佛(fo)教(jiao)誕生距今(jin)(jin)已(yi)有兩千五百多年(nian),是(shi)由古(gu)印(yin)度(du)迦毗羅(luo)衛國(今(jin)(jin)尼泊爾境內)王子喬達摩·悉達多所創(參(can)考佛(fo)誕)。西方國家普(pu)遍認為佛(fo)教(jiao)起源于(yu)印(yin)度(du),而(er)印(yin)度(du)事實(shi)上也(ye)在(zai)努(nu)力塑造“佛(fo)教(jiao)圣(sheng)地”形象。
這使得很多(duo)人產(chan)生佛(fo)祖降生在(zai)印度的錯覺,這讓(rang)尼泊(bo)爾民眾一向不滿。佛(fo)教(jiao)也是世界三大(da)宗教(jiao)之一。佛(fo),意思(si)是“覺者”。佛(fo)又(you)稱(cheng)如來、應供、正遍(bian)知(zhi)、明行足(zu)、善逝、世間解(jie)、無上士(shi)、調御丈夫(fu)、天人師、世尊。佛(fo)教(jiao)重(zhong)視(shi)人類心靈和道德(de)的進步和覺悟。佛(fo)教(jiao)信徒修(xiu)習(xi)佛(fo)教(jiao)的目的即在(zai)于依照悉達多(duo)所悟到(dao)修(xiu)行方法(fa),發現生命和宇宙的真相,最終超越生死和苦、斷盡(jin)一切煩惱(nao),得到(dao)究竟解(jie)脫。
佛姓新稱喬達(da)摩(mo)(S.Gautama,P.Gotama),舊稱瞿(ju)曇(tan);因為他(ta)屬于釋迦(Sākya)族,人們(men)又稱他(ta)為釋迦牟尼。
翻譯名義(yi)集:“佛(fo)陀(浮屠)。大論云(yun)。秦言知(zhi)者(zhe)。法華文(wen)句一曰:“西竺言佛(fo)陀,此言覺者(zhe)、知(zhi)者(zhe),對(dui)迷(mi)名知(zhi),對(dui)愚名覺。”正如季羨林所(suo)說:“不知(zhi)道(dao)”的對(dui)立面,就是(shi)“知(zhi)道(dao)”。知(zhi)道(dao)了,就是(shi)“大覺”,就是(shi)“佛(fo)”。
根據多年考古實踐與(yu)文獻研究,中國(guo)有考古學家(jia)認為秦(qin)始(shi)皇統一全國(guo)后或曾禁止修建佛(fo)寺,由此推斷(duan)佛(fo)教(jiao)傳入(ru)中國(guo)內地(di)最早的時間應在秦(qin)始(shi)皇時代。
馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)、恩格(ge)(ge)斯(si)(si)對(dui)(dui)宗(zong)教(主要是(shi)天主教、基督(du)教、伊斯(si)(si)蘭(lan)教等)的(de)(de)(de)論述頗(po)多,但(dan)專門涉及佛(fo)(fo)(fo)教的(de)(de)(de)甚(shen)少,發(fa)(fa)現(xian)(xian)的(de)(de)(de)僅有(you)(you)兩(liang)(liang)處(chu)。一處(chu)是(shi)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)在(zai)《自(zi)(zi)然辯證法》一書中(zhong)談到的(de)(de)(de):“辯證思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei)——正(zheng)因為它是(shi)以概念自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)性質的(de)(de)(de)研(yan)究為前提(ti)——只有(you)(you)對(dui)(dui)于人才(cai)是(shi)可(ke)能的(de)(de)(de),并且只對(dui)(dui)于相(xiang)對(dui)(dui)高(gao)(gao)級發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)上的(de)(de)(de)人(佛(fo)(fo)(fo)教徒和(he)(he)希臘人)才(cai)是(shi)可(ke)能的(de)(de)(de)。”這里,恩格(ge)(ge)斯(si)(si)明(ming)確肯定(ding)了(le)(le)佛(fo)(fo)(fo)教徒是(shi)“相(xiang)對(dui)(dui)高(gao)(gao)級發(fa)(fa)展階(jie)段(duan)上的(de)(de)(de)人”,具有(you)(you)辯證思(si)(si)(si)(si)(si)維(wei),另一處(chu)則是(shi)馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)對(dui)(dui)于一部佛(fo)(fo)(fo)學(xue)專著的(de)(de)(de)關(guan)切和(he)(he)評定(ding)。