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人物簡介

葛(ge)玄（164年(nian)-244年(nian)），漢族，吳(wu)丹陽郡句容縣(xian)都鄉吉陽里(li)人(ren)（今句容市(shi)），祖籍山東瑯琊，三國著名高道(dao)(dao)，道(dao)(dao)教靈寶派祖師。字孝先，號仙翁，被尊稱為(wei)“葛(ge)天(tian)師”。道(dao)(dao)教尊為(wei)葛(ge)仙翁，又稱太極仙翁，與張道(dao)(dao)陵、許遜、薩守堅(jian)共為(wei)四大天(tian)師。

為(wei)漢下邳(pi)僮侯葛(ge)艾后裔，祖葛(ge)矩，安平太守(shou)，黃(huang)門(men)郎；從祖葛(ge)彌(mi)，豫章(zhang)第五(wu)郡太守(shou)。父葛(ge)焉(yan)，字德儒，州(zhou)主簿(bu)，山(shan)陰令，散騎常侍，大尚書。隨左慈學道(dao)，得《太清丹(dan)經(jing)》、《黃(huang)帝九(jiu)鼎神丹(dan)經(jing)》、《金(jin)液丹(dan)經(jing)》等道(dao)經(jing)。曾采藥海山(shan)，吳嘉禾二(er)年（233年），在(zai)閤皂(zao)山(shan)修道(dao)建(jian)庵，筑壇(tan)立爐，修煉九(jiu)轉金(jin)丹(dan)。喜(xi)好遨游山(shan)川，去過括(kuo)蒼山(shan)、南(nan)岳山(shan)、羅浮山(shan)。編撰《靈(ling)寶經(jing)誥》，精研上清、靈(ling)寶等道(dao)家真經(jing)，并囑弟(di)子世世箓傳(chuan)。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)，字孝先，丹(dan)(dan)(dan)(dan)陽句容人。按后世仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記載，其(qi)生(sheng)卒年約為(wei)(wei)公(gong)元164—244年。他(ta)是(shi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從祖(zu)，晉宋古(gu)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)主要參(can)與造作(zuo)者象(xiang)征性(xing)開創人物。宋元以降人所寫有關(guan)(guan)(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)，層累匯聚(ju)了很(hen)(hen)多(duo)(duo)時(shi)代和(he)(he)來(lai)源不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)故事，在(zai)(zai)此不(bu)論(lun)。就較(jiao)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材(cai)料而言，其(qi)事跡一(yi)方(fang)面(mian)見于(yu)《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)》，其(qi)中(zhong)(zhong)將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)述為(wei)(wei)一(yi)個(ge)師從左慈(ci)修(xiu)習《九丹(dan)(dan)(dan)(dan)金(jin)(jin)液仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)經(jing)(jing)》，常服餌術，長于(yu)治病，行(xing)(xing)符敕(chi)鬼，善于(yu)神(shen)變(bian)(bian)，最終尸(shi)解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術士①。但(dan)這(zhe)個(ge)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)記很(hen)(hen)可能不(bu)是(shi)出(chu)(chu)自葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》。另一(yi)方(fang)面(mian)，在(zai)(zai)現存零(ling)星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地(di)(di)(di)志材(cai)料中(zhong)(zhong)，還有很(hen)(hen)多(duo)(duo)江(jiang)南(nan)地(di)(di)(di)方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)描(miao)繪(hui)為(wei)(wei)一(yi)個(ge)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)、白日飛(fei)(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人，很(hen)(hen)多(duo)(duo)地(di)(di)(di)方(fang)都(dou)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)有其(qi)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)升(sheng)之(zhi)(zhi)處。黎志添先生(sheng)認(ren)為(wei)(wei)：在(zai)(zai)三、四世紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)地(di)(di)(di)方(fang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)中(zhong)(zhong)，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)具有地(di)(di)(di)方(fang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人崇拜和(he)(he)方(fang)士傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)兩種(zhong)不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)和(he)(he)背(bei)景；5世紀古(gu)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造，明顯摒棄了葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)兩種(zhong)既有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，顯示道(dao)(dao)教仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)真并不(bu)是(shi)延(yan)續地(di)(di)(di)方(fang)神(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化(hua)英(ying)雄傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)(shuo)，而是(shi)要改變(bian)(bian)原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)(di)方(fang)性(xing)格，建(jian)立(li)起具有宇宙普(pu)遍(bian)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)格。②這(zhe)一(yi)結(jie)論(lun)當然是(shi)很(hen)(hen)有啟(qi)發性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)我認(ren)為(wei)(wei)，仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)所載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)異幻(huan)化(hua)之(zhi)(zhi)術，固然是(shi)方(fang)術，而煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)升(sheng)，自秦(qin)漢以來(lai)也是(shi)方(fang)士之(zhi)(zhi)流追求的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。所以，本(ben)文(wen)將葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)行(xing)(xing)符神(shen)變(bian)(bian)和(he)(he)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)升(sheng)這(zhe)兩種(zhong)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)，都(dou)統歸為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士形(xing)(xing)(xing)象(xiang)。只不(bu)過道(dao)(dao)家仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)認(ren)為(wei)(wei)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)尸(shi)解仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)去，而民間流傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)。因此，在(zai)(zai)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)出(chu)(chu)現之(zhi)(zhi)前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)是(shi)一(yi)個(ge)江(jiang)南(nan)地(di)(di)(di)方(fang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善于(yu)神(shen)變(bian)(bian)、煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)(dan)飛(fei)(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)士。至于(yu)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”之(zhi)(zhi)號，在(zai)(zai)《神(shen)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》中(zhong)(zhong)還未見到。葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)《抱樸子(zi)內篇·金(jin)(jin)丹(dan)(dan)(dan)(dan)》中(zhong)(zhong)已稱(cheng)(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)為(wei)(wei)“余從祖(zu)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”。①但(dan)這(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”應(ying)該只是(shi)對(dui)號稱(cheng)(cheng)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)(cheng)，并不(bu)是(shi)“太極葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡稱(cheng)(cheng)。在(zai)(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代，對(dui)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界太極宮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)構還不(bu)完善，帶有“太極”稱(cheng)(cheng)謂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)境和(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)職，是(shi)要在(zai)(zai)上清(qing)(qing)經(jing)(jing)造作(zuo)之(zhi)(zhi)后才變(bian)(bian)得普(pu)遍(bian)起來(lai)。如神(shen)冢(zhong)淑子(zi)氏(shi)在(zai)(zai)考察古(gu)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)形(xing)(xing)(xing)象(xiang)時(shi)，就曾(ceng)指(zhi)出(chu)(chu)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)經(jing)(jing)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太極真人”和(he)(he)“太上玄(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)真人”這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)(cheng)呼，明顯來(lai)自上清(qing)(qing)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，②反映靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)和(he)(he)上清(qing)(qing)經(jing)(jing)關(guan)(guan)(guan)系密切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。但(dan)上清(qing)(qing)經(jing)(jing)和(he)(he)靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)畢竟存在(zai)(zai)一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭關(guan)(guan)(guan)系，所以6世紀中(zhong)(zhong)葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘(hong)景，出(chu)(chu)于(yu)上清(qing)(qing)經(jing)(jing)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場(chang)，對(dui)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)氏(shi)道(dao)(dao)和(he)(he)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)系靈(ling)寶(bao)經(jing)(jing)力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)地(di)(di)(di)位提(ti)出(chu)(chu)質疑。《真誥》卷一(yi)二《稽神(shen)樞》第二云：

問葛(ge)玄(xuan)。玄(xuan)善(shan)于(yu)變化，而拙(zhuo)于(yu)用(yong)身。今正得不(bu)死而已(yi)，非仙(xian)人(ren)也。初在(zai)長(chang)山，近入(ru)蓋(gai)竹，亦能乘虎使鬼，無所(suo)不(bu)至(zhi)，但幾于(yu)未得受(shou)職耳。……葛(ge)玄(xuan)字(zi)孝先，是抱樸(pu)從祖(zu)，即(ji)鄭(zheng)思(si)遠之(zhi)師(shi)也。少(shao)入(ru)山得仙(xian)，時人(ren)成莫測(ce)所(suo)在(zai)。傳言東海中仙(xian)人(ren)寄書，呼為仙(xian)公(gong)，故抱樸(pu)亦同(tong)然(ran)之(zhi)。長(chang)史所(suo)以(yi)有(you)問，今答如(ru)此，便是地仙(xian)耳。《靈寶》所(suo)云太極左仙(xian)公(gong)，于(yu)斯妄(wang)乎(hu)!⑧

“問葛(ge)(ge)玄”云(yun)云(yun)，是(shi)(shi)指公(gong)元(yuan)4世紀60年代上清經誥始出之際，長(chang)史許謐專門向仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)真(zhen)詢(xun)問葛(ge)(ge)玄的(de)(de)情況，得(de)到的(de)(de)回答是(shi)(shi)，葛(ge)(ge)玄只得(de)不死，還未成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，更沒有在仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)界受職。自(zi)“葛(ge)(ge)玄字孝(xiao)先”以下，都(dou)是(shi)(shi)出自(zi)陶弘(hong)景的(de)(de)按語，可見他對(dui)葛(ge)(ge)玄成為仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)之說(shuo)是(shi)(shi)十分(fen)不屑的(de)(de)，認為葛(ge)(ge)玄最多就(jiu)達到地仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)級別。所謂“傳言，東海(hai)中仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人寄書(shu)呼為仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)”，此(ci)傳說(shuo)的(de)(de)原(yuan)型，最早見于(yu)《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》。本來是(shi)(shi)一個在“中國(guo)”(北方(fang)中原(yuan))民間(jian)祠祀的(de)(de)“廟神”遣人給(gei)葛(ge)(ge)玄送(song)(song)書(shu)信，只有葛(ge)(ge)玄本人才能打(da)開。《神仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳》并沒有涉及書(shu)題上有無葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)名字。①但(dan)后世的(de)(de)葛(ge)(ge)玄仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)傳則說(shuo)此(ci)書(shu)信是(shi)(shi)廟神或東華小(xiao)童君差人從海(hai)上送(song)(song)達，并且標明是(shi)(shi)給(gei)“太極(ji)(ji)左(zuo)宮仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)人”的(de)(de)，因此(ci)葛(ge)(ge)玄才被(bei)稱為太極(ji)(ji)左(zuo)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公(gong)。②

陶弘景在(zai)《吳太極左(zuo)仙(xian)葛公(gong)之碑》中(zhong)專門辨明此事：

于(yu)時有(you)人，飄(piao)海(hai)隨風(feng)，渺漭無垠，忽(hu)值神島(dao)，見人授書(shu)一函(han)，題日(ri)“寄葛公”，令歸(gui)吳達(da)之。由是舉代(世)翕然，號為仙公。故抱樸著書(shu)，亦云余從祖(zu)仙公。③

陶弘景(jing)承認(ren)有海上來書之事(shi)，但卻(que)只(zhi)說書題為(wei)“寄葛(ge)公(gong)”，非“仙(xian)公(gong)”；將葛(ge)玄尊為(wei)仙(xian)公(gong)，是無知世人(ren)訛(e)傳(chuan)所(suo)致(zhi)。陶弘景(jing)之所(suo)以(yi)對葛(ge)玄是否(fou)位(wei)列(lie)仙(xian)公(gong)這樣(yang)介意，主要(yao)是因為(wei)葛(ge)玄原本是一(yi)個漢晉傳(chuan)統下的(de)(de)方(fang)士，他的(de)(de)那套修道方(fang)法和理(li)論(lun)，包括靈(ling)寶經中(zhong)塑造的(de)(de)葛(ge)玄借(jie)以(yi)成道的(de)(de)方(fang)式，在(zai)上清經派的(de)(de)眼中(zhong)都是屬于低等級、過時的(de)(de)道術。把這樣(yang)一(yi)個人(ren)物捧為(wei)太極左(zuo)仙(xian)公(gong)，上清經派自然是不甘心(xin)的(de)(de)。

不論上清派是(shi)否(fou)認同，葛玄在早期(qi)靈寶經中的(de)地位都是(shi)無(wu)可(ke)動搖的(de)。由于靈寶經在東晉末(mo)年(nian)被葛巢甫造作出來(lai)后(hou)，曾經“風教大(da)行”，所(suo)以(yi)(yi)葛仙(xian)公的(de)形(xing)象可(ke)以(yi)(yi)說(shuo)一(yi)(yi)度也(ye)是(shi)頗為深入人心(xin)的(de)。葛仙(xian)公的(de)形(xing)象之所(suo)以(yi)(yi)能夠確立(li)起來(lai)的(de)原因，主要(yao)還是(shi)因為葛氏(shi)道和靈寶經的(de)作者，對葛玄的(de)仙(xian)公形(xing)象做出了一(yi)(yi)系列的(de)重(zhong)要(yao)改變，使其(qi)成(cheng)(cheng)為當時修道成(cheng)(cheng)仙(xian)，并能夠位列上仙(xian)的(de)一(yi)(yi)個(ge)代(dai)表(biao)人物，具有(you)典范(fan)作用。

所謂“上仙(xian)(xian)”，是當時仙(xian)(xian)道(dao)(dao)理論中成仙(xian)(xian)的三個(ge)不同等(deng)級(ji)中的最高一級(ji)。④屬于仙(xian)(xian)公(gong)所傳系統的《太上洞玄靈寶威儀洞玄真一自(zi)然(ran)經訣》中有(you)一段佚文，見引于《大道(dao)(dao)通玄要》：

道(dao)言(yan)：修行(xing)得(de)上(shang)仙者，飛升虛空(kong)(kong)，體(ti)合無形，長(chang)與(yu)道(dao)同。永(yong)無劫數(shu)之(zhi)(zhi)劫也。七(qi)祖生天(tian)(tian)堂，上(shang)仙白日升天(tian)(tian)。有(you)居上(shang)宮，封于名(ming)(ming)山，亦(yi)上(shang)仙之(zhi)(zhi)次也。中仙者，空(kong)(kong)中結宮室，或(huo)居昆(kun)侖、蓬萊、鐘山。下仙者，常(chang)棲諸名(ming)(ming)山洞宮，綜(zong)領三界(jie)鬼神，地(di)上(shang)生死之(zhi)(zhi)事。下仙有(you)功積劫，亦(yi)當上(shang)補天(tian)(tian)仙。若其(qi)但壽(shou)百千(qian)萬歲，故死者謂延壽(shou)之(zhi)(zhi)道(dao)，不得(de)名(ming)(ming)仙也。①

