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基本介紹

《列仙(xian)(xian)傳(chuan)·朱璜(huang)》：“朱璜(huang)者，廣陵人(ren)(ren)也，少(shao)病(bing)毒瘕，就睢(sui)山上道(dao)士（黃(huang)）阮丘丘與璜(huang)七(qi)(qi)物藥，日服九丸。百日，病(bing)下如(ru)肝脾者數(shu)斗與《老(lao)(lao)君黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經》，令日讀三過，通(tong)之(zhi)，能思(si)其意，如(ru)此(ci)，至(zhi)武(wu)帝(di)末故在焉(yan)。”又《歷世(shi)真(zhen)(zhen)仙(xian)(xian)體道(dao)通(tong)鑒》卷九《黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)傳(chuan)》云：黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)王探，字養伯，太原人(ren)(ren)也，常以(yi)朝元煉(lian)藏，吐故納新為務仙(xian)(xian)人(ren)(ren)趙先生(sheng)遂授以(yi)黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內修(xiu)之(zhi)訣(jue)及澤瀉丸方(fang)。依按累月(yue)，頓覺神(shen)異，年(nian)九十一(yi)歲(sui)，以(yi)漢(han)(han)武(wu)帝(di)元朔六年(nian)戊午正月(yue)，西靈(ling)金母(mu)遣仙(xian)(xian)官(guan)下迎授書為太極真(zhen)(zhen)人(ren)(ren)。漢(han)(han)武(wu)帝(di)好(hao)神(shen)仙(xian)(xian)，故皆托之(zhi)於(wu)(wu)武(wu)帝(di)之(zhi)世(shi)。如(ru)拂去其飄忽無據的仙(xian)(xian)氣。聯系東漢(han)(han)以(yi)還(huan)黃(huang)老(lao)(lao)道(dao)的迅速傳(chuan)播，以(yi)及東漢(han)(han)延(yan)熹(xi)八年(nian)（公元165）邊韶奉桓帝(di)之(zhi)命作(zuo)(zuo)《老(lao)(lao)子(zi)銘》已(yi)有“出入丹廬，上下黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)”等語之(zhi)史實(shi)。可(ke)(ke)見(jian)當時丹廬、黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)、道(dao)教、老(lao)(lao)子(zi)早已(yi)緊密聯系在一(yi)起。緣此(ci)而(er)來體味“黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內修(xiu)訣(jue)”、“《老(lao)(lao)君黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經》”之(zhi)名稱，似(si)乎不(bu)應該感到不(bu)可(ke)(ke)思(si)議。降(jiang)及漢(han)(han)末曹魏，張魯統(tong)治漢(han)(han)中(zhong)數(shu)十年(nian)，大(da)行五斗米道(dao)。張亡后，諸祭酒不(bu)能統(tong)一(yi)於(wu)(wu)一(yi)人(ren)(ren)領導，遂有人(ren)(ren)申飭戒(jie)令，此(ci)即今見(jian)《道(dao)藏》所(suo)(suo)收《正一(yi)法(fa)文(wen)天師教戒(jie)科經》中(zhong)的《大(da)道(dao)家教令》，該教令作(zuo)(zuo)於(wu)(wu)公元255年(nian)，令有“何以(yi)《想爾》《妙真(zhen)(zhen)》，三靈(ling)七(qi)(qi)言”、“《妙真(zhen)(zhen)》自我所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)，《黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)》三靈(ling)七(qi)(qi)言，皆訓(xun)喻本經，為《道(dao)德》之(zhi)光華”諸語，此(ci)已(yi)足探知(zhi)由(you)“黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)內修(xiu)訣(jue)”到《黃(huang)庭(ting)(ting)(ting)(ting)經》的發展(zhan)歷程。

由《大道家(jia)教令》所述可(ke)以確信，公(gong)元255年(nian)，《外景(jing)(jing)經》已定(ding)型，并已作(zuo)為(wei)(wei)天(tian)師(shi)道內部的(de)(de)教科書。而(er)該年(nian)，被奉為(wei)(wei)上清(qing)第一代太師(shi)的(de)(de)魏(wei)夫人已3歲。夫人后為(wei)(wei)天(tian)師(shi)道祭酒(jiu)，在上清(qing)派中的(de)(de)地位至關重要。許多文獻(xian)的(de)(de)記載都從不(bu)同角(jiao)度透(tou)露出夫人曾為(wei)(wei)《黃庭》作(zuo)過注疏(shu)之類的(de)(de)傳(chuan)，故知《內景(jing)(jing)經》應是魏(wei)夫人所作(zuo)或經其加工(gong)潤飾而(er)流(liu)傳(chuan)下來的(de)(de)。

內容介紹

臨本傳世

綜述

《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)》有諸多名家臨(lin)本(ben)傳(chuan)世(shi)(shi)，如智永、歐(ou)陽詢、虞世(shi)(shi)南(nan)、褚遂良、趙孟頫等，他們均從中探究王(wang)(wang)(wang)(wang)書的路數，得到美(mei)的啟示。然而(er)也有人認為小(xiao)楷(kai)《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)》筆法(fa)不類王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)，因此(ci)亦有真(zhen)偽之(zhi)(zhi)辨。《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)》引，王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書，小(xiao)楷(kai)，一百行(xing)。原本(ben)為黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)素絹(juan)本(ben)，在宋(song)代曾摹刻(ke)上石，有拓本(ben)流傳(chuan)。此(ci)帖其法(fa)極嚴，其氣亦逸，有秀美(mei)開朗之(zhi)(zhi)意態。關于黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)，有一段傳(chuan)說：山陰有一道(dao)士，欲得王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)書法(fa)，因知其愛(ai)鵝成癖，所以特地準備了(le)一籠又肥又大的白鵝，作為寫(xie)經(jing)的報(bao)酬。王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)見鵝欣然為道(dao)士寫(xie)了(le)半天的經(jing)文，高(gao)興(xing)地“籠鵝而(er)歸”。原文載于南(nan)朝《論(lun)書表》，文中敘說王(wang)(wang)(wang)(wang)羲(xi)(xi)(xi)之(zhi)(zhi)所書為《道(dao)》、《德》之(zhi)(zhi)經(jing)，后因傳(chuan)之(zhi)(zhi)再三，就變成了(le)《黃(huang)(huang)(huang)(huang)(huang)庭(ting)經(jing)》， 因此(ci)，又俗稱《換(huan)鵝帖》，無款，末署“永和十二年(nian)（356）五月”，現今(jin)留傳(chuan)的只是后世(shi)(shi)的摹刻(ke)本(ben)了(le)。

