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儒教(jiao)(jiao)(jiao)，跟佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)、道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)并稱為(wei)三教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)“儒家思(si)想(xiang)(xiang)”為(wei)最高信仰。尊孔子為(wei)先(xian)師(shi)，后人為(wei)了與崇尚黃老列莊等道(dao)家思(si)想(xiang)(xiang)的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)區分，從(cong)南北(bei)朝開始(shi)叫做“儒教(jiao)(jiao)(jiao)”，故(gu)孔子亦(yi)被尊為(wei)儒教(jiao)(jiao)(jiao)圣教(jiao)(jiao)(jiao)主。

凡是(shi)生(sheng)活在(zai)中國(guo)這塊古老土地上(shang)的(de)各民(min)族(zu)，包括漢族(zu)以(yi)外的(de)少數民(min)族(zu)，如北方(fang)的(de)遼、金、元，西夏及(ji)清，歷(li)代王(wang)朝都以(yi)儒教為(wei)國(guo)教，儒教擁(yong)戴神權，認為(wei)皇權至上(shang)。

據徐中(zhong)舒《甲(jia)骨文(wen)字典(dian)》考釋，甲(jia)骨文(wen)的儒(ru)，象人(ren)(ren)沐(mu)浴濡身之形(xing)。上古原始宗(zong)教(jiao)舉行祭(ji)禮(li)之前，司禮(li)者必齋(zhai)戒沐(mu)浴，以示(shi)誠敬(jing)。不(bu)(bu)僅證(zheng)明了(le)胡適所說儒(ru)最早(zao)是(shi)(shi)殷商(shang)教(jiao)士，是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)神職人(ren)(ren)員的論點，也為儒(ru)教(jiao)是(shi)(shi)宗(zong)教(jiao)找到了(le)證(zheng)據。儒(ru)學是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)推(tui)出的教(jiao)學方法，曾(ceng)經董仲舒“罷黜百(bai)家，獨尊儒(ru)術”就(jiu)是(shi)(shi)使(shi)用儒(ru)學教(jiao)書(shu)育人(ren)(ren)、管理社(she)會。“儒(ru)學”、“儒(ru)家”、“儒(ru)教(jiao)”這些概念相(xiang)同(tong)(tong)(tong)也不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)。三者都是(shi)(shi)儒(ru)教(jiao)文(wen)化(hua)產物；儒(ru)家作為一(yi)個階層存在。儒(ru)教(jiao)是(shi)(shi)一(yi)種信(xin)仰(yang)，是(shi)(shi)儒(ru)家人(ren)(ren)的共同(tong)(tong)(tong)信(xin)仰(yang)。三者相(xiang)同(tong)(tong)(tong)也不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，需要加深(shen)認識。

基本介紹

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)夏商周的(de)五(wu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)和(he)祭禮為(wei)(wei)本源，祖述堯舜，憲(xian)章文武，以(yi)(yi)天子(zi)為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)領袖，以(yi)(yi)孔子(zi)為(wei)(wei)先師(shi)，以(yi)(yi)詩(shi)書禮樂易春秋中的(de)神道(dao)設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)。儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)正統始自(zi)漢(han)(han)武帝獨尊(zun)儒術，漢(han)(han)靈帝詔諸儒正定五(wu)經(jing)，刊于石碑(bei)，為(wei)(wei)古文、篆、隸三體(ti)書法(fa)以(yi)(yi)相參檢，樹之(zhi)學門，使(shi)天下咸取則(ze)焉，正式把(ba)儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)定為(wei)(wei)國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，五(wu)經(jing)成為(wei)(wei)國(guo)(guo)家(jia)法(fa)典以(yi)(yi)及中華法(fa)系(xi)的(de)法(fa)理基(ji)礎，以(yi)(yi)春秋決獄。漢(han)(han)代(dai)(dai)(dai)末(mo)年，儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)廣泛傳播，“太尉公承夙緒(xu)，世(shi)篤儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)(yi)《歐(ou)陽尚書》、《京氏易》誨受四(si)方(fang)。學者自(zi)遠而至(zhi)，蓋(gai)逾三千。”儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)自(zi)漢(han)(han)代(dai)(dai)(dai)以(yi)(yi)來被奉(feng)為(wei)(wei)官學，其后(hou)各主要朝代(dai)(dai)(dai)或歷史時期，都是官方(fang)指(zhi)導(dao)思想。清代(dai)(dai)(dai)儒家(jia)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化形成的(de)孔教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也屬于儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)分支。