上(shang)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)境界是(shi)(shi)與道相合，超越劫運輪回，而且可以白(bai)日飛升，飛升的(de)(de)(de)(de)(de)去處是(shi)(shi)玄(xuan)都(dou)、玉京這樣的(de)(de)(de)(de)(de)天上(shang)最(zui)高仙(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)府；而中(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)則(ze)只(zhi)居(ju)于半空中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)室和人(ren)間的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)山；下仙(xian)(xian)只(zhi)在地上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)山洞宮(gong)中(zhong)(zhong)棲(qi)居(ju)。下仙(xian)(xian)是(shi)(shi)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)中(zhong)(zhong)最(zui)低(di)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)級，可以積累功(gong)德(de)而上(shang)補(bu)天仙(xian)(xian)，但(dan)下仙(xian)(xian)中(zhong)(zhong)更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)都(dou)只(zhi)是(shi)(shi)得(de)(de)延壽之(zhi)道而已。上(shang)清派人(ren)認為葛(ge)玄(xuan)最(zui)終只(zhi)修得(de)(de)地仙(xian)(xian)，但(dan)葛(ge)氏道造作的(de)(de)(de)(de)(de)靈寶經則(ze)認為葛(ge)玄(xuan)成(cheng)(cheng)為太極左(zuo)仙(xian)(xian)公(gong)，太極宮(gong)是(shi)(shi)天上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)宮(gong)，意味著(zhu)葛(ge)玄(xuan)得(de)(de)獲位列上(shang)仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)資格。簡言之(zhi)，古靈寶經把葛(ge)仙(xian)(xian)公(gong)塑造為一(yi)個經由人(ren)間修道活動(dong)而得(de)(de)以成(cheng)(cheng)功(gong)位列高級仙(xian)(xian)階的(de)(de)(de)(de)(de)典(dian)范(fan)。這是(shi)(shi)古靈寶經對三(san)四世紀原(yuan)有的(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)玄(xuan)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)種改造利用，當(dang)然會(hui)加入新時代的(de)(de)(de)(de)(de)新觀念(nian)。

自(zi)從漢末黃巾失敗，張魯降曹(cao)后(hou)，曹(cao)操(cao)令(ling)天(tian)師部眾(zhong)北遷，天(tian)師道眾(zhong)逐(zhu)散布天(tian)下。魏晉(jin)時(shi)期，由于(yu)統治(zhi)者對道教活動的(de)(de)限制，五斗米(mi)道的(de)(de)發(fa)展暫(zan)時(shi)停(ting)滯。但是社(she)會(hui)上(shang)的(de)(de)一些散落各地的(de)(de)天(tian)師道教徒仍然(ran)十分活躍，漸漸形成了(le)一些新的(de)(de)道派。

與張道陵的天師道與陶(tao)弘景的上清派(pai)相比歷史上并不存在所謂(wei)的靈寶派(pai)。

所謂「葛氏道流(liu)派」辨(bian)析

甚麼(ma)是(shi)「葛(ge)氏道(dao)」？按小(xiao)林正美的(de)說(shuo)法是(shi)：葛(ge)氏道(dao)始(shi)於三(san)國(guo)吳(wu)的(de)左(zuo)(zuo)慈，左(zuo)(zuo)慈以(yi)後(hou)，是(shi)葛(ge)玄(xuan)、鄭(zheng)隱、葛(ge)洪、葛(ge)望(wang)、葛(ge)巢甫(fu)等，代代以(yi)葛(ge)氏一族為(wei)中心繼承的(de)道(dao)流……到劉宋末，葛(ge)氏道(dao)似就(jiu)消失了(le)。

小林正美所謂(wei)「道流」，就是(shi)中國研(yan)究(jiu)者通常所謂(wei)「道派」。他說(shuo)：

六朝時代江(jiang)南存在著天師道(dao)(dao)、葛(ge)氏道(dao)(dao)和(he)上清派三(san)大道(dao)(dao)流(liu)。這裏所說的(de)(de)道(dao)(dao)流(liu)，是(shi)指(zhi)共(gong)同尊尚(shang)特(te)定(ding)的(de)(de)道(dao)(dao)典(dian)、共(gong)同信仰特(te)定(ding)的(de)(de)神格、共(gong)同實踐特(te)定(ding)仙(xian)術(shu)的(de)(de)人派別和(he)這些人的(de)(de)思想系脈。5但是(shi)，用(yong)小(xiao)林自己歸(gui)納的(de)(de)道(dao)(dao)流(liu)標準來衡量，所謂葛(ge)氏道(dao)(dao)并不符合。我們(men)可以從三(san)個方面加(jia)以辨析(xi)。

其一，被(bei)小(xiao)林(lin)舉為葛(ge)氏道傳人的左慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢(chao)甫(fu)等(deng)人，在尊(zun)尚道典方(fang)面，有(you)幾種(zhong)不同的情(qing)況（至於葛(ge)望(wang)，實無可用(yong)資料，不在討論之列）。

眾所(suo)周知(zhi)，《抱樸(pu)子(zi)》最(zui)推崇金丹(dan)術(shu)。左慈（字(zi)(zi)元放(fang)）、葛玄（字(zi)(zi)孝(xiao)先）最(zui)尊尚的(de)也可能是「金丹(dan)仙經」。葛洪(hong)《抱樸(pu)子(zi)內(nei)篇(pian)》明載：

昔左元(yuan)放(fang)(fang)於(wu)天柱山中精思，而神人(ren)授之(zhi)(zhi)金丹(dan)仙(xian)(xian)經(jing)。會漢末亂，不遑合(he)作，而避(bi)地來(lai)渡江東，志(zhi)欲投(tou)名(ming)山以修斯(si)道(dao)。余從(cong)祖(zu)仙(xian)(xian)公，又從(cong)元(yuan)放(fang)(fang)受(shou)之(zhi)(zhi)，凡受(shou)《太清(qing)丹(dan)經(jing)》三卷及《九鼎經(jing)》一(yi)卷、《金液丹(dan)經(jing)》一(yi)卷。余師(shi)鄭君者，則(ze)余從(cong)祖(zu)仙(xian)(xian)公之(zhi)(zhi)弟子也，又從(cong)余祖(zu)受(shou)之(zhi)(zhi)，而家貧無用買(mai)藥。余親事之(zhi)(zhi)，灑掃積久，乃於(wu)馬跡山中立(li)壇盟受(shou)之(zhi)(zhi)，并諸口訣之(zhi)(zhi)不書者。（〈金丹(dan)〉）

而鄭(zheng)隱(yin)（字(zi)思遠）卻最推崇《三皇(huang)內(nei)(nei)文(wen)》與(yu)(yu)《五岳真形(xing)圖(tu)》。《抱樸子內(nei)(nei)篇(pian)?遐覽》載：「余聞鄭(zheng)君言(yan)，道書之重者，莫過於《三皇(huang)內(nei)(nei)文(wen)》、《五岳真形(xing)圖(tu)》也。」《三皇(huang)內(nei)(nei)文(wen)》是(shi)三皇(huang)派(pai)的經(jing)(jing)典，三皇(huang)派(pai)與(yu)(yu)金(jin)丹(dan)派(pai)旨(zhi)趣有所不同。據《云(yun)笈七簽(qian)》卷(juan)六〈三洞經(jing)(jing)教部〉介紹，《三皇(huang)經(jing)(jing)》是(shi)「命召(zhao)咒文(wen)，云(yun)三皇(huang)治世各受一(yi)卷(juan)以理天(tian)下(xia)，有急皆召(zhao)天(tian)地鬼神敕使之」。葛洪在《抱樸子內(nei)(nei)篇(pian)》中遵(zun)從師(shi)教介紹了這兩部道書的重要(yao)意義，但(dan)卻委婉地表現有所保(bao)留：

上(shang)士入山，持《三皇內文》及《五岳真形圖(tu)》，所(suo)在召山神，及按鬼(gui)錄，召州社及山卿宅尉問(wen)之(zhi)，則木石之(zhi)怪，山川之(zhi)精，不敢來試(shi)人……余聞鄭君(jun)之(zhi)言如此，實復不能具(ju)知其事也。（〈登涉〉）

也(ye)(ye)許葛玄、鄭隱對三(san)皇(huang)派和金丹(dan)派都有興趣6，但葛洪明確反對祭祀(si)鬼(gui)(gui)神(shen)，主張「祭禱之事(shi)無(wu)益也(ye)(ye)，當恃(shi)我之不可(ke)侵(qin)也(ye)(ye)，無(wu)恃(shi)鬼(gui)(gui)神(shen)之不侵(qin)我也(ye)(ye)」（《抱樸子內(nei)篇? 道意》），說(shuo)到「厭劾鬼(gui)(gui)魅」等(deng)術時，認為「此皆小事(shi)」（《抱樸子內(nei)篇?微(wei)旨》）。

《真(zhen)(zhen)誥敘錄》載，「葛(ge)(ge)巢甫造(zao)(zao)構《靈(ling)(ling)寶(bao)》，風教大行(xing)」。據日(ri)本學者小林正美考證，葛(ge)(ge)巢甫造(zao)(zao)作的靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)主要是《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)(chi)書五篇(pian)真(zhen)(zhen)文(wen)(wen)》，可能還有(you)為上述「真(zhen)(zhen)文(wen)(wen)」作解(jie)說的《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)(chi)書玉(yu)訣妙經(jing)》。7而他將他所造(zao)(zao)之經(jing)托為葛(ge)(ge)玄得(de)自(zi)真(zhen)(zhen)人降授。葛(ge)(ge)巢甫必然尊崇《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)(chi)書五篇(pian)真(zhen)(zhen)文(wen)(wen)》等(deng)新出(chu)靈(ling)(ling)寶(bao)派經(jing)典(dian)，但左(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄、鄭隱、葛(ge)(ge)洪等(deng)人生活在(zai)新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)出(chu)世(shi)之前，當(dang)然不可能尊崇新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)。

可見，左慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等人，并(bing)非「共同(tong)尊(zun)尚特定(ding)的道典」。

其二(er)，上(shang)述諸位(wei)最尊奉的神格，也有(you)幾種(zhong)不同的情況。

左慈、葛(ge)玄、鄭隱(yin)尊(zun)奉何(he)神(shen)(shen)，無直接材料可(ke)考。不(bu)過他們(men)(men)(men)都是(shi)(shi)(shi)(shi)金(jin)丹(dan)派(pai)，那(nei)麼我(wo)們(men)(men)(men)不(bu)妨(fang)間(jian)接推斷，他們(men)(men)(men)主要(yao)(yao)尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)元君(jun)、老(lao)子(zi)。因為金(jin)丹(dan)派(pai)神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)(yao)神(shen)(shen)格(ge)(ge)，據(ju)(ju)《抱樸子(zi)內(nei)篇?金(jin)丹(dan)》所述(shu)，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)元君(jun)，亦稱太乙元君(jun)，他是(shi)(shi)(shi)(shi)「老(lao)子(zi)之(zhi)師(shi)(shi)」，「天(tian)(tian)下眾仙(xian)皆隸焉(yan)」。如果說(shuo)(shuo)他們(men)(men)(men)兼(jian)習三(san)(san)皇(huang)(huang)派(pai)（鄭隱(yin)的(de)(de)(de)(de)三(san)(san)皇(huang)(huang)派(pai)色彩最濃），那(nei)麼他們(men)(men)(men)主要(yao)(yao)尊(zun)奉的(de)(de)(de)(de)也可(ke)能是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)人三(san)(san)皇(huang)(huang)君(jun)。因為三(san)(san)皇(huang)(huang)派(pai)神(shen)(shen)話中(zhong)的(de)(de)(de)(de)最高神(shen)(shen)格(ge)(ge)，據(ju)(ju)《無上秘(mi)要(yao)(yao)》卷(juan)六〈帝王品〉引《三(san)(san)皇(huang)(huang)經》所述(shu)，應(ying)是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)地(di)人三(san)(san)皇(huang)(huang)，他們(men)(men)(men)是(shi)(shi)(shi)(shi)由「大(da)有之(zhi)祖氣(qi)」化成的(de)(de)(de)(de)，又(you)名天(tian)(tian)寶君(jun)、神(shen)(shen)寶君(jun)、靈寶君(jun)。葛(ge)洪(hong)作為金(jin)丹(dan)派(pai)要(yao)(yao)角，也尊(zun)奉元君(jun)、老(lao)子(zi)，但并未把元君(jun)視為最高神(shen)(shen)格(ge)(ge)。綜觀《抱樸子(zi)》內(nei)外篇，雖然兼(jian)綜諸子(zi)之(zhi)學(xue)(xue)，但基(ji)本(ben)(ben)傾(qing)向還是(shi)(shi)(shi)(shi)儒家的(de)(de)(de)(de)。唐長孺師(shi)(shi)指出，葛(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)術是(shi)(shi)(shi)(shi)「神(shen)(shen)仙(xian)讖緯之(zhi)學(xue)(xue)」、「禮制典章之(zhi)學(xue)(xue)」與「陰陽律(lv)歷之(zhi)學(xue)(xue)」的(de)(de)(de)(de)結合，這「正是(shi)(shi)(shi)(shi)董仲舒以(yi)降(jiang)漢儒治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)徵(zhi)，也是(shi)(shi)(shi)(shi)江南(nan)儒生自(zi)陸績、虞翻、賀循以(yi)至葛(ge)洪(hong)自(zi)己治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特(te)徵(zhi)」，因而「我(wo)們(men)(men)(men)完全有理由說(shuo)(shuo)葛(ge)洪(hong)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢代遺風的(de)(de)(de)(de)繼承人」。8葛(ge)洪(hong)在《抱樸子(zi)內(nei)篇》中(zhong)主張儒道兼(jian)修，「道本(ben)(ben)儒末(mo)(mo)」，但他是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)以(yi)本(ben)(ben)固末(mo)(mo)，而不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)留本(ben)(ben)棄末(mo)(mo)。《抱樸子(zi)內(nei)篇》說(shuo)(shuo)到儒道二者的(de)(de)(de)(de)分工(gong)：

