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內容介紹

《重陽立教(jiao)十五論》的主要內容可以概括為：

凡出家(jia)先須投(tou)庵，身依心安；

云(yun)游訪(fang)師，參(can)尋性命；

學書(shu)宜采意心(xin)解；

精研藥物(wu)，活人性命；

以叢(cong)林為立身之本；

靜坐須心(xin)如(ru)泰山，剪除念想以定心(xin)；

調和五行精氣于(yu)一身，以正(zheng)配五氣；

修煉(lian)性命；入圣之(zhi)道須積功累(lei)行；

超越欲(yu)界、色界、無色界；養身之法在于得道(dao)多(duo)養；

超離(li)凡(fan)世等(deng)十五條。

《重陽立教十五論(lun)》原文全文為：

第一住庵

凡出家者，先須投庵。庵者，舍(she)也，一身依倚。身有依倚，心(xin)漸(jian)得安(an)(an)，氣神和暢(chang)，入真(zhen)道矣！凡有動(dong)作，不(bu)(bu)可(ke)過勞，過勞則損氣；不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)動(dong)，不(bu)(bu)動(dong)則氣血凝滯，須要動(dong)靜得其中，然后可(ke)以守常安(an)(an)分，此是住庵之法。

第二云游

凡游歷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)有二：一者(zhe)看山水明秀、花木之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紅(hong)翠，或翫(wan)（同“玩(wan)”）州府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繁(fan)華，或賞寺觀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樓閣(ge)，或尋(xun)朋友以縱意，或為衣(yi)食而留心(xin)，如(ru)(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，雖行萬里之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)途，勞形費(fei)力，遍覽天下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景，心(xin)亂(luan)氣衰，此乃(nai)虛云游之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)。二者(zhe)，參尋(xun)性(xing)命，求問(wen)妙(miao)玄，登巇崄(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)高山，訪明師(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)惓(quan)，渡喧轟(hong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遠水，問(wen)道(dao)無(wu)厭。若(ruo)一句相投，便有圓光內發，了生(sheng)死之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大事，作全真之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丈夫。如(ru)(ru)此之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，乃(nai)真云游也(ye)！

第三學書

學書之(zhi)道，不可(ke)尋(xun)文而亂目，當宜采(cai)(cai)意(yi)(yi)以合心(xin)。舍書探意(yi)(yi)、采(cai)(cai)理(li)，舍理(li)采(cai)(cai)趣(qu)，采(cai)(cai)得(de)趣(qu)，則(ze)可(ke)以收之(zhi)入心(xin)，久(jiu)久(jiu)精誠，自(zi)然心(xin)光洋溢，智(zhi)神踴躍，無(wu)所不通，無(wu)所不解。若到此，則(ze)可(ke)以收養，不可(ke)馳騁耳，恐失于(yu)性命(ming)。若不窮書之(zhi)本意(yi)(yi)，只欲記多念廣，人前(qian)談說，夸訝才俊(jun)，無(wu)益于(yu)修行，有傷于(yu)神氣，雖多看書，與道何益？既(ji)得(de)書意(yi)(yi)，可(ke)深藏(zang)之(zhi)。

第四論合藥

藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可(ke)補(bu)可(ke)泄；一厚一薄(bo)，可(ke)表可(ke)托(tuo)。肯精學(xue)者，活(huo)人(ren)之性命；若(ruo)盲(mang)毉(yi)（同“醫”）者，損人(ren)之形體。學(xue)道之人(ren)，不(bu)可(ke)不(bu)通；若(ruo)不(bu)通者，無以助(zhu)道。不(bu)可(ke)執著，則有損于(yu)陰(yin)功，外貪財貨，內費(fei)修(xiu)真，不(bu)足今(jin)生(sheng)招(zhao)愆，切忌來生(sheng)之報，吾門高弟(di)，仔細參詳。

第五論蓋造

茅(mao)庵草舍，須(xu)要遮形，露宿野眠，觸犯日月。茍或(huo)雕(diao)梁峻宇(yu)，亦非上士之作為；大殿高堂(tang)，豈是道(dao)人(ren)之活計。斫伐樹(shu)木，斷地脈之津液(ye)；化道(dao)貨財，取人(ren)家(jia)之血(xue)脈。只修外功，不(bu)修內行，如畫餅充饑(ji)，積雪為糧，虛勞眾力(li)，到了成空。有志之人(ren)，早當覓身中寶(bao)殿，體(ti)外朱樓，不(bu)解修完，看(kan)看(kan)倒塌。聰明君(jun)子(zi)，細細察詳。

