猶(you)太教(Judaism)是世界三大(da)一神信仰中最(zui)古老的(de)宗教,也是猶(you)太民族的(de)生活(huo)方式及信仰。猶(you)太教的(de)主要誡命與教義來自《托拉》(妥(tuo)拉),即(ji)圣經的(de)前五卷書。對猶(you)太人來說,神只有一位,就是YHWH神,希伯(bo)來語稱“????”。
托拉廣義上指神(shen)啟示(shi)給(gei)以色列人(ren)(ren)的真(zhen)義,亦(yi)指神(shen)啟示(shi)給(gei)人(ren)(ren)類教導(dao)與指引。狹義上指《舊(jiu)約》的首五卷(猶太人(ren)(ren)不稱(cheng)舊(jiu)約),又(you)稱(cheng)律法書(shu)或(huo)《摩西五經》即《創世(shi)記》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和(he)《申(shen)命(ming)記》。
猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)(Judaism),舊(jiu)稱為(wei)挑(tiao)筋教(jiao)、藍帽回(hui)回(hui),是在(zai)公(gong)元前2000年西(xi)亞地區的(de)(de)(de)游牧(mu)民族希伯來人(ren)(ren)中(zhong)產生的(de)(de)(de)。猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)最重要(yao)的(de)(de)(de)教(jiao)義(yi),在(zai)于只有(you)一位神,即無形(xing)并且(qie)永恒的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)。他愿所有(you)的(de)(de)(de)人(ren)(ren),行公(gong)義(yi),好憐憫(min),因(yin)(yin)為(wei)上(shang)(shang)帝(di)按照他的(de)(de)(de)形(xing)象造人(ren)(ren),所以人(ren)(ren)都(dou)應該有(you)尊嚴且(qie)受到尊敬地對待。猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)以學(xue)習(xi)及祈(qi)禱來侍奉上(shang)(shang)帝(di),同時(shi)遵(zun)行摩西(xi)五經(jing)(jing)上(shang)(shang)所指引的(de)(de)(de)誡命。與世界上(shang)(shang)其(qi)他宗(zong)教(jiao)不(bu)一樣,猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)不(bu)歡迎外族信仰猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao),不(bu)主動到外族人(ren)(ren)中(zhong)傳教(jiao),堅持皈依(yi)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)者必須通過考驗才可(ke)以。他們“傳教(jiao)”的(de)(de)(de)對象是已經(jing)(jing)不(bu)遵(zun)守(shou)(shou)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)規的(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)。這些人(ren)(ren)可(ke)能是因(yin)(yin)為(wei)居住在(zai)沒有(you)其(qi)他猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)地方而入(ru)鄉(xiang)隨俗,或與外教(jiao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)結婚。傳教(jiao)者鼓勵(li)他們重新遵(zun)守(shou)(shou)猶(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)習(xi)性。
眾(zhong)所周知,中東的幼(you)發拉底河(he)和底格里(li)斯河(he)流域是人類文明的最早(zao)發祥地之一。早(zao)在公元(yuan)前2300年(nian),美(mei)索不(bu)達米亞文化(hua)就達到了相當發達的程度。
大約在公元前1800年,當美索(suo)不達米亞(ya)文明已經(jing)(jing)趨于衰敗時,一位名叫亞(ya)伯拉(la)罕(Abraham)的人從兩(liang)河流域南部的烏(wu)爾(Ur)、經(jing)(jing)巴比倫(Babylon)、馬(ma)利(Mari)、哈蘭(Haran)遷徙到被稱作迦南(Canaan)的地(di)方(即巴勒斯(si)坦),幾(ji)經(jing)(jing)輾轉后定居在別是巴(Beersheba)。
據《圣(sheng)經》的(de)(de)描述,亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)的(de)(de)這次遷徙乃(nai)是受(shou)上帝指使的(de)(de):“耶和(he)華(hua)對亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)說(shuo),你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)要離開本地、本族(zu)、父(fu)家,往我(wo)(wo)指示你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)地去。我(wo)(wo)必(bi)(bi)叫(jiao)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)成為(wei)大國(guo)。我(wo)(wo)必(bi)(bi)賜福(fu)給你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni),叫(jiao)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de)名為(wei)王,你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)也(ye)叫(jiao)別人得福(fu)。為(wei)你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)祝(zhu)福(fu)的(de)(de),我(wo)(wo)必(bi)(bi)賜福(fu)與他(ta)(ta);那咒詛你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)的(de)(de),我(wo)(wo)必(bi)(bi)咒詛他(ta)(ta)。地上的(de)(de)萬族(zu)都要因你(ni)(ni)(ni)(ni)(ni)得福(fu)”(《創世記》12:1-3)。在亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)99歲時,耶和(he)華(hua)又與他(ta)(ta)立約,令其子孫繁多,并賜迦南地為(wei)他(ta)(ta)們永久的(de)(de)基業(《創世記》17:2-22)。此后,亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)更名亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)拉罕(han)(Abaraham)。亞伯(bo)(bo)(bo)(bo)拉罕(han)生(sheng)子以(yi)撒(sa)(Isaac),以(yi)撒(sa)生(sheng)子雅各(Jacob)。他(ta)(ta)們就是通常所說(shuo)的(de)(de)猶太(tai)人的(de)(de)列祖(Patriarchs),也(ye)是猶太(tai)教的(de)(de)最(zui)早奠基人。
亞(ya)伯(bo)拉罕的故(gu)鄉(xiang)美索不(bu)達米亞(ya)古時候信(xin)奉薩比教,以日(ri)月星辰(chen)為崇(chong)拜對象,其中太陽是最(zui)主要的神祇(zhi)。傳說亞(ya)伯(bo)拉罕曾(ceng)與故(gu)鄉(xiang)的人們(men)發(fa)生(sheng)爭執,宣稱比太陽更偉(wei)大的造物主才值得人們(men)敬拜。為此,他遭(zao)到了眾人的反對,而且還被國王關進了監(jian)獄(yu)。
