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猶(you)太(tai)教（Judaism）是(shi)世界三大一(yi)(yi)神(shen)信(xin)仰(yang)中(zhong)最古老的宗教，也是(shi)猶(you)太(tai)民(min)族的生活方式及信(xin)仰(yang)。猶(you)太(tai)教的主要誡命與教義來(lai)自(zi)《托(tuo)拉》（妥(tuo)拉），即圣(sheng)經的前五卷書。對猶(you)太(tai)人來(lai)說，神(shen)只有一(yi)(yi)位，就是(shi)YHWH神(shen)，希伯(bo)來(lai)語稱“????”。

托拉(la)廣(guang)義上(shang)指神(shen)啟(qi)示(shi)給(gei)以色列人的真義，亦指神(shen)啟(qi)示(shi)給(gei)人類(lei)教導與指引。狹義上(shang)指《舊(jiu)(jiu)約》的首五卷(juan)（猶太人不稱舊(jiu)(jiu)約），又稱律法書或《摩西(xi)五經》即《創世記(ji)》、《出埃及記(ji)》、《利未記(ji)》、《民數記(ji)》和《申命(ming)記(ji)》。

猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)（Judaism），舊(jiu)稱為挑筋教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)、藍帽回(hui)回(hui)，是在公元前2000年西亞(ya)地(di)區的(de)(de)(de)(de)游牧民族(zu)希伯來(lai)人(ren)(ren)(ren)中產生的(de)(de)(de)(de)。猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，在于只有(you)一位神，即無形(xing)(xing)并且(qie)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)上帝(di)。他(ta)(ta)愿所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)，行(xing)公義(yi)，好憐憫，因為上帝(di)按(an)照(zhao)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)象造人(ren)(ren)(ren)，所(suo)以(yi)人(ren)(ren)(ren)都(dou)應該有(you)尊嚴且(qie)受到(dao)尊敬地(di)對(dui)待。猶(you)(you)太人(ren)(ren)(ren)以(yi)學習及祈禱來(lai)侍奉上帝(di)，同時遵(zun)行(xing)摩西五經上所(suo)指引的(de)(de)(de)(de)誡命。與世界上其他(ta)(ta)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不一樣，猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)不歡迎(ying)外族(zu)信仰猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，不主(zhu)動到(dao)外族(zu)人(ren)(ren)(ren)中傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，堅(jian)持皈依猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必須通過(guo)考驗才(cai)可以(yi)。他(ta)(ta)們“傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)對(dui)象是已經不遵(zun)守(shou)猶(you)(you)太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)規(gui)的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)(ren)(ren)。這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)可能(neng)是因為居住在沒有(you)其他(ta)(ta)猶(you)(you)太人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)地(di)方而入鄉隨俗，或與外教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)結婚。傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)鼓(gu)勵他(ta)(ta)們重(zhong)新遵(zun)守(shou)猶(you)(you)太習性。

起源

眾(zhong)所周知，中東(dong)的幼發拉底(di)河和底(di)格里斯河流域是人類文(wen)明的最(zui)早(zao)發祥(xiang)地之一。早(zao)在公元前2300年，美索不達(da)米亞文(wen)化(hua)就達(da)到了相當發達(da)的程度。

大約(yue)在公元前(qian)1800年，當美索不達米亞(ya)文(wen)明已經趨于衰敗時，一位名叫亞(ya)伯拉(la)罕（Abraham）的(de)(de)人(ren)從兩河流域南部(bu)的(de)(de)烏爾（Ur）、經巴(ba)(ba)比倫（Babylon）、馬(ma)利（Mari）、哈蘭（Haran）遷徙到被稱作迦南（Canaan）的(de)(de)地方（即巴(ba)(ba)勒斯坦），幾經輾轉后定(ding)居在別是巴(ba)(ba)（Beersheba）。

據(ju)《圣經》的(de)(de)(de)描述，亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)的(de)(de)(de)這次(ci)遷(qian)徙(xi)乃是受上帝指使的(de)(de)(de)：“耶和(he)華(hua)對亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)說，你(ni)(ni)(ni)要離開本地、本族(zu)、父(fu)家，往我(wo)(wo)(wo)指示你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)地去。我(wo)(wo)(wo)必叫你(ni)(ni)(ni)成為(wei)大(da)國。我(wo)(wo)(wo)必賜福(fu)給你(ni)(ni)(ni)，叫你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)名(ming)為(wei)王，你(ni)(ni)(ni)也(ye)叫別人(ren)得福(fu)。為(wei)你(ni)(ni)(ni)祝福(fu)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)必賜福(fu)與他(ta)(ta)；那咒(zhou)詛(zu)你(ni)(ni)(ni)的(de)(de)(de)，我(wo)(wo)(wo)必咒(zhou)詛(zu)他(ta)(ta)。地上的(de)(de)(de)萬族(zu)都要因(yin)你(ni)(ni)(ni)得福(fu)”（《創世(shi)記》12：1-3）。在亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)99歲(sui)時，耶和(he)華(hua)又與他(ta)(ta)立約，令其子(zi)孫繁多(duo)，并賜迦(jia)南(nan)地為(wei)他(ta)(ta)們永久的(de)(de)(de)基業（《創世(shi)記》17：2-22）。此后，亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)蘭(lan)更名(ming)亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)拉罕(han)（Abaraham）。亞(ya)(ya)伯(bo)(bo)(bo)(bo)拉罕(han)生子(zi)以(yi)(yi)撒(sa)（Isaac），以(yi)(yi)撒(sa)生子(zi)雅各（Jacob）。他(ta)(ta)們就是通常所說的(de)(de)(de)猶(you)(you)太人(ren)的(de)(de)(de)列祖（Patriarchs），也(ye)是猶(you)(you)太教的(de)(de)(de)最早奠基人(ren)。

亞伯拉(la)罕的(de)故(gu)(gu)鄉(xiang)美索不達米亞古時候信奉薩比(bi)教(jiao)，以日月星辰為崇拜對象，其中太(tai)陽是(shi)最主要的(de)神祇。傳說亞伯拉(la)罕曾與故(gu)(gu)鄉(xiang)的(de)人們(men)發生爭執，宣稱比(bi)太(tai)陽更偉大的(de)造物主才(cai)值得人們(men)敬拜。為此，他(ta)遭(zao)到(dao)了眾人的(de)反對，而且(qie)還被國王關進了監獄。