升降俯(fu)仰之(zhi)(zhi)教，盤旋三千之(zhi)(zhi)儀，攻守進趣(qu)之(zhi)(zhi)術，輕身重義之(zhi)(zhi)節，歡憂禮樂(le)之(zhi)(zhi)事，經世(shi)濟(ji)俗之(zhi)(zhi)略，儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)所務(wu)也。外物棄智，滌蕩機變，忘富(fu)逸貴，杜遏勸沮，不(bu)(bu)恤乎(hu)窮，不(bu)(bu)榮乎(hu)達，不(bu)(bu)戚乎(hu)毀，不(bu)(bu)悅乎(hu)譽，道家之(zhi)(zhi)業也。儒(ru)者(zhe)(zhe)(zhe)祭祀以(yi)祈福，而道者(zhe)(zhe)(zhe)履正以(yi)禳(rang)邪(xie)。（〈明本(ben)〉）

他(ta)是(shi)把「祭(ji)祀以祈福」這種宗教性活動劃在「儒(ru)者」的(de)(de)職責范圍內的(de)(de)，也就是(shi)說，在「神(shen)道設教」的(de)(de)意義上，葛(ge)(ge)洪(hong)是(shi)毫不(bu)含糊的(de)(de)儒(ru)教中人。所以，我仍然認為：「葛(ge)(ge)洪(hong)既不(bu)是(shi)道教組織的(de)(de)成(cheng)員(yuan)，也不(bu)是(shi)道教思想的(de)(de)同情(qing)者」，而「後(hou)來的(de)(de)道教徒牽強附會地把葛(ge)(ge)洪(hong)引作同道先哲(zhe)，不(bu)過是(shi)借(jie)重葛(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)博學能文(wen)以壯本教聲勢(shi)」。9

葛洪(hong)稱鄭(zheng)隱「本大(da)儒(ru)(ru)士也，晚(wan)而(er)好道(dao)，由以《禮記》、《尚書》教(jiao)授不(bu)(bu)絕(jue)」（《抱樸子內篇(pian)?遐覽》）。似乎在葛洪(hong)眼中，師傅鄭(zheng)隱也和(he)自(zi)己一樣，是(shi)儒(ru)(ru)道(dao)兼修的儒(ru)(ru)教(jiao)中人(ren)(ren)(ren)。我仍然認為(wei)，葛洪(hong)「本志是(shi)要(yao)申道(dao)義昌儒(ru)(ru)教(jiao)而(er)兼濟(ji)天(tian)(tian)下，只是(shi)因為(wei)處境不(bu)(bu)順，才不(bu)(bu)得(de)已而(er)求其次，修道(dao)術(shu)以獨善其身」。10所(suo)以《抱樸子》裏沒有談(tan)到過與儒(ru)(ru)教(jiao)神(shen)靈體系不(bu)(bu)同的另(ling)一個(ge)神(shen)靈體系、另(ling)一個(ge)最(zui)高神(shen)格(ge)。如果說他心目中有一個(ge)最(zui)高神(shen)格(ge)，恐怕還應(ying)該是(shi)儒(ru)(ru)教(jiao)那個(ge)介於人(ren)(ren)(ren)格(ge)與非人(ren)(ren)(ren)格(ge)之間的「天(tian)(tian)」，其人(ren)(ren)(ren)格(ge)化(hua)的象(xiang)徵就是(shi)皇帝才有權祭祀(si)的「天(tian)(tian)帝」。

至(zhi)於葛(ge)(ge)巢(chao)甫，他尊(zun)奉的(de)(de)應該(gai)是新(xin)(xin)靈寶經建構(gou)(gou)的(de)(de)新(xin)(xin)神(shen)格(ge)。他造(zao)構(gou)(gou)的(de)(de)《靈寶赤書五(wu)篇真(zhen)(zhen)文(wen)》，原本已無從得見，《道藏》洞真(zhen)(zhen)部本文(wen)類《元始五(wu)老赤書玉篇真(zhen)(zhen)文(wen)天(tian)書經》大致即(ji)是。此經假托為元始天(tian)尊(zun)授(shou)予太上大道君，其(qi)中主要尊(zun)奉的(de)(de)神(shen)格(ge)是五(wu)方五(wu)老，及其(qi)上位神(shen)「元始」。可見，左慈、葛(ge)(ge)玄(xuan)、鄭隱、葛(ge)(ge)洪(hong)、葛(ge)(ge)巢(chao)甫等人，并非「共同信仰(yang)特定(ding)的(de)(de)神(shen)格(ge)」。

其(qi)三，上(shang)述諸位(wei)所(suo)實(shi)踐(jian)的道術，也有(you)幾種(zhong)不(bu)同的情況(kuang)。

左(zuo)(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄、鄭(zheng)(zheng)隱、葛(ge)(ge)洪等(deng)都努力實(shi)踐(jian)長(chang)生成仙之術(shu)。據《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?金(jin)丹》所說，他們因傳授金(jin)丹仙經(jing)而形成幾(ji)代(dai)師徒(tu)關系(xi)。《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?黃白》還說：「鄭(zheng)(zheng)君言，曾與左(zuo)(zuo)君於廬江銅(tong)山(shan)中試作，皆成也。」《後漢(han)書?左(zuo)(zuo)慈傳》載左(zuo)(zuo)慈擅長(chang)變化之術(shu)，該(gai)傳注(zhu)引曹(cao)丕《典(dian)論》，則說左(zuo)(zuo)慈擅長(chang)補導(dao)養生之術(shu)。《抱(bao)樸(pu)子內篇(pian)?釋滯(zhi)》載葛(ge)(ge)玄「能閉(bi)氣胎(tai)息」，「每大醉(zui)及夏天盛熱，輒入深淵之底，一(yi)日許乃出」。鄭(zheng)(zheng)隱則注(zhu)重三皇派敕使鬼神之術(shu)。葛(ge)(ge)洪得傳眾(zhong)多方術(shu)，但最(zui)注(zhu)重的只是金(jin)丹術(shu)。

而(er)葛(ge)巢(chao)甫(fu)造構(gou)的(de)(de)(de)《靈(ling)(ling)寶赤書五(wu)篇(pian)(pian)真(zhen)文》，強調(diao)五(wu)篇(pian)(pian)真(zhen)文作為(wei)(wei)符咒(zhou)的(de)(de)(de)威(wei)力(li)(li)，其(qi)威(wei)力(li)(li)可以(yi)(yi)歸納為(wei)(wei)四：一是(shi)(shi)人(ren)可以(yi)(yi)成(cheng)神(shen)仙(xian)，二是(shi)(shi)可以(yi)(yi)使天的(de)(de)(de)運行正常(chang)，三是(shi)(shi)可制治死者世界（羅酆山）的(de)(de)(de)鬼魔（六天），四是(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)洪水之(zhi)際免於淹死。11顯然葛(ge)巢(chao)甫(fu)對金(jin)丹(dan)術(shu)(shu)(shu)(shu)等技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)的(de)(de)(de)長生成(cheng)仙(xian)之(zhi)術(shu)(shu)(shu)(shu)缺乏(fa)興(xing)趣。技(ji)術(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)的(de)(de)(de)長生成(cheng)仙(xian)之(zhi)術(shu)(shu)(shu)(shu)重在(zai)(zai)(zai)自力(li)(li)，是(shi)(shi)以(yi)(yi)自身(shen)的(de)(de)(de)努力(li)(li)為(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)，而(er)五(wu)篇(pian)(pian)真(zhen)文的(de)(de)(de)符咒(zhou)成(cheng)仙(xian)之(zhi)術(shu)(shu)(shu)(shu)則重在(zai)(zai)(zai)他(ta)力(li)(li)，以(yi)(yi)對外在(zai)(zai)(zai)神(shen)力(li)(li)的(de)(de)(de)依傍為(wei)(wei)基(ji)(ji)(ji)礎(chu)，兩(liang)者趣向相反。左慈(ci)、葛(ge)玄(xuan)(xuan)、鄭隱、葛(ge)洪等道(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)基(ji)(ji)(ji)本上(shang)(shang)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)，而(er)葛(ge)巢(chao)甫(fu)道(dao)術(shu)(shu)(shu)(shu)實(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)在(zai)(zai)(zai)很(hen)大程度(du)(du)上(shang)(shang)超乎自身(shen)個(ge)人(ren)范圍(wei)，涉(she)及全社會。後來(lai)在(zai)(zai)(zai)五(wu)篇(pian)(pian)真(zhen)文基(ji)(ji)(ji)礎(chu)上(shang)(shang)發(fa)展起來(lai)的(de)(de)(de)許多靈(ling)(ling)寶派(pai)經(jing)書，接受大乘佛教(jiao)影(ying)響，更加提倡無量(liang)度(du)(du)人(ren)，貶(bian)稱個(ge)人(ren)解脫之(zhi)道(dao)為(wei)(wei)小乘。例如《道(dao)藏》太平部所(suo)收《太上(shang)(shang)洞(dong)玄(xuan)(xuan)靈(ling)(ling)寶本行宿緣(yuan)經(jing)》曰：「宗(zong)三洞(dong)玄(xuan)(xuan)經(jing)，謂(wei)之(zhi)大乘之(zhi)士(shi)。先度(du)(du)人(ren)，後度(du)(du)身(shen)，坐起臥(wo)息，常(chang)慈(ci)心一切。」同部所(suo)收《太上(shang)(shang)洞(dong)玄(xuan)(xuan)靈(ling)(ling)寶本行因緣(yuan)經(jing)》稱赤烏三年（240）葛(ge)玄(xuan)(xuan)於勞盛山向一批道(dao)士(shi)開示他(ta)們(men)未(wei)得天仙(xian)之(zhi)由(you)，是(shi)(shi)因他(ta)們(men)：

「前世學道(dao)受經，少(shao)作善功，唯(wei)欲度(du)身(shen)，不(bu)(bu)念度(du)人；唯(wei)自求道(dao)，不(bu)(bu)念人得(de)道(dao)。不(bu)(bu)信大經弘(hong)遠之(zhi)(zhi)辭，不(bu)(bu)務(wu)齋(zhai)介，不(bu)(bu)尊三(san)洞法師(shi)，好樂小盛(sheng)，故得(de)地仙之(zhi)(zhi)道(dao)。」可見，左慈、葛玄、鄭(zheng)隱、葛洪、葛巢(chao)甫等人，并非(fei)「共同實踐特(te)定仙術(shu)」。

所以(yi)，不能(neng)認為他們屬於(wu)同一個道(dao)派。所謂有一個葛氏(shi)道(dao)流派的判斷(duan)，不能(neng)成立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左仙翁傳》

《歷(li)代真仙體道(dao)通鑒》

《吳太極左宮葛仙(xian)宮之碑》

方志記載

《至大金陵新志》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛(ge)仙翁(weng)寶誥（1）志心皈命(ming)禮。天(tian)臺得道，閣皂成(cheng)真（2）。昔受(shou)東華(hua)，復轉西蜀（3）。詔(zhao)命(ming)玉京金(jin)闕，位登(deng)太極(ji)仙班（4）。慈憐(lian)拯撥于(yu)沉淪，恩念(nian)普(pu)資(zi)于(yu)苦爽（5）。葛(ge)天(tian)氏遺風(feng)顯著，勾漏令丹砂俱存（6）。括(kuo)蒼(cang)仍游，羅浮乃(nai)止。修間(jian)玉笥，修理金(jin)書（7）。大悲(bei)大愿，大圣大慈。太上玉京，東吳太極(ji)左(zuo)宮(gong)仙翁(weng)（8）。雷霆玄省(sheng)，天(tian)機內相(xiang)。玉虛(xu)紫靈，普(pu)化玄靜（9）。常(chang)道沖應，孚佑真君(jun)（10）。垂恩廣救，慈悲(bei)大帝，度(du)人(ren)無量天(tian)尊（11）。

【注解】

（1）葛(ge)仙翁寶誥(gao)：葛(ge)仙翁，葛(ge)玄。漢末三國(guo)時道士，字孝先，江蘇句容(rong)人。《抱樸子·金丹(dan)篇(pian)》記載(zai)，曾從左慈真人學道，受《太清(qing)丹(dan)經》、《黃帝九(jiu)鼎神丹(dan)經》、《金液丹(dan)經》等書，于閣皂山修道，為古靈寶經主(zhu)要參(can)與(yu)造(zao)作者，道教(jiao)靈寶派祖師，丹(dan)鼎派代表(biao)人物(wu)。后世道教(jiao)尊(zun)稱為”葛(ge)仙公”。寶誥(gao)，用于褒(bao)揚。

（2）天臺(tai)(tai)得道，閣皂成真：天臺(tai)(tai)，天臺(tai)(tai)山。《云笈七簽》卷(juan)三(san)《靈寶略(lve)記(ji)》曰:“入(ru)天臺(tai)(tai)山學道,威通太(tai)上,遣(qian)三(san)圣真人(ren)下(xia)降,以(yi)《靈寶經》授(shou)之(zhi)。”

（3）昔受東(dong)華(hua)(hua)，復轉西蜀(shu)：東(dong)華(hua)(hua)，東(dong)華(hua)(hua)帝(di)君。《清靜經》有云：“吾(wu)昔受之于東(dong)華(hua)(hua)帝(di)君”。

（4）詔命玉(yu)京金闕，位(wei)登(deng)太極仙(xian)(xian)班：玉(yu)京金闋，天帝所居之處。仙(xian)(xian)班，神仙(xian)(xian)的行列。這里指葛(ge)仙(xian)(xian)翁被尊為“太上(shang)玉(yu)京太極左宮(gong)仙(xian)(xian)公”。此言說明葛(ge)仙(xian)(xian)翁仙(xian)(xian)界地位(wei)之尊。

（5）慈(ci)憐拯撥(bo)于沉淪，恩念普資(zi)于苦爽：普資(zi)，普度。苦爽，惡道(dao)的亡魂(hun)。

（6）葛天氏遺風(feng)顯著，勾(gou)漏令丹砂俱存：葛天氏，傳說中遠古時期一賢德部落的名(ming)稱。勾(gou)漏，地名(ming)，傳說為道(dao)家(jia)三十六洞天的第二十二洞天。