1861年5月10日(ri),馬克(ke)思(si)(si)(si)(si)(si)在(zai)倫(lun)敦致信當時(shi)在(zai)曼徹斯(si)(si)特的(de)(de)(de)恩格(ge)(ge)斯(si)(si)時(shi)提(ti)到:“在(zai)柏林還訪問了(le)(le)弗(fu)里德里希·科(ke)(ke)本(ben),發(fa)(fa)現(xian)(xian)他在(zai)柏林還訪問了(le)(le)弗(fu)里德里希·科(ke)(ke)本(ben)發(fa)(fa)現(xian)(xian)他絲毫沒(mei)有(you)(you)改(gai)變(bian),只是(shi)發(fa)(fa)胖(pang)了(le)(le),而且有(you)(you)點‘難看(kan)’,我(wo)和(he)(he)他在(zai)一起(qi)單獨喝了(le)(le)兩(liang)(liang)次酒,對(dui)(dui)我(wo)來說(shuo)真是(shi)一大樂事。他贈送給我(wo)兩(liang)(liang)卷他所著的(de)(de)(de)《佛(fo)(fo)(fo)陀》——一部很重要的(de)(de)(de)著作(zuo)。”
科本(ben)是(shi)(shi)德國(guo)的(de)(de)(de)(de)政論家(jia)、歷(li)史學(xue)家(jia)、史專家(jia),著(zhu)有(you)《北六神話導論》、《弗里德里希(xi)大帝和他的(de)(de)(de)(de)反對者》等(deng)著(zhu)作。馬克思(si)稱為(wei)“很重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)著(zhu)作”,《佛陀(tuo)》一書,全名為(wei)《佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)》,第(di)一卷記述佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)生平與闡述南傳佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)綱(gang)要;第(di)二卷闡述西藏的(de)(de)(de)(de)密宗(zong)。德國(guo)是(shi)(shi)西方國(guo)家(jia)中最早洞察佛教(jiao)教(jiao)義(yi)并明顯贊美佛教(jiao)的(de)(de)(de)(de)一個國(guo)家(jia)。科本(ben)《佛陀(tuo)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)》是(shi)(shi)德國(guo)出(chu)版(ban)的(de)(de)(de)(de)第(di)一部(bu)佛學(xue)專著(zhu)。1848年(戊申年)9月(yue)1日恩格斯致科本(ben)的(de)(de)(de)(de)信中深情的(de)(de)(de)(de)寫到:“馬克思(si)可能已經(jing)對您(nin)說(shuo)了我(wo)(wo)們(men)在那被(bei)驅逐出(chu)境(jing)的(de)(de)(de)(de)不眠之夜,常想起您(nin),我(wo)(wo)可以肯定的(de)(de)(de)(de)說(shuo)您(nin)是(shi)(shi)我(wo)(wo)們(men)在柏(bo)林唯一懷念的(de)(de)(de)(de)人(ren)。”
佛教否定宿命(ming)論,認為(wei)人有命(ming)運(yun)(yun),但是不(bu)(bu)鼓(gu)勵人聽(ting)天由命(ming),而(er)是希望人開創命(ming)運(yun)(yun)。佛教主張諸法因緣而(er)生,因此命(ming)運(yun)(yun)也是因緣生法。壞(huai)的(de)命(ming)運(yun)(yun)可(ke)以(yi)借著種植善因善緣而(er)加(jia)以(yi)改(gai)變。命(ming)運(yun)(yun)既然可(ke)以(yi)因為(wei)行慈悲(bei)、培福德、修(xiu)懺(chan)悔而(er)加(jia)以(yi)改(gai)變,因此命(ming)運(yun)(yun)并(bing)不(bu)(bu)是必(bi)然如此不(bu)(bu)可(ke)更(geng)改(gai)的(de)。再壞(huai)的(de)命(ming)運(yun)(yun)也能(neng)透過(guo)種種的(de)修(xiu)持而(er)加(jia)以(yi)改(gai)造(zao)。相反地(di),好的(de)命(ming)運(yun)(yun)不(bu)(bu)知善加(jia)維(wei)護(hu),也會(hui)失卻墮落,所謂‘居(ju)安思危’,不(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)戒懼(ju)謹慎!