內容

《黃庭(ting)(ting)經(jing)(jing)》是道教上清派的(de)(de)重要經(jing)(jing)典(dian)，也被內(nei)丹家(jia)奉為(wei)內(nei)丹修煉的(de)(de)主要經(jing)(jing)典(dian)，屬于(yu)洞玄部。現傳《黃庭(ting)(ting)經(jing)(jing)》有(you)(you)《黃庭(ting)(ting)外景(jing)玉經(jing)(jing)》、《黃庭(ting)(ting)內(nei)景(jing)玉經(jing)(jing)》、《黃庭(ting)(ting)中(zhong)(zhong)景(jing)玉經(jing)(jing)》三種(zhong)，因中(zhong)(zhong)經(jing)(jing)出(chu)現較晚(wan)，可以(yi)暫置不論。書(shu)中(zhong)(zhong)認為(wei)人體各處都有(you)(you)神(shen)仙，首(shou)次提出(chu)了三丹田的(de)(de)理論。介(jie)紹了許(xu)多存思觀想的(de)(de)方法(fa)。關(guan)于(yu)內(nei)外經(jing)(jing)的(de)(de)作者(zhe)、成書(shu)年代(dai)及其相互關(guan)系，向(xiang)來有(you)(you)多種(zhong)說法(fa)。

《黃(huang)(huang)庭經(jing)》是中(zhong)國道(dao)教重要的(de)經(jing)典，它包括(kuo)《黃(huang)(huang)庭外景(jing)經(jing)》和《黃(huang)(huang)庭內景(jing)經(jing)》，統稱《黃(huang)(huang)庭經(jing)》。傳說是西晉(jin)王朝（公元265-317年）時天師道(dao)著名的(de)女道(dao)士魏華存創作的(de)。據考證應是男仙(xian)所著。其在中(zhong)醫(yi)理論的(de)基礎(chu)上(shang)(shang)結合解(jie)剖學以言養(yang)生，是醫(yi)學史上(shang)(shang)不可多得(de)的(de)寶貴財產。但因其行文隱晦(hui)，多設喻，所以當時只在上(shang)(shang)層士人中(zhong)流傳。對后來的(de)醫(yi)藥學，解(jie)剖學，養(yang)生學有巨大的(de)影響與發展(zhan)推動。

《黃庭(ting)經》其內容可(ke)以概括為：

（1）重(zhong)點(dian)論述的(de)問題有(you)： 強調吐納行氣；勤于咽津滓海　時(shi)時(shi)保(bao)精、固精； 永持恬淡無欲；鞏固守(shou)一之法(fa)。

（2）論(lun)述長生(sheng)久視之道，分別論(lun)述人體各主(zhu)要(yao)器管的大略(lve)及其主(zhu)要(yao)生(sheng)理作用。為了修煉得法(fa)，又(you)把(ba)人體分為上中下三部(bu)，每(mei)部(bu)有八(ba)景神(shen)鎮守(shou)，合稱(cheng)二十四真(zhen)神(shen)；人如果(guo)能(neng)調養真(zhen)氣，就(jiu)能(neng)消(xiao)除疾病(bing)，長生(sheng)不老(lao)。

（3）闡述黃庭三宮及三丹田(tian)與養生的(de)密切關系。

（4）存思黃庭，煉養(yang)丹田，積(ji)精累氣(qi)為宗旨(zhi)，執行不殆為要訣。

歷史

今人王(wang)明先生在《黃帝經(jing)(jing)考(kao)》中(zhong)曾作(zuo)詳細考(kao)證，認為魏(wei)(wei)(wei)晉之(zhi)(zhi)(zhi)際，民間已有(you)私藏(zang)七言韻語體(ti)《黃庭》草本(ben)。大約在晉武帝太康(kang)九年（288年），女(nv)道士魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存得(de)到這個《黃庭》草本(ben)并加以注述；或(huo)有(you)道士口授(shou)，華(hua)存筆錄而(er)(er)寫成定本(ben)《黃帝內(nei)景經(jing)(jing)》。晉成帝咸和九年（334年），魏(wei)(wei)(wei)華(hua)存去(qu)世，《黃庭外(wai)景經(jing)(jing)》約在這前后問世，它是在《內(nei)經(jing)(jing)》的(de)基礎上撰寫而(er)(er)成的(de)，作(zuo)者不(bu)祥。這是主(zhu)張(zhang)《內(nei)經(jing)(jing)》在《外(wai)經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)前出現。歷史上也有(you)人認為《內(nei)經(jing)(jing)》在《外(wai)經(jing)(jing)》之(zhi)(zhi)(zhi)后出現的(de)，如歐陽修等(deng)。

內外經

兩者的關系

《內經》與(yu)《外(wai)經》旨意相通，這點是無(wu)疑問的。歷來校注(zhu)本(ben)經的較多，今所見最早(zao)注(zhu)本(ben)為唐玄(xuan)宗(zong)時隱士(shi)白履忠（號(hao)梁丘子）注(zhu)的，收入《云笈七簽》和《修(xiu)真十書》，另有胡?、歐陽修(xiu)、劉處玄(xuan)、蔣慎修(xiu)等都注(zhu)過《黃庭經》，而清人(ren)董德寧《黃庭經發微》較曉暢(chang)易懂，陳攖寧《黃庭經講義》分類(lei)詮釋(shi)，解(jie)難釋(shi)晦(hui)。

據《云笈七簽(qian)》本(ben)，《內(nei)景經(jing)(jing)》共36章，每章以句(ju)首二字作為標(biao)題，正文計416句(ju)，2912字；《外景經(jing)(jing)》分上中(zhong)(zhong)下三部(bu)，計98句(ju)，686字。別本(ben)與此大略相同。經(jing)(jing)名“黃庭”一辭的含(han)義(yi)，有不同的解釋。《正統道藏》染(ran)丘子注序：“黃者(zhe)，中(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)也；庭者(zhe)，四方之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)也。外指事，即(ji)天中(zhong)(zhong)地中(zhong)(zhong)人中(zhong)(zhong)；內(nei)指事，即(ji)腦中(zhong)(zhong)心(xin)中(zhong)(zhong)脾中(zhong)(zhong)，故曰‘黃庭’。內(nei)者(zhe)，心(xin)也；景者(zhe)，象(xiang)也。外象(xiang)諭，即(ji)日月星(xing)辰(chen)云霞(xia)之(zhi)(zhi)象(xiang)；內(nei)象(xiang)諭，即(ji)血肉(rou)筋骨臟腑之(zhi)(zhi)象(xiang)也。心(xin)居身(shen)內(nei)，存(cun)觀一體之(zhi)(zhi)象(xiang)色(se)，故曰內(nei)景也。”王明《黃庭經(jing)(jing)考·釋題》說：“按黃庭三宮，上宮腦中(zhong)(zhong)，中(zhong)(zhong)宮心(xin)中(zhong)(zhong)，下宮脾中(zhong)(zhong)，黃為中(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)，庭為四方之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，并(bing)具中(zhong)(zhong)義(yi)。內(nei)景者(zhe)，含(han)氣養精(jing)，內(nei)視神象(xiang)：似義(yi)取雙關(guan)。”