后來，國(guo)王(wang)唯(wei)(wei)恐亞(ya)伯(bo)拉罕的(de)(de)(de)觀點蠱(gu)惑民(min)心，敗壞多(duo)(duo)(duo)神(shen)(shen)教，遂沒(mei)收了(le)(le)他的(de)(de)(de)財產，將他放(fang)(fang)逐哈(ha)蘭。從(cong)哈(ha)蘭移居迦南后，亞(ya)伯(bo)拉罕就徹底放(fang)(fang)棄了(le)(le)多(duo)(duo)(duo)神(shen)(shen)教，以(yi)(yi)(yi)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)El為(wei)崇拜(bai)對(dui)象。El是(shi)閃語（Semitic）中(zhong)表示最高(gao)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)般(ban)性(xing)名稱(cheng)。El（上帝(di)(di)(di)）有不同的(de)(de)(de)稱(cheng)謂,如ElShaddai（全能神(shen)(shen)，現在有人認為(wei)應譯(yi)為(wei)山之(zhi)神(shen)(shen)）、El Elyon（最高(gao)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)），El Roi（能見(jian)之(zhi)神(shen)(shen)）、El Bethel（圣所(suo)(suo)中(zhong)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)）、El Olam（永恒(heng)之(zhi)神(shen)(shen)），等等。在這幾(ji)個(ge)上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂中(zhong)，“El Shaddai”最為(wei)重(zhong)要，因為(wei)它被認為(wei)是(shi)亞(ya)伯(bo)拉罕家族(zu)所(suo)(suo)使用的(de)(de)(de)對(dui)上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)稱(cheng)謂,就是(shi)那位在《圣經·創世(shi)(shi)記》中(zhong)指示亞(ya)伯(bo)拉罕與之(zhi)立(li)約并賜(si)福給他的(de)(de)(de)上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)名字。所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，后世(shi)(shi)的(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色列人就以(yi)(yi)(yi)El Shaddai為(wei)亞(ya)伯(bo)拉罕、以(yi)(yi)(yi)撒和雅各三始祖信奉的(de)(de)(de)上帝(di)(di)(di)。值得指出的(de)(de)(de)是(shi)，最早猶太(tai)(tai)教中(zhong)，上帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)諸多(duo)(duo)(duo)名稱(cheng)并不意(yi)味著多(duo)(duo)(duo)神(shen)(shen)。在猶太(tai)(tai)人的(de)(de)(de)始祖以(yi)(yi)(yi)及后來的(de)(de)(de)猶太(tai)(tai)教信徒那里，它們(men)只(zhi)是(shi)唯(wei)(wei)一(yi)(yi)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)不同稱(cheng)謂罷了(le)(le)。這表明，猶太(tai)(tai)民(min)族(zu)從(cong)她(ta)的(de)(de)(de)第一(yi)(yi)個(ge)祖先開始就崇拜(bai)一(yi)(yi)神(shen)(shen)，信奉一(yi)(yi)神(shen)(shen)教。

同時也有(you)研究(jiu)認為，猶太教還(huan)保(bao)留(liu)著很(hen)早以前敬拜(bai)氏族神的(de)成(cheng)分和(he)對(dui)自(zi)然里的(de)崇拜(bai)，因此并不能說猶太教“從來”就是一神教。

形成

雅各的其中10個(ge)兒子，2個(ge)孫子演(yan)化為(wei)(wei)12個(ge)部(bu)落，并(bing)稱為(wei)(wei)“以(yi)色列人”。

約(yue)公元前(qian)1720年(nian)，以色列人為逃避饑荒從迦(jia)南(nan)來到埃及(ji)，開始了長達約(yue)430年(nian)之久(jiu)的(de)寄人籬下、受人奴役的(de)苦難史。

公元前14世紀，一個杰出的(de)(de)猶(you)太人(ren)應運而生，他就是(shi)摩西（Moses）。摩西和(he)他的(de)(de)以色列同胞不(bu)堪(kan)忍受埃及(ji)(ji)法老和(he)統治者的(de)(de)奴役，決(jue)心離開(kai)埃及(ji)(ji)，回到他們的(de)(de)祖先曾(ceng)經居住(zhu)過的(de)(de)迦南(nan)，重新開(kai)始自由的(de)(de)生活。

約公元前1290年，摩(mo)西率領(ling)(ling)他的(de)同胞成(cheng)功地逃脫了(le)法老軍隊的(de)追(zhui)擊(ji)，出埃及，越紅海，到達(da)西乃曠野，給以色列人帶(dai)來了(le)新(xin)生，揭開了(le)猶(you)太歷史的(de)新(xin)篇章(zhang)。摩(mo)西是以色列人公認的(de)偉(wei)大領(ling)(ling)袖和民族英雄。

以(yi)色列(lie)人出(chu)埃及(ji)(ji)后(hou)(hou)(hou)并沒有直接去(qu)往“應許之地(di)”迦(jia)南，而(er)是在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃半島輾轉逗留了40年。在(zai)(zai)這(zhe)期間，最重要的(de)(de)(de)(de)事件莫過于摩西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)(shan)接受(shou)上帝(di)賜予的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)。關(guan)于摩西(xi)(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)(shan)接受(shou)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)啟示這(zhe)一事件，現(xian)代學(xue)者們(men)(men)認為(wei)(wei),《圣經》中(zhong)(zhong)有三(san)種記述(shu)。第一是《出(chu)埃及(ji)(ji)記》20：1－17，第二是《申命記》5：6－21，第三(san)是《出(chu)埃及(ji)(ji)記》34：10－26。盡管(guan)三(san)種記述(shu)不(bu)盡相同，但都表明一個事實，作(zuo)為(wei)(wei)猶太教(jiao)基(ji)(ji)礎的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)是經過摩西(xi)(xi)(xi)(xi)確立起來的(de)(de)(de)(de)，摩西(xi)(xi)(xi)(xi)是猶太教(jiao)的(de)(de)(de)(de)實際創(chuang)始人。據《出(chu)埃及(ji)(ji)記》20：1－17，上帝(di)在(zai)(zai)火中(zhong)(zhong)降臨西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)(shan)，親口曉諭摩西(xi)(xi)(xi)(xi)和(he)以(yi)色列(lie)民眾，為(wei)(wei)他(ta)們(men)(men)立下了十條基(ji)(ji)本(ben)誡(jie)律(lv)和(he)其(qi)他(ta)諸種法(fa)律(lv)。這(zhe)十條基(ji)(ji)本(ben)誡(jie)律(lv)是：我是耶和(he)華(hua)，你(ni)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)；不(bu)可(ke)制造并崇拜偶像；不(bu)可(ke)妄稱(cheng)上帝(di)的(de)(de)(de)(de)名；要守安(an)息日；要孝敬父母；不(bu)可(ke)謀殺；不(bu)可(ke)奸淫(yin)；不(bu)可(ke)偷盜(dao)；不(bu)可(ke)做假(jia)證；不(bu)可(ke)貪戀(lian)別人的(de)(de)(de)(de)房屋(wu)、妻子(zi)、仆婢(bi)、牛驢和(he)財物(wu)。這(zhe)就是著(zhu)(zhu)名的(de)(de)(de)(de)摩西(xi)(xi)(xi)(xi)十誡(jie)。其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)法(fa)律(lv)包括(kuo)內容廣泛的(de)(de)(de)(de)律(lv)例典章，例如，如何對(dui)待奴婢(bi)，怎樣處罰各(ge)種偷盜(dao)，什么(me)罪當處死刑，以(yi)色列(lie)人當過的(de)(de)(de)(de)節日，等(deng)(deng)等(deng)(deng)（詳見《出(chu)埃及(ji)(ji)記》18－23）。后(hou)(hou)(hou)來，上帝(di)先后(hou)(hou)(hou)兩(liang)次將摩西(xi)(xi)(xi)(xi)召(zhao)到(dao)西(xi)(xi)(xi)(xi)乃山(shan)(shan)(shan)頂，讓他(ta)每次在(zai)(zai)山(shan)(shan)(shan)上住留40天，然后(hou)(hou)(hou)賜給他(ta)兩(liang)塊(kuai)刻有十誡(jie)的(de)(de)(de)(de)石版。摩西(xi)(xi)(xi)(xi)下山(shan)(shan)(shan)后(hou)(hou)(hou)按照上帝(di)的(de)(de)(de)(de)吩咐，制造約(yue)柜，置石版于其(qi)中(zhong)(zhong)，將其(qi)供(gong)奉在(zai)(zai)按照上帝(di)的(de)(de)(de)(de)旨意(yi)建造的(de)(de)(de)(de)會幕里面。從此以(yi)后(hou)(hou)(hou)，以(yi)色列(lie)人心目中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)上帝(di)就和(he)他(ta)們(men)(men)同在(zai)(zai)，指引著(zhu)(zhu)他(ta)們(men)(men)在(zai)(zai)曠野度過了40年的(de)(de)(de)(de)艱(jian)苦歲月(yue)，然后(hou)(hou)(hou)又佑助他(ta)們(men)(men)打敗了當時在(zai)(zai)迦(jia)南地(di)的(de)(de)(de)(de)七個部族，使他(ta)們(men)(men)進入(ru)“流(liu)著(zhu)(zhu)奶和(he)蜜”的(de)(de)(de)(de)“應許之地(di)”，建立了以(yi)色列(lie)王國。