《中(zhong)論(lun)》說(shuo):“因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)所生(sheng)法,我(wo)說(shuo)即是(shi)(shi)(shi)空,亦名是(shi)(shi)(shi)假(jia)名,亦是(shi)(shi)(shi)中(zhong)道義”。又說(shuo):“未曾有(you)一(yi)法,不(bu)從因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)生(sheng),是(shi)(shi)(shi)故(gu)一(yi)切(qie)法,無不(bu)是(shi)(shi)(shi)空者。”即一(yi)切(qie)事(shi)(shi)物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)和合而生(sheng),既然(ran)是(shi)(shi)(shi)眾(zhong)緣(yuan)(yuan)所生(sheng),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)無自性的(de)(de),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)空的(de)(de)。佛教認為,因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候(hou),事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消(xiao)失了(le),這(zhe)樣的(de)(de)一(yi)種(zhong)現象(xiang)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)“空”。那么,什么是(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)呢?因(yin)(yin)(yin)者是(shi)(shi)(shi)主(zhu)要的(de)(de)條(tiao)件,緣(yuan)(yuan)者是(shi)(shi)(shi)輔(fu)助的(de)(de)條(tiao)件,主(zhu)要的(de)(de)條(tiao)件和輔(fu)助的(de)(de)條(tiao)件都不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候(hou),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)沒有(you)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)存(cun)在(zai)。因(yin)(yin)(yin)此,任何(he)事(shi)(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)存(cun)在(zai)都需(xu)要具(ju)(ju)備主(zhu)因(yin)(yin)(yin)和輔(fu)因(yin)(yin)(yin)。當(dang)因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候(hou),事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)存(cun)在(zai);因(yin)(yin)(yin)緣(yuan)(yuan)不(bu)具(ju)(ju)備的(de)(de)時候(hou),事(shi)(shi)物(wu)(wu)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)消(xiao)失。
緣(yuan)起(qi)論是(shi)般(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)基礎。般(ban)若(ruo)重視“緣(yuan)起(qi)”。《佛說(shuo)造塔(ta)功(gong)德經(jing)》里有一(yi)個偈語:“諸法因(yin)緣(yuan)生,我(wo)(wo)說(shuo)是(shi)因(yin)緣(yuan);因(yin)緣(yuan)盡故滅(mie),我(wo)(wo)作如是(shi)說(shuo)”。今天(tian),我(wo)(wo)們(men)不論站在什么立場(chang)上來看,這四句話都是(shi)對(dui)的(de),世界并(bing)不是(shi)神(shen)創造的(de),確(que)實是(shi)由各種(zhong)各樣的(de)因(yin)緣(yuan)、條件聚合而成的(de),這是(shi)佛教的(de)根本道理(li),也是(shi)般(ban)若(ruo)最核(he)心(xin)的(de)思(si)想(xiang)。“緣(yuan)起(qi)”是(shi)我(wo)(wo)們(men)理(li)解般(ban)若(ruo)思(si)想(xiang)的(de)一(yi)個重點。
佛(fo)教認為(wei)人身(shen)(shen)難得(de)(de)。眾生在無(wu)(wu)量(liang)劫的輪回中,獲得(de)(de)人身(shen)(shen)的機(ji)會如“盲龜值木”,極為(wei)難得(de)(de)。對修學佛(fo)法來(lai)說,人身(shen)(shen)無(wu)(wu)八無(wu)(wu)暇(xia)、有十圓滿,是學習佛(fo)法最好的善緣條件。無(wu)(wu)論我們報(bao)答(da)父母(mu)的養育(yu)之恩(en),追(zhui)求世間(jian)(jian)的幸(xing)福(fu)生活(huo),還(huan)是修學佛(fo)法,追(zhui)求出世間(jian)(jian)的解(jie)脫利益,都(dou)要依靠這極為(wei)難得(de)(de)的寶貴(gui)人身(shen)(shen)。
傳印會長指出,佛教(jiao)(jiao)既(ji)反對殺(sha)(sha)(sha)生(sheng),也反對自(zi)殺(sha)(sha)(sha),更倡導護生(sheng)。對自(zi)殺(sha)(sha)(sha)行為,佛陀有(you)明確的(de)(de)呵責和禁(jin)止:“汝等愚(yu)癡,所作非法!豈不(bu)聞我所說慈忍護念眾生(sheng),而今(jin)云何(he)不(bu)憶此(ci)法?”并制(zhi)定戒律:“若自(zi)殺(sha)(sha)(sha)身(shen),得(de)偷羅遮罪。”因此(ci),所謂“自(zi)焚不(bu)違背教(jiao)(jiao)規(gui)教(jiao)(jiao)義”的(de)(de)說法是完全沒有(you)根據的(de)(de)。
末日(ri)傳言沒有任(ren)何佛(fo)(fo)教經典依據,佛(fo)(fo)教是給人信心(xin)、給人希望、給人歡(huan)喜的(de)宗教,佛(fo)(fo)教徒不應該輕(qing)易相信和傳播世界末日(ri)的(de)說法(fa)。佛(fo)(fo)教宣稱每天(tian)都(dou)是好日(ri)。