后來,國王唯(wei)恐亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕(han)(han)的(de)(de)(de)觀點蠱惑(huo)民心(xin),敗壞多(duo)(duo)神(shen)(shen)教(jiao),遂沒收了(le)他的(de)(de)(de)財產,將他放逐哈(ha)蘭(lan)。從哈(ha)蘭(lan)移(yi)居(ju)迦南后,亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕(han)(han)就(jiu)(jiu)徹底放棄了(le)多(duo)(duo)神(shen)(shen)教(jiao),以(yi)唯(wei)一的(de)(de)(de)神(shen)(shen)El為崇拜(bai)對象。El是(shi)閃語(Semitic)中表示(shi)最高神(shen)(shen)的(de)(de)(de)一般性名(ming)稱。El(上(shang)帝(di))有(you)不同的(de)(de)(de)稱謂,如ElShaddai(全能(neng)(neng)神(shen)(shen),現在有(you)人(ren)認為應譯為山之(zhi)神(shen)(shen))、El Elyon(最高的(de)(de)(de)神(shen)(shen)),El Roi(能(neng)(neng)見(jian)之(zhi)神(shen)(shen))、El Bethel(圣所(suo)中的(de)(de)(de)神(shen)(shen))、El Olam(永(yong)恒(heng)之(zhi)神(shen)(shen)),等等。在這(zhe)幾個上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)稱謂中,“El Shaddai”最為重要,因(yin)為它被認為是(shi)亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕(han)(han)家族所(suo)使用的(de)(de)(de)對上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)稱謂,就(jiu)(jiu)是(shi)那(nei)位(wei)在《圣經·創(chuang)世(shi)記》中指示(shi)亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕(han)(han)與(yu)之(zhi)立(li)約并賜福(fu)給(gei)他的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)名(ming)字(zi)。所(suo)以(yi),后世(shi)的(de)(de)(de)以(yi)色列人(ren)就(jiu)(jiu)以(yi)El Shaddai為亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)拉(la)罕(han)(han)、以(yi)撒和雅(ya)各三始祖信奉的(de)(de)(de)上(shang)帝(di)。值(zhi)得指出(chu)的(de)(de)(de)是(shi),最早猶太教(jiao)中,上(shang)帝(di)的(de)(de)(de)諸多(duo)(duo)名(ming)稱并不意味(wei)著多(duo)(duo)神(shen)(shen)。在猶太人(ren)的(de)(de)(de)始祖以(yi)及(ji)后來的(de)(de)(de)猶太教(jiao)信徒那(nei)里,它們只是(shi)唯(wei)一神(shen)(shen)的(de)(de)(de)不同稱謂罷了(le)。這(zhe)表明,猶太民族從她的(de)(de)(de)第一個祖先開始就(jiu)(jiu)崇拜(bai)一神(shen)(shen),信奉一神(shen)(shen)教(jiao)。
同時(shi)也有研究認為,猶太教還保留(liu)著很早以前敬(jing)拜氏族神的成分和對自然里的崇拜,因此(ci)并不能說猶太教“從來”就(jiu)是一神教。
雅各的(de)其(qi)中10個(ge)兒子,2個(ge)孫(sun)子演化為12個(ge)部落(luo),并稱為“以色列人”。
約(yue)公(gong)元(yuan)前1720年,以色列人為逃(tao)避饑荒從迦南(nan)來(lai)到(dao)埃及(ji),開始了(le)長達(da)約(yue)430年之久的寄人籬下、受人奴役的苦難史。
公元(yuan)前14世紀,一個杰(jie)出的猶太人應運(yun)而(er)生,他(ta)就是摩(mo)西(Moses)。摩(mo)西和他(ta)的以色(se)列同胞不(bu)堪忍受(shou)埃及(ji)法老和統治者的奴役,決(jue)心離開埃及(ji),回到他(ta)們(men)的祖先曾經居住過的迦(jia)南,重新開始自由的生活。
約公元(yuan)前1290年,摩西率領他的(de)(de)同(tong)胞(bao)成功地逃脫了(le)(le)法老(lao)軍(jun)隊的(de)(de)追擊,出埃及,越(yue)紅海(hai),到達(da)西乃曠(kuang)野,給(gei)以色列人帶(dai)來了(le)(le)新生(sheng),揭開了(le)(le)猶太歷史的(de)(de)新篇章。摩西是(shi)以色列人公認(ren)的(de)(de)偉大領袖和(he)民族英雄。
以(yi)(yi)色列人出(chu)(chu)埃及(ji)(ji)后(hou)(hou)(hou)并沒有直接(jie)去往(wang)“應許之地”迦(jia)南,而(er)是在(zai)(zai)(zai)西(xi)乃半(ban)島輾(zhan)轉逗留(liu)了40年(nian)。在(zai)(zai)(zai)這(zhe)期間(jian),最重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)事件莫過于摩(mo)(mo)西(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)乃山(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜(si)(si)予的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)。關于摩(mo)(mo)西(xi)在(zai)(zai)(zai)西(xi)乃山(shan)(shan)接(jie)受(shou)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)啟示這(zhe)一(yi)事件,現代學者們認為,《圣經》中(zhong)有三(san)種記(ji)述。第一(yi)是《出(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)》20:1-17,第二(er)是《申命記(ji)》5:6-21,第三(san)是《出(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)》34:10-26。盡管三(san)種記(ji)述不盡相同(tong),但都表明一(yi)個(ge)事實,作為猶太教基礎的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)是經過摩(mo)(mo)西(xi)確立(li)起來的(de)(de)(de),摩(mo)(mo)西(xi)是猶太教的(de)(de)(de)實際創始人。據《出(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)》20:1-17,上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)在(zai)(zai)(zai)火中(zhong)降(jiang)臨西(xi)乃山(shan)(shan),親口曉諭摩(mo)(mo)西(xi)和以(yi)(yi)色列民眾,為他(ta)(ta)們立(li)下了十條基本誡(jie)律(lv)(lv)和其他(ta)(ta)諸種法(fa)律(lv)(lv)。這(zhe)十條基本誡(jie)律(lv)(lv)是:我是耶(ye)和華,你們的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di);不可(ke)(ke)制(zhi)造并崇拜偶像;不可(ke)(ke)妄稱上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)名(ming);要(yao)守(shou)安(an)息日(ri);要(yao)孝敬父(fu)母(mu);不可(ke)(ke)謀殺(sha);不可(ke)(ke)奸淫;不可(ke)(ke)偷(tou)盜;不可(ke)(ke)做假證;不可(ke)(ke)貪戀(lian)別人的(de)(de)(de)房屋、妻子、仆婢、牛驢和財物。這(zhe)就是著名(ming)的(de)(de)(de)摩(mo)(mo)西(xi)十誡(jie)。其他(ta)(ta)的(de)(de)(de)法(fa)律(lv)(lv)包括內容廣(guang)泛的(de)(de)(de)律(lv)(lv)例典(dian)章,例如,如何對待奴婢,怎(zen)樣處(chu)罰各種偷(tou)盜,什么罪(zui)當(dang)處(chu)死刑(xing),以(yi)(yi)色列人當(dang)過的(de)(de)(de)節(jie)日(ri),等等(詳見《出(chu)(chu)埃及(ji)(ji)記(ji)》18-23)。