今人(ren)陳攖(ying)寧認為庭(ting)乃階(jie)前空(kong)(kong)地(di)，故黃(huang)庭(ting)表示中(zhong)(zhong)空(kong)(kong)的(de)(de)意(yi)思，對人(ren)體而(er)言就是(shi)臍內空(kong)(kong)處。總而(er)言之(zhi)(zhi)，“黃(huang)”是(shi)中(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)（根據五(wu)行說：東方(fang)甲乙木，南方(fang)丙(bing)丁火，中(zhong)(zhong)央戊己土，西方(fang)庚辛金，北方(fang)壬癸水。土色(se)為黃(huang)，故黃(huang)為中(zhong)(zhong)央之(zhi)(zhi)色(se)），“庭(ting)”指四方(fang)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，或指階(jie)前空(kong)(kong)地(di)，“黃(huang)庭(ting)”即喻(yu)指道家內修功夫(fu)的(de)(de)中(zhong)(zhong)空(kong)(kong)現象。

《內景經》

《內(nei)景經(jing)》又(you)名《太上(shang)琴(qin)心文》、《東華玉篇(pian)》、《大帝金書(shu)》。歷代稱(cheng)它是魏晉間(jian)道(dao)士養生之書(shu)，其實它遠在一般藥物養身、術數延(yan)命之類書(shu)之上(shang)，而是一部繼承(cheng)漢代“五臟神”之說，以身體臟腑各有所(suo)主(zhu)的理論為基礎，結合道(dao)教人身百脈關(guan)竅各有司神之說，以七言韻文的形式，注重以“存思”為主(zhu)的修煉要訣。因它是早期上(shang)清派崇奉的經(jing)典(dian)，故又(you)稱(cheng)《上(shang)清黃庭內(nei)景玉經(jing)》。

《內景經(jing)》包(bao)含著(zhu)一(yi)些醫學理(li)論，分(fen)別(bie)論述了人(ren)體各主(zhu)要(yao)器官(guan)的大致(zhi)情狀(zhuang)以及主(zhu)要(yao)生理(li)功能(neng)，其(qi)中有(you)十四章著(zhu)重闡述了人(ren)體五臟及膽腑的生理(li)作用。經(jing)中認為心是臟腑之王，能(neng)知(zhi)寒熱、和營衛(wei)、通血(xue)脈、調陰陽(yang)；心開竊于口舌，能(neng)吐納五臟之氣，識(shi)別(bie)五行之味。所以人(ren)能(neng)心安，就可(ke)以體和無病身不枯。肝主(zhu)謀慮，藏血(xue)、魂魄之居。

內容

經(jing)中認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)肝(gan)開(kai)(kai)竅于(yu)(yu)(yu)目，如日(ri)月之(zhi)明，五(wu)行之(zhi)關鏡。肝(gan)氣(qi)(qi)上與(yu)三焦(jiao)(jiao)氣(qi)(qi)合(he)，下為(wei)(wei)(wei)口中津(jin)液(ye)，津(jin)液(ye)過玄膺、明堂入丹田，真氣(qi)(qi)流布(bu)，百骸受潤(run)，則(ze)無疾病(bing)。脾為(wei)(wei)(wei)倉廩之(zhi)本，納谷物生味(wei)道，化糟(zao)粕。它(ta)(ta)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)脾居中央，橫在胃上，外應(ying)臉色(se)；脾胃相合(he)供應(ying)營(ying)養，那么(me)血(xue)脈(mo)通暢，筋骨強健、肌(ji)膚(fu)豐潤(run)、營(ying)養全軀，就能延(yan)年益(yi)壽。故它(ta)(ta)重視脾的(de)功能，稱脾為(wei)(wei)(wei)下黃庭宮、人體的(de)根本、五(wu)臟(zang)的(de)要樞。肺為(wei)(wei)(wei)氣(qi)(qi)之(zhi)本，開(kai)(kai)竅于(yu)(yu)(yu)鼻，布(bu)氣(qi)(qi)于(yu)(yu)(yu)七竅，主(zhu)耳(er)(er)(er)目聰(cong)明。認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)肺氣(qi)(qi)起自三焦(jiao)(jiao)，能調理(li)五(wu)臟(zang)之(zhi)元氣(qi)(qi)，人若能把津(jin)液(ye)吞進丹田，那么(me)膚(fu)色(se)亮澤(ze)，百脈(mo)通暢，齒堅發黑，不(bu)會衰老。腎者精(jing)之(zhi)處，先天(tian)之(zhi)本，元氣(qi)(qi)之(zhi)根，主(zhu)骨。經(jing)中認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)腎主(zhu)五(wu)臟(zang)六腑、九竊(qie)津(jin)液(ye)之(zhi)相連，開(kai)(kai)竅于(yu)(yu)(yu)耳(er)(er)(er)，腎氣(qi)(qi)充足，則(ze)耳(er)(er)(er)聰(cong)目明，筋強骨健、百脈(mo)通暢。又(you)(you)腎藏(zang)精(jing)，認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)人若止精(jing)可長壽。經(jing)文認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，膽主(zhu)決斷，為(wei)(wei)(wei)六腑之(zhi)精(jing)。人若膽、力互(hu)用(yong)，能攝虎兵。又(you)(you)認(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)膽外名于(yu)(yu)(yu)眉目之(zhi)間，喜(xi)怒(nu)皆行此(ci)處，憤則(ze)發上沖冠(guan)。