大(da)般涅(nie)槃(pan)經卷(juan)第二(er)十、梵行品第八之(zhi)六(liu)中(zhong)(zhong)有(you)經文(wen):“見(jian)佛性者。非(fei)眾生(sheng)也(ye)。”大(da)般涅(nie)槃(pan)經卷(juan)第四、如來(lai)性品第四之(zhi)一中(zhong)(zhong)佛說:“我(wo)(wo)已(yi)久住是(shi)(shi)大(da)涅(nie)槃(pan)種種示現(xian)(xian)神通(tong)變化(hua)。于此三(san)千(qian)(qian)(qian)大(da)千(qian)(qian)(qian)世界百億日月百億閻(yan)浮(fu)提種種示現(xian)(xian)。如首楞嚴經中(zhong)(zhong)廣說。我(wo)(wo)于三(san)千(qian)(qian)(qian)大(da)千(qian)(qian)(qian)世界或(huo)閻(yan)浮(fu)提示現(xian)(xian)涅(nie)槃(pan)。亦不(bu)畢竟(jing)取于涅(nie)槃(pan)。或(huo)閻(yan)浮(fu)提示入母(mu)胎令其父(fu)(fu)母(mu)生(sheng)我(wo)(wo)子(zi)想。而(er)我(wo)(wo)此身(shen)畢竟(jing)不(bu)從(cong)(cong)淫欲(yu)和合而(er)得生(sheng)也(ye)。我(wo)(wo)已(yi)久從(cong)(cong)無量(liang)劫(jie)來(lai)離(li)于淫欲(yu)。我(wo)(wo)今此身(shen)即是(shi)(shi)法(fa)身(shen)。隨(sui)順(shun)世間(jian)示現(xian)(xian)入胎。善男子(zi)。此閻(yan)浮(fu)提林微(wei)尼園。示現(xian)(xian)從(cong)(cong)母(mu)摩耶而(er)生(sheng)。生(sheng)已(yi)即能東行七步唱如是(shi)(shi)言:我(wo)(wo)于人天阿修(xiu)羅中(zhong)(zhong)最尊、最上。父(fu)(fu)母(mu)人天見(jian)已(yi)驚喜生(sheng)希有(you)心。而(er)諸人等謂是(shi)(shi)嬰兒。而(er)我(wo)(wo)此身(shen)無量(liang)劫(jie)來(lai)久離(li)是(shi)(shi)法(fa)。如來(lai)身(shen)者即是(shi)(shi)法(fa)身(shen)。非(fei)是(shi)(shi)肉血筋脈骨髓之(zhi)所成立。
隨(sui)順(shun)世(shi)間(jian)眾(zhong)生法故示(shi)(shi)為(wei)(wei)嬰(ying)兒(er)。南(nan)行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):欲(yu)為(wei)(wei)無量眾(zhong)生作(zuo)上福田。西行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):生盡永斷老死,是最后身。北行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):已度諸有生死。東行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi):為(wei)(wei)眾(zhong)生而作(zuo)導首。四維七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):斷滅種(zhong)種(zhong)煩惱(nao)、四魔種(zhong)性。成(cheng)于(yu)如來應正遍知。上行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):不(bu)為(wei)(wei)不(bu)凈(jing)之(zhi)(zhi)物之(zhi)(zhi)所染污,猶(you)如虛空。下(xia)行七(qi)(qi)步(bu)(bu)(bu)示(shi)(shi)現(xian):法雨滅地獄火。令彼眾(zhong)生受安隱樂。毀禁戒(jie)者示(shi)(shi)作(zuo)霜雹。
我于(yu)閻浮(fu)提示現(xian)出家受具足戒,精勤修道。得(de)須陀洹果(guo)、斯(si)陀含果(guo)、阿(a)那含果(guo)、阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)。眾(zhong)(zhong)人皆(jie)謂是(shi)(shi)阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)易得(de)不難。然(ran)我已(yi)于(yu)無量(liang)劫(jie)中成阿(a)羅(luo)漢(han)果(guo)。為欲度脫諸眾(zhong)(zhong)生(sheng)故,坐于(yu)道場(chang)菩提樹(shu)下(xia),以草為座,摧伏(fu)眾(zhong)(zhong)魔(mo)(mo)。眾(zhong)(zhong)皆(jie)謂我:始于(yu)道場(chang)菩提樹(shu)下(xia),降(jiang)(jiang)伏(fu)魔(mo)(mo)官(guan)。然(ran)我已(yi)于(yu)無量(liang)劫(jie)中久降(jiang)(jiang)伏(fu)已(yi)。為欲降(jiang)(jiang)伏(fu)剛強眾(zhong)(zhong)生(sheng)故現(xian)是(shi)(shi)化。
我(wo)又(you)示(shi)現大(da)(da)小便利(li),出(chu)息(xi)入息(xi)。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂我(wo)有大(da)(da)小便利(li)、出(chu)息(xi)入息(xi)。然我(wo)是(shi)(shi)(shi)身,所得果報,悉無(wu)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)大(da)(da)小便利(li)、出(chu)入息(xi)等。隨順世(shi)(shi)間(jian)(jian)故示(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)又(you)示(shi)現受(shou)(shou)人(ren)信施。然我(wo)是(shi)(shi)(shi)身都無(wu)饑渴。隨順世(shi)(shi)法故示(shi)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)。我(wo)又(you)示(shi)同諸(zhu)眾(zhong)(zhong)(zhong)生故,現有睡眠。然我(wo)已于(yu)無(wu)量劫(jie)中。具足無(wu)上深妙(miao)智慧遠離(li)(li)三有。進止(zhi)威(wei)儀。頭痛、腹(fu)痛、背痛、木槍、洗(xi)足、洗(xi)手、洗(xi)面、漱(shu)口(kou)、嚼楊(yang)枝等。