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儒教(jiao)(jiao)，跟佛教(jiao)(jiao)、道教(jiao)(jiao)并稱為三教(jiao)(jiao)，以(yi)“儒家思想(xiang)”為最(zui)高信仰。尊孔子為先(xian)師(shi)，后人(ren)為了(le)與(yu)崇(chong)尚黃老列(lie)莊等道家思想(xiang)的道教(jiao)(jiao)區分，從南北朝(chao)開始叫(jiao)做“儒教(jiao)(jiao)”，故孔子亦(yi)被尊為儒教(jiao)(jiao)圣教(jiao)(jiao)主。

凡(fan)是生活在中國這(zhe)塊古老土地上的(de)各(ge)民族，包括漢族以(yi)外的(de)少數民族，如北方的(de)遼、金、元，西(xi)夏及清，歷代王(wang)朝都以(yi)儒教為國教，儒教擁戴神權，認為皇權至上。

據徐中(zhong)舒(shu)《甲(jia)骨文字典》考釋，甲(jia)骨文的儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)，象人(ren)(ren)沐浴(yu)(yu)濡身之(zhi)形。上古原始(shi)宗教(jiao)(jiao)舉行祭禮之(zhi)前，司禮者必齋戒沐浴(yu)(yu)，以示(shi)誠敬。不僅證明(ming)了胡適所說(shuo)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)最早是(shi)殷商(shang)教(jiao)(jiao)士，是(shi)宗教(jiao)(jiao)神職人(ren)(ren)員的論點，也為(wei)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)宗教(jiao)(jiao)找到(dao)了證據。儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)推出(chu)的教(jiao)(jiao)學(xue)方法，曾經董(dong)仲舒(shu)“罷黜百家，獨尊儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)術(shu)”就是(shi)使用儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)教(jiao)(jiao)書育(yu)人(ren)(ren)、管理社會。“儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)學(xue)”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家”、“儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)”這些概念相(xiang)同(tong)也不同(tong)。三者都是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)文化產物；儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家作為(wei)一個階層存在(zai)。儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)教(jiao)(jiao)是(shi)一種(zhong)信仰(yang)，是(shi)儒(ru)(ru)(ru)(ru)(ru)家人(ren)(ren)的共同(tong)信仰(yang)。三者相(xiang)同(tong)也不同(tong)，需要加(jia)深認(ren)識(shi)。

基本介紹

儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)夏商周的(de)(de)五教(jiao)(jiao)(jiao)和祭禮(li)為(wei)(wei)本源，祖述(shu)堯舜，憲章文(wen)武(wu)，以(yi)天子為(wei)(wei)宗教(jiao)(jiao)(jiao)領袖(xiu)，以(yi)孔子為(wei)(wei)先(xian)師，以(yi)詩書禮(li)樂易春(chun)秋(qiu)中(zhong)的(de)(de)神道設教(jiao)(jiao)(jiao)。儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)正(zheng)統始自漢(han)(han)武(wu)帝獨尊(zun)儒(ru)(ru)術，漢(han)(han)靈帝詔(zhao)諸(zhu)儒(ru)(ru)正(zheng)定(ding)五經(jing)，刊(kan)于石碑，為(wei)(wei)古文(wen)、篆、隸三(san)體書法(fa)(fa)以(yi)相參(can)檢，樹之(zhi)學門，使天下咸取則焉(yan)，正(zheng)式(shi)把儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)定(ding)為(wei)(wei)國(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)，五經(jing)成為(wei)(wei)國(guo)家法(fa)(fa)典以(yi)及中(zhong)華(hua)法(fa)(fa)系的(de)(de)法(fa)(fa)理基礎，以(yi)春(chun)秋(qiu)決獄(yu)。漢(han)(han)代(dai)(dai)末(mo)年，儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)廣泛傳播，“太(tai)尉公承夙緒(xu)，世篤(du)儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)，以(yi)《歐陽尚書》、《京氏(shi)易》誨(hui)受四方。學者自遠而至，蓋(gai)逾三(san)千。”儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)自漢(han)(han)代(dai)(dai)以(yi)來被(bei)奉(feng)為(wei)(wei)官(guan)學，其后(hou)各主要朝代(dai)(dai)或歷史(shi)時期，都是(shi)官(guan)方指導(dao)思想。清代(dai)(dai)儒(ru)(ru)家宗教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)形成的(de)(de)孔教(jiao)(jiao)(jiao)也屬于儒(ru)(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)分支。