觀點

《內景(jing)(jing)經(jing)》又(you)吸收(shou)《河上(shang)(shang)(shang)公老子章(zhang)句》及《太平經(jing)》中(zhong)“五(wu)臟神(shen)(shen)(shen)”的觀念，發展為(wei)(wei)三(san)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)二十四神(shen)(shen)(shen)之說，認為(wei)(wei)人(ren)體各部(bu)(bu)(bu)位都(dou)有(you)神(shen)(shen)(shen)靈(ling)居住(zhu)。三(san)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)二十四神(shen)(shen)(shen)，是(shi)指將人(ren)身分為(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)、中(zhong)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)、下(xia)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)三(san)部(bu)(bu)(bu)分，每部(bu)(bu)(bu)分的元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)都(dou)有(you)八(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)守，即上(shang)(shang)(shang)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在人(ren)身上(shang)(shang)(shang)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)，中(zhong)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在人(ren)身中(zhong)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)，下(xia)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)神(shen)(shen)(shen)鎮(zhen)在下(xia)元(yuan)(yuan)宮(gong)(gong)(gong)中(zhong)。經(jing)中(zhong)認為(wei)(wei)人(ren)們若能(neng)存(cun)思三(san)部(bu)(bu)(bu)八(ba)景(jing)(jing)二十四神(shen)(shen)(shen)，則三(san)田(tian)五(wu)臟的真氣調和，不會(hui)有(you)疾(ji)病，甚至能(neng)乘云升仙。值(zhi)得注意(yi)的是(shi)，這些神(shen)(shen)(shen)的名字(zi)(zi)并非隨意(yi)起的，而是(shi)根據人(ren)身各器(qi)官的功(gong)能(neng)、所處(chu)方(fang)位以及顏色、狀態等，加(jia)以提(ti)煉概括成的。如對面部(bu)(bu)(bu)七神(shen)(shen)(shen)的介紹：“發神(shen)(shen)(shen)蒼(cang)華(hua)字(zi)(zi)太元(yuan)(yuan)”；“腦神(shen)(shen)(shen)精根字(zi)(zi)泥丸”；“眼神(shen)(shen)(shen)明(ming)上(shang)(shang)(shang)字(zi)(zi)英玄”；“鼻神(shen)(shen)(shen)玉壟字(zi)(zi)靈(ling)堅”；“耳(er)神(shen)(shen)(shen)空閑字(zi)(zi)幽田(tian)”；“舌神(shen)(shen)(shen)通命字(zi)(zi)正(zheng)倫”；“齒神(shen)(shen)(shen)■峰(feng)字(zi)(zi)羅千”。

這些(xie)(xie)神(shen)(shen)名都(dou)是對相(xiang)應器官進(jin)行形(xing)象的(de)(de)(de)概括(kuo)，各具(ju)特色(se)。經(jing)中認為，人(ren)(ren)(ren)體(ti)正是靠這些(xie)(xie)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)主宰，才(cai)是以維(wei)持(chi)生理活(huo)動正常(chang)地進(jin)行，才(cai)能(neng)“形(xing)與(yu)神(shen)(shen)具(ju)”。這些(xie)(xie)神(shen)(shen)有別于超(chao)自然力量的(de)(de)(de)神(shen)(shen)，而是主宰人(ren)(ren)(ren)體(ti)生理活(huo)動的(de)(de)(de)“功能(neng)神(shen)(shen)”。這也反映出古時(shi)人(ren)(ren)(ren)們對人(ren)(ren)(ren)體(ti)器官功能(neng)的(de)(de)(de)一些(xie)(xie)正確認識，但(dan)他(ta)們卻將人(ren)(ren)(ren)體(ti)器官功能(neng)的(de)(de)(de)主宰歸結于神(shen)(shen)，是明顯錯誤的(de)(de)(de)。

存思法

《內(nei)景經》還對《存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)法(fa)(fa)》進(jin)行詳(xiang)細闡述。早(zao)期道(dao)教《太平經》中就有存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)五臟神萬病都可消除的說(shuo)法(fa)(fa)，《內(nei)景經》繼承(cheng)這一(yi)思(si)(si)想并加以進(jin)一(yi)步發揮。認(ren)為“存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)百念(nian)視節度”，即(ji)要求存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)中百神，呼吸上下如一(yi)而除雜念(nian)。并認(ren)為“可用存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)登虛空”，這是把(ba)存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)當作學(xue)仙之(zhi)(zhi)道(dao)。可以說(shuo)，存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)是道(dao)教上清派(pai)典型的修煉方法(fa)(fa)，也是《內(nei)景經》的核(he)心(xin)內(nei)容。所謂(wei)存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)之(zhi)(zhi)法(fa)(fa)，《內(nei)景經》中包含兩個(ge)方面內(nei)容，一(yi)是指(zhi)存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)內(nei)諸神，另外指(zhi)存(cun)(cun)(cun)思(si)(si)身(shen)外之(zhi)(zhi)物(wu)。

內容

道(dao)教認(ren)(ren)為人體(ti)(ti)多神(shen)，而以(yi)(yi)五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)為主，故重視存(cun)思五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)的(de)色、形、氣(qi)、服飾、姓(xing)名等(deng)。《內(nei)景經》對于存(cun)思心、肝(gan)、脾、肺、腎等(deng)五(wu)(wu)臟(zang)神(shen)，都分別加以(yi)(yi)論述，其(qi)中對存(cun)思心神(shen)的(de)論述最多。如經中述道(dao)：“心典(dian)一體(ti)(ti)五(wu)(wu)藏(zang)（臟(zang)）王(wang)(wang)，動靜念(nian)之道(dao)德行，清潔善氣(qi)自(zi)明光，坐起吾俱共棟梁，晝日(ri)曜景暮閉(bi)藏(zang)，通利華精(jing)調陰(yin)陽。”這是認(ren)(ren)為心有神(shen)靈，且是五(wu)(wu)臟(zang)之王(wang)(wang)，倘若經常(chang)存(cun)思心神(shen)，那么陰(yin)陽和順，臟(zang)腑調勻，均無(wu)疾病。存(cun)思肝(gan)神(shen)：“肝(gan)氣(qi)郁勃清且長(chang)，羅列六府生三光，……五(wu)(wu)色云氣(qi)紛青(qing)蔥，閉(bi)目內(nei)眄(mian)自(zi)相望。”