眾(zhong)(zhong)(zhong)皆謂我(wo)有如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)。然我(wo)此身都無(wu)此事(shi)。我(wo)足清凈(jing)猶(you)如(ru)(ru)蓮花。口(kou)氣凈(jing)潔、如(ru)(ru)優缽羅(luo)香。一切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生謂我(wo)是(shi)(shi)(shi)人(ren)、我(wo)實非人(ren)。我(wo)又(you)示(shi)現受(shou)(shou)糞掃衣(yi),浣濯縫打。然我(wo)久已不須是(shi)(shi)(shi)衣(yi)。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)皆謂:羅(luo)睺(hou)羅(luo)者是(shi)(shi)(shi)我(wo)之子。輸頭檀王是(shi)(shi)(shi)我(wo)之父。摩耶夫人(ren)是(shi)(shi)(shi)我(wo)之母。處在世(shi)(shi)間(jian)(jian)受(shou)(shou)諸(zhu)快(kuai)樂(le)。離(li)(li)如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)事(shi)出(chu)家學道。眾(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)復言:是(shi)(shi)(shi)王太子瞿曇大(da)(da)姓。遠離(li)(li)世(shi)(shi)樂(le),求出(chu)世(shi)(shi)法。然我(wo)久離(li)(li)世(shi)(shi)間(jian)(jian)淫(yin)欲。如(ru)(ru)是(shi)(shi)(shi)等事(shi)悉是(shi)(shi)(shi)示(shi)現。一切(qie)眾(zhong)(zhong)(zhong)生咸謂是(shi)(shi)(shi)人(ren),然我(wo)實非。
法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)一(yi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)教了義(yi)的世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)觀。每(mei)個人(ren)(ren)看(kan)到的世(shi)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)是不(bu)(bu)同的,譬(pi)如(ru)數學家(jia)能如(ru)實(shi)看(kan)清(qing)幾何體(ti)形狀,有些人(ren)(ren)就是看(kan)一(yi)輩子(zi)(zi)(zi)也看(kan)不(bu)(bu)清(qing);又(you)譬(pi)如(ru)色盲(mang)的人(ren)(ren)無(wu)法(fa)(fa)(fa)看(kan)清(qing)色盲(mang)測試圖(tu)。所(suo)以(yi)同一(yi)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie),不(bu)(bu)同的人(ren)(ren)所(suo)見(jian)(jian)是不(bu)(bu)同的。正如(ru)《佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)說不(bu)(bu)增不(bu)(bu)減(jian)經》所(suo)開示:“舍利弗,一(yi)切(qie)愚癡凡夫不(bu)(bu)如(ru)實(shi)知一(yi)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)故,不(bu)(bu)如(ru)實(shi)見(jian)(jian)一(yi)法(fa)(fa)(fa)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)故起(qi)邪見(jian)(jian)心,謂眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)增,眾(zhong)生(sheng)界(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)減(jian)。舍利弗,如(ru)來在世(shi),我(wo)諸弟(di)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)起(qi)此見(jian)(jian)。若我(wo)滅后過五(wu)百歲,多有眾(zhong)生(sheng)愚無(wu)智慧,于佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)法(fa)(fa)(fa)中雖除須(xu)發(fa),服三法(fa)(fa)(fa)衣,現沙門(men)(men)(men)像,然其內無(wu)沙門(men)(men)(men)德(de)行(xing)。如(ru)是等輩,實(shi)非沙門(men)(men)(men)自謂沙門(men)(men)(men),非佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)(zi)謂佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)(zi),而自說言:‘我(wo)是沙門(men)(men)(men)真佛(fo)(fo)(fo)(fo)(fo)弟(di)子(zi)(zi)(zi)。’如(ru)是等人(ren)(ren)起(qi)增減(jian)見(jian)(jian)。何以(yi)故?此諸眾(zhong)生(sheng)以(yi)依如(ru)來不(bu)(bu)了義(yi)經,無(wu)慧眼故”。
永嘉大師云:“圓頓教(jiao)(jiao)。沒人情。有疑(yi)不決直須爭(zheng)。”和迷信違背科(ke)學者(zhe)爭(zheng),一定往生(sheng)凈(jing)土(tu),諸(zhu)佛(fo)(fo)(fo)菩薩必來迎,契合(he)佛(fo)(fo)(fo)心故。譬如和上帝(di)斗的布魯諾菩薩。這就是我(wo)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)的凈(jing)土(tu)法門。菩薩行(xing),凈(jing)人間,與一切(qie)迷信者(zhe)斗其樂無窮。正(zheng)如《殊勝具戒(jie)經》所說:“爾時佛(fo)(fo)(fo)告諸(zhu)善(shan)男子言。汝善(shan)男子。應(ying)共(gong)魔(mo)斗尋求圣位。若修行(xing)菩薩。成熟眾生(sheng)之時。先共(gong)邪(xie)魔(mo)斗戰(zhan)。令其變化相應(ying)善(shan)行(xing)。不求余師。是為法行(xing)!”