（7）括(kuo)(kuo)蒼(cang)仍游，羅浮(fu)乃止。修閑玉笥(si)，修理金(jin)書：括(kuo)(kuo)蒼(cang)，括(kuo)(kuo)蒼(cang)山。玉笥(si)，一說玉筐，一說山名。金(jin)書，此指(zhi)靈寶派典(dian)籍。

（8）大悲大愿(yuan)，大圣大慈(ci)(ci)。太(tai)(tai)上(shang)玉京，東吳太(tai)(tai)極左(zuo)宮(gong)仙翁(weng)(weng)(weng)：大悲，指(zhi)葛(ge)仙翁(weng)(weng)(weng)悲憫世(shi)人。大愿(yuan)，葛(ge)仙翁(weng)(weng)(weng)救度眾生之宏愿(yuan)。大圣，葛(ge)仙翁(weng)(weng)(weng)智慧超凡、通真達靈。大慈(ci)(ci)，葛(ge)仙翁(weng)(weng)(weng)慈(ci)(ci)祥呵護眾生。此句力贊葛(ge)仙翁(weng)(weng)(weng)之無量(liang)功德。

（9）雷霆玄(xuan)省(sheng)(sheng)(sheng)，天(tian)(tian)機內相。玉虛(xu)紫靈，普化玄(xuan)靜：雷霆玄(xuan)省(sheng)(sheng)(sheng)，天(tian)(tian)界九司三省(sheng)(sheng)(sheng)之(zhi)一(yi)，即(ji)雷霆泰省(sheng)(sheng)(sheng)、雷霆玄(xuan)省(sheng)(sheng)(sheng)、雷霆都(dou)省(sheng)(sheng)(sheng)。

（10）常道(dao)沖應(ying)，孚佑真君：孚佑，庇佑。以上句為葛仙翁(weng)之封號。

（11）垂恩(en)廣救，慈(ci)悲大(da)(da)帝，度(du)人無量(liang)天(tian)(tian)尊：葛仙(xian)翁天(tian)(tian)界(jie)之尊號。可見葛仙(xian)翁之大(da)(da)慈(ci)悲。

個人思想

道教稱(cheng)《靈寶經箓》傳自葛玄，故后世靈寶道士奉他為閣皂宗(zong)祖師。

《抱樸子內篇(pian)·金丹》載稱：葛玄(xuan)(xuan)師事廬江左(zuo)元放，受《太清(qing)丹經》三卷(juan)、《九鼎丹經》一卷(juan)、《金液(ye)丹經》一卷(juan)。葛玄(xuan)(xuan)又以其書并煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪(hong)。

《度(du)人經》全名為《靈寶無(wu)量度(du)人上品(pin)妙經》，它雖不是(shi)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)中最古的(de)經，而是(shi)晚至(zhi)(zhi)(zhi)東晉末(mo)始(shi)出世(shi)，但它卻被(bei)后(hou)世(shi)道(dao)(dao)(dao)士(shi)奉(feng)為“眾經之(zhi)祖宗(zong)。”它相當程度(du)上奠定了南(nan)北(bei)朝后(hou)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)的(de)尤(you)其是(shi)其仙譜(pu)及宇宙論(lun)的(de)面貌，唐初(chu)編篡(cuan)《隋(sui)書》，其《經籍志》敘述道(dao)(dao)(dao)教(jiao)原始(shi)，幾乎全以《度(du)人經》為據。對(dui)之(zhi)注釋、運用和衍演(yan)者歷(li)代都有，原書只1卷，至(zhi)(zhi)(zhi)宋(song)后(hou)竟衍至(zhi)(zhi)(zhi)61卷之(zhi)多，明正(zheng)統《道(dao)(dao)(dao)藏》中乃被(bei)置于(yu)首經的(de)地位，足(zu)見其對(dui)道(dao)(dao)(dao)教(jiao)史影響之(zhi)巨了。

《度人(ren)(ren)經(jing)》為葛(ge)洪從孫葛(ge)巢甫所“造(zao)構(gou)”。但他依托的(de)(de)(de)古(gu)《靈寶(bao)經(jing)》，卻是(shi)葛(ge)氏(shi)家(jia)族中(zhong)傳承已(yi)久的(de)(de)(de)。《度人(ren)(ren)經(jing)》的(de)(de)(de)出(chu)現，標志著南方道(dao)教道(dao)風的(de)(de)(de)重大(da)變化。而造(zao)成(cheng)這一變化的(de)(de)(de)重要因素(su)，是(shi)大(da)量地吸取了古(gu)代印度的(de)(de)(de)若干思(si)想，諸如敬奉大(da)梵、大(da)談劫運(yun)，構(gou)想三十二天(tian)等(deng)等(deng)。對此，學者已(yi)注意到了。通常，人(ren)(ren)們將(jiang)這歸于(yu)佛教的(de)(de)(de)影(ying)響。但仔細讀一下全經(jing)，便會發現，將(jiang)其中(zhong)的(de)(de)(de)外(wai)來成(cheng)分歸于(yu)佛教的(de)(de)(de)影(ying)響，是(shi)不確切的(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)真正來源，是(shi)古(gu)印度的(de)(de)(de)婆羅門(men)教思(si)想。治道(dao)教史有必要搞清(qing)這一點，搞清(qing)了它(ta)，道(dao)教教義(yi)中(zhong)的(de)(de)(de)一些(xie)問題方可(ke)得(de)到合理的(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)。

一、關于(yu)元(yuan)始與梵

《度(du)人經》中出現的(de)最高尊(zun)神，是(shi)元(yuan)始天(tian)(tian)尊(zun)。“元(yuan)始祖劫，化(hua)生(sheng)諸天(tian)(tian)，開(kai)明三景，是(shi)為(wei)天(tian)(tian)根，上無復祖，唯道為(wei)身(shen)。”他是(shi)道的(de)化(hua)身(shen)，一(yi)切尊(zun)神的(de)初祖。這一(yi)尊(zun)神，又稱為(wei)梵、大梵，所(suo)(suo)謂是(shi)為(wei)“大梵，天(tian)(tian)中之(zhi)天(tian)(tian)”。《度(du)人經》是(shi)元(yuan)始所(suo)(suo)說(shuo)，而(er)(er)又稱為(wei)“大梵之(zhi)言(yan)”，因為(wei)大梵即元(yuan)始。這梵，是(shi)古印度(du)的(de)神，而(er)(er)不是(shi)中土原有，是(shi)不待言(yan)的(de)。

然而，此梵(fan)來源印(yin)度(du)的(de)(de)哪一(yi)教(jiao)(jiao)派(pai)，則素被誤解。在印(yin)度(du)傳(chuan)入中國的(de)(de)宗教(jiao)(jiao)中，以佛(fo)教(jiao)(jiao)為獨盛，中國古人的(de)(de)腦(nao)袋(dai)中，幾乎將佛(fo)教(jiao)(jiao)當了(le)印(yin)度(du)文化的(de)(de)別名(ming)，凡從(cong)印(yin)度(du)傳(chuan)來的(de)(de)東(dong)西，常常委之于佛(fo)教(jiao)(jiao)。對于《度(du)人經》的(de)(de)印(yin)度(du)成(cheng)分諸如稱大梵(fan)、劫數等，皆被籠統(tong)地(di)看成(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)術語和思想。幾本(ben)有影響的(de)(de)道(dao)教(jiao)(jiao)史(shi)著(zhu)作，幾乎都(dou)持這樣的(de)(de)觀點。

梵為最高尊神的(de)思想(xiang)，是否(fou)來自佛教(jiao)呢(ni)！答案(an)是否(fou)定的(de)。

早(zao)期(qi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)重(zhong)要(yao)特點(dian)，是(shi)(shi)用(yong)(yong)因緣(yuan)說(shuo)否定(ding)永恒的(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)本體——梵(fan)(fan)(fan)(fan)，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)它與(yu)婆(po)羅(luo)門思想的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)區別。這(zhe)(zhe)一點(dian)漢譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)典中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)有表(biao)(biao)現，吳竺律(lv)炎與(yu)支(zhi)(zhi)謙共譯(yi)《摩伽登經》，其(qi)《明(ming)往(wang)緣(yuan)品》第二云：“又汝法中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，自(zi)在(zai)天者(zhe)，造(zao)于世(shi)界(jie)，頭以(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天，足成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)地，目為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)日(ri)月(yue)，腹為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)虛空，發(fa)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)草木，流(liu)淚(lei)成(cheng)(cheng)河(he)，眾骨為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)山，大(da)(da)(da)小便利，盡成(cheng)(cheng)于海。斯(si)等皆是(shi)(shi)汝婆(po)羅(luo)門妄為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)此說(shuo)，夫(fu)世(shi)界(jie)者(zhe)，由眾生業而(er)得(de)(de)成(cheng)(cheng)立，何有梵(fan)(fan)(fan)(fan)天能辦(ban)斯(si)事(shi)？”三(san)國康僧(seng)(seng)會(hui)《安般序》稱(cheng)得(de)(de)安般行(xing)者(zhe)，“八不思議，非梵(fan)(fan)(fan)(fan)所得(de)(de)。”則(ze)是(shi)(shi)從小乘(cheng)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)立場貶斥了“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)地位。支(zhi)(zhi)謙與(yu)康僧(seng)(seng)會(hui)同處(chu)三(san)國時(shi)期(qi)，且同在(zai)吳地傳(chuan)(chuan)教(jiao)，二人實代表(biao)(biao)漢末以(yi)來佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)流(liu)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)(da)乘(cheng)、小乘(cheng)兩大(da)(da)(da)系(xi)統，二者(zhe)對梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)貶抑和(he)否定(ding)立場，可代表(biao)(biao)當時(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)一般立場。在(zai)往(wang)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)經典中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)也(ye)提(ti)到梵(fan)(fan)(fan)(fan)及(ji)(ji)印度(du)傳(chuan)(chuan)統傳(chuan)(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)諸天。這(zhe)(zhe)種提(ti)及(ji)(ji)，大(da)(da)(da)致上是(shi)(shi)借(jie)用(yong)(yong)婆(po)羅(luo)門教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)某些哲學成(cheng)(cheng)份，如用(yong)(yong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)網說(shuo)明(ming)事(shi)事(shi)無礙(ai)、理事(shi)無礙(ai)等等；同時(shi)又將梵(fan)(fan)(fan)(fan)置于佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)下首(shou)，做佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)保護神，借(jie)梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)(chuan)統威望以(yi)抬(tai)高佛(fo)(fo)(fo)(fo)。諸如佛(fo)(fo)(fo)(fo)行(xing)而(er)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)王捧(peng)傘，天帝持(chi)拂”之類神話，在(zai)漢譯(yi)佛(fo)(fo)(fo)(fo)經中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)很(hen)早(zao)就出現了。尤其(qi)在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)與(yu)道教(jiao)徒(tu)論戰時(shi)，后(hou)一點(dian)強調得(de)(de)更(geng)厲害(hai)。時(shi)而(er)對于以(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙(zhou)本原的(de)(de)(de)(de)(de)思想，即原來作為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)印度(du)古代正宗的(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)門思想，佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)則(ze)斥為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)天外道”。可見自(zi)東漢末以(yi)降，“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)徒(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)是(shi)(shi)被(bei)貶抑的(de)(de)(de)(de)(de)、未得(de)(de)正果的(de)(de)(de)(de)(de)二三(san)流(liu)角(jiao)色。試問，在(zai)與(yu)佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)爭斗(dou)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)，會(hui)將佛(fo)(fo)(fo)(fo)教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)視為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)佛(fo)(fo)(fo)(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)陪(pei)襯的(de)(de)(de)(de)(de)二三(san)流(liu)角(jiao)色奉為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)最高尊神嗎？顯(xian)然是(shi)(shi)不可能的(de)(de)(de)(de)(de)。

以梵為最高尊神(shen)(shen)，只能源自婆羅門(men)教。梵（BRAHMAN）在古印度的(de)(de)(de)(de)《梨俱吠陀》中已(yi)經出(chu)現，并有宇宙統(tong)一神(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)意味。以后在梵書中期，梵天(tian)進一步(bu)突出(chu)起來，占有最高的(de)(de)(de)(de)地(di)位，梵系從梵天(tian)抽象(xiang)而來，在印度哲(zhe)學中又是(shi)(shi)形(xing)而上學的(de)(de)(de)(de)實體，成了“全(quan)世界之(zhi)王”，天(tian)地(di)的(de)(de)(de)(de)護(hu)持者，在宇宙形(xing)成之(zhi)時，創造了諸天(tian)神(shen)(shen)祗。[[2]]這些就是(shi)(shi)《度人(ren)經》稱(cheng)大(da)梵為“天(tian)中之(zhi)天(tian)”，奉(feng)之(zhi)為元始天(tian)尊的(de)(de)(de)(de)來歷了。

道(dao)(dao)教(jiao)吸取了梵入(ru)自己的(de)(de)神(shen)的(de)(de)譜系并且居于最高位置，與它本身(shen)的(de)(de)特(te)點是(shi)分(fen)不開的(de)(de)。道(dao)(dao)教(jiao)信仰中(zhong)最高的(de)(de)對象是(shi)道(dao)(dao)，道(dao)(dao)又(you)是(shi)尊神(shen)。漢代一般認為這一尊神(shen)即(ji)(ji)老(lao)(lao)子(zi)或老(lao)(lao)君。邊韶《老(lao)(lao)子(zi)銘》、王阜《老(lao)(lao)子(zi)圣母碑》，皆以老(lao)(lao)子(zi)為道(dao)(dao)。《老(lao)(lao)子(zi)圣母碑》云：“老(lao)(lao)子(zi)者，道(dao)(dao)也。乃生于無形之(zhi)(zhi)先，起于太初之(zhi)(zhi)前，行于太素之(zhi)(zhi)元，浮游六虛，出入(ru)幽(you)冥，觀(guan)(guan)宇宙之(zhi)(zhi)未(wei)別，窺(kui)清(qing)濁之(zhi)(zhi)未(wei)分(fen)”。及(ji)五斗(dou)米道(dao)(dao)興，張魯《老(lao)(lao)子(zi)想爾(er)注》承襲上述觀(guan)(guan)點，說道(dao)(dao)即(ji)(ji)一，而“一散形為氣，聚形為太上老(lao)(lao)君”。在道(dao)(dao)即(ji)(ji)尊神(shen)這一點上，婆羅(luo)門思想與道(dao)(dao)教(jiao)有異曲同工之(zhi)(zhi)妙。