肝(gan)屬東方(fang)木位，主(zhu)青，故肝(gan)氣(qi)旺盛清而且長(chang)時，如(ru)東方(fang)之(zhi)木主(zhu)春，肝(gan)為生(sheng)氣(qi)之(zhi)本，閉目冥想(xiang)生(sheng)氣(qi)遍照體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)五臟(zang)之(zhi)腑(fu)，與臟(zang)腑(fu)相應，上為五色云(yun)(yun)，如(ru)日(ri)月星(xing)辰光亮明徹(che)，久(jiu)久(jiu)即(ji)可自己內(nei)(nei)(nei)視(shi)臟(zang)腑(fu)。“內(nei)(nei)(nei)視(shi)”是(shi)存(cun)(cun)思(si)法(fa)中(zhong)一(yi)種(zhong)重要思(si)想(xiang)，就(jiu)是(shi)指(zhi)修(xiu)煉者閉目存(cun)(cun)思(si)，潛(qian)神(shen)(shen)(shen)入(ru)定后，內(nei)(nei)(nei)觀形體(ti)(ti)，神(shen)(shen)(shen)氣(qi)充溢而使體(ti)(ti)內(nei)(nei)(nei)朗然洞(dong)徹(che)的景(jing)象(xiang)。關于(yu)(yu)存(cun)(cun)思(si)脾神(shen)(shen)(shen)：“脾長(chang)一(yi)尺掩太倉，中(zhong)部老君治明堂(tang)，……黃(huang)衣紫帶龍虎章，長(chang)精(jing)(jing)益命(ming)賴君王，三(san)呼(hu)我名神(shen)(shen)(shen)自通(tong)(tong)。”脾居(ju)中(zhong)宮，存(cun)(cun)思(si)脾神(shen)(shen)(shen)，即(ji)可增長(chang)精(jing)(jing)氣(qi)，延長(chang)壽命(ming)，心虛洞(dong)鑒，神(shen)(shen)(shen)靈自通(tong)(tong)。關于(yu)(yu)存(cun)(cun)思(si)肺(fei)(fei)神(shen)(shen)(shen)：“肺(fei)(fei)部之(zhi)宮似(si)(si)華(hua)蓋(gai)，下有童子(zi)坐玉闕。……素錦衣裳黃(huang)云(yun)(yun)帶，喘息(xi)呼(hu)吸體(ti)(ti)不快(kuai)，急(ji)存(cun)(cun)白云(yun)(yun)和六氣(qi)，神(shen)(shen)(shen)仙久(jiu)視(shi)無災(zai)害，同之(zhi)不己形不滯。”肺(fei)(fei)為金(jin)宮，在(zai)五臟(zang)之(zhi)上，狀似(si)(si)華(hua)蓋(gai)。

童子、白(bai)云都是(shi)指肺(fei)神(shen)。當(dang)喘息不(bu)定呼吸不(bu)暢、身體不(bu)快時，就趕緊(jin)存(cun)(cun)思肺(fei)神(shen)，便能(neng)調和(he)六氣(qi)而無災害，常(chang)用此道(dao)，可保形體不(bu)枯衰。關于存(cun)(cun)思腎(shen)神(shen)：“腎(shen)部之宮玄闕(que)園(yuan)，中有童子冥上玄，……蒼錦云衣舞(wu)龍(long)幡，……百病(bing)千災急當(dang)存(cun)(cun)，兩部水王對門(men)生(sheng)，使人長生(sheng)■九(jiu)天。”腎(shen)為水宮。玄闕(que)園(yuan)，喻指腎(shen)之外形。童子、水王都是(shi)指腎(shen)神(shen)。當(dang)人正(zheng)生(sheng)病(bing)時，就應立即存(cun)(cun)思腎(shen)神(shen)，這(zhe)樣(yang)便能(neng)逢兇化吉(ji)，免除(chu)疾病(bing)而能(neng)升天成仙。

歷史

“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)”　《內景經(jing)》提(ti)(ti)出(chu)“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)”之(zhi)說。關(guan)于(yu)三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)名，在此經(jing)之(zhi)前的(de)早(zao)期道教籍中(zhong)(zhong)尚(shang)未出(chu)現。《太平經(jing)》、《大洞真(zhen)經(jing)》提(ti)(ti)到泥丸、心、臍等與之(zhi)相關(guan)的(de)名稱(cheng)(cheng)，只有(you)到了《內景經(jing)》才明確提(ti)(ti)出(chu)“三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)”的(de)概(gai)念(nian)。丹(dan)(dan)(dan)田(tian)有(you)上、中(zhong)(zhong)、下之(zhi)分，故合(he)作(zuo)“三田(tian)”。每一丹(dan)(dan)(dan)田(tian)中(zhong)(zhong)各居著一位(wei)神，故有(you)“三神”。又因丹(dan)(dan)(dan)田(tian)之(zhi)室，方圓一寸，故稱(cheng)(cheng)寸田(tian)，下面分別簡(jian)介三丹(dan)(dan)(dan)田(tian)。

三丹田

上丹田

眉間內入(ru)三(san)寸(cun)為上(shang)丹(dan)田(tian)宮，也叫(jiao)泥(ni)丸(wan)(wan)宮。“泥(ni)丸(wan)(wan)百節(jie)皆有神(shen)(shen)(shen)，……一(yi)面之神(shen)(shen)(shen)宗泥(ni)丸(wan)(wan)，泥(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真(zhen)(zhen)皆有房，方(fang)圓一(yi)寸(cun)處此(ci)中(zhong)(zhong)，同服(fu)紫衣(yi)飛羅裳(shang)，但思一(yi)部壽無窮(qiong)，非(fei)各別住(zhu)俱腦中(zhong)(zhong)，列位(wei)次坐(zuo)(zuo)向外方(fang)”，講的是(shi)泥(ni)丸(wan)(wan)宮在一(yi)身之首，是(shi)百神(shen)(shen)(shen)之主，泥(ni)丸(wan)(wan)百節(jie)都有神(shen)(shen)(shen)，它們都受腦主持而(er)排(pai)定(ding)坐(zuo)(zuo)次，泥(ni)丸(wan)(wan)九(jiu)真(zhen)(zhen)都穿紫衣(yi)羅裳(shang)，人們只要意守(shou)上(shang)丹(dan)田(tian)，存思九(jiu)真(zhen)(zhen)神(shen)(shen)(shen)，就可(ke)以延(yan)壽不(bu)老。

中丹田

就是指心(xin)(xin)，又叫絳宮(gong)。經中述道：“六腑(fu)(fu)五臟神體(ti)精，皆在(zai)心(xin)(xin)內運(yun)天經，晝夜存(cun)之自(zi)長生”講的(de)是，六腑(fu)(fu)五臟息(xi)息(xi)相關，共同維持人體(ti)正常運(yun)轉，它們各(ge)有(you)所轄(xia)，有(you)不(bu)同的(de)運(yun)作方(fang)式，但都(dou)受(shou)心(xin)(xin)主(zhu)宰，故心(xin)(xin)存(cun)則五臟六腑(fu)(fu)聽令而正常運(yun)行。人們若意守中丹田，存(cun)思不(bu)舍，自(zi)會長生。