寶(bao)積經:“文殊師(shi)利(li)言(yan)。善男子。若(ruo)(ruo)法不增(zeng)不減(jian)是名圓(yuan)滿。云何圓(yuan)滿。若(ruo)(ruo)于諸法不能了(le)知(zhi)(zhi)則生分別(bie)(bie)。若(ruo)(ruo)能了(le)知(zhi)(zhi)則無(wu)分別(bie)(bie)。若(ruo)(ruo)無(wu)分別(bie)(bie)則無(wu)增(zeng)減(jian)。若(ruo)(ruo)無(wu)增(zeng)減(jian)此則平等(deng)。”
大士。仁今(jin)已造(zao)(zao)極猛惡(e)業(ye)(ye)(ye)。欲害(hai)如是(shi)(shi)天人(ren)大師(shi)。是(shi)(shi)業(ye)(ye)(ye)若熟當(dang)(dang)于何(he)(he)受(shou)。時文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)告舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)。如是(shi)(shi)大德如汝(ru)所說(shuo)。我(wo)今(jin)唯能(neng)造(zao)(zao)作如是(shi)(shi)極重惡(e)業(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)實(shi)不(bu)知于何(he)(he)處受(shou)。然舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。如吾見者。當(dang)(dang)若化人(ren)幻業(ye)(ye)(ye)熟時我(wo)如斯(si)受(shou)。所以(yi)者何(he)(he)。彼(bi)(bi)(bi)幻化人(ren)無(wu)心分別(bie)無(wu)有(you)念想。一(yi)切諸法皆幻化故(gu)(gu)。又(you)舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。我(wo)今(jin)問(wen)汝(ru)隨汝(ru)意答。于意云(yun)何(he)(he)。如汝(ru)意者實(shi)見劍耶(ye)(ye)。舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)曰。又(you)定見彼(bi)(bi)(bi)惡(e)業(ye)(ye)(ye)可得耶(ye)(ye)。舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)曰。又(you)定見彼(bi)(bi)(bi)受(shou)果報耶(ye)(ye)。舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)不(bu)也(ye)。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)言(yan)。如是(shi)(shi)舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)。彼(bi)(bi)(bi)劍既無(wu)復無(wu)業(ye)(ye)(ye)報。誰(shui)造(zao)(zao)斯(si)業(ye)(ye)(ye)誰(shui)受(shou)報者。而(er)(er)反問(wen)我(wo)受(shou)報處乎。舍(she)(she)(she)利(li)弗(fu)(fu)言(yan)。大士。以(yi)何(he)(he)義故(gu)(gu)復如是(shi)(shi)說(shuo)。文(wen)(wen)殊師(shi)利(li)言(yan)。如我(wo)所見。實(shi)無(wu)有(you)法業(ye)(ye)(ye)報熟者。所以(yi)者何(he)(he)。一(yi)切諸法無(wu)業(ye)(ye)(ye)無(wu)報。無(wu)業(ye)(ye)(ye)報熟故(gu)(gu)
爾時善(shan)(shan)(shan)住(zhu)意(yi)(yi)天(tian)子(zi)。復(fu)(fu)白文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。大(da)(da)士。希有(you)希有(you)。今日乃能宣說(shuo)如(ru)是甚(shen)深義(yi)處。我(wo)于(yu)大(da)(da)士以(yi)(yi)何報(bao)(bao)恩。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)。汝莫(mo)報(bao)(bao)恩。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士。我(wo)今云何得不(bu)報(bao)(bao)也(ye)(ye)(ye)。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)。汝莫(mo)報(bao)(bao)恩。所以(yi)(yi)者(zhe)(zhe)何。天(tian)子(zi)。汝能如(ru)是不(bu)報(bao)(bao)恩者(zhe)(zhe)。即為(wei)報(bao)(bao)也(ye)(ye)(ye)。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士。仁(ren)今寧可無(wu)報(bao)(bao)恩乎。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)。如(ru)是如(ru)是。我(wo)不(bu)報(bao)(bao)恩亦(yi)非不(bu)報(bao)(bao)。善(shan)(shan)(shan)住(zhu)意(yi)(yi)言(yan)。大(da)(da)士。仁(ren)以(yi)(yi)何義(yi)更作(zuo)(zuo)(zuo)是說(shuo)。文(wen)(wen)殊(shu)(shu)師(shi)利言(yan)。天(tian)子(zi)。凡愚之人造種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)法(fa)(fa)。