后(hou)(hou)(hou)來,上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)先后(hou)(hou)(hou)兩(liang)次(ci)將摩(mo)(mo)西(xi)召到西(xi)乃山(shan)(shan)頂,讓他(ta)(ta)每次(ci)在(zai)(zai)(zai)山(shan)(shan)上(shang)(shang)住留(liu)40天,然后(hou)(hou)(hou)賜(si)(si)給他(ta)(ta)兩(liang)塊刻(ke)有十誡(jie)的(de)(de)(de)石版(ban)。摩(mo)(mo)西(xi)下山(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)按照上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)吩咐(fu),制(zhi)造約柜,置石版(ban)于其中(zhong),將其供奉在(zai)(zai)(zai)按照上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)旨意(yi)建(jian)造的(de)(de)(de)會(hui)幕里(li)面。從此以(yi)(yi)后(hou)(hou)(hou),以(yi)(yi)色列人心目中(zhong)的(de)(de)(de)上(shang)(shang)帝(di)(di)(di)就和他(ta)(ta)們同(tong)在(zai)(zai)(zai),指引著他(ta)(ta)們在(zai)(zai)(zai)曠(kuang)野度(du)過了40年(nian)的(de)(de)(de)艱苦歲月,然后(hou)(hou)(hou)又佑助他(ta)(ta)們打敗了當(dang)時在(zai)(zai)(zai)迦(jia)南地的(de)(de)(de)七(qi)個(ge)部族,使他(ta)(ta)們進(jin)入“流(liu)著奶和蜜”的(de)(de)(de)“應許之地”,建(jian)立(li)了以(yi)(yi)色列王國。
以色(se)(se)列(lie)人在(zai)西乃山接受上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律,同(tong)(tong)時(shi)也是(shi)(shi)(shi)他們(men)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)(qi)約(yue)關系的(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在(zai)亞(ya)伯(bo)拉(la)罕時(shi)代,希伯(bo)來人就(jiu)相信他們(men)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)之(zhi)間(jian)(jian)立(li)了契(qi)(qi)約(yue),即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕尊上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)為(wei)唯一的(de)(de)(de)(de)(de)神,上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)反過來令他子孫繁多,成(cheng)為(wei)大國之(zhi)父(fu);賜迦南地為(wei)他們(men)永久的(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)業;并揚他的(de)(de)(de)(de)(de)名,使其后人得(de)福(fu)(參見《創世(shi)記》12:2、17、22)。但(dan)是(shi)(shi)(shi),隨著(zhu)時(shi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)推移,尤其是(shi)(shi)(shi)在(zai)埃及遭受了400多年的(de)(de)(de)(de)(de)奴役,以色(se)(se)列(lie)人的(de)(de)(de)(de)(de)“契(qi)(qi)約(yue)”觀念已(yi)經淡漠。逃出埃及后,以色(se)(se)列(lie)人需要(yao)適應沙漠地帶(dai)艱苦(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)生存條件,并準備進(jin)軍迦南,這時(shi),他們(men)最需要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)凝(ning)聚(ju)力,和(he)(he)(he)對于未來的(de)(de)(de)(de)(de)堅定信念。在(zai)這關鍵時(shi)刻,上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)賜予以色(se)(se)列(lie)人法(fa)律,因而使他們(men)與上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)永久的(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)(qi)約(yue)以立(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)形式得(de)以確立(li)。《圣經》說:我是(shi)(shi)(shi)耶(ye)和(he)(he)(he)華,你(ni)們(men)先父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),即亞(ya)伯(bo)拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),以撒的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di),雅各(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)(創世(shi)紀28:13);“如今(jin)你(ni)們(men)若實在(zai)聽從我的(de)(de)(de)(de)(de)話,遵(zun)守我的(de)(de)(de)(de)(de)約(yue),就(jiu)要(yao)在(zai)萬民(min)中作(zuo)屬我的(de)(de)(de)(de)(de)子民(min),因為(wei)全(quan)地都是(shi)(shi)(shi)我的(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)們(men)要(yao)歸我作(zuo)祭司的(de)(de)(de)(de)(de)國度,為(wei)圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)”(同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),19:5-6);以色(se)(se)列(lie)人的(de)(de)(de)(de)(de)回答是(shi)(shi)(shi):“耶(ye)和(he)(he)(he)華所吩咐的(de)(de)(de)(de)(de),我們(men)都必遵(zun)行”(同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang),24:3)。契(qi)(qi)約(yue)一經確認,以色(se)(se)列(lie)人作(zuo)為(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)選(xuan)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)殊地位亦隨之(zhi)確定。從此,以色(se)(se)列(lie)人自覺為(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)選(xuan)子民(min),和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)保持一種特(te)別的(de)(de)(de)(de)(de)關系,這種選(xuan)民(min)意識連同(tong)(tong)上(shang)(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)(di)啟示的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律就(jiu)成(cheng)了維系猶太民(min)族(zu)(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)強有(you)力的(de)(de)(de)(de)(de)紐(niu)帶(dai)。