在(zai)婆羅門(men)教(jiao)中，大梵(fan)即(ji)(ji)是最高、最先的(de)存在(zai)，所以(yi)被(bei)贊頌(song)為“唯(wei)彼(bi)為大道兮，唯(wei)彼(bi)為至真”，稱這(zhe)“超上大梵(fan)”。在(zai)這(zhe)些方面，它與(yu)道教(jiao)對(dui)最高尊(zun)神(shen)即(ji)(ji)道的(de)理解是一致(zhi)的(de)。這(zhe)是道教(jiao)能夠吸收大梵(fan)的(de)內(nei)在(zai)依據(ju)。

同時，《度人(ren)經》以(yi)大(da)梵(fan)即元(yuan)始(shi)取代老子(zi)在道(dao)(dao)教中的最高地位，也與葛(ge)(ge)巢甫從祖(zu)葛(ge)(ge)洪(hong)的理論(lun)活動有(you)關。漢代以(yi)降，素(su)來將(jiang)老子(zi)看成道(dao)(dao)的化身，葛(ge)(ge)洪(hong)從祖(zu)葛(ge)(ge)玄猶持此觀(guan)點，但葛(ge)(ge)洪(hong)為(wei)了強調“神(shen)(shen)仙可學(xue)”，在《神(shen)(shen)仙傳·老子(zi)》中宣稱老子(zi)不(bu)是(shi)自(zi)然神(shen)(shen)靈，而是(shi)學(xue)得仙位，即他不(bu)是(shi)終(zhong)極的最高的神(shen)(shen)。于(yu)是(shi)道(dao)(dao)教中便缺(que)(que)了個終(zhong)極的原因，其宗教理論(lun)有(you)了個缺(que)(que)口(kou)。迨及晚年，葛(ge)(ge)洪(hong)發(fa)現自(zi)己的神(shen)(shen)仙譜系的安排中缺(que)(que)了個“極妙之根”，于(yu)是(shi)在《枕中書(shu)》中推出了終(zhong)極的元(yuan)始(shi)天(tian)王(wang)，又稱盤(pan)古真(zhen)人(ren)，作為(wei)道(dao)(dao)教始(shi)祖(zu)，補(bu)上(shang)了自(zi)己理論(lun)中的缺(que)(que)憾，而這元(yuan)始(shi)天(tian)王(wang)，盤(pan)古真(zhen)人(ren)，原形正是(shi)梵(fan)（此說(shuo)見本文第四部(bu)分）。到了葛(ge)(ge)巢甫，則徑直以(yi)大(da)梵(fan)名之了。

當然，《度人(ren)經》對梵(fan)(fan)的(de)形象也(ye)不是完全照搬，而是根據自己的(de)需要和理解。其(qi)中(zhong)最重(zhong)要的(de)一點(dian)，是以(yi)氣(qi)(qi)釋梵(fan)(fan)，所謂“大行梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)，周(zhou)回(hui)十方”；所謂“梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)彌羅(luo)，萬范開張”，所謂“天真皇人(ren)，梵(fan)(fan)氣(qi)(qi)玄遼”，等(deng)等(deng)，都強調(diao)了梵(fan)(fan)與(yu)氣(qi)(qi)是緊相結合的(de)。

氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想，為(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)所固有，在(zai)(zai)(zai)(zai)論述宇宙(zhou)(zhou)演化(hua)，宇宙(zhou)(zhou)結(jie)(jie)構時(shi)(shi)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人幾乎無不援氣(qi)為(wei)(wei)說(shuo)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)初起時(shi)(shi)，在(zai)(zai)(zai)(zai)宇宙(zhou)(zhou)觀上(shang)，神道(dao)(dao)(dao)(dao)觀上(shang)，都(dou)有濃厚的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響。一般(ban)說(shuo)來，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)在(zai)(zai)(zai)(zai)論及(ji)宇宙(zhou)(zhou)演化(hua)時(shi)(shi)，道(dao)(dao)(dao)(dao)與(yu)氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概念往(wang)往(wang)可以互(hu)代(dai)。氣(qi)或氣(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原初狀(zhuang)態成(cheng)為(wei)(wei)宇宙(zhou)(zhou)演化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)起點(dian)，也是(shi)溝通永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)具(ju)體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物，溝通“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標(biao)和(he)修煉之(zhi)間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)橋梁(liang)。而在(zai)(zai)(zai)(zai)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)則是(shi)純粹(cui)精神性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)(zai)。《他氏奧(ao)義書》說(shuo)：“世界安立在(zai)(zai)(zai)(zai)識(shi)之(zhi)上(shang)，為(wei)(wei)識(shi)所指引。識(shi)就(jiu)是(shi)梵(fan)(fan)(fan)”。盡管有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《奧(ao)義書》中(zhong)(zhong)(zhong)講(jiang)到梵(fan)(fan)(fan)是(shi)“生(sheng)命(ming)氣(qi)息”，認(ren)為(wei)(wei)“敬思大梵(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)生(sheng)氣(qi)，其人生(sheng)存自可見。氣(qi)是(shi)群有之(zhi)生(sheng)命(ming)，故氣(qi)稱為(wei)(wei)一切壽”。但其義與(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代(dai)講(jiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)氣(qi)大有差別。至于(yu)婆(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“梵(fan)(fan)(fan)我(wo)合(he)一”或“梵(fan)(fan)(fan)我(wo)一如(ru)”，望文生(sheng)義地解(jie)(jie)釋，似乎與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”相似，但實質上(shang)差別很(hen)大。梵(fan)(fan)(fan)我(wo)合(he)一，是(shi)個體靈魂與(yu)梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)合(he)一，是(shi)精神解(jie)(jie)脫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一種境(jing)界，而道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)真(zhen)”前提(ti)是(shi)“形神俱妙”。作為(wei)(wei)形神俱煉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙術，在(zai)(zai)(zai)(zai)理論上(shang)和(he)實踐上(shang)都(dou)離(li)不開(kai)氣(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒喜用“炁”字代(dai)氣(qi)，“氣(qi)”上(shang)為(wei)(wei)“無”，下為(wei)(wei)“火(huo)”，無言其本，火(huo)言其能(neng)。道(dao)(dao)(dao)(dao)、尊神，炁三者統一起來，才能(neng)與(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)對(dui)宇宙(zhou)(zhou)本源、對(dui)追求(qiu)目(mu)(mu)標(biao)、對(dui)修煉方術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一貫思想統一起來。《度(du)人經》將(jiang)梵(fan)(fan)(fan)與(yu)炁連結(jie)(jie)在(zai)(zai)(zai)(zai)一起，正是(shi)從道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原有觀念去理解(jie)(jie)、吸取婆(po)羅門教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)關于(yu)主神大梵(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想。

二、關于諸天(tian)及摩王

《度人經》的(de)一個重(zhong)(zhong)要(yao)特點(dian)，是(shi)(shi)構(gou)造(zao)了(le)一個諸天(tian)(tian)世界。《靈寶(bao)本章》言“上清之天(tian)(tian)，天(tian)(tian)帝玉真，無色之境，梵行，東(dong)方(fang)(fang)(fang)(fang)八天(tian)(tian)……南方(fang)(fang)(fang)(fang)八天(tian)(tian)……西方(fang)(fang)(fang)(fang)八天(tian)(tian)……北方(fang)(fang)(fang)(fang)八天(tian)(tian)……”。梵行四(si)方(fang)(fang)(fang)(fang)，每方(fang)(fang)(fang)(fang)八天(tian)(tian)，合為三十(shi)二天(tian)(tian)。這種宇宙結(jie)構(gou)，在中(zhong)國(guo)本土的(de)典籍中(zhong)也沒有(you)(you)的(de)。《楚辭(ci)、天(tian)(tian)問(wen)》中(zhong)有(you)(you)“圍則九重(zhong)(zhong)”的(de)說法，似暗示了(le)一個九重(zhong)(zhong)天(tian)(tian)的(de)模型，東(dong)漢揚雄(xiong)所(suo)說的(de)“九天(tian)(tian)”，則為九方(fang)(fang)(fang)(fang)之天(tian)(tian)，應(ying)是(shi)(shi)從地上的(de)九野(ye)對應(ying)而成(cheng)的(de)，至(zhi)于占統(tong)治(zhi)地位的(de)方(fang)(fang)(fang)(fang)位觀(guan)念則是(shi)(shi)東(dong)南西北中(zhong)五方(fang)(fang)(fang)(fang)。三十(shi)二天(tian)(tian)的(de)觀(guan)念，也是(shi)(shi)來自婆羅門教(jiao)的(de)。

在(zai)印(yin)(yin)度古代傳說(shuo)中(zhong)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)(tian)四周各有八(ba)天(tian)(tian)，合為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)十二天(tian)(tian)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)十三(san)(san)天(tian)(tian)，《黎俱吠陀》中(zhong)就有這種觀念(nian)(nian)。《度人(ren)經(jing)(jing)》三(san)(san)十二天(tian)(tian)之說(shuo)應受此啟示（帝(di)釋(shi)(shi)即因(yin)陀羅(luo)(luo)大王，在(zai)婆(po)羅(luo)(luo)門教(jiao)中(zhong)一度曾(ceng)極(ji)受崇拜。在(zai)佛教(jiao)中(zhong)，帝(di)釋(shi)(shi)天(tian)(tian)即忉利(li)天(tian)(tian)，地位(wei)并不高）。又(you)在(zai)古印(yin)(yin)度婆(po)羅(luo)(luo)門觀念(nian)(nian)中(zhong)，諸天(tian)(tian)皆為(wei)(wei)(wei)梵所(suo)(suo)化生。所(suo)(suo)以《度人(ren)經(jing)(jing)》說(shuo)梵行三(san)(san)十二天(tian)(tian)，其《元洞玉歷》又(you)明(ming)說(shuo)“梵炁彌羅(luo)(luo)，萬(wan)范開(kai)張，元綱流演，三(san)(san)十二天(tian)(tian)”。從前面引《摩伽登經(jing)(jing)》可知，佛教(jiao)對諸天(tian)(tian)世界為(wei)(wei)(wei)梵化生，斥“婆(po)羅(luo)(luo)門妄為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)”。所(suo)(suo)以《度人(ren)經(jing)(jing)》的整(zheng)個諸天(tian)(tian)結(jie)構的觀念(nian)(nian)，采自婆(po)羅(luo)(luo)門思想而(er)非(fei)來自佛教(jiao)是(shi)無疑的。

十方(fang)三十六天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，而以(yi)(yi)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)最高(gao)(gao)。這(zhe)最高(gao)(gao)的(de)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命名(ming)之(zhi)由(you)何在(zai)？后(hou)世道(dao)教徒自然(ran)努(nu)力去體(ti)會，并編制了各種神(shen)(shen)話式的(de)解(jie)(jie)釋(shi)，卻(que)都(dou)(dou)不(bu)(bu)得其解(jie)(jie)。大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，即是(shi)(shi)大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)全稱為(wei)(wei)BRAHMAN所以(yi)(yi)道(dao)經(jing)(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)或稱“梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”。《太極真(zhen)人(ren)(ren)頌》曰：“神(shen)(shen)云(yun)(yun)渙(huan)層虛。梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)屯碧霄，元(yuan)(yuan)始(shi)九龍(long)駕(jia)，皇(huang)人(ren)(ren)按青(qing)軺。”此梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)顯然(ran)指元(yuan)(yuan)始(shi)所居之(zhi)境。但習慣上(shang)卻(que)稱為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)，是(shi)(shi)將梵(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)二(er)字拆開，以(yi)(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)人(ren)(ren)格神(shen)(shen)，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)為(wei)(wei)諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)最高(gao)(gao)境。實(shi)際上(shang)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即是(shi)(shi)“大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，《度(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本有(you)(you)明文。本來一神(shen)(shen)之(zhi)名(ming)分為(wei)(wei)二(er)，以(yi)(yi)論(lun)傳論(lun)衍變為(wei)(wei)二(er)神(shen)(shen)，這(zhe)種語(yu)訛現象(xiang)在(zai)神(shen)(shen)話發展史上(shang)是(shi)(shi)常見的(de)。梵(fan)(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)拆而為(wei)(wei)二(er)也(ye)是(shi)(shi)語(yu)訛的(de)一例，只不(bu)(bu)過訛成一神(shen)(shen)一境而已。而這(zhe)種情形，是(shi)(shi)與印度(du)(du)和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)對諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)不(bu)(bu)同觀(guan)念有(you)(you)關的(de)。古印度(du)(du)人(ren)(ren)稱某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)帝往往徑稱某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，《奧義書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)言，“諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畏死”云(yun)(yun)云(yun)(yun)，諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)即指神(shen)(shen)而言。而在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)習慣上(shang)卻(que)要分清某(mou)(mou)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)某(mou)(mou)帝。同時，在(zai)婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門教中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)、梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)有(you)(you)分別(bie)(bie)的(de)。但中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)難(nan)作此分別(bie)(bie)。從《度(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》看(kan)，大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)即是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)尊，但又稱“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，三十二(er)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)名(ming)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶有(you)(you)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”字的(de)甚多(duo)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)與梵(fan)(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)區別(bie)(bie)是(shi)(shi)難(nan)以(yi)(yi)一目了然(ran)的(de)。因此，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的(de)思維習慣和語(yu)言習慣上(shang)看(kan)，梵(fan)(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)拆開都(dou)(dou)是(shi)(shi)很自然(ran)的(de)。通常解(jie)(jie)“大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，都(dou)(dou)引《度(du)(du)人(ren)(ren)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“是(shi)(shi)為(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，都(dou)(dou)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蕭(xiao)臺，玉山上(shang)京(jing)，上(shang)極無上(shang)，大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)玉清”為(wei)(wei)說(shuo)，但又往往在(zai)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)字字義上(shang)作文章(zhang)，齊嚴東解(jie)(jie)“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”，后(hou)來注家(jia)多(duo)從嚴說(shuo)。其實(shi)此“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)譯音，與它在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)字義無關。明乎(hu)大(da)(da)(da)(da)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即大(da)(da)(da)(da)梵(fan)(fan)(fan)(fan)（天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)），一切(qie)便迎刃而解(jie)(jie)了。