由來與發展

儒教發(fa)源(yuan)自堯舜(shun)禹的五教。堯舜(shun)即注重(zhong)“敬敷五教”。“商(shang)契能和合五教,以(yi)保于百姓(xing)者也”“舜(shun)舉八愷，使主后(hou)土，以(yi)揆百事，莫不時序。舉八元，使布(bu)五教于四方，父義，母慈，兄友，弟(di)恭(gong)，子孝，內平外成。”五教即五禮(li)(li),全是家庭之(zhi)禮(li)(li)。其(qi)中"五教",就是處(chu)理人(ren)際道德關系的五種基本規范,即孟子所解釋的"父子有(you)親、君臣(chen)有(you)義、夫婦有(you)別、長幼有(you)序、朋(peng)友有(you)信。”中國(guo)儒學史可以(yi)分(fen)為先秦儒學、漢唐儒學、宋(song)明儒學、清代(dai)儒學等不同(tong)階段。

堯舜禹的臣子皋(gao)陶興"五(wu)教(jiao)"、定"五(wu)禮(li)"、創"五(wu)刑"、立(li)"九(jiu)德"、親(qin)"九(jiu)族"。《尚書·皋(gao)陶謨(mo)》曰(yue):“天秩有禮(li),自我(wo)五(wu)禮(li)有庸哉”。因此(ci)堯舜禹湯文武周公(gong)孔孟之教(jiao)即是儒教(jiao)。“儒學是中國思想文化史的核心與主干。

漢朝(chao)孝武(wu)皇帝時定為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)官方統(tong)治思想，尊(zun)六(liu)經立(li)學宮，重視吉禮(li)(li)(li)、兇(xiong)禮(li)(li)(li)、賓(bin)禮(li)(li)(li)、軍禮(li)(li)(li)、嘉(jia)禮(li)(li)(li)的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)制度的(de)建設，被(bei)稱為(wei)經學，或(huo)者(zhe)漢學，此后成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)的(de)正統(tong)。唐朝(chao)制定了《開元禮(li)(li)(li)》成(cheng)為(wei)后代禮(li)(li)(li)儀(yi)制度的(de)模范，其中(zhong)(zhong)對于如(ru)何(he)祭(ji)天(tian)、祭(ji)祖，如(ru)何(he)祭(ji)孔，都做了詳(xiang)細的(de)、具有(you)法典(dian)意義的(de)規定。

南朝朱熹創建理學(xue)，尊四書(shu)、重(zhong)視培養(yang)內心虔誠的(de)(de)(de)“孔孟(meng)之道(dao)”。朱熹的(de)(de)(de)儒教(jiao)思想體系從天(tian)地(di)萬(wan)物說起，從格物致知(zhi)入手，落實于人倫日用，道(dao)德修養(yang)，歸結(jie)為求仁，成(cheng)(cheng)賢成(cheng)(cheng)圣。他制定的(de)(de)(de)《白(bai)鹿(lu)洞書(shu)院(yuan)學(xue)規》，同時(shi)也是(shi)他的(de)(de)(de)施政(zheng)方針。他用畢生精力注(zhu)釋(shi)的(de)(de)(de)《四書(shu)集注(zhu)》，成(cheng)(cheng)為宋代以后官(guan)方培養(yang)人才的(de)(de)(de)標準教(jiao)科書(shu)。理學(xue)以及心學(xue)又被(bei)稱為宋學(xue)。