如果說亞(ya)伯拉罕的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)神崇拜為(wei)(wei)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)奠定了(le)基(ji)礎,那(nei)么,500年后摩西(xi)在西(xi)乃山(shan)領受上帝賜予的(de)(de)(de)(de)法(fa)律,并確(que)認(ren)以色(se)列人(ren)和(he)(he)上帝之間(jian)的(de)(de)(de)(de)牢(lao)不可破的(de)(de)(de)(de)契約關系,則標志著(zhu)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)式形成(cheng)。從此,以色(se)列人(ren)有了(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)法(fa)律。這是一(yi)(yi)個系統(tong)的(de)(de)(de)(de)信仰體(ti)(ti)系和(he)(he)價值體(ti)(ti)系,是這個民族的(de)(de)(de)(de)精(jing)神支(zhi)柱和(he)(he)行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)指南。可以看(kan)出,猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)(he)猶太(tai)(tai)人(ren)是不可分割(ge)的(de)(de)(de)(de)兩個方面。猶太(tai)(tai)人(ren)創立(li)了(le)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao),同時,猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)又塑造(zao)猶太(tai)(tai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)個性(xing)(xing)和(he)(he)民族性(xing)(xing),造(zao)就(jiu)了(le)作為(wei)(wei)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)主體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)人(ren)。在這個意義上說,猶太(tai)(tai)人(ren)不管作為(wei)(wei)個體(ti)(ti)還是群體(ti)(ti),都是猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)。
摩西(xi)沒有完(wan)成去(qu)“應許之(zhi)地”立國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)業。他在(zai)去(qu)世(shi)前(qian)把權(quan)利傳(chuan)給約(yue)(yue)書(shu)亞(Joshua),由(you)后(hou)者帶領(ling)(ling)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)去(qu)征(zheng)戰(zhan)迦南(nan)。經過(guo)無數次大(da)(da)大(da)(da)小小的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)役,以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)獲得了大(da)(da)致為以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)和(he)(he)約(yue)(yue)旦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地盤,具有了可靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地。在(zai)約(yue)(yue)書(shu)亞死(si)(si)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)200年間,以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)和(he)(he)周邊民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭(zheng)連綿不斷。后(hou)來,軍事首領(ling)(ling)掃(sao)羅(luo)(Saul)被先(xian)知(zhi)撒(sa)母爾選中為王(wang)(公元前(qian)1028-1013),建立了君主制國(guo)家。掃(sao)羅(luo)之(zhi)后(hou),大(da)(da)衛(David)繼任(ren)國(guo)王(wang)。大(da)(da)衛定(ding)都耶路(lu)撒(sa)冷(leng)(大(da)(da)衛城),在(zai)位40年(公元前(qian)1013-973),進一(yi)步統一(yi)和(he)(he)壯(zhuang)大(da)(da)了自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)權(quan)國(guo)家。大(da)(da)衛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)所(suo)羅(luo)門(men)(Solomon)是(shi)一(yi)代明(ming)君。他對猶太(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最大(da)(da)貢獻是(shi)在(zai)耶路(lu)撒(sa)冷(leng)建造了巍峨壯(zhuang)觀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)殿,史稱第(di)一(yi)圣(sheng)(sheng)殿。圣(sheng)(sheng)殿是(shi)存放約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方(fang),也是(shi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)舉(ju)行(xing)獻祭等神(shen)圣(sheng)(sheng)典禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)場(chang)所(suo)。所(suo)羅(luo)門(men)死(si)(si)后(hou),統一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)王(wang)國(guo)一(yi)分為二。南(nan)方(fang)為猶大(da)(da)國(guo),主要由(you)猶大(da)(da)和(he)(he)便雅憫兩支以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)組(zu)成。北方(fang)為以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)國(guo),由(you)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)其他10個部落構成。公元前(qian)721年,亞述人(ren)(ren)(ren)攻克以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie),其人(ren)(ren)(ren)民被掠往亞述,后(hou)逐漸同化、消失。南(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶大(da)(da)于公元前(qian)586年被新巴比(bi)倫國(guo)王(wang)尼布(bu)甲尼撒(sa)二世(shi)滅亡(wang),民眾(zhong)被迫(po)流亡(wang)巴比(bi)倫50年,史稱“巴比(bi)倫之(zhi)囚”。先(xian)知(zhi)以(yi)(yi)(yi)西(xi)結在(zai)被囚期間,廣泛(fan)宣傳(chuan)耶和(he)(he)華是(shi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保護神(shen),以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)是(shi)上(shang)帝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)選民,終有一(yi)天救(jiu)世(shi)主會降臨,拯救(jiu)他們(men),復(fu)興以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)(se)列(lie)(lie)(lie)(lie)。由(you)此逐漸產生猶太(tai)教。公元前(qian)539年,波斯王(wang)居(ju)魯士(shi)戰(zhan)敗巴比(bi)倫帝國(guo),發(fa)敕令(ling)讓(rang)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重返家園(yuan)。回到故國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)重建了圣(sheng)(sheng)殿,史稱第(di)二圣(sheng)(sheng)殿。