下丹田

又叫(jiao)氣(qi)海、精(jing)門、名關元(yuan)、命(ming)(ming)門等，在臍下(xia)三寸處。經中講述下(xia)丹(dan)田的(de)(de)重要性：“或(huo)精(jing)或(huo)胎別執方，核孩合(he)延(yan)生(sheng)(sheng)華芒。”道經認(ren)為(wei)下(xia)丹(dan)田是(shi)人命(ming)(ming)的(de)(de)根基、陰(yin)陽的(de)(de)門戶、五氣(qi)的(de)(de)本元(yuan)；是(shi)男子藏精(jing)、女子藏胎之(zhi)處，內有(you)真神赤子居(ju)住，故(gu)稱下(xia)丹(dan)田為(wei)“命(ming)(ming)門”、“生(sheng)(sheng)門”或(huo)“生(sheng)(sheng)宮(gong)(gong)”。“核孩”，指(zhi)宮(gong)(gong)中的(de)(de)陰(yin)陽神名，也叫(jiao)“伯桃”，字“合(he)延(yan)”。人們若意守下(xia)丹(dan)田，存思(si)陰(yin)陽之(zhi)神，則陰(yin)陽之(zhi)氣(qi)不衰，生(sheng)(sheng)命(ming)(ming)不枯。

三黃庭

與(yu)三丹(dan)(dan)田(tian)相對應，《內景經》還提出三黃(huang)(huang)庭(ting)之(zhi)說。上(shang)黃(huang)(huang)庭(ting)宮(gong)(gong)在(zai)腦中(zhong)，與(yu)上(shang)丹(dan)(dan)田(tian)相應；中(zhong)黃(huang)(huang)庭(ting)宮(gong)(gong)也與(yu)中(zhong)丹(dan)(dan)田(tian)一致，都(dou)在(zai)心中(zhong)；只是下(xia)黃(huang)(huang)庭(ting)宮(gong)(gong)在(zai)脾中(zhong)，與(yu)下(xia)丹(dan)(dan)田(tian)不一致。總而(er)言之(zhi)，《內景經》就是以(yi)三丹(dan)(dan)田(tian)和三黃(huang)(huang)庭(ting)為樞紐，注重存思三部八景二(er)十四真神，強調(diao)積(ji)(ji)累精氣作為長生要(yao)訣，即“仙(xian)人道士(shi)非有神，積(ji)(ji)精累氣以(yi)為真”。

黃庭經

外景經

內(nei)(nei)(nei)容(rong)以(yi)七言(yan)韻文的(de)形(xing)式，敘寫修煉存(cun)思法(fa)的(de)要訣，但文風略(lve)有不(bu)同(tong)。語言(yan)要簡明平(ping)易些，語詞(ci)清顯，意義通暢(chang)。《外景(jing)(jing)經》原不(bu)分章(zhang)，務成子注(zhu)本分為(wei)上、中、下(xia)三部，至于與《內(nei)(nei)(nei)景(jing)(jing)經》內(nei)(nei)(nei)容(rong)相同(tong)的(de)就(jiu)(jiu)不(bu)再介(jie)紹(shao)，下(xia)面就(jiu)(jiu)與《內(nei)(nei)(nei)景(jing)(jing)經》不(bu)同(tong)而(er)較重要的(de)幾個方面的(de)內(nei)(nei)(nei)容(rong)加(jia)以(yi)介(jie)紹(shao)。

一是關于(yu)吐納行氣(qi)的(de)方法(fa)。強調(diao)這方面的(de)內容，如“象(xiang)龜引(yin)(yin)氣(qi)至靈根”，“呼吸(xi)廬間入丹田”，講的(de)是人(ren)應當效法(fa)長壽之龜，引(yin)(yin)氣(qi)到丹田，以(yi)(yi)保(bao)持體內元氣(qi)。又如：“人(ren)盡(jin)食谷與(yu)五(wu)味，獨食太和(he)陰(yin)陽氣(qi)”，“呼吸(xi)廬間以(yi)(yi)自償，子保(bao)完堅身受慶”，講的(de)是常(chang)人(ren)都吃(chi)五(wu)谷，品五(wu)味，而修煉黃(huang)庭經(jing)者的(de)形狀只(zhi)食太和(he)陰(yin)陽氣(qi)，以(yi)(yi)充實體內元氣(qi)，經(jing)常(chang)這樣做，就(jiu)會使(shi)元氣(qi)充足，神氣(qi)合一身體健康(kang)無損。

二是關于咽(yan)津(jin)和(he)(he)寶(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、固(gu)(gu)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的問題。道教(jiao)常稱津(jin)液(ye)為(wei)玉(yu)液(ye)、玉(yu)漿、醴(li)泉(quan)、靈(ling)液(ye)等，認為(wei)此液(ye)由煉(lian)氣(qi)而產生(sheng)(sheng)，是五(wu)臟(zang)之精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)華，甜美清(qing)香。若人們勤加修(xiu)煉(lian)，漱津(jin)咽(yan)液(ye)，那么就(jiu)以去病防病，強(qiang)健身體。《外(wai)景(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》很重(zhong)(zhong)(zhong)視津(jin)液(ye)的作用，如“玉(yu)池(chi)清(qing)水(shui)灌靈(ling)根，審能(neng)修(xiu)之可(ke)(ke)長(chang)(chang)存”，“玉(yu)池(chi)清(qing)水(shui)上生(sheng)(sheng)肥，靈(ling)根堅固(gu)(gu)老不衰”，“津(jin)液(ye)醴(li)泉(quan)通(tong)六腑，隨鼻上下開兩耳(er)，窺視天地(di)存童(tong)子(zi)，調和(he)(he)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)華治發齒(chi)(chi)，顏(yan)色(se)光澤(ze)不復(fu)白”，可(ke)(ke)見(jian)經(jing)(jing)(jing)常叩齒(chi)(chi)咽(yan)津(jin)，可(ke)(ke)使齒(chi)(chi)堅發亮，童(tong)顏(yan)常駐，其妙(miao)無(wu)窮。歷來道經(jing)(jing)(jing)甚重(zhong)(zhong)(zhong)視寶(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、固(gu)(gu)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的問題，《太(tai)平經(jing)(jing)(jing)》主張(zhang)“人欲壽，當(dang)愛(ai)氣(qi)尊(zun)神重(zhong)(zhong)(zhong)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，《內景(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》也強(qiang)調說：“急守精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)室(shi)勿妄泄(xie)，閉(bi)而寶(bao)之可(ke)(ke)長(chang)(chang)活(huo)。”《外(wai)景(jing)(jing)經(jing)(jing)(jing)》也強(qiang)調固(gu)(gu)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)、寶(bao)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的意義，如“長(chang)(chang)生(sheng)(sheng)要慎(shen)房中急，棄捐(juan)淫俗專子(zi)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)……閉(bi)子(zi)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)門可(ke)(ke)長(chang)(chang)活(huo)”，“急固(gu)(gu)子(zi)精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)以自持(chi)，……精(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)神還歸(gui)老復(fu)壯”。