以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)在(zai)(zai)西乃山接受上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律，同時(shi)也是(shi)他們(men)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重新確認。早在(zai)(zai)亞伯拉(la)罕時(shi)代，希伯來(lai)人(ren)(ren)就(jiu)相(xiang)信他們(men)和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)之間(jian)立(li)了(le)(le)契約，即(ji)(ji)亞伯拉(la)罕尊(zun)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)為唯一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)反過來(lai)令他子(zi)孫繁多，成為大國之父(fu)；賜(si)迦南地為他們(men)永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基業；并揚(yang)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名，使(shi)其(qi)后人(ren)(ren)得福（參見《創世(shi)記》12：2、17、22）。但是(shi)，隨著(zhu)時(shi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移，尤其(qi)是(shi)在(zai)(zai)埃及(ji)遭受了(le)(le)400多年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴(nu)役，以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“契約”觀(guan)念(nian)已經淡(dan)漠。逃出埃及(ji)后，以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)需(xu)要(yao)適應沙漠地帶艱苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生存條件，并準備進軍迦南，這(zhe)時(shi)，他們(men)最(zui)需(xu)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)民(min)(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)凝聚(ju)力(li)，和(he)(he)(he)對于未來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)堅定(ding)信念(nian)。在(zai)(zai)這(zhe)關(guan)鍵(jian)時(shi)刻，上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)賜(si)予以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)法(fa)(fa)律，因而使(shi)他們(men)與上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契約以立(li)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式得以確立(li)。《圣經》說：我(wo)是(shi)耶和(he)(he)(he)華，你(ni)(ni)們(men)先父(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，即(ji)(ji)亞伯拉(la)罕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，以撒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)，雅各的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)（創世(shi)紀28:13）；“如今(jin)你(ni)(ni)們(men)若實在(zai)(zai)聽(ting)從我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，遵守(shou)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約，就(jiu)要(yao)在(zai)(zai)萬民(min)(min)(min)(min)(min)中(zhong)作(zuo)(zuo)屬我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)子(zi)民(min)(min)(min)(min)(min)，因為全地都是(shi)我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。你(ni)(ni)們(men)要(yao)歸(gui)我(wo)作(zuo)(zuo)祭司的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國度，為圣潔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國民(min)(min)(min)(min)(min)”（同上(shang)(shang)(shang)(shang)，19：5－6）；以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回答(da)是(shi)：“耶和(he)(he)(he)華所(suo)吩咐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，我(wo)們(men)都必遵行”（同上(shang)(shang)(shang)(shang)，24：3）。契約一(yi)經確認，以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)作(zuo)(zuo)為上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)選民(min)(min)(min)(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特殊地位亦隨之確定(ding)。從此，以色(se)(se)列(lie)人(ren)(ren)自覺為上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特選子(zi)民(min)(min)(min)(min)(min)，和(he)(he)(he)上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)保(bao)持(chi)一(yi)種特別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，這(zhe)種選民(min)(min)(min)(min)(min)意(yi)識連同上(shang)(shang)(shang)(shang)帝(di)(di)(di)啟示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)律就(jiu)成了(le)(le)維(wei)系(xi)猶太民(min)(min)(min)(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)強有力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)紐帶。

如果說(shuo)亞伯拉罕(han)的(de)(de)(de)(de)(de)一神崇拜(bai)為(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)奠定了(le)基礎，那么，500年后摩西(xi)在西(xi)乃山領受(shou)上(shang)帝賜予的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律，并(bing)確認以色列人(ren)(ren)和(he)上(shang)帝之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)牢(lao)不可(ke)(ke)(ke)破的(de)(de)(de)(de)(de)契約(yue)關系(xi)，則(ze)標(biao)志著猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)式形成(cheng)。從此，以色列人(ren)(ren)有了(le)成(cheng)文的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律。這是(shi)(shi)一個系(xi)統的(de)(de)(de)(de)(de)信仰體(ti)系(xi)和(he)價值體(ti)系(xi)，是(shi)(shi)這個民族的(de)(de)(de)(de)(de)精神支柱和(he)行為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)指南。可(ke)(ke)(ke)以看出，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)和(he)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)是(shi)(shi)不可(ke)(ke)(ke)分割的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個方面。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)創(chuang)立了(le)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)，同時，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)又塑(su)造(zao)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)個性(xing)和(he)民族性(xing)，造(zao)就了(le)作(zuo)為(wei)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)實踐主(zhu)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)。在這個意(yi)義上(shang)說(shuo)，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不管(guan)作(zuo)為(wei)個體(ti)還(huan)是(shi)(shi)群(qun)體(ti)，都是(shi)(shi)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)產物。