明代(dai)(dai)，陳(chen)獻(xian)章開啟明代(dai)(dai)心學先河，從(cong)陳(chen)獻(xian)章倡導(dao)涵養心性(xing)、靜養“端(duan)倪(ni)”之說(shuo)開始(shi)，明代(dai)(dai)儒教實現了(le)由(you)理學向心學的轉(zhuan)變，成為儒教發展史(shi)上(shang)的一(yi)個重要轉(zhuan)折(zhe)點。明代(dai)(dai)中晚期，湛若水與王陽明是當時(shi)心學的兩個代(dai)(dai)表人物，他(ta)們的學說(shuo)被(bei)稱“王湛”之學。

直到(dao)1912年中(zhong)華民(min)國(guo)成(cheng)立，廢止讀(du)經，儒教(jiao)失去了官(guan)(guan)方思(si)想(xiang)的(de)地位(wei)。民(min)國(guo)早年還曾有“打倒孔家(jia)店”的(de)運動(dong)，到(dao)國(guo)民(min)政府時期，又重新尊孔，把孔子祭祀列(lie)為國(guo)家(jia)祭祀。中(zhong)國(guo)大(da)陸在(zai)進入改革(ge)開(kai)放以后，儒教(jiao)重新逐漸(jian)得到(dao)重視。儒教(jiao)至(zhi)今(jin)對很(hen)多中(zhong)國(guo)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)依然(ran)有很(hen)重大(da)的(de)影響。儒教(jiao)也是古代韓國(guo)和越南的(de)官(guan)(guan)方正統思(si)想(xiang)，現在(zai)儒教(jiao)對韓國(guo)、越南以及(ji)日本一些人(ren)的(de)思(si)想(xiang)有不可(ke)忽視的(de)影響。

圣經

與圣(sheng)教相(xiang)伴的(de)一個名稱是(shi)(shi)“圣(sheng)經(jing)(jing)”。在中(zhong)國古代(dai)文(wen)獻中(zhong)，“圣(sheng)經(jing)(jing)”一詞(ci)常(chang)常(chang)使用，在隋(sui)唐宋明(ming)的(de)儒者(zhe)(zhe)們的(de)言論中(zhong)，這指的(de)是(shi)(shi)儒教的(de)經(jing)(jing)典。“自孔(kong)(kong)子在時，方脩明(ming)圣(sheng)經(jing)(jing)以絀(chu)繆異，而老(lao)子著書論道(dao)(dao)德”。“圣(sheng)經(jing)(jing)賢傳所云忠(zhong)孝節義(yi)之(zhi)(zhi)事(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)少(shao)”。歐陽修詩曰：“圣(sheng)經(jing)(jing)日(ri)陳(chen)前，弟子羅(luo)兩廂。大論叱佛老(lao)，高(gao)聲誦(song)虞唐。”又說“當漢承(cheng)秦(qin)焚書，圣(sheng)經(jing)(jing)未(wei)備”。“圣(sheng)賢道(dao)(dao)統之(zhi)(zhi)傳散在方冊，圣(sheng)經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)旨不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)，而道(dao)(dao)統之(zhi)(zhi)傳始晦(hui)。”更有“于圣(sheng)經(jing)(jing)為(wei)悖理，于臣節為(wei)悖義(yi)”。“耽玩文(wen)采，莫若(ruo)潛心(xin)圣(sheng)”。“夫華(hua)夷峻防，一王大法(fa)，胡主中(zhong)國，幾變於夷，圣(sheng)經(jing)(jing)明(ming)義(yi)，千載或湮焉(yan)。”或言“亦(yi)以為(wei)繹(yi)圣(sheng)經(jing)(jing)尊王制無(wu)所茍而巳(si)矣”“若(ruo)孔(kong)(kong)孟以后之(zhi)(zhi)儒有功于圣(sheng)經(jing)(jing)者(zhe)(zhe)無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)祀矣。”皮(pi)錫瑞《經(jing)(jing)學歷(li)史》亦(yi)曰：“不(bu)(bu)(bu)(bu)知圣(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)后世立法(fa)，雖不(bu)(bu)(bu)(bu)專為(wei)漢，而繼周(zhou)者(zhe)(zhe)漢，去秦(qin)閏位不(bu)(bu)(bu)(bu)計，則以圣(sheng)經(jing)(jing)為(wei)漢制作(zuo)，固無(wu)不(bu)(bu)(bu)(bu)可。”