第六論合道伴

道(dao)人(ren)合(he)(he)伴，本(ben)欲(yu)疾病相(xiang)(xiang)(xiang)扶，你(ni)死(si)我埋，我死(si)你(ni)埋。然先(xian)(xian)擇人(ren)而(er)后合(he)(he)伴，不(bu)(bu)可(ke)先(xian)(xian)合(he)(he)伴而(er)后擇人(ren)。不(bu)(bu)可(ke)相(xiang)(xiang)(xiang)戀，相(xiang)(xiang)(xiang)戀則(ze)系其(qi)心(xin)；不(bu)(bu)可(ke)不(bu)(bu)戀，不(bu)(bu)戀則(ze)情相(xiang)(xiang)(xiang)離。戀與不(bu)(bu)戀，得其(qi)中道(dao)可(ke)矣！有(you)三(san)合(he)(he)三(san)不(bu)(bu)合(he)(he)：明(ming)(ming)心(xin)、有(you)慧、有(you)志(zhi)，此(ci)三(san)合(he)(he)也。不(bu)(bu)明(ming)(ming)著(zhu)外境，無(wu)智慧性(xing)愚(yu)濁，無(wu)志(zhi)氣干打哄，此(ci)三(san)不(bu)(bu)合(he)(he)也。立身之本(ben)在叢林(lin)，全憑心(xin)志(zhi)，不(bu)(bu)可(ke)順人(ren)情，不(bu)(bu)可(ke)取相(xiang)(xiang)(xiang)貌，唯擇高(gao)明(ming)(ming)者，是上法也。

第七論打坐

凡打坐者，非言形(xing)體端(duan)然，瞑目合眼(yan)，此是假(jia)坐也。真(zhen)坐者，須(xu)十二(er)時(shi)辰，住行坐臥，一(yi)切動(dong)靜(jing)(jing)中間(jian)，心(xin)如(ru)泰山，不動(dong)不搖，把斷四門，眼(yan)耳口鼻(bi)，不令外(wai)景入內，但有絲毫動(dong)靜(jing)(jing)思念(nian)，即不名靜(jing)(jing)坐。能如(ru)此者，雖身(shen)處于塵世(shi)，名已列于仙位，不須(xu)遠參(can)他人，便是身(shen)內圣賢(xian)。百年功(gong)滿，脫殼登真(zhen)，一(yi)粒丹成，神游(you)八(ba)表。

第八論降心

凡(fan)論(lun)心(xin)之道(dao)(dao)，若(ruo)常(chang)湛然，其心(xin)不(bu)(bu)動，昏昏默(mo)默(mo)，不(bu)(bu)見(jian)萬(wan)物，冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)杳杳，不(bu)(bu)內不(bu)(bu)外，無絲毫(hao)念想，此(ci)是(shi)定心(xin)，不(bu)(bu)可降也。若(ruo)隨境生(sheng)心(xin)，顛(dian)顛(dian)倒(dao)倒(dao)，尋頭(tou)覓(mi)尾，此(ci)名亂心(xin)也，速當剪除，不(bu)(bu)可縱(zong)放(fang)，敗壞(huai)道(dao)(dao)德，損(sun)失(shi)性命。住行坐臥(wo)，常(chang)勤降聞見(jian)知覺(jue)，無（《道(dao)(dao)藏》原(yuan)本作“為”，據(ju)上下文意(yi)，當改(gai)為“無”）病患(huan)矣！

第九論煉性

理(li)性(xing)如(ru)調琴(qin)(qin)，弦(xian)緊則(ze)(ze)(ze)(ze)有(you)斷(duan)，慢(man)則(ze)(ze)(ze)(ze)不應(ying)，緊慢(man)得(de)中，琴(qin)(qin)可調矣！則(ze)(ze)(ze)(ze)又如(ru)鑄劍，鋼(gang)多(duo)則(ze)(ze)(ze)(ze)折，錫多(duo)則(ze)(ze)(ze)(ze)卷，鋼(gang)錫得(de)中，則(ze)(ze)(ze)(ze)劍可鑄（《道(dao)藏》原本，并無“鑄”字，依上下文意，當增(zeng)之）矣；鍊性(xing)者，體此(ci)二(er)法，則(ze)(ze)(ze)(ze)自妙也。

第十論匹配五氣

五氣聚(ju)于(yu)(yu)中宮，三(san)元攢于(yu)(yu)頂上(shang)，青龍噴赤(chi)霧(wu)，白虎(hu)吐烏煙。萬神羅列，百脈流沖，丹砂(sha)晃朗，鉛汞凝澄(cheng)，身且寄向(xiang)人間，神已游于(yu)(yu)天上(shang)。

第十一論混性命

性者(zhe)神(shen)也，命(ming)者(zhe)氣也。性若見(jian)命(ming)，如禽(qin)得風，飄飄輕舉，省(sheng)力易成。《陰符經(jing)》云：“禽(qin)之制在氣”，是也。修(xiu)真之士(shi)，不(bu)可不(bu)參，不(bu)可滲漏于下士(shi)，恐有神(shen)明降責。性命(ming)是修(xiu)行之根本(ben)，謹緊鍛鍊矣！