早期

征戰

摩西(xi)沒(mei)有完成(cheng)去(qu)“應許之地(di)”立國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)業。他(ta)在去(qu)世(shi)前(qian)(qian)把(ba)權利傳(chuan)(chuan)給約(yue)(yue)書亞(ya)(ya)（Joshua），由(you)(you)(you)(you)后者(zhe)帶領(ling)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)去(qu)征戰(zhan)(zhan)迦南(nan)(nan)(nan)。經過無數次大(da)(da)(da)大(da)(da)(da)小小的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)役，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)獲得了(le)大(da)(da)(da)致為以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)和(he)約(yue)(yue)旦(dan)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)盤，具有了(le)可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)。在約(yue)(yue)書亞(ya)(ya)死后的(de)(de)(de)(de)(de)200年間(jian)，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)和(he)周邊民(min)(min)族的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)(zhan)爭連綿不(bu)斷。后來(lai)，軍事首領(ling)掃羅(luo)(luo)（Saul）被先知撒(sa)母爾選中為王（公元前(qian)(qian)1028－1013），建(jian)(jian)立了(le)君主制(zhi)國(guo)家(jia)。掃羅(luo)(luo)之后，大(da)(da)(da)衛(wei)（David）繼任國(guo)王。大(da)(da)(da)衛(wei)定都耶路撒(sa)冷（大(da)(da)(da)衛(wei)城），在位40年（公元前(qian)(qian)1013－973），進一(yi)(yi)步統一(yi)(yi)和(he)壯大(da)(da)(da)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)神權國(guo)家(jia)。大(da)(da)(da)衛(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)所(suo)羅(luo)(luo)門（Solomon）是一(yi)(yi)代明君。他(ta)對(dui)猶(you)太(tai)(tai)教的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)大(da)(da)(da)貢獻是在耶路撒(sa)冷建(jian)(jian)造了(le)巍(wei)峨壯觀的(de)(de)(de)(de)(de)圣殿，史(shi)稱(cheng)(cheng)第一(yi)(yi)圣殿。圣殿是存放約(yue)(yue)柜的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)，也是以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)舉行獻祭等神圣典禮的(de)(de)(de)(de)(de)場所(suo)。所(suo)羅(luo)(luo)門死后，統一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)王國(guo)一(yi)(yi)分為二。南(nan)(nan)(nan)方(fang)為猶(you)大(da)(da)(da)國(guo)，主要由(you)(you)(you)(you)猶(you)大(da)(da)(da)和(he)便雅(ya)憫兩支(zhi)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)組成(cheng)。北方(fang)為以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)國(guo)，由(you)(you)(you)(you)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)其(qi)他(ta)10個部落構成(cheng)。公元前(qian)(qian)721年，亞(ya)(ya)述人(ren)(ren)(ren)(ren)攻(gong)克以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)，其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)民(min)(min)被掠(lve)往亞(ya)(ya)述，后逐漸(jian)(jian)同化(hua)、消失。南(nan)(nan)(nan)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)大(da)(da)(da)于公元前(qian)(qian)586年被新巴比(bi)倫國(guo)王尼布(bu)甲尼撒(sa)二世(shi)滅亡(wang)，民(min)(min)眾(zhong)被迫流亡(wang)巴比(bi)倫50年，史(shi)稱(cheng)(cheng)“巴比(bi)倫之囚(qiu)”。先知以(yi)(yi)(yi)西(xi)結在被囚(qiu)期間(jian)，廣(guang)泛宣傳(chuan)(chuan)耶和(he)華是以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)保護神，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)人(ren)(ren)(ren)(ren)是上帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)選民(min)(min)，終有一(yi)(yi)天救世(shi)主會降臨，拯救他(ta)們，復興(xing)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列(lie)(lie)。由(you)(you)(you)(you)此(ci)逐漸(jian)(jian)產生猶(you)太(tai)(tai)教。公元前(qian)(qian)539年，波斯王居魯士戰(zhan)(zhan)敗巴比(bi)倫帝(di)國(guo)，發敕令讓猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)返家(jia)園。回到故國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)猶(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)(ren)重(zhong)建(jian)(jian)了(le)圣殿，史(shi)稱(cheng)(cheng)第二圣殿。

波斯

在(zai)波斯(si)帝國統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)迦南的(de)(de)200多年(nian)中，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)享(xiang)有(you)較大程度的(de)(de)自(zi)(zi)治(zhi)(zhi)(zhi)，生活富足，安居樂業。到(dao)了(le)公(gong)(gong)元(yuan)前333年(nian)，亞歷山(shan)大大帝率領馬(ma)其頓大軍(jun)掃(sao)平迦南，取代(dai)了(le)波斯(si)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)地(di)位，并(bing)(bing)由此進入埃及。在(zai)希臘(la)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)時期，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)曾經一度和(he)(he)希臘(la)文化共存(cun)，然而公(gong)(gong)元(yuan)前198年(nian)以(yi)(yi)后(hou)(hou)，亞歷山(shan)大的(de)(de)后(hou)(hou)繼者們(men)則強迫(po)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)放棄猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)，接受(shou)希臘(la)文化。猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)堪(kan)忍受(shou)希臘(la)人(ren)(ren)對他們(men)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)壓迫(po)和(he)(he)宗教(jiao)迫(po)害，奮起反抗。著(zhu)名(ming)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)民(min)族(zu)英雄馬(ma)伽比(bi)（Macabees）率眾武裝暴動，并(bing)(bing)于公(gong)(gong)元(yuan)前161年(nian)和(he)(he)142年(nian)兩度戰勝(sheng)敵人(ren)(ren)，獲得政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)自(zi)(zi)由。不(bu)過，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)段和(he)(he)平歲月沒有(you)持續多久(jiu)。公(gong)(gong)元(yuan)前63年(nian)，龐培（Pompey）的(de)(de)羅馬(ma)大軍(jun)進入了(le)巴勒(le)斯(si)坦，取代(dai)了(le)希臘(la)人(ren)(ren)在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)里(li)的(de)(de)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)。不(bu)久(jiu)，親羅馬(ma)帝國的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)希律（Herod）控(kong)制了(le)巴勒(le)斯(si)坦的(de)(de)大部，并(bing)(bing)成(cheng)(cheng)為傀儡政(zheng)(zheng)權的(de)(de)王(wang)。希律王(wang)死后(hou)(hou)，他的(de)(de)三(san)個兒(er)子瓜分(fen)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)個地(di)區，以(yi)(yi)后(hou)(hou)內亂不(bu)斷，民(min)眾也(ye)開始大量外逃，流亡(wang)到(dao)世界(jie)各地(di)。公(gong)(gong)元(yuan)70年(nian)，羅馬(ma)軍(jun)隊(dui)放火把宏偉莊(zhuang)嚴的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)第二圣殿夷為平地(di)，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)教(jiao)的(de)(de)獻祭和(he)(he)與之相關(guan)的(de)(de)儀禮制度從此一勞永逸地(di)消失了(le)。在(zai)此后(hou)(hou)的(de)(de)1800多年(nian)中，猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)人(ren)(ren)不(bu)僅沒有(you)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)上的(de)(de)獨立(li)和(he)(he)自(zi)(zi)由，而且被迫(po)流亡(wang)世界(jie)各地(di)，成(cheng)(cheng)了(le)“沒有(you)祖國的(de)(de)人(ren)(ren)”。1948年(nian)，返回家園的(de)(de)猶(you)(you)太(tai)(tai)(tai)復(fu)國主義者建立(li)了(le)新的(de)(de)以(yi)(yi)色列國，這(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)種局面才宣告結束。