由來與發展

儒教(jiao)發源自堯舜(shun)禹的五教(jiao)。堯舜(shun)即(ji)(ji)注重“敬敷五教(jiao)”。“商契能和合五教(jiao),以保(bao)于(yu)百姓者也”“舜(shun)舉(ju)八(ba)愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉(ju)八(ba)元，使布五教(jiao)于(yu)四方，父義(yi)，母慈，兄(xiong)友，弟恭，子(zi)孝，內平外成。”五教(jiao)即(ji)(ji)五禮,全是家庭之(zhi)禮。其中(zhong)"五教(jiao)",就是處理(li)人際道德關系的五種基本規范,即(ji)(ji)孟子(zi)所解釋(shi)的"父子(zi)有親、君臣有義(yi)、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。”中(zhong)國(guo)儒學史(shi)可以分為先(xian)秦儒學、漢唐(tang)儒學、宋明儒學、清代儒學等不同階段。

堯舜(shun)禹(yu)的臣子皋陶(tao)興"五(wu)教(jiao)"、定"五(wu)禮"、創"五(wu)刑"、立"九(jiu)德"、親"九(jiu)族(zu)"。《尚書·皋陶(tao)謨(mo)》曰:“天秩有禮,自(zi)我五(wu)禮有庸(yong)哉”。因此(ci)堯舜(shun)禹(yu)湯文(wen)武周公孔孟(meng)之(zhi)教(jiao)即是儒教(jiao)。“儒學是中國思想(xiang)文(wen)化史的核(he)心與(yu)主干。

漢朝孝武皇帝時定(ding)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)官方統治思想，尊六(liu)經立學宮，重(zhong)視(shi)吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉(jia)禮的禮儀(yi)(yi)制度的建設(she)，被(bei)稱為(wei)經學，或者(zhe)漢學，此(ci)后成(cheng)為(wei)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的正統。唐朝制定(ding)了《開元禮》成(cheng)為(wei)后代禮儀(yi)(yi)制度的模范，其中(zhong)(zhong)對于如何(he)祭(ji)天、祭(ji)祖，如何(he)祭(ji)孔，都做了詳細的、具有(you)法典意義(yi)的規定(ding)。

南朝朱熹(xi)創建理(li)學(xue)，尊四(si)書、重視培(pei)養(yang)內心(xin)虔誠的(de)“孔孟之道”。朱熹(xi)的(de)儒教思想(xiang)體系從(cong)天地萬物(wu)說起，從(cong)格物(wu)致知入手，落(luo)實于(yu)人倫(lun)日(ri)用，道德修養(yang)，歸結為求仁，成(cheng)賢成(cheng)圣。他(ta)制定(ding)的(de)《白鹿(lu)洞書院學(xue)規》，同時也是(shi)他(ta)的(de)施政方(fang)針。他(ta)用畢生精力注釋的(de)《四(si)書集注》，成(cheng)為宋(song)代以后(hou)官方(fang)培(pei)養(yang)人才(cai)的(de)標準教科(ke)書。理(li)學(xue)以及心(xin)學(xue)又被稱為宋(song)學(xue)。

明(ming)代，陳(chen)獻章(zhang)開(kai)啟明(ming)代心學(xue)先河，從陳(chen)獻章(zhang)倡導(dao)涵養心性、靜(jing)養“端(duan)倪”之說(shuo)開(kai)始，明(ming)代儒教實現了由(you)理學(xue)向心學(xue)的轉(zhuan)變，成為儒教發展史上的一個重要轉(zhuan)折點。明(ming)代中晚期，湛若水(shui)與王陽明(ming)是當(dang)時(shi)心學(xue)的兩個代表人物(wu)，他們的學(xue)說(shuo)被(bei)稱“王湛”之學(xue)。