第十二論圣道

入(ru)圣之道，須是(shi)苦志多年，積功累行，高明之士(shi)，賢達之流(liu)，方可入(ru)圣之道也(ye)。身居一(yi)室(shi)之中，性滿干(gan)坤，普天(tian)圣眾，默默護持，無極仙(xian)君(jun)，冥(ming)冥(ming)圍遶(rao)。名集紫府(fu)，位列仙(xian)階，形且寄于(yu)塵(chen)中，心已明于(yu)物外矣！

第十三論超三界

欲(yu)界(jie)(jie)、色界(jie)(jie)、無色界(jie)(jie)，此(ci)乃三(san)界(jie)(jie)也。心忘(wang)慮念，即(ji)超(chao)欲(yu)界(jie)(jie)；心忘(wang)諸境，即(ji)超(chao)色界(jie)(jie)；不著空見(jian)，即(ji)超(chao)無色界(jie)(jie)；離此(ci)三(san)界(jie)(jie)，神居(ju)仙圣之鄉，性在玉清之境矣(yi)！

第十(shi)四論養(yang)身(shen)之法

法身者，無(wu)形(xing)之(zhi)相也。不空不有，無(wu)后無(wu)前，不下不高(gao)，非(fei)短非(fei)長。用則(ze)無(wu)所不通(tong)，藏之(zhi)則(ze)昏默(mo)無(wu)跡。若得此道，正可養(yang)(yang)之(zhi)；養(yang)(yang)之(zhi)多則(ze)功多，養(yang)(yang)之(zhi)少則(ze)功少。不可愿歸，不可戀(lian)世，去住自然矣！

第十五論離凡世

離凡世者，非身(shen)離也(ye)，言心地(di)也(ye)。身(shen)如(ru)藕根(gen)，心似(si)蓮(lian)花，根(gen)在泥而花在虛空矣(yi)(yi)！得道之人，身(shen)在凡而心在圣境(jing)矣(yi)(yi)！今之人，欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也(ye)！言十(shi)五論者，警門中有志之人，深可詳察知(zhi)之。

其他信息

中心思想

《重(zhong)陽立教十五論》論述(shu)了全真(zhen)道初(chu)創之(zhi)時的基本(ben)思想，共論十五題，實際(ji)講述(shu)三個中心問(wen)題：

修行準則

第一，論(lun)述(shu)全(quan)真道(dao)士(shi)修行生活(huo)之(zhi)準則，包(bao)括住庵、云游、學書、合藥、蓋造、合道(dao)伴等。指出道(dao)士(shi)住庵，是(shi)為(wei)了“身有(you)依(yi)倚，心漸得安(an)，氣神和暢”，以入真道(dao)；但也只(zhi)需茅(mao)庵草舍遮形(xing)而已，反對(dui)(dui)大殿高堂和雕梁峻宇，否則，既“非上士(shi)之(zhi)作(zuo)為(wei)”，“豈是(shi)道(dao)人之(zhi)活(huo)計”？很(hen)顯然這是(shi)針(zhen)對(dui)(dui)北宋時道(dao)教大興宮觀、腐化墮落所采取的儉樸(pu)措施。對(dui)(dui)于云游，認為(wei)“遍覽天(tian)下之(zhi)景，心亂氣衰(shuai)，此乃(nai)虛(xu)云游之(zhi)人”，而“參尋性命，求問妙(miao)玄(xuan)”，“訪明師之(zhi)不倦(juan)”，“問道(dao)無厭”才是(shi)“真云游”。

對(dui)于學書，指出(chu)“不(bu)可(ke)(ke)尋文而亂(luan)目”，要(yao)求(qiu)“采(cai)意以合心，舍(she)書探(tan)意采(cai)理(li)，舍(she)理(li)采(cai)趣(qu)”，“收之入心”，以達到(dao)“心光洋(yang)溢，智神(shen)踴躍，無所不(bu)通，無所不(bu)解(jie)”。反對(dui)“只欲記多念廣，人(ren)前談(tan)說夸才俊”的(de)(de)清談(tan)，要(yao)做到(dao)“既得書意，可(ke)(ke)深藏(zang)之”。在(zai)合藥方面，主張(zhang)“學道(dao)(dao)之人(ren)不(bu)可(ke)(ke)不(bu)通，若(ruo)不(bu)通者，無以助道(dao)(dao)”。對(dui)于交友(you)，提出(chu)“立身之本在(zai)叢林，全憑心志，不(bu)可(ke)(ke)順人(ren)情(qing)，不(bu)可(ke)(ke)取相貌(mao)，唯擇高明者是上法”。由上可(ke)(ke)見全真道(dao)(dao)初(chu)創時從嚴治教的(de)(de)概(gai)貌(mao)。