歷史沿革

約公元(yuan)前20～前18世紀，阿(a)拉伯半島東北部(bu)(bu)(bu)的一些游(you)牧(mu)部(bu)(bu)(bu)落(luo)跨越幼發拉底(di)河進入(ru)迦南（今巴勒斯坦南部(bu)(bu)(bu)）定居，稱希(xi)伯來人。后發展為(wei)以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列的12個部(bu)(bu)(bu)落(luo)，因逃荒(huang)而遷(qian)居埃及。據傳(chuan)約公元(yuan)前11世紀，以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列人在(zai)(zai)摩西(xi)率領下逃離(li)埃及，在(zai)(zai)西(xi)奈山與上帝(di)立約，將希(xi)伯來人的傳(chuan)統(tong)宗(zong)教(jiao)發展為(wei)具有統(tong)一信條和禮儀(yi)的民族(zu)宗(zong)教(jiao)。而后以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列人進入(ru)迦南，約公元(yuan)前993年建(jian)立以(yi)(yi)(yi)色(se)(se)列王國(guo)，在(zai)(zai)京城耶路撒冷建(jian)造圣殿。

公元(yuan)前933年(nian)，王國(guo)(guo)分裂為南部(bu)(bu)猶太(tai)和北部(bu)(bu)以色列(lie)兩(liang)國(guo)(guo)。公元(yuan)前722年(nian)，以色列(lie)國(guo)(guo)亡于亞述帝國(guo)(guo)，10個部(bu)(bu)落(luo)被放逐(zhu)后在歷史上銷(xiao)聲匿跡。猶太(tai)國(guo)(guo)臣服外(wai)邦(bang),在這一時期，一批(pi)先知起自(zi)民間(jian)，在嚴重的(de)民族危機和社會矛盾面前，極(ji)力強調對唯一真神的(de)崇拜，抨擊注重外(wai)在儀式(shi)的(de)祭司宗教，提出內(nei)在信仰(yang)和道德戒律，形成猶太(tai)教為先知傳統。

公元(yuan)(yuan)前(qian)586年(nian)，巴比(bi)倫(lun)帝(di)國攻陷耶路(lu)撒(sa)冷(leng)，焚毀圣殿(dian)，猶(you)太人(ren)成為巴比(bi)倫(lun)之囚。在(zai)數十年(nian)流放生活中，他們的信仰(yang)集中于追(zhui)憶和(he)緬懷(huai)歷史，反省上帝(di)的誡(jie)命(ming)和(he)律法。公元(yuan)(yuan)前(qian)538年(nian)，波斯帝(di)國征(zheng)服巴比(bi)倫(lun)，猶(you)太人(ren)獲(huo)釋，返回耶路(lu)撒(sa)冷(leng)重建圣殿(dian)。

根據《圣經》的(de)描寫，希伯來(lai)人(ren)的(de)祖先原來(lai)居住在巴比倫(lun)王(wang)國的(de)烏爾附近，是一個(ge)游牧部落，可(ke)能(neng)和當(dang)地農業民(min)族(zu)發生矛盾(dun)，向西遷(qian)(qian)徙(xi)到巴勒斯坦。后來(lai)又遷(qian)(qian)徙(xi)到埃(ai)(ai)及，成為古(gu)代埃(ai)(ai)及的(de)附庸和奴隸民(min)族(zu)，在摩(mo)西的(de)帶領下(xia)，逃出埃(ai)(ai)及，回到巴勒斯坦建(jian)立國家。希伯來(lai)人(ren)的(de)國家被巴比倫(lun)王(wang)國消滅后，所有(you)人(ren)被拘(ju)押(ya)到巴比倫(lun)（巴比倫(lun)之囚）。

至(zhi)公元70年，羅馬(ma)(ma)帝國(guo)攻占耶路撒冷，圣(sheng)殿再度焚毀(hui)，猶(you)太(tai)人流散各(ge)地，處于(yu)羅馬(ma)(ma)帝國(guo)和波斯帝國(guo)統治之(zhi)下。為(wei)適(shi)應各(ge)地不同的現實(shi)生(sheng)活，猶(you)太(tai)教(jiao)內(nei)部需(xu)要對自古流傳的律法(fa)(fa)經典(dian)重(zhong)新(xin)解(jie)釋。原(yuan)來集中于(yu)圣(sheng)殿的祭(ji)司(si)獻祭(ji)儀式已無法(fa)(fa)舉行。各(ge)地出(chu)現的會(hui)堂(tang)，逐漸成為(wei)猶(you)太(tai)人宗(zong)(zong)教(jiao)生(sheng)活的重(zhong)心。精通律法(fa)(fa)的文士成為(wei)會(hui)堂(tang)的宗(zong)(zong)教(jiao)導師，稱拉比(bi)（師傅(fu)）。猶(you)太(tai)教(jiao)也(ye)因此稱為(wei)拉比(bi)猶(you)太(tai)教(jiao)。拉比(bi)猶(you)太(tai)教(jiao)強調社(she)會(hui)倫理、宗(zong)(zong)教(jiao)禮儀和研習律法(fa)(fa)，尤為(wei)注重(zhong)口(kou)傳律法(fa)(fa)。

至2世(shi)紀(ji)末，猶(you)(you)(you)太·哈納西(xi)執掌巴(ba)勒斯(si)坦猶(you)(you)(you)太公(gong)會時(shi)期，將歷來的(de)口傳律(lv)(lv)法條文匯(hui)編成《口傳律(lv)(lv)法典》（密西(xi)拿），于(yu)3世(shi)紀(ji)初流傳，5世(shi)紀(ji)擴充為(wei)口傳律(lv)(lv)法匯(hui)編《塔木德》。由此演繹的(de)一整套(tao)敬神(shen)作人的(de)準(zhun)則，成為(wei)猶(you)(you)(you)太教(jiao)社(she)(she)團(tuan)(tuan)一切行為(wei)的(de)依據，不僅限于(yu)宗教(jiao)，也包括法律(lv)(lv)和(he)社(she)(she)會生活。伊斯(si)蘭教(jiao)興(xing)起后，各地猶(you)(you)(you)太教(jiao)社(she)(she)團(tuan)(tuan)有所復興(xing)，巴(ba)比倫取代巴(ba)勒斯(si)坦成為(wei)猶(you)(you)(you)太教(jiao)中心(xin)。