直到(dao)(dao)1912年(nian)中(zhong)華民(min)國(guo)(guo)成(cheng)立，廢止讀(du)經，儒(ru)(ru)教(jiao)失去了(le)官方思(si)想(xiang)的(de)地位。民(min)國(guo)(guo)早年(nian)還曾有(you)“打倒孔(kong)家(jia)店”的(de)運動(dong)，到(dao)(dao)國(guo)(guo)民(min)政府時期，又重新(xin)尊孔(kong)，把孔(kong)子祭祀列為國(guo)(guo)家(jia)祭祀。中(zhong)國(guo)(guo)大陸在(zai)進入改革開放(fang)以(yi)后，儒(ru)(ru)教(jiao)重新(xin)逐漸得(de)到(dao)(dao)重視。儒(ru)(ru)教(jiao)至今(jin)對(dui)很多中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)的(de)思(si)想(xiang)依然有(you)很重大的(de)影響。儒(ru)(ru)教(jiao)也是古代韓國(guo)(guo)和越南(nan)的(de)官方正統思(si)想(xiang)，現在(zai)儒(ru)(ru)教(jiao)對(dui)韓國(guo)(guo)、越南(nan)以(yi)及日本一些人(ren)的(de)思(si)想(xiang)有(you)不可忽視的(de)影響。

圣經

與圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)教(jiao)(jiao)相伴的(de)一(yi)個名稱是“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”。在中(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代文(wen)獻(xian)中(zhong)(zhong)，“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)”一(yi)詞常(chang)常(chang)使用，在隋唐宋明(ming)(ming)(ming)的(de)儒者(zhe)(zhe)們(men)的(de)言(yan)論中(zhong)(zhong)，這指的(de)是儒教(jiao)(jiao)的(de)經(jing)(jing)典。“自孔子在時，方(fang)脩明(ming)(ming)(ming)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)以(yi)(yi)絀繆異(yi)，而老子著書(shu)論道(dao)(dao)德”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)賢傳所(suo)云忠孝節義(yi)之事不(bu)少”。歐(ou)陽修詩曰：“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)日陳(chen)前，弟子羅兩廂。大論叱佛(fo)老，高聲誦虞(yu)唐。”又說(shuo)“當漢(han)承秦焚書(shu)，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)未備”。“圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)賢道(dao)(dao)統之傳散在方(fang)冊，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)之旨不(bu)明(ming)(ming)(ming)，而道(dao)(dao)統之傳始晦。”更有(you)“于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)悖理，于(yu)(yu)臣節為(wei)悖義(yi)”。“耽玩文(wen)采，莫若潛心圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)”。“夫(fu)華(hua)夷峻防，一(yi)王(wang)大法(fa)，胡主中(zhong)(zhong)國(guo)，幾變於夷，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)明(ming)(ming)(ming)義(yi)，千(qian)載或湮(yin)焉(yan)。”或言(yan)“亦以(yi)(yi)為(wei)繹(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)尊(zun)王(wang)制無(wu)所(suo)茍而巳矣(yi)”“若孔孟以(yi)(yi)后之儒有(you)功于(yu)(yu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)者(zhe)(zhe)無(wu)不(bu)祀矣(yi)。”皮錫瑞(rui)《經(jing)(jing)學歷史(shi)》亦曰：“不(bu)知圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)本為(wei)后世立法(fa)，雖(sui)不(bu)專為(wei)漢(han)，而繼周者(zhe)(zhe)漢(han)，去(qu)秦閏(run)位不(bu)計，則以(yi)(yi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)為(wei)漢(han)制作(zuo)，固(gu)無(wu)不(bu)可。”