內丹修煉

第(di)二(er)，闡述全(quan)真道內(nei)丹修煉(lian)(lian)理論，包括打坐(zuo)、降心(xin)、煉(lian)(lian)性(xing)(xing)、匹(pi)配五氣(qi)、和混性(xing)(xing)命等。認為打坐(zuo)者只求(qiu)形體(ti)端然瞑(ming)目合眼(yan)，還(huan)是“假坐(zuo)”；“真坐(zuo)者，須(xu)要(yao)十二(er)時辰住行(xing)坐(zuo)臥(wo)一切(qie)動(dong)靜(jing)中(zhong)間，心(xin)如泰山，不(bu)動(dong)不(bu)搖(yao)，把斷四門眼(yan)耳口鼻，不(bu)令(ling)外景入內(nei)，但有絲毫動(dong)靜(jing)思念，即不(bu)名靜(jing)坐(zuo)。能如此者，雖身處塵世，名已(yi)列于仙位。”在修煉(lian)(lian)方面(mian)，主張先性(xing)(xing)后命，認力(li)“性(xing)(xing)者神也，命者氣(qi)也。性(xing)(xing)若見命，如禽得風飄飄輕舉，省力(li)易成”。為此，要(yao)求(qiu)道士收心(xin)降念，調煉(lian)(lian)性(xing)(xing)時，則要(yao)體(ti)驗“得中(zhong)”自妙之法。總之“性(xing)(xing)命是修行(xing)之根(gen)本。”

修仙理論

第三，闡述全真道(dao)(dao)修真成仙(xian)之(zhi)(zhi)理(li)論(lun)，包括圣(sheng)道(dao)(dao)、超(chao)三界(jie)、養(yang)身之(zhi)(zhi)法，離凡世(shi)等(deng)。認為(wei)“入圣(sheng)之(zhi)(zhi)道(dao)(dao)，須是(shi)苦志多年，積功累(lei)行”。要求達到“身居(ju)一室之(zhi)(zhi)中，性滿乾(qian)坤”，“寄于塵(chen)中，心(xin)已(yi)明于物(wu)外”。提(ti)出(chu)(chu)：“心(xin)忘慮念即(ji)超(chao)欲界(jie)，心(xin)忘諸(zhu)境(jing)即(ji)超(chao)色(se)界(jie)，不(bu)(bu)著空(kong)見(jian)即(ji)超(chao)無色(se)界(jie)。離此(ci)三界(jie)，神(shen)居(ju)仙(xian)圣(sheng)之(zhi)(zhi)鄉，性在玉清(qing)之(zhi)(zhi)境(jing)矣(yi)(yi)！”又說：“法身者，無形之(zhi)(zhi)相也。不(bu)(bu)空(kong)不(bu)(bu)有，無后無前，不(bu)(bu)下不(bu)(bu)高，非(fei)短非(fei)長，用之(zhi)(zhi)無所不(bu)(bu)通，藏(zang)之(zhi)(zhi)則昏然無跡。”這些(xie)都(dou)表(biao)現出(chu)(chu)全真道(dao)(dao)融佛(fo)入道(dao)(dao)的思(si)想(xiang)傾向。并明確提(ti)出(chu)(chu)：“離凡世(shi)者，非(fei)身離也，言心(xin)地也”，“得道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)人，身在凡而心(xin)在圣(sheng)境(jing)矣(yi)(yi)”。批評(ping)“今之(zhi)(zhi)人欲永不(bu)(bu)死(si)而離凡世(shi)者，大(da)愚，不(bu)(bu)達道(dao)(dao)理(li)”。又表(biao)明全真道(dao)(dao)在汲(ji)取佛(fo)教思(si)想(xiang)后，已(yi)經(jing)放棄肉體(ti)不(bu)(bu)死(si)的成仙(xian)理(li)想(xiang)，而改為(wei)追求精神(shen)（或“陽神(shen)”）不(bu)(bu)死(si)了。

由上可知，此書(shu)既揭示了全(quan)(quan)真(zhen)道的基本(ben)信仰——“陽神”不死；又闡述了達到此目標的基本(ben)手段——內(nei)(nei)丹修煉；還規定了道士修行的準則(ze)——苦己(ji)利人(ren)；并標榜立教(jiao)之主旨——三教(jiao)合一。故此書(shu)實為(wei)全(quan)(quan)真(zhen)教(jiao)義之大綱和基本(ben)內(nei)(nei)容，在全(quan)(quan)真(zhen)道眾書(shu)中占有十分重(zhong)要的地位。