在(zai)(zai)(zai)波斯(si)帝國統(tong)(tong)治迦(jia)南(nan)的(de)(de)(de)200多(duo)年(nian)中,猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人享有(you)較大(da)(da)(da)程度(du)的(de)(de)(de)自治,生活富足(zu),安居樂業。到了(le)(le)公(gong)元(yuan)前333年(nian),亞歷山(shan)大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)帝率領馬(ma)(ma)(ma)其(qi)頓大(da)(da)(da)軍(jun)(jun)掃平迦(jia)南(nan),取(qu)代了(le)(le)波斯(si)在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治地(di)(di)(di)位,并由(you)此(ci)進入埃(ai)及。在(zai)(zai)(zai)希(xi)臘(la)統(tong)(tong)治時期,猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)曾(ceng)經(jing)一度(du)和希(xi)臘(la)文(wen)(wen)化共(gong)存,然而公(gong)元(yuan)前198年(nian)以后(hou),亞歷山(shan)大(da)(da)(da)的(de)(de)(de)后(hou)繼者(zhe)們(men)則強(qiang)迫(po)(po)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人放棄(qi)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao),接受希(xi)臘(la)文(wen)(wen)化。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人不(bu)(bu)(bu)(bu)堪忍(ren)受希(xi)臘(la)人對他們(men)的(de)(de)(de)政(zheng)治壓迫(po)(po)和宗教(jiao)迫(po)(po)害,奮起反(fan)抗。著名(ming)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民族(zu)英雄馬(ma)(ma)(ma)伽比(bi)(Macabees)率眾(zhong)武裝(zhuang)暴動(dong),并于(yu)公(gong)元(yuan)前161年(nian)和142年(nian)兩度(du)戰(zhan)勝敵人,獲得政(zheng)治自由(you)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過,這(zhe)段和平歲月沒有(you)持續多(duo)久(jiu)。公(gong)元(yuan)前63年(nian),龐(pang)培(Pompey)的(de)(de)(de)羅馬(ma)(ma)(ma)大(da)(da)(da)軍(jun)(jun)進入了(le)(le)巴(ba)勒斯(si)坦,取(qu)代了(le)(le)希(xi)臘(la)人在(zai)(zai)(zai)這(zhe)里的(de)(de)(de)統(tong)(tong)治。不(bu)(bu)(bu)(bu)久(jiu),親羅馬(ma)(ma)(ma)帝國的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人希(xi)律(lv)(Herod)控制了(le)(le)巴(ba)勒斯(si)坦的(de)(de)(de)大(da)(da)(da)部,并成為傀儡政(zheng)權的(de)(de)(de)王(wang)。希(xi)律(lv)王(wang)死后(hou),他的(de)(de)(de)三個(ge)兒子(zi)瓜分了(le)(le)這(zhe)個(ge)地(di)(di)(di)區,以后(hou)內亂不(bu)(bu)(bu)(bu)斷(duan),民眾(zhong)也(ye)開始大(da)(da)(da)量外逃,流亡到世(shi)界(jie)各(ge)(ge)地(di)(di)(di)。公(gong)元(yuan)70年(nian),羅馬(ma)(ma)(ma)軍(jun)(jun)隊放火把宏(hong)偉莊嚴的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)第二(er)圣殿(dian)夷為平地(di)(di)(di),猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)獻祭和與之(zhi)相(xiang)關的(de)(de)(de)儀禮制度(du)從此(ci)一勞永逸(yi)地(di)(di)(di)消失了(le)(le)。在(zai)(zai)(zai)此(ci)后(hou)的(de)(de)(de)1800多(duo)年(nian)中,猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人不(bu)(bu)(bu)(bu)僅沒有(you)政(zheng)治上的(de)(de)(de)獨立和自由(you),而且被迫(po)(po)流亡世(shi)界(jie)各(ge)(ge)地(di)(di)(di),成了(le)(le)“沒有(you)祖國的(de)(de)(de)人”。1948年(nian),返(fan)回家園的(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)復國主義者(zhe)建立了(le)(le)新的(de)(de)(de)以色列國,這(zhe)種(zhong)局面才宣告(gao)結束。
約公元前(qian)(qian)20~前(qian)(qian)18世(shi)紀,阿拉伯半島東北部的(de)一(yi)些游(you)牧部落跨越幼(you)發(fa)拉底河進(jin)(jin)入迦南(nan)(今巴勒斯坦南(nan)部)定(ding)居(ju),稱希伯來人(ren)。后發(fa)展為以(yi)色(se)列的(de)12個(ge)部落,因逃荒(huang)而(er)遷居(ju)埃及。據傳約公元前(qian)(qian)11世(shi)紀,以(yi)色(se)列人(ren)在摩(mo)西率領(ling)下逃離埃及,在西奈山與上帝(di)立約,將(jiang)希伯來人(ren)的(de)傳統宗教(jiao)發(fa)展為具(ju)有統一(yi)信條和(he)禮儀(yi)的(de)民族宗教(jiao)。而(er)后以(yi)色(se)列人(ren)進(jin)(jin)入迦南(nan),約公元前(qian)(qian)993年建立以(yi)色(se)列王(wang)國(guo),在京城耶路撒冷建造圣殿。
公元前933年(nian),王國(guo)分(fen)裂為南部猶太和北(bei)部以色列兩國(guo)。公元前722年(nian),以色列國(guo)亡于亞述帝國(guo),10個部落被放逐(zhu)后(hou)在(zai)(zai)(zai)歷史上銷聲匿跡。猶太國(guo)臣服外邦,在(zai)(zai)(zai)這一時(shi)期,一批先知(zhi)(zhi)起自民間,在(zai)(zai)(zai)嚴重的民族危(wei)機和社會矛盾面(mian)前,極力強調對唯(wei)一真(zhen)神(shen)的崇拜,抨擊注重外在(zai)(zai)(zai)儀式的祭司(si)宗教(jiao),提出(chu)內在(zai)(zai)(zai)信仰和道(dao)德(de)戒律,形(xing)成猶太教(jiao)為先知(zhi)(zhi)傳(chuan)統。
公元(yuan)前586年(nian),巴(ba)比倫(lun)(lun)帝(di)國攻陷耶路(lu)撒冷,焚毀圣(sheng)(sheng)殿(dian),猶(you)太人(ren)成為(wei)巴(ba)比倫(lun)(lun)之(zhi)囚。在數十年(nian)流放生(sheng)活中,他們(men)的(de)信(xin)仰集(ji)中于追憶和緬懷歷(li)史(shi),反(fan)省(sheng)上(shang)帝(di)的(de)誡命和律(lv)法。公元(yuan)前538年(nian),波斯帝(di)國征服巴(ba)比倫(lun)(lun),猶(you)太人(ren)獲釋(shi),返(fan)回耶路(lu)撒冷重建(jian)圣(sheng)(sheng)殿(dian)。