8世紀(ji)初(chu)，巴(ba)比(bi)倫學派的(de)律(lv)(lv)法(fa)詮釋被猶(you)太(tai)人公認為(wei)強制性(xing)律(lv)(lv)法(fa)。巴(ba)比(bi)倫拉比(bi)學院不僅(jin)培訓拉比(bi)，并成(cheng)(cheng)為(wei)立法(fa)機構(gou)，實際控制各地的(de)猶(you)太(tai)教(jiao)社(she)(she)團。推(tui)行共同的(de)律(lv)(lv)法(fa)傳統及生(sheng)活方(fang)式(shi)。10世紀(ji)末，猶(you)太(tai)社(she)(she)團中(zhong)(zhong)(zhong)形成(cheng)(cheng)變革潮流，部(bu)分人訴諸理性(xing)，發展了中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)猶(you)太(tai)教(jiao)神學和哲學。代表人物摩西·邁(mai)蒙尼德編寫一(yi)部(bu)條理分明的(de)律(lv)(lv)法(fa)概要(yao)，以(yi)使信(xin)(xin)徒(tu)擺脫繁瑣條文的(de)束(shu)縛，適應新的(de)社(she)(she)會生(sheng)活。他將猶(you)太(tai)教(jiao)信(xin)(xin)仰歸納(na)為(wei)13條，后(hou)被普遍接(jie)受，具有信(xin)(xin)條性(xing)質。另一(yi)些人則通過神秘信(xin)(xin)仰直接(jie)尋求宗教(jiao)體驗。形成(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)世紀(ji)猶(you)太(tai)教(jiao)神秘主義思潮，總稱卡(ka)巴(ba)拉（傳統）。

在(zai)(zai)(zai)(zai)中世紀，歐洲各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)被視為劣等(deng)(deng)民族，在(zai)(zai)(zai)(zai)宗教(jiao)上(shang)(shang)受迫(po)害、政治上(shang)(shang)沒有任何政治權利和自由(you)、在(zai)(zai)(zai)(zai)經濟(ji)上(shang)(shang)受到種(zhong)種(zhong)限制。與他們(men)的(de)(de)(de)身(shen)體局限于“隔都”的(de)(de)(de)高墻之內相適應,他們(men)的(de)(de)(de)精神和靈魂也只有沉醉(zui)傳統的(de)(de)(de)《塔耳慕得》學(xue)問的(de)(de)(de)框(kuang)架中。那(nei)時(shi)，猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)居住(zhu)的(de)(de)(de)隔都猶如“國(guo)(guo)中之國(guo)(guo)”，而猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)則成了(le)(le)所在(zai)(zai)(zai)(zai)國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)民心目(mu)中的(de)(de)(de)“外國(guo)(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。然而，隨著1789年法國(guo)(guo)大革(ge)命的(de)(de)(de)勝利，猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)狀況才發生了(le)(le)根本(ben)的(de)(de)(de)變(bian)化。歐洲各國(guo)(guo)的(de)(de)(de)猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)先(xian)后獲得了(le)(le)公民權，享有了(le)(le)和其(qi)他民族一(yi)樣的(de)(de)(de)平等(deng)(deng)地位，這(zhe)使他們(men)擁有了(le)(le)做人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)自由(you)和尊嚴。多少個(ge)世紀以(yi)(yi)來夢寐以(yi)(yi)求(qiu)的(de)(de)(de)愿望(wang)終于在(zai)(zai)(zai)(zai)此時(shi)得到了(le)(le)實現，這(zhe)是(shi)(shi)令(ling)他們(men)最振奮、最揚眉吐氣的(de)(de)(de)時(shi)刻。這(zhe)就是(shi)(shi)猶太史上(shang)(shang)所稱的(de)(de)(de)解放(fang)。解放(fang)把猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)一(yi)下子置(zhi)入一(yi)個(ge)前所未有的(de)(de)(de)新(xin)的(de)(de)(de)背景(jing)之下。使猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)開始了(le)(le)一(yi)個(ge)嶄新(xin)的(de)(de)(de)時(shi)代。正是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)這(zhe)個(ge)意義上(shang)(shang)，著名的(de)(de)(de)猶太學(xue)者(zhe)族恩茨才說，猶太人(ren)(ren)(ren)(ren)中世紀的(de)(de)(de)結(jie)束是(shi)(shi)以(yi)(yi)法國(guo)(guo)大革(ge)命為標志的(de)(de)(de)。

至18世紀，東歐猶太(tai)下層民(min)眾中(zhong)敬虔派興起(qi)，稱哈西(xi)德(de)（虔誠者）運動(dong)(dong)。哈西(xi)德(de)派反對過(guo)分(fen)專注懺悔，他們置律法于次要地(di)位，僅承認拉(la)(la)比為(wei)信(xin)徒靈(ling)性(xing)指(zhi)導。在(zai)(zai)信(xin)仰上依據喀巴拉(la)(la)著述，強調內心神(shen)秘(mi)體驗(yan)，主張在(zai)(zai)不斷地(di)祈禱(dao)中(zhong)泯滅自我，使靈(ling)魂(hun)與神(shen)直接(jie)相通；要求完全信(xin)賴神(shen)的(de)純(chun)善旨意，期待彌(mi)賽亞(ya)即將降(jiang)臨解救猶太(tai)人(ren)(ren)脫離苦(ku)難。與此同時，理(li)性(xing)主義思(si)潮在(zai)(zai)歐洲猶太(tai)人(ren)(ren)中(zhong)興起(qi)，稱哈斯卡(ka)拉(la)(la)（啟蒙），即猶太(tai)人(ren)(ren)的(de)思(si)想啟蒙運動(dong)(dong)。

該運動(dong)并不反對(dui)猶(you)太(tai)教，但否認傳統生活(huo)方式及(ji)拉比權威(wei)，主(zhu)張改(gai)革專重(zhong)講(jiang)授口傳律(lv)法的傳統教育(yu)，提倡尊崇(chong)科學，吸收世俗文(wen)化，使社團生活(huo)現代化。該運動(dong)得(de)到歐(ou)洲猶(you)太(tai)商人支(zhi)持并獲(huo)得(de)發展，嗣后演變為資(zi)產階級(ji)民族主(zhu)義(yi)的猶(you)太(tai)復國主(zhu)義(yi)。