六經

儒教(jiao)圣經是(shi)十三(san)經。儒家正(zheng)典化始(shi)自孔(kong)子治(zhi)六經。孔(kong)子“治(zhi)《詩》《書(shu)》《禮(li)(li)(li)》《樂(le)》《易》《春(chun)秋(qiu)》六經”，即《詩經》《尚書(shu)》《儀禮(li)(li)(li)》《樂(le)經》《周(zhou)(zhou)易》《春(chun)秋(qiu)》。其(qi)(qi)(qi)中(zhong)詩書(shu)禮(li)(li)(li)樂(le)又稱(cheng)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為四教(jiao)，周(zhou)(zhou)朝貴族(zu)的教(jiao)科書(shu)。《國語·楚語上》記載(zai)，申叔時談到教(jiao)育王室公子時所開列的教(jiao)材即包含(han)了這六部古(gu)(gu)書(shu)。“教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春(chun)秋(qiu)》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善而(er)(er)抑惡(e)焉(yan)，以戒(jie)勸其(qi)(qi)(qi)心；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德而(er)(er)廢幽昏焉(yan)，以休懼其(qi)(qi)(qi)動；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩》，而(er)(er)為之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯德，以耀明(ming)其(qi)(qi)(qi)志；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)(shi)知上下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)，以疏(shu)其(qi)(qi)(qi)會合而(er)(er)鎮其(qi)(qi)(qi)浮；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)(shi)訪物官；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)(shi)明(ming)其(qi)(qi)(qi)德，而(er)(er)知先王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)用明(ming)德于(yu)民也(ye)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志》，使(shi)(shi)知廢興而(er)(er)戒(jie)懼焉(yan)；教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)(shi)知族(zu)類，行(xing)比義(yi)焉(yan)。”“故書(shu)者(zhe)、政(zheng)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀(ji)也(ye)；詩者(zhe)、中(zhong)聲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也(ye)；禮(li)(li)(li)者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀(ji)也(ye)。故學至乎禮(li)(li)(li)而(er)(er)止(zhi)矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂(wei)道德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極。禮(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬(jing)文也(ye)，樂(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)和也(ye)，詩書(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博也(ye)，春(chun)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微(wei)也(ye)，在天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。”

《詩(shi)經(jing)》教(jiao)以言語文(wen)學，《尚書》教(jiao)以政事(shi)，《禮記(ji)》教(jiao)以宗法(fa)綱紀、君(jun)子修養，《易經(jing)》《春(chun)秋》教(jiao)以道義智慧是非(fei)。“君(jun)子知在位者(zhe)之(zhi)不能以惡服人(ren)也(ye)，是故(gu)(gu)簡(jian)六藝以贍(shan)養之(zhi)。《詩(shi)》《書》具其志，《禮》《樂(le)》純其養，《易》《春(chun)秋》明其知。六學皆大(da)，而(er)各有(you)所長。《詩(shi)》道志，故(gu)(gu)長于(yu)質(zhi)。《禮》制節，故(gu)(gu)長于(yu)文(wen)。《樂(le)》詠德，故(gu)(gu)長于(yu)風。《書》著功(gong)，故(gu)(gu)長于(yu)事(shi)。《易》本天地，故(gu)(gu)長于(yu)數(shu)。《春(chun)秋》正是非(fei)，故(gu)(gu)長于(yu)治人(ren)。”