根據《圣經》的(de)(de)描寫,希(xi)伯來(lai)(lai)人的(de)(de)祖先原來(lai)(lai)居(ju)住(zhu)在巴(ba)(ba)比(bi)(bi)倫(lun)(lun)王國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)烏爾附近,是一個游牧(mu)部落,可能和(he)當地(di)農業民族發生(sheng)矛盾,向西(xi)遷徙到巴(ba)(ba)勒(le)斯(si)坦(tan)。后(hou)來(lai)(lai)又遷徙到埃及,成為古代埃及的(de)(de)附庸(yong)和(he)奴隸民族,在摩西(xi)的(de)(de)帶領下(xia),逃出埃及,回到巴(ba)(ba)勒(le)斯(si)坦(tan)建立國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。希(xi)伯來(lai)(lai)人的(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)被巴(ba)(ba)比(bi)(bi)倫(lun)(lun)王國(guo)(guo)(guo)消(xiao)滅后(hou),所有(you)人被拘(ju)押(ya)到巴(ba)(ba)比(bi)(bi)倫(lun)(lun)(巴(ba)(ba)比(bi)(bi)倫(lun)(lun)之囚)。
至公元70年(nian),羅(luo)馬帝國攻(gong)占(zhan)耶路撒冷,圣殿再度焚毀,猶(you)(you)太人流(liu)(liu)散各(ge)地,處于(yu)羅(luo)馬帝國和波斯帝國統治之下。為(wei)適應各(ge)地不同的(de)現(xian)實(shi)生活(huo),猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)內部需要對自古流(liu)(liu)傳(chuan)的(de)律(lv)(lv)法(fa)經典(dian)重(zhong)新解(jie)釋(shi)。原(yuan)來集(ji)中于(yu)圣殿的(de)祭司獻祭儀式已(yi)無法(fa)舉行。各(ge)地出現(xian)的(de)會堂(tang),逐漸成為(wei)猶(you)(you)太人宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)生活(huo)的(de)重(zhong)心。精通律(lv)(lv)法(fa)的(de)文士(shi)成為(wei)會堂(tang)的(de)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)導師,稱拉比(bi)(師傅)。猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)也因(yin)此稱為(wei)拉比(bi)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)。拉比(bi)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)強調社(she)會倫理、宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)禮儀和研習律(lv)(lv)法(fa),尤為(wei)注(zhu)重(zhong)口傳(chuan)律(lv)(lv)法(fa)。
至2世紀末,猶(you)太(tai)·哈(ha)納西執(zhi)掌巴(ba)勒(le)(le)斯(si)坦猶(you)太(tai)公會時期,將(jiang)歷來的(de)(de)口傳(chuan)律法(fa)條文(wen)匯(hui)(hui)編成(cheng)《口傳(chuan)律法(fa)典》(密西拿),于3世紀初流傳(chuan),5世紀擴(kuo)充為口傳(chuan)律法(fa)匯(hui)(hui)編《塔木德》。由此演(yan)繹的(de)(de)一(yi)整(zheng)套(tao)敬神作人的(de)(de)準則,成(cheng)為猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)社團一(yi)切(qie)行為的(de)(de)依據,不僅限于宗教(jiao)(jiao),也包括法(fa)律和社會生活。伊(yi)斯(si)蘭教(jiao)(jiao)興(xing)(xing)起(qi)后,各地猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)社團有(you)所(suo)復興(xing)(xing),巴(ba)比倫取代(dai)巴(ba)勒(le)(le)斯(si)坦成(cheng)為猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)中心。
8世(shi)(shi)(shi)紀初,巴(ba)比倫學(xue)派的律法(fa)(fa)詮釋被(bei)猶(you)太(tai)人(ren)公認為(wei)強制性(xing)律法(fa)(fa)。巴(ba)比倫拉(la)比學(xue)院不僅培(pei)訓拉(la)比,并成為(wei)立法(fa)(fa)機構(gou),實(shi)際控制各地的猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)社(she)團(tuan)。推行(xing)共同的律法(fa)(fa)傳(chuan)統(tong)及生活方(fang)式。10世(shi)(shi)(shi)紀末(mo),猶(you)太(tai)社(she)團(tuan)中形成變革潮流,部分(fen)人(ren)訴諸理性(xing),發展了中世(shi)(shi)(shi)紀猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)神學(xue)和哲學(xue)。代表人(ren)物摩西(xi)·邁蒙尼德編寫一部條(tiao)理分(fen)明的律法(fa)(fa)概要,以使(shi)信徒擺脫繁瑣(suo)條(tiao)文的束縛,適應新(xin)的社(she)會(hui)生活。他將(jiang)猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)信仰歸納為(wei)13條(tiao),后被(bei)普(pu)遍接(jie)受,具有信條(tiao)性(xing)質。另(ling)一些(xie)人(ren)則(ze)通過神秘信仰直接(jie)尋求(qiu)宗教(jiao)(jiao)體(ti)驗。形成中世(shi)(shi)(shi)紀猶(you)太(tai)教(jiao)(jiao)神秘主義思潮,總稱卡巴(ba)拉(la)(傳(chuan)統(tong))。
在(zai)中世紀,歐洲(zhou)各國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)被視為(wei)劣等(deng)民族,在(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)受迫害、政治(zhi)上(shang)(shang)沒有(you)(you)任(ren)何(he)政治(zhi)權(quan)利和(he)自(zi)由(you)、在(zai)經濟上(shang)(shang)受到種(zhong)種(zhong)限(xian)制(zhi)。與他們(men)的(de)(de)(de)身體局限(xian)于“隔(ge)都”的(de)(de)(de)高(gao)墻之內相適(shi)應,他們(men)的(de)(de)(de)精神(shen)和(he)靈魂也只有(you)(you)沉醉(zui)傳統(tong)的(de)(de)(de)《塔耳慕得(de)》學問的(de)(de)(de)框架中。那(nei)時,猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)居住的(de)(de)(de)隔(ge)都猶(you)(you)(you)(you)如“國(guo)(guo)(guo)中之國(guo)(guo)(guo)”,而(er)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)則成了所在(zai)國(guo)(guo)(guo)人(ren)民心(xin)目(mu)中的(de)(de)(de)“外國(guo)(guo)(guo)人(ren)”。然而(er),隨著(zhu)1789年(nian)法國(guo)(guo)(guo)大革(ge)命(ming)的(de)(de)(de)勝利,猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)(de)狀況才發生了根本的(de)(de)(de)變化。歐洲(zhou)各國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)先后獲得(de)了公民權(quan),享有(you)(you)了和(he)其(qi)他民族一(yi)樣的(de)(de)(de)平(ping)等(deng)地位,這使(shi)他們(men)擁有(you)(you)了做人(ren)的(de)(de)(de)自(zi)由(you)和(he)尊嚴。多少個世紀以(yi)來夢寐以(yi)求的(de)(de)(de)愿(yuan)望終于在(zai)此時得(de)到了實現,這是(shi)(shi)令他們(men)最(zui)振奮、最(zui)揚眉吐氣的(de)(de)(de)時刻。這就是(shi)(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)史上(shang)(shang)所稱的(de)(de)(de)解(jie)放(fang)。解(jie)放(fang)把猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)一(yi)下子置入一(yi)個前所未有(you)(you)的(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)背景之下。使(shi)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)開(kai)始了一(yi)個嶄新的(de)(de)(de)時代。正是(shi)(shi)在(zai)這個意義(yi)上(shang)(shang),著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)(you)太(tai)學者族恩茨才說(shuo),猶(you)(you)(you)(you)太(tai)人(ren)中世紀的(de)(de)(de)結束是(shi)(shi)以(yi)法國(guo)(guo)(guo)大革(ge)命(ming)為(wei)標志的(de)(de)(de)。