18世紀的(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)是一個(ge)(ge)理(li)性(xing)主宰的(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai),包括宗(zong)教在內(nei)的(de)(de)(de)(de)一切意識形(xing)態都要(yao)依(yi)據(ju)理(li)性(xing)法(fa)庭(ting)的(de)(de)(de)(de)審(shen)判決定何去何從。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教當(dang)然(ran)(ran)也免(mian)不了這樣的(de)(de)(de)(de)命運(yun)。同時(shi)，解放(fang)以(yi)后的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人首當(dang)其沖面(mian)臨(lin)的(de)(de)(de)(de)是如(ru)何調整自己(ji)，使自己(ji)適應(ying)宗(zong)主國(guo)的(de)(de)(de)(de)社會、文化環境的(de)(de)(de)(de)問(wen)題。在這樣的(de)(de)(de)(de)背景下，一場相對于歐洲(zhou)來(lai)說是遲到了的(de)(de)(de)(de)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動（哈斯卡拉）終于發生(sheng)了。德(de)(de)意志(zhi)帝國(guo)的(de)(de)(de)(de)摩西·門德(de)(de)爾松擔當(dang)了啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)的(de)(de)(de)(de)先驅。門德(de)(de)爾松開辟的(de)(de)(de)(de)啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動所追求的(de)(de)(de)(de)目標有兩(liang)個(ge)(ge)，一是“沖破隔都的(de)(de)(de)(de)禁錮，把猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人改造(zao)成真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)歐洲(zhou)人；另(ling)一方面(mian)，他又(you)希望(wang)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人繼續(xu)保持自己(ji)的(de)(de)(de)(de)民(min)族特性(xing)”。然(ran)(ran)而這是一個(ge)(ge)不易兼(jian)得(de)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)難(nan)。正(zheng)是適應(ying)啟(qi)(qi)蒙(meng)(meng)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)目標的(de)(de)(de)(de)需要(yao)，德(de)(de)意志(zhi)帝國(guo)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)教內(nei)部率(lv)先實(shi)行(xing)了宗(zong)教改革。

改(gai)(gai)革的(de)直接后果是猶(you)太(tai)(tai)教的(de)分(fen)裂。原來統(tong)(tong)一的(de)傳統(tong)(tong)猶(you)太(tai)(tai)教逐漸分(fen)化(hua)出改(gai)(gai)革派(pai)、保守派(pai),以及正統(tong)(tong)派(pai)；在20世紀的(de)美(mei)國(guo)還從(cong)保守派(pai)中分(fen)化(hua)出了重建派(pai)。這(zhe)些不同的(de)宗教派(pai)別(bie)把猶(you)太(tai)(tai)人(ren)劃分(fen)成不同的(de)陣營，從(cong)而導致了猶(you)太(tai)(tai)人(ren)的(de)分(fen)裂。這(zhe)種局面(mian)一直持續。

基本教義

對(dui)(dui)于圣約的堅信，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)人認為這就是(shi)上帝對(dui)(dui)他們(men)(men)的召喚，也是(shi)他們(men)(men)對(dui)(dui)世(shi)人的見證(zheng)、他們(men)(men)的使(shi)命。但猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)并不(bu)(bu)主張其他民(min)(min)族為了被救贖而必須接(jie)受(shou)她(ta)的宗教(jiao)(jiao)(jiao)信仰和敬(jing)拜(bai)方式；這世(shi)界會因(yin)為它所(suo)行的而受(shou)審判，而不(bu)(bu)是(shi)因(yin)它所(suo)信的教(jiao)(jiao)(jiao)條而受(shou)審判；所(suo)有公(gong)義(yi)的民(min)(min)族皆(jie)分享將要到來的和平(ping)世(shi)界。因(yin)此，猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)并不(bu)(bu)是(shi)一(yi)個積極(ji)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)的宗教(jiao)(jiao)(jiao)。猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)堂所(suo)接(jie)受(shou)的改信者，必須遵照猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)當(dang)局的規定，因(yin)為一(yi)個人改信猶(you)(you)(you)(you)太(tai)(tai)教(jiao)(jiao)(jiao)并不(bu)(bu)只是(shi)簡單的自我認定的事情。基本(ben)教(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)以摩西(xi)·邁蒙尼德于12世(shi)紀歸納(na)的13條為核心：

1、創造主(zhu)創造并主(zhu)宰(zai)宇宙及一切受(shou)造之物(wu)。

2、創造主為獨一(yi)無二真神。

3、創造主(zhu)無形無體無相。

4、創(chuang)造主是(shi)最(zui)先(xian)的(de)，也是(shi)最(zui)后的(de)。

5、創造主為唯一(yi)應受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。

6、先知一切傳述皆真(zhen)實無(wu)妄。

7、摩(mo)西是先知中最(zui)偉(wei)大的一位。

8、律法為(wei)神向摩西所傳，并(bing)無更改(gai)。

9、律法(fa)不可更易(yi)。

10、創造主洞察(cha)世人(ren)一(yi)切思想行為。

11、創造主予遵守律法者(zhe)獎賞，對(dui)踐踏律法者(zhe)懲罰。

12、復(fu)國(guo)救主彌賽亞(ya)必將降臨，應每日盼望，永不懈(xie)怠。

13、人死后將復活。

經典

猶(you)(you)太(tai)教(jiao)（Judaism）中有三(san)部典籍(ji)：第(di)一(yi)部是(shi)《希(xi)伯來圣經(jing)》（又(you)稱《塔(ta)納赫》），所有猶(you)(you)太(tai)人都要(yao)絕對忠誠(cheng)地信奉它；《希(xi)伯來圣經(jing)》的前五(wu)卷書稱為《托拉》（又(you)稱《律法書》、《摩西五(wu)經(jing)》），是(shi)其中最重要(yao)的著作(zuo)。第(di)二(er)部是(shi)《塔(ta)木德》，它對《托拉》及猶(you)(you)太(tai)教(jiao)經(jing)文中的“613條誡(jie)律”逐一(yi)做出了(le)詳盡解(jie)釋。第(di)三(san)部是(shi)《米德拉什》。除《托拉》外(wai)。猶(you)(you)太(tai)教(jiao)典籍(ji)多是(shi)一(yi)些闡釋與(yu)評(ping)注式著作(zuo)，由于編(bian)纂年代和(he)地域的不同，常常出現(xian)相互包容(rong)和(he)交叉評(ping)注現(xian)象。

《塔納赫》

《塔納赫》（希(xi)伯來(lai)語：?????，轉寫：Tanakh，有譯(yi)作(zuo)《泰(tai)納克(ke)》），是猶(you)太教(jiao)正統版(ban)本的(de)(de)《希(xi)伯來(lai)圣經(jing)》，是猶(you)太教(jiao)的(de)(de)第一部重要經(jing)籍，后來(lai)的(de)(de)基督教(jiao)稱之(zhi)為“希(xi)伯來(lai)圣經(jing)”或“舊約圣經(jing)”，但在猶(you)太人來(lai)說，Tanakh顯(xian)然(ran)并不是“舊的(de)(de)約”，而是始終如一的(de)(de)。塔納赫是希(xi)伯來(lai)文????的(de)(de)音譯(yi)，這是三個單詞開頭(tou)字(zi)母的(de)(de)縮(suo)略字(zi)。