三是(shi)恬(tian)淡(dan)無(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)的思(si)想(xiang)(xiang)。《外(wai)景經》反復強(qiang)調(diao)這種思(si)想(xiang)(xiang)，并在(zai)數處加以闡述：“物有自(zi)(zi)然(ran)道(dao)不煩(fan)，重拱無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)身體安，虛無(wu)(wu)(wu)(wu)之(zhi)居(ju)在(zai)幃間，寂(ji)寞廓然(ran)口不言”，“扶養性命守(shou)虛無(wu)(wu)(wu)(wu)，恬(tian)淡(dan)自(zi)(zi)樂何思(si)虛”，“近存子身還自(zi)(zi)守(shou)，清靜無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)神留止(zhi)”，“恬(tian)淡(dan)無(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)養華莖，服食玄氣可遂生”等等，這些(xie)都強(qiang)調(diao)修煉(lian)者(zhe)要恬(tian)淡(dan)無(wu)(wu)(wu)(wu)欲(yu)，清靜無(wu)(wu)(wu)(wu)為(wei)(wei)、虛靜自(zi)(zi)守(shou)。這些(xie)思(si)想(xiang)(xiang)是(shi)對(dui)以老莊為(wei)(wei)代表的道(dao)家(jia)哲學思(si)想(xiang)(xiang)加以繼承，并有所發(fa)展，運(yun)用于存思(si)修煉(lian)中。

內景經

《內(nei)(nei)景經》在改寫《外景經》的內(nei)(nei)容上，除(chu)了(le)主要講存思(si)身(shen)內(nei)(nei)之(zhi)(zhi)神以(yi)(yi)(yi)外，還講到(dao)(dao)存思(si)身(shen)外之(zhi)(zhi)物，即存思(si)日(ri)月(yue)(yue)星(xing)辰(chen)。大(da)致過(guo)程是：調整體內(nei)(nei)元氣(qi)，使與所(suo)攝取(qu)的日(ri)月(yue)(yue)星(xing)辰(chen)的外氣(qi)相(xiang)結合。經中數(shu)處(chu)講到(dao)(dao)此(ci)法，“出日(ri)入月(yue)(yue)呼吸存”，“高奔日(ri)月(yue)(yue)吾上道，郁(yu)儀結■善相(xiang)保，乃見(jian)玉清虛(xu)無老，可以(yi)(yi)(yi)回顏填血(xue)腦。”存思(si)日(ri)月(yue)(yue)星(xing)辰(chen)，便有相(xiang)應的仙人相(xiang)保，就(jiu)可以(yi)(yi)(yi)返還章顏，讓精氣(qi)充沛(pei)血(xue)脈腦際。

無論是存(cun)(cun)思身(shen)內諸神(shen)，還是存(cun)(cun)思身(shen)外(wai)日月星辰，《內景經》強調(diao)修(xiu)煉存(cun)(cun)思之法必須精誠苦修(xiu)，“至道不(bu)煩(fan)決存(cun)(cun)真”，“能存(cun)(cun)玄真萬事(shi)畢，一(yi)身(shen)精神(shen)不(bu)可失(shi)”，“晝夜七日思勿眠，子(zi)能行此(ci)可長存(cun)(cun)，積功(gong)成煉非自然，是由精誠亦(yi)由專(zhuan)”，這些都強調(diao)修(xiu)煉要(yao)專(zhuan)心一(yi)臻致、矢(shi)志不(bu)移(yi)，也(ye)只有如(ru)此(ci)，才能得(de)以(yi)登仙(xian)入道。以(yi)上大致介紹了《內景經》的主要(yao)內容。

作者介紹

麻姑仙(xian)境(jing)之“南岳夫人(ren)”魏華存侍(shi)女一(yi)瞥(pie)魏華存（Wei Huacun）

魏(wei)華存(cun)(251～334)　女(nv)，字賢安，任城（今山東(dong)(dong)濟(ji)寧市(shi)）人(ren)，西晉司(si)徒文康公魏(wei)舒之(zhi)女(nv)。幼而(er)好道(dao)(dao)(dao)(dao)，常(chang)服氣辟谷，攝(she)生修靜，志慕神仙。24歲適南(nan)陽掾(yuan)劉(liu)文，生二子劉(liu)璞、劉(liu)瑕。其(qi)心期幽隱，更求神書(shu)秘籍，齋于別寢，謹修道(dao)(dao)(dao)(dao)法。西晉建興五年（318）夏(xia)天，來到南(nan)岳(yue)(yue)衡山集賢峰(feng)下紫(zi)虛(xu)閣(ge)修道(dao)(dao)(dao)(dao)，凡(fan)16年，為(wei)湖南(nan)最早的傳播道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)者。道(dao)(dao)(dao)(dao)家之(zhi)《元(yuan)始大(da)洞(dong)真經(jing)》三卷(juan)、《元(yuan)始大(da)洞(dong)玉經(jing)疏要十二義》一(yi)卷(juan)、《大(da)洞(dong)玉經(jing)壇儀》一(yi)卷(juan)和《總(zong)論》一(yi)卷(juan)，均屬(shu)魏(wei)華存(cun)所疏義。東(dong)(dong)晉咸和九年（334），在(zai)黃庭(ting)觀(guan)側(ce)的一(yi)塊大(da)石(shi)頭上(shang)白(bai)日飛(fei)升(sheng)，其(qi)石(shi)尚在(zai)，稱“飛(fei)升(sheng)石(shi)”。歷代南(nan)岳(yue)(yue)志和衡陽地方志都對(dui)魏(wei)華存(cun)的事(shi)跡有所記載，陶弘(hong)景著《真浩》中稱魏(wei)華存(cun)為(wei)“魏(wei)夫人(ren)”，后世習慣稱魏(wei)華存(cun)為(wei)“南(nan)岳(yue)(yue)夫人(ren)”。李白(bai)《送女(nv)道(dao)(dao)(dao)(dao)士(shi)褚三清往南(nan)岳(yue)(yue)詩(shi)》中有“倦尋向南(nan)岳(yue)(yue)，應見魏(wei)夫人(ren)”句，杜甫(fu)《望岳(yue)(yue)》中亦有“恭聞(wen)魏(wei)夫人(ren)，群仙夾翱翔”句。宋(song)(song)仁宗(zong)賜魏(wei)華存(cun)“紫(zi)虛(xu)元(yuan)君(jun)”稱號，故又稱魏(wei)元(yuan)君(jun)。宋(song)(song)哲宗(zong)封為(wei)“高(gao)元(yuan)宸照紫(zi)虛(xu)元(yuan)道(dao)(dao)(dao)(dao)真君(jun)”。她還擅(shan)長書(shu)法，黃庭(ting)觀(guan)墻壁上(shang)刻有其(qi)親筆所書(shu)《上(shang)清黃庭(ting)內(nei)景經(jing)》。《黃庭(ting)經(jing)》為(wei)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)修持(chi)內(nei)丹的重要經(jing)典之(zhi)一(yi)，在(zai)中國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)史上(shang)有極其(qi)重要的地位，直接促成了(le)中國道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)上(shang)清派的產生。