道教(jiao)《度人(ren)經》中(zhong)一(yi)個(ge)(ge)突出的思想，是對(dui)摩王的崇拜與對(dui)諸天的崇拜幾乎(hu)放(fang)在一(yi)個(ge)(ge)平(ping)面上(shang)。這也是與婆羅門思想一(yi)致(zhi)而與佛教(jiao)思想大異的。

梵與摩(mo)(mo)(mo)王(wang)，在《度(du)人經》中(zhong)竟然是(shi)相互融溶的。《空洞(dong)謠歌之(zhi)章(zhang)摩(mo)(mo)(mo)王(wang)靈(ling)篇》中(zhong)《色(se)界(jie)摩(mo)(mo)(mo)王(wang)之(zhi)章(zhang)》：“落(luo)落(luo)高漲，明炁(qi)四騫(qian)。梵行(xing)諸天，迂回(hui)十方(fang)。無量大神，皆(jie)由我身(shen)”。這是(shi)借摩(mo)(mo)(mo)王(wang)自道的，依此說(shuo)來，摩(mo)(mo)(mo)王(wang)也系(xi)梵化生。《經》稱色(se)界(jie)無色(se)界(jie)摩(mo)(mo)(mo)王(wang)之(zhi)歌“并是(shi)諸天上(shang)(shang)帝(di)及至靈(ling)魔(mo)王(wang)隱秘之(zhi)音(yin)，皆(jie)是(shi)大梵之(zhi)言，非世(shi)上(shang)(shang)常辭。”如此等(deng)等(deng)，都(dou)表現了對魔(mo)王(wang)的崇(chong)拜(bai)。這一崇(chong)拜(bai)，甚至與中(zhong)國傳統的五(wu)(wu)帝(di)崇(chong)拜(bai)混(hun)合起來，即(ji)有青(qing)、赤、黃(huang)、白(bai)、黑五(wu)(wu)帝(di)。也有青(qing)、赤、黃(huang)、白(bai)、黑五(wu)(wu)大魔(mo)王(wang)。稱“五(wu)(wu)帝(di)大魔(mo)，萬神之(zhi)宗。飛行(xing)鼓從，總領鬼兵。”

對(dui)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，本(ben)來(lai)在(zai)(zai)(zai)(zai)道教中有其(qi)思想基礎(chu)，那就是(shi)(shi)(shi)對(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)、人(ren)鬼(gui)(gui)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)。五斗(dou)米道之(zhi)外，比如(ru)《三皇文(wen)》系統的(de)神(shen)譜中有對(dui)八帝(di)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)，但(dan)他(ta)(ta)們只(zhi)是(shi)(shi)(shi)南斗(dou)之(zhi)佐的(de)“八大(da)(da)鬼(gui)(gui)神(shen)”。北斗(dou)星(xing)君(jun)是(shi)(shi)(shi)早(zao)期道教最(zui)重要的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)對(dui)象之(zhi)一，但(dan)七星(xing)君(jun)的(de)名號(hao)如(ru)魁之(zhi)類(lei)字(zi)皆從鬼(gui)(gui)，所以神(shen)與(yu)“鬼(gui)(gui)”原(yuan)(yuan)是(shi)(shi)(shi)一家。道教對(dui)尊神(shen)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)與(yu)對(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)崇(chong)拜(bai)(bai)是(shi)(shi)(shi)一致(zhi)的(de)，這是(shi)(shi)(shi)它(ta)能(neng)吸取印度婆羅門(men)教的(de)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)的(de)內在(zai)(zai)(zai)(zai)原(yuan)(yuan)因。這一點，《洞玄靈寶三洞奉(feng)道科戒營》卷二解釋很清楚：“魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)亦神(shen)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)之(zhi)流(liu)。凡有三種：一者三天(tian)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，二者五帝(di)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，三者飛天(tian)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)。皆戒鑒保舉(ju)學道行人(ren)，故‘大(da)(da)勛魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)，保舉(ju)爾身’”也。“梵”在(zai)(zai)(zai)(zai)梵文(wen)中原(yuan)(yuan)有“祈禱(dao)而得的(de)魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)力(li)”的(de)含義。又在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)宇宙論中，諸天(tian)皆為梵所化，魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)為欲界(jie)第六(liu)天(tian)他(ta)(ta)化自在(zai)(zai)(zai)(zai)天(tian)。在(zai)(zai)(zai)(zai)佛教學說(shuo)中，魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)是(shi)(shi)(shi)佛的(de)死(si)對(dui)頭，老(lao)是(shi)(shi)(shi)跑到下界(jie)來(lai)破(po)壞，而在(zai)(zai)(zai)(zai)婆羅門(men)教和(he)后來(lai)的(de)印度教中，魔(mo)(mo)(mo)(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)(wang)(wang)也在(zai)(zai)(zai)(zai)其(qi)崇(chong)拜(bai)(bai)的(de)系列之(zhi)中，盡(jin)管(guan)對(dui)他(ta)(ta)有點厭惡(e)但(dan)又畏懼他(ta)(ta)，這就象中國(guo)人(ren)對(dui)瘟(wen)(wen)司、瘟(wen)(wen)神(shen)絕無好感但(dan)仍使之(zhi)享受香火一樣。

《度人經(jing)》中的(de)魔王，是(shi)擔(dan)任(ren)監察大(da)神的(de)，要升(sheng)入仙界須得他們的(de)保舉。他們也不象佛教(jiao)的(de)傳說那樣，僅(jin)僅(jin)居在欲界第六天，而是(shi)同樣居在色(se)界、無色(se)界。這點，是(shi)源于婆羅門(men)教(jiao)某派(pai)的(de)傳說，還是(shi)出于中國道教(jiao)徒自己的(de)創造？則書闕有間，不敢妄(wang)斷。

三、關于諸天(tian)隱韻(yun)與步虛聲

《度人經》中反復提到諸天(tian)隱韻(yun)，由(you)此引(yin)出道(dao)派史(shi)道(dao)樂史(shi)上(shang)的幾個重要問題。

筆者以為所謂(wei)隱(yin)韻，是由婆羅門教的贊(zan)頌歌辭(ci)及音(yin)(yin)調翻譯、改編而來的。要(yao)說清這點，不妨剖析一下《元始靈書》中篇中的兩句話：“亶婁阿薈，無惒觀音(yin)(yin)”。

對這八個字，唐(tang)李(li)少微(wei)曾(ceng)詳加注(zhu)釋：

此(ci)八字(zi)黃(huang)曾天內音也(ye)(ye)，亶者(zhe)，坦然廣遠貌；婁者(zhe)，玉京山下長(chang)樓(lou)(lou)(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)也(ye)(ye)，上(shang)承玄(xuan)都(dou)(dou)宮，亦謂之(zhi)(zhi)(zhi)樓(lou)(lou)(lou)都(dou)(dou)，言山樓(lou)(lou)(lou)互聳，亶然廣遠。阿(a)者(zhe)，玄(xuan)都(dou)(dou)中(zhong)阿(a)那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)神名(ming)也(ye)(ye)，掌樓(lou)(lou)(lou)之(zhi)(zhi)(zhi)臨主。大梵之(zhi)(zhi)(zhi)炁，炁數交周，阿(a)那(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)神，則(ze)鳴樓(lou)(lou)(lou)都(dou)(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)鼓，以集眾真(zhen)(zhen)，上(shang)朝元始，日(ri)三周而一鳴以為常節。薈者(zhe)，帝君游(you)臺之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，薈蔚華秀，故曰(yue)薈。無(wu)(wu)(wu)者(zhe)太無(wu)(wu)(wu)，言太無(wu)(wu)(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，自然能生(sheng)真(zhen)(zhen)圣，《太霄(xiao)瑯(lang)書》曰(yue)：‘無(wu)(wu)(wu)形生(sheng)真(zhen)(zhen)、真(zhen)(zhen)從無(wu)(wu)(wu)中(zhong)生(sheng)’也(ye)(ye)。惒者(zhe)，日(ri)月門戶(hu)之(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)，言天中(zhong)日(ri)月會于惒門。觀者(zhe)，觀覺(jue)也(ye)(ye)，是(shi)天中(zhong)帝君之(zhi)(zhi)(zhi)諱，主長(chang)夜之(zhi)(zhi)(zhi)箓(lu)。音者(zhe)，八字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)音也(ye)(ye)。初(chu)讀之(zhi)(zhi)(zhi)下似乎(hu)注得頭頭是(shi)道，實際卻是(shi)牽(qian)強附會，望(wang)文生(sheng)義(yi)。用這種逐字(zi)作解的辦(ban)法，將(jiang)八字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)解拼(pin)攏，根本不(bu)成文義(yi)。

按(an)，此(ci)(ci)(ci)八(ba)字出《諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)大(da)梵(fan)隱語(yu)無(wu)量(liang)音(yin)(yin)》。實際(ji)上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)對光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)贊頌(song)。阿(a)(a)(a)薈(hui)云(yun)者(zhe)，應是(shi)(shi)(shi)“阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”的(de)(de)略稱，或(huo)阿(a)(a)(a)婆會(hui)(hui)的(de)(de)異(yi)譯。ABNASVARA在印度原指色界第二(er)(er)禪天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)第三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)，中(zhong)(zhong)譯異(yi)音(yin)(yin)很多，有阿(a)(a)(a)婆會(hui)(hui)、阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)婆羅等(deng)。《一切經音(yin)(yin)義(yi)(yi)》三(san)(san)“阿(a)(a)(a)婆會(hui)(hui)天(tian)(tian)(tian)，此(ci)(ci)(ci)云(yun)光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，亦云(yun)極(ji)光(guang)(guang)(guang)凈天(tian)(tian)(tian)，即第二(er)(er)禪第三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。又同(tong)書(shu)“阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)，《長(chang)安品》作(zuo)(zuo)(zuo)阿(a)(a)(a)婆亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)，即光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)婆會(hui)(hui)所(suo)指為一，阿(a)(a)(a)薈(hui)云(yun)者(zhe)，不過是(shi)(shi)(shi)略稱，阿(a)(a)(a)薈(hui)與下句(ju)(ju)“觀(guan)(guan)音(yin)(yin)”，實際(ji)上(shang)(shang)(shang)又是(shi)(shi)(shi)指同(tong)一對象。此(ci)(ci)(ci)觀(guan)(guan)音(yin)(yin)其(qi)實是(shi)(shi)(shi)光(guang)(guang)(guang)者(zhe)之訛，舊佛典中(zhong)(zhong)，光(guang)(guang)(guang)觀(guan)(guan)曾有互訛，觀(guan)(guan)世(shi)音(yin)(yin)或(huo)作(zuo)(zuo)(zuo)光(guang)(guang)(guang)世(shi)音(yin)(yin)，此(ci)(ci)(ci)則(ze)光(guang)(guang)(guang)訛作(zuo)(zuo)(zuo)“觀(guan)(guan)”。“亶婁(lou)(lou)”，佛典中(zhong)(zhong)習作(zuo)(zuo)(zuo)擔羅，義(yi)(yi)為三(san)(san)，“亶婁(lou)(lou)”云(yun)者(zhe)指其(qi)之“第三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。上(shang)(shang)(shang)文阿(a)(a)(a)薈(hui)，為第二(er)(er)禪第三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)音(yin)(yin)譯，下文觀(guan)(guan)（光(guang)(guang)(guang)）音(yin)(yin)，則(ze)為義(yi)(yi)譯。“無(wu)惒(he)”一詞，如(ru)果依吳語(yu)念，無(wu)同(tong)“南無(wu)”之“無(wu)”（嘸），“無(wu)惒(he)”即是(shi)(shi)(shi)摩訶，義(yi)(yi)為大(da)。因此(ci)(ci)(ci)，上(shang)(shang)(shang)述(shu)八(ba)字是(shi)(shi)(shi)贊美(mei)第三(san)(san)阿(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)為偉大(da)的(de)(de)光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)。光(guang)(guang)(guang)音(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，直譯應作(zuo)(zuo)(zuo)極(ji)潔凈天(tian)(tian)(tian)，所(suo)以(yi)此(ci)(ci)(ci)處(chu)亦即贊美(mei)阿(a)(a)(a)薈(hui)亙修(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)的(de)(de)極(ji)端潔凈。本來相當簡單的(de)(de)東西，被李少微(wei)注得復雜萬分(fen)，由(you)于李注漸被后人(ren)接(jie)受(shou)，這(zhe)部(bu)分(fen)經文的(de)(de)性質也漸不清。事(shi)實上(shang)(shang)(shang)，所(suo)謂“大(da)梵(fan)隱語(yu)無(wu)量(liang)音(yin)(yin)”，不過是(shi)(shi)(shi)對諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)贊頌(song)。從一面分(fen)析那八(ba)字可以(yi)看到，至少是(shi)(shi)(shi)其(qi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)《元始靈書(shu)中(zhong)(zhong)篇(pian)》贊頌(song)的(de)(de)辭句(ju)(ju)是(shi)(shi)(shi)源(yuan)自印度的(de)(de)，但作(zuo)(zuo)(zuo)了改寫濃縮，看《吠(fei)陀(tuo)》、《奧義(yi)(yi)書(shu)》，對諸(zhu)(zhu)天(tian)(tian)(tian)、大(da)梵(fan)的(de)(de)贊頌(song)往(wang)往(wang)一唱(chang)三(san)(san)嘆，文重義(yi)(yi)復，道教徒改成四字句(ju)(ju)，二(er)(er)句(ju)(ju)頌(song)一天(tian)(tian)(tian)，六十(shi)四句(ju)(ju)頌(song)完三(san)(san)十(shi)二(er)(er)天(tian)(tian)(tian)，簡則(ze)簡矣，要尋對梵(fan)文中(zhong)(zhong)的(de)(de)原辭，恐怕是(shi)(shi)(shi)不可能(neng)了。