起種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見。行(xing)(xing)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)行(xing)(xing)。以(yi)(yi)作(zuo)(zuo)(zuo)如(ru)是種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)見行(xing)(xing)。是故(gu)念言(yan)我(wo)當報(bao)(bao)恩。天(tian)子(zi)。此非正(zheng)行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)男子(zi)也(ye)(ye)(ye)。其有(you)正(zheng)行(xing)(xing)善(shan)(shan)(shan)男子(zi)者(zhe)(zhe)。乃至無(wu)有(you)少作(zuo)(zuo)(zuo)。或作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。彼(bi)終不(bu)言(yan)我(wo)念報(bao)(bao)恩。又復(fu)(fu)天(tian)子(zi)。不(bu)報(bao)(bao)恩者(zhe)(zhe)。如(ru)佛世尊宣說(shuo)平等。謂一切法(fa)(fa)悉無(wu)所作(zuo)(zuo)(zuo)。無(wu)有(you)作(zuo)(zuo)(zuo)處。皆入平等。無(wu)有(you)轉還。亦(yi)無(wu)超越。非自非他。無(wu)作(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)作(zuo)(zuo)(zuo)。是故(gu)我(wo)為(wei)無(wu)報(bao)(bao)恩也(ye)(ye)(ye)
佛(fo)(fo)教給予(yu)士大夫(fu)的(de)不(bu)(bu)僅(jin)有超逸的(de)處(chu)世態度,也(ye)有無私無畏的(de)精(jing)(jing)神(shen)境界。突出自性的(de)禪宗激(ji)發人自立自強(qiang),以佛(fo)(fo)禪心性論為主導,就(jiu)會(hui)促生(sheng)不(bu)(bu)惜犧牲的(de)精(jing)(jing)神(shen)、不(bu)(bu)畏強(qiang)權的(de)堅(jian)定信念(nian)。再加上禪家(jia)講隨緣任(ren)運、處(chu)處(chu)是(shi)禪,那么又何必(bi)逃避社會(hui)責任(ren)呢?所以宋代大慧(hui)宗杲禪師就(jiu)提倡以“忠義之(zhi)心”入世,欲(yu)激(ji)勵(li)人們救國家(jia)于危難之(zhi)中,很多(duo)士大夫(fu)因此與之(zhi)交(jiao)游。明末(mo)黃(huang)端伯是(shi)崇禎年進士,平素精(jing)(jing)修(xiu)禪學,在清(qing)兵(bing)破(po)南京城后面(mian)對威逼(bi)利誘(you)不(bu)(bu)降被殺,他曾作偈曰:“覿(di)面(mian)絕商量,獨露金剛王。若問安生(sheng)處(chu),刀(dao)山是(shi)道場。”
清末(mo)戊戌六君子之(zhi)(zhi)一的(de)譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)有深(shen)厚(hou)佛(fo)學修養,他(ta)的(de)《仁學》一書,正體現(xian)出以(yi)佛(fo)法求世法、經世致(zhi)用,積極(ji)入世的(de)佛(fo)學思想。在他(ta)看(kan)來,佛(fo)教(jiao)積極(ji)入世、普渡眾生的(de)精(jing)神(shen)與“孔孟(meng)救(jiu)(jiu)世之(zhi)(zhi)深(shen)心”是一致(zhi)的(de)。“度眾生外無(wu)佛(fo)法”。譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)最終因參加社(she)會革命而慷(kang)慨(kai)就(jiu)義,他(ta)是懷著佛(fo)教(jiao)舍身救(jiu)(jiu)世的(de)無(wu)畏精(jing)神(shen)慷(kang)慨(kai)赴(fu)死的(de)——慈禧將光緒帝囚禁于瀛臺,并下令搜捕(bu)維新派的(de)時候(hou)。康有為、梁(liang)啟超先后(hou)逃走。這時有人勸(quan)譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)也趕快(kuai)離開,但他(ta)態度十分鎮(zhen)靜,回(hui)答說(shuo):“各(ge)國(guo)變法,無(wu)不(bu)(bu)從流血而成,今日中國(guo)未聞有因變法而流血者(zhe),此國(guo)之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)昌也。有之(zhi)(zhi),請自(zi)嗣(si)(si)同(tong)始。”誠如梁(liang)啟超所(suo)說(shuo):“然真學佛(fo)而真能(neng)赴(fu)以(yi)積極(ji)精(jing)神(shen)者(zhe),譚(tan)嗣(si)(si)同(tong)外,殆未易(yi)一二見(jian)焉。
一(yi)天(tian)早晨,弘一(yi)法師在承天(tian)寺食堂用(yong)餐(can),當食之際,禁不住潸然流(liu)涕(ti),備極痛苦地對(dui)弟子們說:“吾人所吃的是中華(hua)之粟(su),所飲(yin)的是溫陵(泉(quan)州古稱)之水,身(shen)為佛子,此(ci)時此(ci)刻,不能(neng)共紓國難于萬(wan)一(yi),為釋迦(jia)如(ru)來(lai)張點體面,自揣不如(ru)一(yi)只狗子,狗子尚能(neng)為主守(shou)門(men),吾人卻一(yi)無(wu)所用(yong),而(er)猶靦顏受食,能(neng)無(wu)愧于心乎!”