至18世(shi)紀(ji),東歐猶(you)太(tai)下層民眾中(zhong)(zhong)敬虔派(pai)興起(qi),稱(cheng)哈(ha)西德(de)(虔誠(cheng)者)運(yun)動。哈(ha)西德(de)派(pai)反對過分專注懺悔(hui),他們置律法于次要(yao)地位,僅承認拉(la)比為信徒靈性指導(dao)。在(zai)信仰(yang)上(shang)依據喀巴拉(la)著述,強調內心(xin)神秘體驗,主(zhu)張在(zai)不斷地祈禱中(zhong)(zhong)泯滅自我(wo),使靈魂與(yu)神直接相(xiang)通;要(yao)求(qiu)完全(quan)信賴神的純善旨意,期待彌賽亞即(ji)將(jiang)降(jiang)臨解救(jiu)猶(you)太(tai)人脫(tuo)離苦(ku)難。與(yu)此(ci)同時,理性主(zhu)義思潮在(zai)歐洲猶(you)太(tai)人中(zhong)(zhong)興起(qi),稱(cheng)哈(ha)斯卡拉(la)(啟(qi)蒙),即(ji)猶(you)太(tai)人的思想啟(qi)蒙運(yun)動。
該運(yun)動并不反對猶(you)太(tai)(tai)教,但否認傳統生(sheng)活(huo)方式及拉比(bi)權(quan)威,主張改革專重(zhong)講(jiang)授口傳律法的(de)傳統教育,提(ti)倡尊崇科學,吸收世俗文化,使社(she)團(tuan)生(sheng)活(huo)現代(dai)化。該運(yun)動得(de)到歐洲猶(you)太(tai)(tai)商人支(zhi)持并獲得(de)發展,嗣(si)后演變為資產階(jie)級(ji)民族主義(yi)的(de)猶(you)太(tai)(tai)復國主義(yi)。
18世紀(ji)的(de)(de)歐(ou)洲是一(yi)個(ge)(ge)理(li)性(xing)主宰的(de)(de)時(shi)代,包括宗教(jiao)在內(nei)的(de)(de)一(yi)切(qie)意識形態都要依據理(li)性(xing)法(fa)庭(ting)的(de)(de)審(shen)判決定何(he)去何(he)從(cong)。猶太教(jiao)當然(ran)也免(mian)不了這樣的(de)(de)命運(yun)(yun)。同時(shi),解放以后的(de)(de)猶太人(ren)(ren)首當其沖面臨(lin)的(de)(de)是如何(he)調整自己(ji),使(shi)自己(ji)適應(ying)宗主國的(de)(de)社會、文(wen)化環境(jing)的(de)(de)問題。在這樣的(de)(de)背景下,一(yi)場相對于(yu)(yu)歐(ou)洲來說(shuo)是遲到了的(de)(de)猶太啟蒙運(yun)(yun)動(dong)(哈斯卡(ka)拉)終于(yu)(yu)發(fa)生了。德(de)意志(zhi)帝國的(de)(de)摩(mo)西·門(men)德(de)爾松擔當了啟蒙的(de)(de)先驅。門(men)德(de)爾松開辟的(de)(de)啟蒙運(yun)(yun)動(dong)所(suo)追求的(de)(de)目標有兩(liang)個(ge)(ge),一(yi)是“沖破隔都的(de)(de)禁錮,把猶太人(ren)(ren)改造成真正的(de)(de)歐(ou)洲人(ren)(ren);另一(yi)方面,他(ta)又希望猶太人(ren)(ren)繼續保持自己(ji)的(de)(de)民族特(te)性(xing)”。然(ran)而這是一(yi)個(ge)(ge)不易兼得的(de)(de)兩(liang)難。正是適應(ying)啟蒙運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)目標的(de)(de)需要,德(de)意志(zhi)帝國猶太教(jiao)內(nei)部率先實(shi)行(xing)了宗教(jiao)改革(ge)。
改革的(de)直(zhi)接后果是(shi)猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)的(de)分(fen)裂(lie)。原來統一(yi)的(de)傳統猶(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)逐漸分(fen)化出改革派、保守派,以(yi)及正統派;在20世紀的(de)美國(guo)還從(cong)保守派中(zhong)分(fen)化出了(le)重建派。這些不(bu)同的(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)派別把猶(you)太(tai)(tai)人(ren)劃分(fen)成(cheng)不(bu)同的(de)陣營,從(cong)而導致了(le)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)分(fen)裂(lie)。這種(zhong)局(ju)面一(yi)直(zhi)持續。
對于圣約(yue)的(de)(de)(de)堅(jian)信(xin),猶太(tai)(tai)人認(ren)為(wei)(wei)這就(jiu)是(shi)(shi)上帝對他(ta)們(men)的(de)(de)(de)召(zhao)喚,也是(shi)(shi)他(ta)們(men)對世(shi)人的(de)(de)(de)見證(zheng)、他(ta)們(men)的(de)(de)(de)使命。但(dan)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不主張其他(ta)民(min)族為(wei)(wei)了(le)被(bei)救贖而(er)必(bi)須(xu)接受她的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)信(xin)仰和(he)敬拜方(fang)式;這世(shi)界會因(yin)為(wei)(wei)它所(suo)行(xing)的(de)(de)(de)而(er)受審判(pan)(pan),而(er)不是(shi)(shi)因(yin)它所(suo)信(xin)的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)條而(er)受審判(pan)(pan);所(suo)有公(gong)義的(de)(de)(de)民(min)族皆分享將要到來的(de)(de)(de)和(he)平世(shi)界。因(yin)此,猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不是(shi)(shi)一個積(ji)極傳教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)。猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)堂所(suo)接受的(de)(de)(de)改(gai)信(xin)者,必(bi)須(xu)遵照(zhao)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)當局的(de)(de)(de)規定,因(yin)為(wei)(wei)一個人改(gai)信(xin)猶太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)并不只(zhi)是(shi)(shi)簡(jian)單(dan)的(de)(de)(de)自我認(ren)定的(de)(de)(de)事情。基(ji)本教(jiao)(jiao)義以摩西·邁蒙尼德于12世(shi)紀歸納的(de)(de)(de)13條為(wei)(wei)核心:
1、創造(zao)主創造(zao)并主宰宇(yu)宙及一切(qie)受造(zao)之物。
2、創造主(zhu)為獨一無二真神。
3、創造(zao)主無形無體無相。
4、創造主(zhu)是最先的(de),也是最后的(de)。
5、創造主為唯一應受敬拜之主,此外別無可敬拜之物。
6、先知一(yi)切傳述皆(jie)真(zhen)實無(wu)妄。
7、摩西是先(xian)知中最偉大的(de)一位。
8、律(lv)法為神向摩西所(suo)傳(chuan),并無更改(gai)。
9、律(lv)法不可(ke)更易。
10、創造主(zhu)洞察世人(ren)一切思想行為。
11、創(chuang)造主予遵守(shou)律(lv)法(fa)者獎賞,對踐踏律(lv)法(fa)者懲罰。