在婆羅(luo)門教(jiao)中，唱(chang)贊素(su)來是(shi)宗教(jiao)儀式中的重要因素(su)，而(er)(er)對音韻的崇拜又(you)素(su)來夾(jia)雜其(qi)中，其(qi)淵源可以遠推至《吠(fei)陀(tuo)》時代。四吠(fei)陀(tuo)中《梨俱吠(fei)陀(tuo)》就是(shi)專為唱(chang)贊的集子。婆羅(luo)門教(jiao)則進一步發展了這種思想，所(suo)謂(wei)“唱(chang)贊聲(sheng)高天(tian)，諸(zhu)天(tian)位依立”。相較而(er)(er)言，在道教(jiao)初起時，宗教(jiao)儀式既(ji)比(bi)較簡單(dan)，唱(chang)贊一類內容也不發達。無論是(shi)太平(ping)道的符(fu)水(shui)治病，還(huan)是(shi)五斗米(mi)道的靖(jing)室思過、強調守道誡，唱(chang)贊有無難以斷定，但至少(shao)不突出(chu)。稍后所(suo)出(chu)道書(shu)，如《抱樸子》諸(zhu)書(shu)所(suo)記及上清派所(suo)述(shu)，大多(duo)以符(fu)、圖、咒(zhou)、方(fang)（術）為主。絕沒有象《度人(ren)經》這樣(yang)的連篇累(lei)牘的贊頌之(zhi)辭(ci)。

《度人(ren)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“諸天隱韻”，表現了道教(jiao)史上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)大變(bian)化，原來的(de)(de)(de)(de)(de)符、圖(tu)、咒(zhou)、方旁邊，出(chu)現了以(yi)贊頌(song)為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)道書，而相(xiang)應地在宗教(jiao)活(huo)動中齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)范更為完(wan)善、突出(chu)起來。因為唱(chang)頌(song)本來是宗教(jiao)儀(yi)(yi)式的(de)(de)(de)(de)(de)附屬部分，反過來以(yi)《度人(ren)經(jing)》這(zhe)樣大量唱(chang)頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)書為內(nei)容的(de)(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)儀(yi)(yi)式，則只(zhi)能是以(yi)祭禱為主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)科(ke)儀(yi)(yi)。正如(ru)陸修靜(jing)所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)那樣，“夫齋(zhai)(zhai)法(fa)之(zhi)大者，莫先(xian)太上(shang)靈寶齋(zhai)(zhai)，靈寶之(zhi)文，是天地之(zhi)元根，神明之(zhi)戶(hu)牖，眾經(jing)之(zhi)祖宗，無量大法(fa)橋(qiao)也。”當然(ran)，這(zhe)并不(bu)妨礙道教(jiao)徒將傳統的(de)(de)(de)(de)(de)符、圖(tu)、咒(zhou)、術(shu)與(yu)(yu)之(zhi)結合起來，試看一(yi)下《度人(ren)經(jing)》便可明白的(de)(de)(de)(de)(de)。而這(zhe)樣做的(de)(de)(de)(de)(de)結果，使得道教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)齋(zhai)(zhai)醮(jiao)(jiao)仍然(ran)呈現出(chu)自己的(de)(de)(de)(de)(de)面貌，而與(yu)(yu)印度的(de)(de)(de)(de)(de)某些儀(yi)(yi)式有所(suo)(suo)區別。

值得注意的(de)(de)是(shi)，“諸(zhu)天隱(yin)(yin)韻”本是(shi)一種唱贊。而且是(shi)有(you)一定曲調的(de)(de)，經中云：“百魔隱(yin)(yin)韻，離合自然。”唐(tang)成玄英注：

此(ci)明天尊誦經，感(gan)得三界(jie)群魔飛行(xing)空(kong)中，歌(ge)隱韻(yun)之(zhi)(zhi)音，俱來朝會。隱韻(yun)者(zhe)，明此(ci)靈章，皆(jie)是(shi)諸天上圣自(zi)然(ran)隱秘之(zhi)(zhi)音，非世所知，謂之(zhi)(zhi)隱韻(yun)。屬(shu)對成(cheng)文曰(yue)韻(yun)，五聲相和為音，合而(er)言之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)隱韻(yun)。自(zi)然(ran)者(zhe)，言此(ci)靈文皆(jie)諸天妙炁靈風(feng)鼓奏自(zi)成(cheng)歌(ge)詠之(zhi)(zhi)音，非關造作而(er)成(cheng)入，故云自(zi)然(ran)也(ye)。

成玄英此(ci)注(zhu)可謂得其真諦。隱韻就其內容來說是(shi)對諸天(tian)的贊(zan)頌，從形式(shi)看即為歌(ge)詠(yong)之音。由此(ci)我(wo)們可以理解所(suo)謂“天(tian)中空洞(dong)”，“自然(ran)靈(ling)章”，所(suo)謂“碧落空歌(ge)”，都指此(ci)經(jing)中相當一部份(fen)內容是(shi)適合于詠(yong)唱(chang)的，或原來就是(shi)詠(yong)唱(chang)的。特(te)別是(shi)那些指明(ming)“空洞(dong)謠歌(ge)之章”的部分(fen)，包括我(wo)們上面引(yin)的對諸天(tian)的贊(zan)頌之辭(ci)，實(shi)際(ji)上都是(shi)有一定(ding)曲調的唱(chang)辭(ci)。

肯定這一(yi)點極為重(zhong)要。因為這種曲(qu)調，正是(shi)后來的(de)所謂步虛聲的(de)出處(chu)。

陳國符(fu)先生《道樂考略稿》述(shu)《步(bu)虛》，溯(su)至(zhi)北魏寇(kou)謙之得《云中(zhong)音(yin)誦新科經戒(jie)(jie)》，音(yin)誦謂(wei)即華夏(xia)頌、步(bu)虛聲。同時又引東晉末葉《太極(ji)真人敷靈(ling)(ling)寶(bao)齋(zhai)戒(jie)(jie)威(wei)儀要訣》（下簡稱《要訣》）。據(ju)此(ci)，步(bu)虛聲的出現當(dang)在(zai)東晉末，至(zhi)遲在(zai)寇(kou)謙之“得經”的北魏神(shen)瑞二年即東晉安帝義熙十一年（415年）。現在(zai)細讀(du)《要訣》，知步(bu)虛為(wei)靈(ling)(ling)寶(bao)齋(zhai)法(fa)中(zhong)的內(nei)容。書中(zhong)在(zai)述(shu)燒香祝愿十方后總結曰(yue)：

拜既竟，齋人以次左行，旋繞香爐三匝，畢。是(shi)時亦(yi)當(dang)口(kou)詠《步虛躡無(wu)披空洞(dong)章》。所以旋燒(shao)香者，上(shang)(shang)法玄(xuan)都無(wu)上(shang)(shang)玉洞(dong)之天(tian)大羅天(tian)上(shang)(shang)太上(shang)(shang)大道君(jun)所治七(qi)寶自然之臺，無(wu)上(shang)(shang)諸真人持齋誦詠，旋繞太上(shang)(shang)七(qi)寶之臺。今法之焉(yan)。

《步虛(xu)(xu)聲》在齋(zhai)醮中(zhong)(zhong)(zhong)運用，是法諸(zhu)真人(ren)(ren)僥(jiao)玉京山七寶臺(tai)，其(qi)事(shi)跡的本源即(ji)在《度人(ren)(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)。尤其(qi)可注意的，是《步虛(xu)(xu)》的全稱(cheng)為(wei)《步虛(xu)(xu)躡無披空(kong)(kong)洞(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。《洞(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》數見(jian)《度人(ren)(ren)經(jing)》其(qi)《元(yuan)洞(dong)(dong)玉歷》：“上(shang)帝高(gao)真，泛景太霞，嘯詠《洞(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》”。所謂《洞(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》應即(ji)《靈寶本章(zhang)(zhang)》所述“天中(zhong)(zhong)(zhong)空(kong)(kong)洞(dong)(dong)，自然靈章(zhang)(zhang)”，或稱(cheng)“空(kong)(kong)洞(dong)(dong)謠歌(ge)之章(zhang)(zhang)”，都是指諸(zhu)天上(shang)帝諸(zhu)天魔王朝元(yuan)時所唱。《步虛(xu)(xu)》又稱(cheng)《空(kong)(kong)洞(dong)(dong)步虛(xu)(xu)章(zhang)(zhang)》，實際(ji)上(shang)即(ji)是《洞(dong)(dong)章(zhang)(zhang)》。

前面說過(guo)，對諸天(tian)的(de)贊(zan)頌是《諸天(tian)中(zhong)大梵隱語(yu)無量音》的(de)構(gou)成部分，它的(de)來源是對印度(du)(du)原有(you)(you)贊(zan)頌的(de)編譯或改(gai)寫(xie)。因此，我們可以說，《洞(dong)(dong)章(zhang)》的(de)來源，也與(yu)婆羅門(men)教有(you)(you)關(guan)，至少(shao)是在其思想影響下形成的(de)歌詠。其中(zhong)，是否(fou)有(you)(you)直接來自印度(du)(du)的(de)曲(qu)調？看來是可能的(de)。陸修(xiu)靜所撰集《太上洞(dong)(dong)玄靈寶授度(du)(du)儀》在誦《還戒頌》畢后：“師弟子繞壇梵詠”，又(you)“梵詠出西北九天(tian)門(men)”。此“梵詠”極(ji)有(you)(you)可能即與(yu)《度(du)(du)人經》的(de)《洞(dong)(dong)章(zhang)》有(you)(you)關(guan)。

據上(shang)所述，《步虛(xu)(xu)》源(yuan)于《洞(dong)章》，且在靈寶齋法中仍(reng)有梵(fan)詠(yong)的(de)內容，步虛(xu)(xu)與(yu)(yu)梵(fan)詠(yong)的(de)聯結如(ru)何(he)，就頗(po)值(zhi)得考慮。是一(yi)(yi)是二？曲同曲異？二者既與(yu)(yu)《洞(dong)章》有關，而《洞(dong)章》至(zhi)少雜有（甚至(zhi)本來就是）印度成分，那么步虛(xu)(xu)與(yu)(yu)梵(fan)詠(yong)在音調上(shang)同源(yuan)的(de)可能(neng)是極(ji)大(da)的(de)。這(zhe)一(yi)(yi)點希(xi)望(wang)能(neng)引起進一(yi)(yi)步的(de)討(tao)論(lun)。

《靈寶度(du)人經(jing)(jing)》成(cheng)書確切年(nian)(nian)(nian)代(dai)難明。《云(yun)笈(ji)七簽》卷(juan)六述靈寶經(jing)(jing)傳授(shou)世系，提(ti)及“巢(chao)甫隆安元年(nian)(nian)(nian)傳道士任延(yan)慶(qing)，徐(xu)靈期，遂行(xing)于世。”隆安元年(nian)(nian)(nian)為公元397年(nian)(nian)(nian)。此為《度(du)人經(jing)(jing)》面世的(de)(de)下限，此年(nian)(nian)(nian)比寇謙之自稱得《老君(jun)云(yun)中音誦新科誡(jie)經(jing)(jing)》的(de)(de)415年(nian)(nian)(nian)早(zao)18年(nian)(nian)(nian)。現(xian)在(zai)知道步虛(xu)實源(yuan)于《洞(dong)章》，則《云(yun)中音誦》的(de)(de)步虛(xu)聲與《度(du)人經(jing)(jing)》及與之配(pei)合的(de)(de)《步虛(xu)經(jing)(jing)》有何關系，便十分值得進一步探討(tao)了。

四、關于劫(jie)運和開劫(jie)度人

《度人經(jing)》源自(zi)婆(po)羅門教的另一(yi)個重要思想是(shi)(shi)稱劫數(shu)。或者說(shuo)，是(shi)(shi)將劫數(shu)引入宇宙演化(hua)論。

在《度人(ren)經(jing)》中“元始(shi)祖劫(jie)，化生諸天”，元始(shi)天尊是在最初一劫(jie)時即存在的。“元始(shi)祖劫(jie)”以下(xia)的宇宙演(yan)化，在《元洞玉歷》中有概(gai)括而系(xi)統的闡述(shu)：

龍漢(han)延康，渺渺億劫。混沌之中，上無(wu)(wu)復(fu)色，下(xia)無(wu)(wu)復(fu)淵，風澤洞虛，金(jin)剛乘天。天上天下(xia)，無(wu)(wu)幽無(wu)(wu)冥(ming)，無(wu)(wu)形無(wu)(wu)影，無(wu)(wu)極無(wu)(wu)窮。溟涬大梵，寥郭無(wu)(wu)光(guang)，赤明開圖，運度自然。元(yuan)始安鎮，敷落五篇(pian)。赤書(shu)玉(yu)字，八威龍文，保制劫運，使天長存。梵炁彌羅，萬范開張。元(yuan)綱流演，三(san)十三(san)天。輪轉無(wu)(wu)色，周(zhou)回(hui)十方。旋斗歷箕，回(hui)度五常(chang)。

這是一幅完整的以大梵之炁(qi)為本原的宇宙演化(hua)圖景(jing)

經(jing)中(zhong)出現的劫(jie)(jie)(jie)(jie)名(ming)，計有龍漢(han)、延康(kang)(kang)、赤明三個，至于“億劫(jie)(jie)(jie)(jie)”云者，系指大(da)(da)劫(jie)(jie)(jie)(jie)中(zhong)所包“小劫(jie)(jie)(jie)(jie)”而言。三劫(jie)(jie)(jie)(jie)順(shun)序，注者說法不一(yi)，我們(men)不來(lai)管他。照(zhao)字(zi)面上看，在(zai)(zai)龍漢(han)、延康(kang)(kang)二(er)劫(jie)(jie)(jie)(jie)終了(le)時，是(shi)一(yi)片混沌。無形無影(ying)虛無洞達而大(da)(da)梵在(zai)(zai)其中(zhong)，待(dai)到赤明之(zhi)劫(jie)(jie)(jie)(jie)，才又天開地辟，大(da)(da)梵之(zhi)炁演為三十二(er)天。元始天尊開劫(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)后，用五(wu)篇(pian)真文保制劫(jie)(jie)(jie)(jie)運。這(zhe)五(wu)篇(pian)“赤書玉字(zi)”的“真文”，是(shi)靈寶一(yi)系原有的經(jing)文，現在(zai)(zai)將它的出現與天地開辟聯系起(qi)來(lai)，大(da)(da)大(da)(da)抬高了(le)五(wu)篇(pian)真文的身(shen)價(jia)。