六經

儒教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)圣經(jing)(jing)(jing)是(shi)十三經(jing)(jing)(jing)。儒家正典化始自孔子(zi)治(zhi)六經(jing)(jing)(jing)。孔子(zi)“治(zhi)《詩(shi)》《書(shu)(shu)》《禮(li)》《樂(le)(le)》《易(yi)》《春秋》六經(jing)(jing)(jing)”，即《詩(shi)經(jing)(jing)(jing)》《尚書(shu)(shu)》《儀禮(li)》《樂(le)(le)經(jing)(jing)(jing)》《周易(yi)》《春秋》。其(qi)(qi)中詩(shi)書(shu)(shu)禮(li)樂(le)(le)又稱古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為(wei)四(si)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，周朝貴族的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)科書(shu)(shu)。《國語·楚語上(shang)》記載(zai)，申(shen)叔時談到教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)王室公子(zi)時所開列的(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)材即包含了這六部古書(shu)(shu)。“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《春秋》，而(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)聳善(shan)而(er)(er)(er)抑惡焉(yan)，以(yi)戒(jie)勸其(qi)(qi)心；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《世》，而(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昭明(ming)德(de)(de)而(er)(er)(er)廢(fei)幽(you)昏焉(yan)，以(yi)休懼(ju)其(qi)(qi)動(dong)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《詩(shi)》，而(er)(er)(er)為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)導廣顯(xian)德(de)(de)，以(yi)耀(yao)明(ming)其(qi)(qi)志；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)處，使(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)則(ze)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)(le)，以(yi)疏(shu)其(qi)(qi)會合而(er)(er)(er)鎮其(qi)(qi)浮；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《令》，使(shi)訪物官；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《語》，使(shi)明(ming)其(qi)(qi)德(de)(de)，而(er)(er)(er)知(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)務(wu)用(yong)明(ming)德(de)(de)于民(min)也；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《故志》，使(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)廢(fei)興而(er)(er)(er)戒(jie)懼(ju)焉(yan)；教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《訓典》，使(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)族類，行比(bi)義焉(yan)。”“故書(shu)(shu)者(zhe)、政事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)紀也；詩(shi)者(zhe)、中聲(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所止(zhi)也；禮(li)者(zhe)、法之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大兮，類之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)綱紀也。故學至乎禮(li)而(er)(er)(er)止(zhi)矣。夫是(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)謂道德(de)(de)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)極(ji)。禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)敬文也，樂(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中和(he)也，詩(shi)書(shu)(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)博(bo)也，春秋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微也，在(zai)天(tian)地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間者(zhe)畢矣。”

《詩經》教以(yi)言語文學，《尚書(shu)》教以(yi)政(zheng)事，《禮(li)記》教以(yi)宗法綱紀、君(jun)(jun)子(zi)修養，《易(yi)(yi)經》《春(chun)秋》教以(yi)道義智慧是(shi)非(fei)。“君(jun)(jun)子(zi)知在位者之不(bu)能以(yi)惡服人也，是(shi)故(gu)簡六藝以(yi)贍養之。《詩》《書(shu)》具其志(zhi)，《禮(li)》《樂》純其養，《易(yi)(yi)》《春(chun)秋》明(ming)其知。六學皆大(da)，而各有所長(chang)(chang)。《詩》道志(zhi)，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)質。《禮(li)》制節，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)文。《樂》詠(yong)德，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)風。《書(shu)》著功(gong)，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)事。《易(yi)(yi)》本天地(di)，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)數。《春(chun)秋》正是(shi)非(fei)，故(gu)長(chang)(chang)于(yu)(yu)治人。”