《塔(ta)納赫(he)》由(you)三個部(bu)份組成，分別：

《妥拉》（Torah/希伯來文：????）：意思(si)是“教導、訓誨(hui)”，基督徒常常稱其為律法書，一(yi)套共5卷，通稱摩(mo)西五經。

《先知(zhi)(zhi)書》（Navim/Nevi'im/希(xi)伯來文：??????）：意思是“先知(zhi)(zhi)們(men)”，共8卷，分上(shang)下兩部份，記錄了曾教導和帶(dai)領猶太(tai)人的(de)先知(zhi)(zhi)事(shi)跡。

《文集》（Ketuvim/Kh'tuvim/希伯來文：??????）：意思是(shi)作(zuo)品集，共11卷，內容主(zhu)要關于禮拜儀式、詩歌(ge)、文學、歷史；在基督教文獻中又稱為《哈(ha)吉奧格(ge)拉法》（Hagiographa），意思是(shi)“圣錄(lu)”。

整部(bu)《塔(ta)納(na)赫》共24卷，所以又稱(cheng)二十(shi)四書。而根(gen)據這(zhe)三部(bu)份經卷名稱(cheng)的略語，組合了(le)“Tanakh”“塔(ta)納(na)赫”作為典籍總(zong)稱(cheng)。

《塔納(na)赫(he)》是(shi)猶(you)太教的(de)經(jing)籍，一(yi)(yi)般(ban)認為(wei)(wei)《塔納(na)赫(he)》并(bing)不是(shi)在(zai)(zai)(zai)一(yi)(yi)個時期內產生，而(er)是(shi)經(jing)過一(yi)(yi)段頗長時間寫(xie)成(cheng)。普遍認為(wei)(wei)是(shi)由(you)巴比倫之囚時期開始直到公元前(qian)一(yi)(yi)世紀，在(zai)(zai)(zai)此段約(yue)240年的(de)時間寫(xie)成(cheng)。全書由(you)一(yi)(yi)批(pi)猶(you)太圣哲和(he)文士整理(li)古代(dai)猶(you)太教的(de)歷史典籍和(he)律(lv)法(fa)文獻，最后在(zai)(zai)(zai)公元100年前(qian)后經(jing)猶(you)太教拉比在(zai)(zai)(zai)加(jia)姆尼亞（Jamnia）所舉行的(de)宗教會(hui)議中，正式確立為(wei)(wei)《塔納(na)赫(he)》的(de)定本。

《塔納赫》主要(yao)以(yi)(yi)用(yong)希伯來文寫(xie)成(cheng)，而(er)《文集(ji)》內有(you)些晚期經卷是(shi)以(yi)(yi)亞蘭文（希臘化時代的(de)敘利(li)亞地(di)區官(guan)方語言(yan)）所寫(xie)成(cheng)。其主要(yao)內容圍(wei)繞古(gu)代猶太(tai)人生活為主，而(er)大(da)部份都是(shi)記述猶太(tai)人被流(liu)放(fang)(fang)的(de)歷史，尤其強調(diao)流(liu)放(fang)(fang)的(de)原因乃是(shi)猶太(tai)人背離了上(shang)(shang)帝(di)的(de)誡命，結果(guo)遭上(shang)(shang)帝(di)懲罰而(er)流(liu)放(fang)(fang)異地(di)。

《塔(ta)納赫》現在(zai)是(shi)世界上被(bei)翻(fan)譯得最多的(de)(de)著(zhu)作，當中一原因是(shi)《塔(ta)納赫》被(bei)收(shou)納為基督(du)(du)宗教(jiao)經籍(ji)之一部(bu)分。但兩者仍(reng)存分別，除(chu)基督(du)(du)宗教(jiao)稱《塔(ta)納赫》為“舊(jiu)約(yue)”外，《圣錄》部(bu)分書卷的(de)(de)次序亦(yi)略有不(bu)同。不(bu)過，兩者的(de)(de)內容上基本(ben)是(shi)一樣的(de)(de)。

《塔木德》

《塔(ta)木德(de)》（希伯來文：???????，轉寫：Talmud），是猶太教(jiao)認為地位僅次(ci)于《塔(ta)納赫(he)》的宗教(jiao)文獻。源于公元前2世(shi)紀(ji)至公元5世(shi)紀(ji)間，記錄了猶太教(jiao)的律(lv)法、條例和傳(chuan)統。其(qi)內(nei)容分三(san)部分，分別是密(mi)西拿（Mishnah）——口傳(chuan)律(lv)法、革馬拉(la)（Gemara）——口傳(chuan)律(lv)法注釋、米德(de)拉(la)什(shen)（Midrash）——圣(sheng)經注釋。

猶(you)太教(jiao)(jiao)的拉(la)比(bi)一向認為，猶(you)太教(jiao)(jiao)的承(cheng)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)除了律法書(shu)以外，還有一本與(yu)之一同相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的口頭(tou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統習慣(guan)。塔木德就是這一本記載猶(you)太人傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)統口耳相傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的生活習慣(guan)的書(shu)。這本書(shu)可(ke)以分為二部份：密西拿、及革馬拉(la)。

塔(ta)木(mu)德(de)(de)內容(rong)(rong)(rong)一共二(er)十卷，約(yue)一萬兩千多(duo)頁(ye)，兩百五十多(duo)萬字(zi)。目前(qian)為止，已經被(bei)翻譯(yi)成十二(er)種文字(zi)。塔(ta)木(mu)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)(rong)主要分(fen)為三大部(bu)份，分(fen)別是(shi)《密西(xi)拿(na)》、《革馬拉(la)》、《米德(de)(de)拉(la)什》，自(zi)公元二(er)世紀中(zhong)期以(yi)來，由一代一代的(de)(de)(de)(de)猶太(tai)人(ren)分(fen)別以(yi)口頭或文書紀錄記錄下來的(de)(de)(de)(de)行(xing)為及(ji)道(dao)德(de)(de)規范等，被(bei)全數(shu)收入(ru)猶太(tai)法律總集(ji)《密西(xi)拿(na)》中(zhong)，后來經過(guo)猶太(tai)學者(zhe)對(dui)其中(zhong)問題的(de)(de)(de)(de)討(tao)論以(yi)及(ji)經過(guo)時(shi)代的(de)(de)(de)(de)演變，又有(you)猶太(tai)學者(zhe)編(bian)著成了(le)《革馬拉(la)》，其后，又進一步補充(chong)而(er)成了(le)《米德(de)(de)拉(la)什》。塔(ta)木(mu)德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)內容(rong)(rong)(rong)講(jiang)述的(de)(de)(de)(de)包涵了(le)人(ren)生(sheng)(sheng)各個階段(duan)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為規范，以(yi)及(ji)人(ren)們對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)價值觀的(de)(de)(de)(de)養成，確立了(le)猶太(tai)人(ren)在學習信(xin)仰、思想、典章生(sheng)(sheng)活規范上的(de)(de)(de)(de)遵行(xing)準則，是(shi)猶太(tai)人(ren)對(dui)自(zi)己民族和國家的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)、文化(hua)以(yi)及(ji)智慧的(de)(de)(de)(de)探索而(er)淬煉出的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)。