荀子(zi)說“故詩書禮樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)道歸是矣。詩言(yan)是其(qi)(qi)志也(ye)(ye)(ye)，書言(yan)是其(qi)(qi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)，禮言(yan)是其(qi)(qi)行(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)，樂(le)(le)言(yan)是其(qi)(qi)和也(ye)(ye)(ye)，春(chun)秋(qiu)言(yan)是其(qi)(qi)微也(ye)(ye)(ye)”，即《詩經(jing)》教言(yan)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)志，《尚書》教行(xing)(xing)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，《儀(yi)禮》規定(ding)圣人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)，《樂(le)(le)經(jing)》乃和圣人(ren)言(yan)，《春(chun)秋(qiu)》乃圣人(ren)微言(yan)大義(yi)。“溫惠柔良者，《詩》之(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)(ye)；淳龐敦厚者，《書》之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)(ye)；清(qing)明條達者，《易(yi)》之(zhi)(zhi)(zhi)義(yi)也(ye)(ye)(ye)；恭儉尊讓者，禮之(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye)(ye)；寬裕簡(jian)易(yi)者，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)(ye)；刺幾辯義(yi)者，《春(chun)秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)靡(mi)也(ye)(ye)(ye)。”熹(xi)平四年，靈帝乃詔諸儒正(zheng)定(ding)五經(jing)，刊於(wu)石碑，為古文(wen)、篆、隸三體書法以相(xiang)參檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)學門，使(shi)天下咸(xian)取則焉(yan)。

孔(kong)子之(zhi)前，《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》已備。學校教授，即(ji)此四種。孔(kong)子教人(ren)，亦(yi)曰：“興于《詩(shi)》，立于《禮(li)(li)》，成于《樂(le)》。”又(you)曰：“《詩(shi)》《書(shu)》執禮(li)(li)，皆雅言也。可(ke)(ke)見《詩(shi)》《書(shu)》《禮(li)(li)》《樂(le)》，乃周(zhou)代通行(xing)之(zhi)課本。至(zhi)于《春(chun)(chun)秋》，國史秘(mi)密，非可(ke)(ke)分布，《易(yi)》為卜(bu)筮之(zhi)書(shu)，事(shi)異(yi)恒常，非當務之(zhi)急，故均不以(yi)教人(ren)。自孔(kong)子贊《周(zhou)易(yi)》、修《春(chun)(chun)秋》，然后《易(yi)》與《春(chun)(chun)秋》同(tong)列六(liu)經(jing)。以(yi)是知六(liu)經(jing)之(zhi)名，定(ding)于孔(kong)子也。

十三經

秦始皇“焚書坑儒”，據(ju)說經(jing)(jing)(jing)秦火一(yi)炬，《樂經(jing)(jing)(jing)》從(cong)此失傳(chuan)。東漢在五經(jing)(jing)(jing)基礎上加《論(lun)(lun)語(yu)》、《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》，共七(qi)經(jing)(jing)(jing)；唐(tang)時加上《周(zhou)禮(li)》、《禮(li)記(ji)(ji)》、《春秋(qiu)(qiu)公羊傳(chuan)》，《春秋(qiu)(qiu)榖梁傳(chuan)》、《爾(er)雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)。《唐(tang)六典》曰：“正經(jing)(jing)(jing)有九：《禮(li)記(ji)(ji)》、《左傳(chuan)》為(wei)大(da)經(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周(zhou)禮(li)》、《儀(yi)禮(li)》為(wei)中(zhong)經(jing)(jing)(jing)，《周(zhou)易》、《尚書》、《公羊》、《谷(gu)梁》為(wei)小經(jing)(jing)(jing)。通(tong)(tong)二經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，一(yi)大(da)一(yi)小，若(ruo)兩中(zhong)經(jing)(jing)(jing)；通(tong)(tong)三(san)經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)、小、中(zhong)各(ge)一(yi)；通(tong)(tong)五經(jing)(jing)(jing)者(zhe)，大(da)經(jing)(jing)(jing)并通(tong)(tong)。其《孝(xiao)經(jing)(jing)(jing)》、《論(lun)(lun)語(yu)》并須兼習。”宋(song)時加《孟(meng)子》，后(hou)有宋(song)刻《十三(san)經(jing)(jing)(jing)注疏》傳(chuan)世。