荀子說“故詩(shi)書(shu)(shu)(shu)禮(li)樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道歸(gui)是(shi)矣(yi)。詩(shi)言是(shi)其(qi)(qi)志也(ye)(ye)，書(shu)(shu)(shu)言是(shi)其(qi)(qi)事也(ye)(ye)，禮(li)言是(shi)其(qi)(qi)行也(ye)(ye)，樂(le)(le)(le)言是(shi)其(qi)(qi)和(he)也(ye)(ye)，春秋言是(shi)其(qi)(qi)微也(ye)(ye)”，即《詩(shi)經》教言圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)志，《尚書(shu)(shu)(shu)》教行圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，《儀禮(li)》規定圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行，《樂(le)(le)(le)經》乃和(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)言，《春秋》乃圣(sheng)(sheng)(sheng)人(ren)(ren)(ren)微言大(da)義。“溫(wen)惠柔良者，《詩(shi)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)風也(ye)(ye)；淳龐敦厚者，《書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)；清明條達(da)者，《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)義也(ye)(ye)；恭(gong)儉尊讓(rang)者，禮(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)為也(ye)(ye)；寬裕簡易者，樂(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)化也(ye)(ye)；刺幾辯(bian)義者，《春秋》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)靡也(ye)(ye)。”熹平四(si)年，靈(ling)帝(di)乃詔諸儒正(zheng)定五經，刊於石(shi)碑(bei)，為古文、篆、隸三(san)體書(shu)(shu)(shu)法以相參檢，樹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學門，使天下(xia)咸取則焉。

孔子之(zhi)前，《詩(shi)》《書》《禮(li)》《樂(le)》已備。學(xue)校教授(shou)，即此四種。孔子教人，亦(yi)曰(yue)：“興于《詩(shi)》，立于《禮(li)》，成于《樂(le)》。”又(you)曰(yue)：“《詩(shi)》《書》執禮(li)，皆雅(ya)言也。可見《詩(shi)》《書》《禮(li)》《樂(le)》，乃周代通行之(zhi)課本。至于《春(chun)秋(qiu)》，國史秘密(mi)，非可分布，《易》為卜筮之(zhi)書，事異恒(heng)常，非當務(wu)之(zhi)急(ji)，故均不以(yi)教人。自孔子贊《周易》、修《春(chun)秋(qiu)》，然后《易》與《春(chun)秋(qiu)》同列六(liu)經(jing)(jing)。以(yi)是知六(liu)經(jing)(jing)之(zhi)名，定于孔子也。

十三經

秦始皇(huang)“焚書(shu)坑儒”，據說(shuo)經(jing)(jing)(jing)(jing)秦火(huo)一(yi)(yi)炬，《樂(le)經(jing)(jing)(jing)(jing)》從此失(shi)傳(chuan)。東漢在(zai)五經(jing)(jing)(jing)(jing)基礎上加《論(lun)語(yu)》、《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)》，共七經(jing)(jing)(jing)(jing)；唐時(shi)加上《周禮(li)(li)》、《禮(li)(li)記(ji)》、《春秋(qiu)(qiu)公(gong)羊(yang)傳(chuan)》，《春秋(qiu)(qiu)榖梁(liang)傳(chuan)》、《爾雅》，共十二經(jing)(jing)(jing)(jing)。《唐六典(dian)》曰：“正經(jing)(jing)(jing)(jing)有(you)九：《禮(li)(li)記(ji)》、《左傳(chuan)》為(wei)(wei)大經(jing)(jing)(jing)(jing)，《毛詩》、《周禮(li)(li)》、《儀禮(li)(li)》為(wei)(wei)中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)，《周易(yi)》、《尚書(shu)》、《公(gong)羊(yang)》、《谷梁(liang)》為(wei)(wei)小(xiao)經(jing)(jing)(jing)(jing)。通(tong)二經(jing)(jing)(jing)(jing)者，一(yi)(yi)大一(yi)(yi)小(xiao)，若兩中(zhong)經(jing)(jing)(jing)(jing)；通(tong)三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大、小(xiao)、中(zhong)各一(yi)(yi)；通(tong)五經(jing)(jing)(jing)(jing)者，大經(jing)(jing)(jing)(jing)并(bing)通(tong)。其《孝經(jing)(jing)(jing)(jing)》、《論(lun)語(yu)》并(bing)須兼習。”宋(song)時(shi)加《孟子》，后有(you)宋(song)刻《十三(san)經(jing)(jing)(jing)(jing)注(zhu)疏》傳(chuan)世。