弟子們聽著(zhu)法(fa)師的話(hua),也(ye)都泣不成(cheng)聲,悲痛異常。在這之(zhi)后,他每有(you)開(kai)講,座位后面的墻(qiang)壁上,都掛起一幅由其(qi)親手書寫的中堂:“念(nian)佛不忘救(jiu)國(guo),救(jiu)國(guo)必須念(nian)佛。”后有(you)跋語曰(yue):“佛者,覺也(ye)。覺了真(zhen)理(li),乃能(neng)誓(shi)舍身命,犧牲一切,勇(yong)猛精進(jin),救(jiu)護國(guo)家。是故救(jiu)國(guo)必須念(nian)佛。”講演中,又往(wang)往(wang)觸景生情,感時傷亂,勉勵佛教徒們對(dui)(dui)國(guo)家、對(dui)(dui)民(min)族應有(you)愛護的熱(re)忱。
1939年(nian)(己卯年(nian))農歷9月初一(yi),時逢(feng)圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)(tang)蓮池念佛(fo)(fo)會(hui)成立紀(ji)念之時,正當圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)在殿堂(tang)(tang)上供禮佛(fo)(fo),日本憲兵(bing)(bing)突然包圍了圓(yuan)(yuan)明(ming)講堂(tang)(tang),以抗日的(de)(de)罪名(ming)(ming)逮捕了圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)等人(ren),押(ya)往(wang)上海(hai)北四川路日本憲兵(bing)(bing)司(si)令部(bu)(bu)進行刑訊,企圖威逼(bi)圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)承認并聲(sheng)(sheng)明(ming)抗日有(you)罪。圓(yuan)(yuan)瑛法(fa)師(shi)大(da)義懔然面(mian)對(dui)侵略者(zhe)的(de)(de)刑具,毫不(bu)屈服,高聲(sheng)(sheng)念佛(fo)(fo)。隨(sui)后,日寇(kou)又(you)將他押(ya)往(wang)南京的(de)(de)日本憲兵(bing)(bing)司(si)令部(bu)(bu),由日本的(de)(de)所謂(wei)佛(fo)(fo)學專家進行刑訊。這些專家被圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)高深的(de)(de)佛(fo)(fo)理駁得啞(ya)口(kou)無(wu)言(yan)。理屈詞窮的(de)(de)日寇(kou)惱(nao)羞成怒,對(dui)圓(yuan)(yuan)瑛法(fa)師(shi)進行百般肉體折(zhe)磨(mo),每天都(dou)折(zhe)磨(mo)至深夜不(bu)止,幾(ji)度使其昏厥不(bu)省人(ren)事,企圖迫其就范(fan)。但圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)已進入無(wu)我(wo)境界,他心系民眾,深信(xin)自(zi)身的(de)(de)痛(tong)苦(ku)可(ke)以減免眾生的(de)(de)痛(tong)苦(ku)。最后,日寇(kou)無(wu)計可(ke)施(shi),又(you)因(yin)圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi)名(ming)(ming)播中(zhong)外,眾望所歸,在日本也有(you)很高的(de)(de)聲(sheng)(sheng)譽(yu),最后,只好將他釋放。脫離虎(hu)口(kou)的(de)(de)圓(yuan)(yuan)瑛大(da)師(shi),仍(reng)然不(bu)改初衷,為抗敵救(jiu)災而奔走呼號。
《大(da)藏(zang)(zang)(zang)經》為(wei)佛教經典的(de)總集,簡稱為(wei)藏(zang)(zang)(zang)經,又稱為(wei)一切經,有多個版本,比如(ru)乾隆藏(zang)(zang)(zang)、嘉興藏(zang)(zang)(zang)等(deng)。現(xian)存的(de)大(da)藏(zang)(zang)(zang)經,按文(wen)(wen)字的(de)不(bu)同可分為(wei)漢文(wen)(wen)、藏(zang)(zang)(zang)文(wen)(wen)、巴利語(yu)三大(da)體(ti)系。這些大(da)藏(zang)(zang)(zang)經又被翻譯成西夏文(wen)(wen)、日文(wen)(wen)、蒙(meng)文(wen)(wen)、滿文(wen)(wen)等(deng)。其主要(yao)內容涉及(ji)佛教哲學、倫理學、邏輯(ji)學、語(yu)言學、詩(shi)學、文(wen)(wen)學、醫學、天文(wen)(wen)學等(deng)。