12、復國救(jiu)主(zhu)彌(mi)賽亞(ya)必(bi)將(jiang)降臨,應每日(ri)盼望(wang),永不(bu)懈怠。
13、人死后將復活。
猶(you)(you)太教(Judaism)中(zhong)有三部典籍:第(di)一部是《希(xi)伯(bo)來(lai)圣經》(又稱《塔納(na)赫》),所有猶(you)(you)太人都要(yao)絕(jue)對忠誠地信奉它(ta)(ta);《希(xi)伯(bo)來(lai)圣經》的前五(wu)卷書稱為《托拉》(又稱《律法(fa)書》、《摩(mo)西五(wu)經》),是其中(zhong)最重要(yao)的著(zhu)作。第(di)二部是《塔木德》,它(ta)(ta)對《托拉》及(ji)猶(you)(you)太教經文中(zhong)的“613條誡律”逐一做出(chu)(chu)了詳盡解釋(shi)。第(di)三部是《米(mi)德拉什》。除《托拉》外。猶(you)(you)太教典籍多是一些(xie)闡釋(shi)與(yu)評注(zhu)式著(zhu)作,由(you)于(yu)編纂年代和地域的不同,常常出(chu)(chu)現相互(hu)包容和交叉評注(zhu)現象。
《塔納赫》
《塔(ta)納赫》(希(xi)伯來語:?????,轉(zhuan)寫:Tanakh,有譯作《泰(tai)納克》),是(shi)(shi)(shi)猶太(tai)教正統版本的(de)《希(xi)伯來圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》,是(shi)(shi)(shi)猶太(tai)教的(de)第一部重要經(jing)(jing)(jing)(jing)籍,后(hou)來的(de)基督教稱(cheng)之(zhi)為“希(xi)伯來圣經(jing)(jing)(jing)(jing)”或“舊約圣經(jing)(jing)(jing)(jing)”,但在猶太(tai)人來說,Tanakh顯(xian)然并不是(shi)(shi)(shi)“舊的(de)約”,而是(shi)(shi)(shi)始(shi)終(zhong)如一的(de)。塔(ta)納赫是(shi)(shi)(shi)希(xi)伯來文????的(de)音譯,這(zhe)是(shi)(shi)(shi)三個(ge)單詞(ci)開頭(tou)字(zi)母的(de)縮略字(zi)。
《塔納(na)赫》由三個部(bu)份組成,分別:
《妥拉》(Torah/希伯來文:????):意思是“教導、訓誨”,基督徒常常稱其(qi)為律法書,一套共5卷,通稱摩西五經。
《先知書》(Navim/Nevi'im/希(xi)伯(bo)來文:??????):意思是(shi)“先知們(men)”,共8卷,分上下兩部(bu)份,記錄了曾教導和帶(dai)領猶太人的先知事跡。
《文(wen)集》(Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來文(wen):??????):意思是(shi)作品(pin)集,共11卷(juan),內容主(zhu)要(yao)關(guan)于禮(li)拜儀式(shi)、詩歌、文(wen)學、歷史;在基督教文(wen)獻(xian)中又稱為《哈吉奧(ao)格(ge)拉法》(Hagiographa),意思是(shi)“圣錄”。
整(zheng)部《塔納赫(he)》共24卷,所以又(you)稱二十四書。而根據這(zhe)三部份經卷名稱的略(lve)語(yu),組合(he)了“Tanakh”“塔納赫(he)”作為(wei)典(dian)籍總稱。
《塔納赫(he)》是猶太(tai)教的(de)經籍,一般認為(wei)《塔納赫(he)》并不是在(zai)一個時(shi)期(qi)(qi)內(nei)產生(sheng),而(er)是經過一段頗長時(shi)間(jian)寫成。普遍認為(wei)是由巴(ba)比倫之囚(qiu)時(shi)期(qi)(qi)開始直到公(gong)元前一世紀,在(zai)此段約(yue)240年的(de)時(shi)間(jian)寫成。全書由一批(pi)猶太(tai)圣哲(zhe)和(he)文士整理古代猶太(tai)教的(de)歷史典籍和(he)律法文獻,最后在(zai)公(gong)元100年前后經猶太(tai)教拉比在(zai)加(jia)姆尼亞(Jamnia)所舉行的(de)宗教會議中,正(zheng)式確立為(wei)《塔納赫(he)》的(de)定本。
《塔納赫》主(zhu)要以(yi)用希伯來文(wen)寫成(cheng),而《文(wen)集(ji)》內(nei)有些晚(wan)期經卷是以(yi)亞(ya)蘭(lan)文(wen)(希臘化時代(dai)的(de)敘利亞(ya)地(di)區官方語言)所寫成(cheng)。其主(zhu)要內(nei)容圍繞古代(dai)猶太(tai)人(ren)生活為(wei)主(zhu),而大(da)部份都(dou)是記述猶太(tai)人(ren)被流放(fang)(fang)的(de)歷史,尤其強(qiang)調流放(fang)(fang)的(de)原因乃是猶太(tai)人(ren)背離了上帝的(de)誡命,結果遭(zao)上帝懲罰而流放(fang)(fang)異地(di)。
《塔納赫(he)》現在是世界上被(bei)(bei)翻(fan)譯得(de)最多的著(zhu)作,當中一原(yuan)因是《塔納赫(he)》被(bei)(bei)收納為基(ji)督宗(zong)教經籍之一部分(fen)。但兩者(zhe)仍存分(fen)別,除基(ji)督宗(zong)教稱《塔納赫(he)》為“舊約”外,《圣(sheng)錄》部分(fen)書(shu)卷的次序亦(yi)略有不(bu)同(tong)。不(bu)過,兩者(zhe)的內容上基(ji)本(ben)是一樣的。
《塔木德》
《塔(ta)木(mu)德》(希伯來文(wen)(wen):???????,轉寫:Talmud),是猶太教(jiao)認為地位僅次于(yu)《塔(ta)納赫》的(de)宗教(jiao)文(wen)(wen)獻。源于(yu)公(gong)元(yuan)(yuan)前2世(shi)紀至公(gong)元(yuan)(yuan)5世(shi)紀間(jian),記錄了猶太教(jiao)的(de)律法、條(tiao)例和傳統(tong)。其內容分(fen)三部分(fen),分(fen)別是密(mi)西拿(na)(Mishnah)——口傳律法、革馬拉(la)(Gemara)——口傳律法注(zhu)釋(shi)、米德拉(la)什(Midrash)——圣經注(zhu)釋(shi)。
猶太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)拉比一向認為,猶太(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)承傳(chuan)除了律(lv)法書以外,還有一本(ben)與之一同相傳(chuan)的(de)(de)(de)口頭傳(chuan)統習慣。塔木德(de)就是這一本(ben)記(ji)載猶太(tai)(tai)人傳(chuan)統口耳相傳(chuan)的(de)(de)(de)生活(huo)習慣的(de)(de)(de)書。這本(ben)書可以分為二部份:密西拿、及革馬拉。
塔(ta)木(mu)德內(nei)容一(yi)共二十(shi)卷,約一(yi)萬兩千多頁,兩百五(wu)十(shi)多萬字。目前(qian)為止,已經被(bei)翻譯成(cheng)十(shi)二種文(wen)字。塔(ta)木(mu)德的(de)(de)內(nei)容主要(yao)分為三(san)大(da)部份,分別(bie)是《密(mi)西(xi)拿》、《革馬(ma)拉》、《米德拉什》,自公元二世紀(ji)中期以(yi)來(lai),由一(yi)代一(yi)代的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)人(ren)分別(bie)以(yi)口頭(tou)或文(wen)書紀(ji)錄(lu)記錄(lu)下來(lai)的(de)(de)行為及(ji)道德規(gui)范等,被(bei)全數收(shou)入猶(you)(you)太(tai)法律總集《密(mi)西(xi)拿》中,后來(lai)經過(guo)猶(you)(you)太(tai)學者對其(qi)中問題的(de)(de)討論(lun)以(yi)及(ji)經過(guo)時(shi)代的(de)(de)演變,又有猶(you)(you)太(tai)學者編著成(cheng)了(le)(le)(le)(le)《革馬(ma)拉》,其(qi)后,又進一(yi)步補(bu)充而(er)成(cheng)了(le)(le)(le)(le)《米德拉什》。塔(ta)木(mu)德的(de)(de)內(nei)容講述(shu)的(de)(de)包涵了(le)(le)(le)(le)人(ren)生各個階段的(de)(de)行為規(gui)范,以(yi)及(ji)人(ren)們對人(ren)生價值觀的(de)(de)養成(cheng),確立(li)了(le)(le)(le)(le)猶(you)(you)太(tai)人(ren)在學習信仰、思想(xiang)、典章生活規(gui)范上的(de)(de)遵行準則(ze),是猶(you)(you)太(tai)人(ren)對自己民族和國(guo)家的(de)(de)歷史、文(wen)化以(yi)及(ji)智慧的(de)(de)探(tan)索而(er)淬煉(lian)出的(de)(de)結晶。