孔子(zi)(zi)所定(ding)謂(wei)之(zhi)(zhi)經(jing)，弟子(zi)(zi)所釋謂(wei)之(zhi)(zhi)傳，或謂(wei)之(zhi)(zhi)記。《易》、《詩》、《書》、《禮(li)》、《春秋》謂(wei)之(zhi)(zhi)“經(jing)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jing)》之(zhi)(zhi)“傳”，《禮(li)記》、《孝經(jing)》、《論語》、《孟子(zi)(zi)》均為“記”，《爾雅》則(ze)是漢(han)代(dai)經(jing)師(shi)的訓(xun)詁之(zhi)(zhi)作。后來的《四書》指是指《大學》（《禮(li)記》中(zhong)一篇）、《中(zhong)庸》（《禮(li)記》中(zhong)一篇）、《論語》、《孟子(zi)(zi)》；五經(jing)則(ze)指：《周(zhou)易》、《尚(shang)書》、《詩經(jing)》、《禮(li)記》、《春秋》。

十三經注

《十三經(jing)(jing)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)》是解(jie)(jie)釋十三經(jing)(jing)的(de)(de)重要教參。注(zhu)(zhu)，對(dui)經(jing)(jing)書字(zi)句(ju)的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又稱(cheng)傳、箋、解(jie)(jie)、章(zhang)句(ju)等(deng)(deng)；疏(shu)(shu)，對(dui)注(zhu)(zhu)的(de)(de)注(zhu)(zhu)解(jie)(jie)，又稱(cheng)義(yi)疏(shu)(shu)、正義(yi)、疏(shu)(shu)義(yi)等(deng)(deng)。注(zhu)(zhu)、疏(shu)(shu)內容關乎經(jing)(jing)籍中(zhong)文字(zi)正假、語詞意義(yi)、音(yin)讀正訛、語法(fa)修辭，以及名物、典制(zhi)、史實等(deng)(deng)。宋人(ren)將十三經(jing)(jing)宋及宋以前之(zhi)注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)合(he)刊，“注(zhu)(zhu)疏(shu)(shu)”之(zhi)稱(cheng)始流行。

儒藏

把儒(ru)家(jia)典(dian)籍收(shou)集(ji)在一起，編成一大(da)文(wen)庫，即(ji)為(wei)“儒(ru)藏(zang)”，是儒(ru)家(jia)著(zhu)作的總匯(hui)，與道(dao)家(jia)之道(dao)藏(zang)、道(dao)家(jia)術數之術藏(zang)、佛教(jiao)的藏(zang)經(jing)相應。儒(ru)藏(zang)是聚集(ji)古代儒(ru)家(jia)著(zhu)作的大(da)百(bai)科(ke)全書，載有哲學、政治、軍事、經(jing)濟、教(jiao)育、文(wen)學、歷史、藝術、醫學、化學、天(tian)文(wen)、地理、數學、技術各方面的豐(feng)富的內(nei)容。

北京大學(xue)《儒(ru)(ru)(ru)藏》工(gong)程預(yu)計耗資1.52億元，是中(zhong)國一項重大的(de)(de)學(xue)術文(wen)化(hua)項目，將包(bao)(bao)括(kuo)收(shou)入近(jin)五百部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏》精(jing)華編（約(yue)1.5億字）和收(shou)入約(yue)5000余(yu)部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏》(約(yue)10億字)以及著錄萬余(yu)部儒(ru)(ru)(ru)家(jia)典籍的(de)(de)《儒(ru)(ru)(ru)藏總目》，子項目包(bao)(bao)括(kuo)十卷本《中(zhong)國儒(ru)(ru)(ru)學(xue)史》和《儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想和儒(ru)(ru)(ru)家(jia)經典叢書》百種。這一工(gong)程將使中(zhong)國擁有(you)一部最(zui)齊(qi)備(bei)和完整的(de)(de)儒(ru)(ru)(ru)家(jia)思(si)想文(wen)化(hua)著述(shu)的(de)(de)總匯。