孔子(zi)所定謂(wei)之(zhi)(zhi)經(jing)，弟子(zi)所釋謂(wei)之(zhi)(zhi)傳(chuan)，或(huo)謂(wei)之(zhi)(zhi)記(ji)(ji)。《易(yi)(yi)》、《詩》、《書(shu)》、《禮》、《春秋》謂(wei)之(zhi)(zhi)“經(jing)”，《左(zuo)傳(chuan)》、《公羊傳(chuan)》、《谷梁傳(chuan)》屬于《春秋經(jing)》之(zhi)(zhi)“傳(chuan)”，《禮記(ji)(ji)》、《孝經(jing)》、《論語》、《孟子(zi)》均為“記(ji)(ji)”，《爾雅》則(ze)是(shi)(shi)漢(han)代經(jing)師的(de)訓詁之(zhi)(zhi)作。后來(lai)的(de)《四書(shu)》指是(shi)(shi)指《大學(xue)》（《禮記(ji)(ji)》中(zhong)一篇）、《中(zhong)庸》（《禮記(ji)(ji)》中(zhong)一篇）、《論語》、《孟子(zi)》；五(wu)經(jing)則(ze)指：《周易(yi)(yi)》、《尚書(shu)》、《詩經(jing)》、《禮記(ji)(ji)》、《春秋》。

十三經注

《十三(san)經(jing)注(zhu)疏(shu)》是(shi)解釋十三(san)經(jing)的重要教(jiao)參(can)。注(zhu)，對經(jing)書(shu)字(zi)(zi)句的注(zhu)解，又(you)稱傳(chuan)、箋(jian)、解、章句等；疏(shu)，對注(zhu)的注(zhu)解，又(you)稱義疏(shu)、正(zheng)義、疏(shu)義等。注(zhu)、疏(shu)內容關乎經(jing)籍中(zhong)文字(zi)(zi)正(zheng)假、語詞意義、音讀(du)正(zheng)訛、語法修辭，以(yi)及名物、典制、史實等。宋(song)人將十三(san)經(jing)宋(song)及宋(song)以(yi)前之(zhi)注(zhu)疏(shu)合刊，“注(zhu)疏(shu)”之(zhi)稱始流(liu)行。

儒藏

把儒家(jia)典籍收(shou)集在一(yi)起，編成一(yi)大文(wen)庫，即(ji)為“儒藏”，是(shi)儒家(jia)著作的(de)(de)總匯，與道(dao)家(jia)之道(dao)藏、道(dao)家(jia)術數之術藏、佛教(jiao)的(de)(de)藏經(jing)相(xiang)應。儒藏是(shi)聚集古代儒家(jia)著作的(de)(de)大百科全書，載有哲學(xue)(xue)、政治、軍事(shi)、經(jing)濟、教(jiao)育(yu)、文(wen)學(xue)(xue)、歷史、藝術、醫學(xue)(xue)、化學(xue)(xue)、天文(wen)、地理(li)、數學(xue)(xue)、技(ji)術各方面的(de)(de)豐(feng)富的(de)(de)內容。

北京大(da)學《儒(ru)藏(zang)》工程預(yu)計耗資1.52億元，是中(zhong)國(guo)一(yi)項重(zhong)大(da)的(de)(de)學術文(wen)(wen)化項目，將(jiang)包(bao)括收入(ru)近五百部儒(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)藏(zang)》精華編（約(yue)1.5億字(zi)）和(he)收入(ru)約(yue)5000余部儒(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)藏(zang)》(約(yue)10億字(zi))以及(ji)著錄萬余部儒(ru)家(jia)典(dian)籍的(de)(de)《儒(ru)藏(zang)總目》，子(zi)項目包(bao)括十卷(juan)本《中(zhong)國(guo)儒(ru)學史》和(he)《儒(ru)家(jia)思(si)想和(he)儒(ru)家(jia)經(jing)典(dian)叢(cong)書》百種。這一(yi)工程將(jiang)使(shi)中(zhong)國(guo)擁有一(yi)部最(zui)齊(qi)備和(he)完整(zheng)的(de)(de)儒(ru)家(jia)思(si)想文(wen)(wen)化著述的(de)(de)總匯。