但據現代道(dao)學者(zhe)考證，此(ci)經(jing)(jing)初作乃出自男仙之筆(bi)，早(zao)在(zai)漢武帝之前，黃(huang)庭經(jing)(jing)已(yi)經(jing)(jing)流世，只是不(bu)為人所(suo)知。

鑒賞評價

概述

《黃(huang)庭(ting)經》中(zhong)(zhong)的(de)存思法，是古代道教推(tui)行的(de)主(zhu)要修煉方(fang)法之一，由于注重意念，靜思默想，簡便易行，很(hen)適合(he)士(shi)大夫的(de)口胃(wei)，故東晉以(yi)(yi)來，在(zai)社會上廣為流(liu)傳。《黃(huang)庭(ting)經》所述的(de)一些內修養生之術，與《周易參(can)同(tong)契》的(de)煉丹(dan)之道相結(jie)合(he)，在(zai)唐(tang)宋時期(qi)流(liu)變為內丹(dan)道，成為中(zhong)(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后(hou)道教煉丹(dan)養生方(fang)術的(de)主(zhu)流(liu)，所以(yi)(yi)《黃(huang)庭(ting)經》與《周易參(can)同(tong)契》都(dou)對后(hou)代道教產生重要影響。不(bu)過(guo)，中(zhong)(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后(hou)道教傳播《黃(huang)庭(ting)經》與晉南(nan)北(bei)朝大不(bu)相同(tong)，晉南(nan)北(bei)朝重默誦(song)，中(zhong)(zhong)唐(tang)以(yi)(yi)后(hou)則不(bu)斷(duan)有人(ren)為之作注，加以(yi)(yi)詮釋。

注家略可(ke)分為兩類(lei)，一類(lei)注重臟腑的(de)性狀(zhuang)、功能及調(diao)護方法，以生(sheng)理(li)結構(gou)和(he)醫藥知識為主。如(ru)(ru)晚(wan)唐(tang)胡?《黃(huang)庭(ting)內(nei)(nei)景經(jing)五臟六腑補瀉圖》；絕大(da)多數(shu)注家屬于另一類(lei)，以內(nei)(nei)修(xiu)術(shu)或內(nei)(nei)丹道(dao)來(lai)解釋《黃(huang)庭(ting)經(jing)》，如(ru)(ru)歐(ou)陽修(xiu)、白履忠等。此外(wai)，有(you)不少文(wen)士(shi)也甚喜(xi)歡該經(jing)，如(ru)(ru)晉(jin)代(dai)的(de)王(wang)羲之給道(dao)士(shi)書(shu)寫《內(nei)(nei)景經(jing)》，而且仿(fang)其句式(shi)作辭(ci)贊，陸游(you)更有(you)詩句贊道(dao)：“白頭始悟頤(yi)生(sheng)妙，盡在《黃(huang)庭(ting)》兩卷中。”《黃(huang)庭(ting)經(jing)》在歷史上先后(hou)被禁(jin)過兩次(ci)，第一次(ci)是(shi)在北(bei)周(zhou)武帝(di)并禁(jin)佛道(dao)時受(shou)劫難。從(cong)內(nei)(nei)容上講(jiang)，《黃(huang)庭(ting)經(jing)》已完(wan)全排除了早期道(dao)書(shu)中反(fan)映民眾(zhong)愿望和(he)要求的(de)政治思想(xiang)，主要講(jiang)長(chang)生(sheng)久視之道(dao)，按理(li)不會(hui)(hui)觸犯統治階級(ji)利益，也不會(hui)(hui)帶來(lai)消極(ji)的(de)社會(hui)(hui)影響(xiang)，故它完(wan)全是(shi)公元六世紀(ji)那(nei)場(chang)大(da)辯論(lun)后(hou)佛道(dao)兩教受(shou)禁(jin)的(de)犧(xi)牲品。《黃(huang)庭(ting)經(jing)》在元代(dai)又(you)一次(ci)被禁(jin)。

多種版本

現(xian)傳《黃庭(ting)(ting)經(jing)(jing)》有(you)內景、外景、中(zhong)(zhong)景三種。一般認為中(zhong)(zhong)景經(jing)(jing)出世較晚，故(gu)通常(chang)所說《黃庭(ting)(ting)經(jing)(jing)》未包括《中(zhong)(zhong)景經(jing)(jing)》在(zai)內據(ju)《內景經(jing)(jing)》卷(juan)上(shang)梁丘子注說，黃為中(zhong)(zhong)央之色，庭(ting)(ting)為四方之中(zhong)(zhong)，外指(zhi)天中(zhong)(zhong)地中(zhong)(zhong)人中(zhong)(zhong)，內指(zhi)腦(nao)中(zhong)(zhong)心中(zhong)(zhong)脾中(zhong)(zhong)，故(gu)稱(cheng)「黃庭(ting)(ting)」。心居身內，存觀(guan)一體的象色，故(gu)稱(cheng)內景。所謂黃庭(ting)(ting)之景，實指(zhi)道教修煉時(shi)產生(sheng)的景象。

《外景(jing)》與(yu)《內景(jing)》先後(hou)出現(xian)於兩晉，據稱由晉代魏華存夫人所傳。《黃(huang)(huang)庭經》以(yi)七言歌訣形式描述道(dao)教(jiao)的修煉(lian)與(yu)養生學(xue)說，是道(dao)教(jiao)思想與(yu)古(gu)醫學(xue)結合的修真書。《黃(huang)(huang)庭經》為道(dao)教(jiao)茅山宗的主要(yao)經典，在道(dao)教(jiao)中十分盛行，後(hou)成(cheng)為全真道(dao)功課之一。它為現(xian)代養生學(xue)提供了重要(yao)考價值。收入(ru)《正統道(dao)藏》洞玄部本文(wen)類。