按劫(jie)(jie)數之(zhi)說(shuo)，源自印(yin)度，眾所共知。《魏書·釋老志(zhi)》言(yan)道教(jiao)“又稱劫(jie)(jie)數，頗類佛經”。《隋書·經籍志(zhi)》述關于元始天尊的記載時也認(ren)為“所以說(shuo)天地淪(lun)壞，劫(jie)(jie)數終(zhong)盡(jin)，略與(yu)佛經同(tong)”。但就(jiu)《度人經》來說(shuo)，“劫(jie)(jie)運”的觀念與(yu)佛教(jiao)類似而不相同(tong)，實際(ji)上來源于婆羅門教(jiao)。

“劫”的觀(guan)念，原是婆羅門(men)教(jiao)所主張，以(yi)后佛教(jiao)也加吸收，但二者內涵略(lve)有差(cha)異(yi)，這兒不(bu)作詳述。只(zhi)是指出一(yi)點，《度人(ren)經(jing)》的劫運觀(guan)念是與(yu)其整個宇宙演(yan)化(hua)觀(guan)念連在一(yi)起(qi)的，其來源在被佛教(jiao)稱為外道的“安(an)荼論”。

安荼為梵文ANDA音(yin)譯，義為雞卵(luan)(luan)。《梨俱吠陀》中(zhong)已(yi)將(jiang)天地(di)的起源(yuan)系(xi)于“金卵(luan)(luan)”，以后《奧義書(shu)》加以發揮形成系(xi)統的宇宙起源(yuan)論：

太(tai)始(shi)之時(shi)，唯“無”而(er)已。而(er)有(you)(you)(you)“有(you)(you)(you)”焉。而(er)“有(you)(you)(you)”起焉，化為(wei)(wei)卵(luan)。卵(luan)久靜處一年時(shi)，于是乎(hu)破，卵(luan)殼二分，一為(wei)(wei)金，二為(wei)(wei)銀。

彼銀者為(wei)(wei)此土(tu)地(di)，金者為(wei)(wei)天，卵外膜(mo)為(wei)(wei)山岳，內膜(mo)為(wei)(wei)云霧(wu)。脈管為(wei)(wei)江河，液汁為(wei)(wei)海。

據(ju)香港饒宗頤先(xian)生(sheng)考(kao)證，安荼(tu)論在(zai)東(dong)漢傳入中國，東(dong)漢吳晉時(shi)渾(hun)天(tian)說(shuo)比擬“渾(hun)天(tian)如雞(ji)子”，徐整《三五歷記》述盤古開天(tian)辟地神話，皆與安荼(tu)論有關[[13]]我們這(zhe)里只談(tan)與道教有關的部分。

在安荼論的(de)影響(xiang)下，徐(xu)整寫了《三(san)五(wu)歷記》，推出一個開天(tian)(tian)辟地(di)(di)的(de)大神(shen)(shen)盤古(gu)：“天(tian)(tian)地(di)(di)混(hun)沌如雞子，盤古(gu)生其中，萬八千歲，天(tian)(tian)地(di)(di)開辟，陽清為天(tian)(tian)，陽濁為地(di)(di)，盤古(gu)在其中，一日九變，神(shen)(shen)于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)(di)，天(tian)(tian)日高一丈，地(di)(di)日厚一丈，盤古(gu)日長(chang)一丈，如此萬八千歲，天(tian)(tian)數(shu)極高，地(di)(di)數(shu)極深，盤古(gu)極長(chang)，后乃有(you)三(san)皇。數(shu)起于(yu)一，立(li)于(yu)三(san)，成于(yu)五(wu)，盛于(yu)七，極于(yu)九，故(gu)天(tian)(tian)去地(di)(di)九萬里。”又說“未有(you)天(tian)(tian)地(di)(di)之(zhi)時，混(hun)沌如雞子，溟涬始(shi)牙，蒙(meng)鴻滋萌，風在攝提，元氣肇始(shi)”。

其后葛洪晚年，采(cai)納此段神話，形成元始(shi)天王為道教始(shi)祖(zu)的(de)神話：

昔二(er)儀未分(fen)，溟(ming)涬鴻蒙，未有(you)(you)成(cheng)形，天(tian)(tian)地日月未具，狀(zhuang)如雞子，混沌玄黃，已有(you)(you)盤古(gu)真人(ren)，天(tian)(tian)地之精，自號元(yuan)始天(tian)(tian)王，游乎其中(zhong)，復經四劫，二(er)儀始分(fen)，相去(qu)三萬六千里(li)，崖(ya)石出(chu)血成(cheng)水，水生元(yuan)蟲(chong)(chong)，元(yuan)蟲(chong)(chong)生濱牽，濱牽生剛(gang)須，剛(gang)須生龍。元(yuan)始天(tian)(tian)王在天(tian)(tian)中(zhong)心之上，名曰玉(yu)京山(shan)，山(shan)中(zhong)宮殿，并金玉(yu)飾之，常仰吸(xi)天(tian)(tian)氣(qi)，俯飲地泉。

比較上引《三五歷(li)記(ji)》、《枕中(zhong)(zhong)書》文及(ji)《元(yuan)洞(dong)玉歷(li)》所(suo)述，思想(xiang)來源于同一(yi)(yi)處，是可以肯定的，盡管《洞(dong)玉歷(li)》沒有“雞子”一(yi)(yi)說。同時(shi)(shi)，元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)王、盤(pan)古真人與《度人經(jing)》中(zhong)(zhong)元(yuan)始天(tian)(tian)(tian)尊、大梵所(suo)指為(wei)一(yi)(yi)非二(er)也可決定無疑。事(shi)實上所(suo)謂“外道(dao)安荼論師”的學說中(zhong)(zhong)本(ben)來就有天(tian)(tian)(tian)地(di)開辟中(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)梵天(tian)(tian)(tian)的一(yi)(yi)說：“本(ben)無日(ri)月星辰，虛空(kong)及(ji)地(di)，唯有大水。時(shi)(shi)大安荼生(sheng)(sheng)如(ru)雞子，周匝金(jin)色，時(shi)(shi)熟破(po)為(wei)二(er)段，一(yi)(yi)段在(zai)上作天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)段在(zai)下(xia)作地(di)，彼二(er)中(zhong)(zhong)間生(sheng)(sheng)梵天(tian)(tian)(tian)，名一(yi)(yi)切眾生(sheng)(sheng)祖(zu)公，作一(yi)(yi)切有命(ming)無命(ming)物。”[[17]]梵天(tian)(tian)(tian)出自(zi)金(jin)胎(tai)（印(yin)）亦(yi)載入《摩奴法典(dian)》，印(yin)人皆熟知。

與(yu)徐整《三五歷記》不同的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，葛(ge)洪引進了(le)“劫(jie)(jie)(jie)”的(de)(de)(de)(de)概(gai)念。《度人(ren)經(jing)》言劫(jie)(jie)(jie)數目(mu)雖與(yu)葛(ge)洪不同，但一脈相承之(zhi)跡(ji)是(shi)(shi)清楚的(de)(de)(de)(de)，比起葛(ge)洪的(de)(de)(de)(de)《枕中書》來(lai)，《度人(ren)經(jing)》吸取(qu)婆羅門思想更為直(zhi)接更為大膽。《枕中書》較(jiao)多地保(bao)留(liu)了(le)重(zhong)視歷史傳統的(de)(de)(de)(de)中國文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)特(te)征，著重(zhong)探討的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)道教的(de)(de)(de)(de)“極妙之(zhi)根”，以及(ji)由之(zhi)派生(sheng)的(de)(de)(de)(de)“嫡系子孫”天、地、人(ren)三皇(huang)及(ji)八帝等(deng)等(deng)，而對天地開辟以后形(xing)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)空間(jian)結構(gou)沒有涉及(ji)。《度人(ren)經(jing)》則將大梵化(hua)(hua)生(sheng)三十(shi)二天等(deng)思想都(dou)綜合進來(lai)了(le)、它所述的(de)(de)(de)(de)“劫(jie)(jie)(jie)”數目(mu)與(yu)《枕中書》不同，或者根據(ju)所聞作了(le)修正。

《度(du)人(ren)(ren)經》的(de)(de)基本思(si)想是(shi)元始天(tian)尊開劫(jie)度(du)人(ren)(ren)，其宗(zong)旨為(wei)“仙(xian)道貴生，無(wu)量度(du)人(ren)(ren)”。上述宇宙論(lun)、劫(jie)數說(shuo)都是(shi)為(wei)這(zhe)一基本思(si)想作(zuo)了(le)必要的(de)(de)理論(lun)鋪(pu)墊。道教(jiao)是(shi)依照自己的(de)(de)需(xu)要來吸取外來思(si)想的(de)(de)。至于開劫(jie)度(du)人(ren)(ren)的(de)(de)說(shuo)法(fa)本身，卻又是(shi)來自婆羅門教(jiao)，《慈恩寺傳》三(san)曰：

印度(du)梵書(shu)(shu)名為《記論》、其源無始，莫(mo)知作者(zhe)。每于劫初，梵王先說，傳授天人。以是梵王所說，故曰梵書(shu)(shu)。其言極廣(guang)、有(you)百萬頌。

從上面(mian)引的這(zhe)段話(hua)適見婆(po)(po)羅(luo)門有(you)大梵開(kai)(kai)劫（“每于劫初”）說書（《聲明》）傳授(shou)天人的說法。《度人經(jing)》的開(kai)(kai)劫度人之說當與此有(you)關(guan)。只是它(ta)所指之書，則是《五篇真文》之類原有(you)的經(jing)書，當然也(ye)包括融合了(le)婆(po)(po)婆(po)(po)羅(luo)門思想的靈寶諸經(jing)。

五、關(guan)于靈寶授受的傳說(shuo)

《度人經(jing)》是(shi)(shi)站在道教(jiao)立(li)場上大(da)量吸取婆(po)羅(luo)門教(jiao)的(de)尊神、宇(yu)宙論及贊頌、祭祀儀式的(de)一(yi)個結果。以往人們將(jiang)其外來成(cheng)分說(shuo)成(cheng)佛教(jiao)，是(shi)(shi)弄(nong)錯了(le)。不過，婆(po)羅(luo)門教(jiao)的(de)文(wen)獻、資(zi)料是(shi)(shi)怎么供(gong)道教(jiao)取資(zi)的(de)？尚值得認真探討。

《度人經(jing)》的(de)一(yi)部分內容，原來是從梵(fan)(fan)(fan)文翻來的(de)，《洞玄(xuan)靈寶(bao)度人經(jing)大梵(fan)(fan)(fan)隱語(yu)疏義》明說其“書(shu)是梵(fan)(fan)(fan)書(shu)，音(yin)是梵(fan)(fan)(fan)音(yin)。”由(you)此，我們推(tui)測，當時的(de)造經(jing)者，得到過梵(fan)(fan)(fan)文的(de)婆(po)羅門經(jing)典，而決不會是從漢譯佛典中東竊西抄一(yi)點婆(po)羅門思想(xiang)拼湊而成。

婆(po)羅(luo)(luo)門教最早(zao)傳(chuan)入(ru)中(zhong)國是什么(me)時候？殊難斷(duan)定。由于它沒有象(xiang)佛教這樣在(zai)中(zhong)國扎下根來，甚至(zhi)沒有以獨立的形式（例如象(xiang)摩尼教、襖教那樣）在(zai)中(zhong)國出現(xian)，更難索考。不過(guo)，婆(po)羅(luo)(luo)門僧(seng)人(ren)和婆(po)羅(luo)(luo)門經典于東漢末年已進入(ru)中(zhong)國則是可以肯定的。《歷代三寶記》所(suo)記竺法(fa)護事尤可注意：“月(yue)支(zhi)(zhi)國沙門縣摩羅(luo)(luo)剎，晉言法(fa)護、本(ben)姓支(zhi)(zhi)，歷游西(xi)域，解三十六國語及書，從天竺國大攜梵(fan)本(ben)婆(po)羅(luo)(luo)門經，來達(da)玉門，固(gu)居敦(dun)煌(huang)，遂稱竺氏，后到洛陽及江左(zuo)。”

法(fa)護晉時(shi)來華，在此之前(qian)是(shi)否有過(guo)“梵本婆羅門經”進入中國？恐(kong)怕不能排除這種可能。關于靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經傳授(shou)的(de)若干傳說，就有一(yi)(yi)些(xie)蛛(zhu)絲(si)馬跡。諸道書述《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經》的(de)授(shou)受都有一(yi)(yi)段漫長的(de)神話，都說由徐來勤(qin)(qin)等傳給(gei)吳葛(ge)玄(xuan)。《云笈七(qi)簽》卷三(san)(san)引《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)略(lve)記》曰：“葛(ge)玄(xuan)在天臺山(shan)學(xue)道”，威通太(tai)上，遣(qian)三(san)(san)圣真(zhen)人下(xia)降，以《靈(ling)(ling)寶(bao)(bao)經》授(shou)之。其第(di)(di)一(yi)(yi)真(zhen)人自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)太(tai)上玄(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)一(yi)(yi)真(zhen)人郁羅翹，其第(di)(di)二真(zhen)人自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)太(tai)上玄(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)二真(zhen)人光妙音(yin)，其第(di)(di)三(san)(san)真(zhen)人自(zi)(zi)稱(cheng)(cheng)太(tai)上玄(xuan)一(yi)(yi)第(di)(di)三(san)(san)真(zhen)人真(zhen)定光。三(san)(san)真(zhen)未(wei)降之前(qian)，又命太(tai)極真(zhen)人徐來勤(qin)(qin)為孝先作三(san)(san)洞法(fa)師”。

這兒傳經(jing)三人(ren)(ren)的名(ming)(ming)字值得(de)推敲(qiao)。徐(xu)來(lai)勤以外，三真(zhen)人(ren)(ren)竟有光(guang)妙音、真(zhen)定光(guang)二(er)人(ren)(ren)名(ming)(ming)列三十二(er)天帝中(zhong)(zhong)，而(er)郁羅(luo)翹一名(ming)(ming)又很(hen)(hen)容易使(shi)人(ren)(ren)聯想(xiang)起“郁羅(luo)蕭臺”。這種情形傳遞了什(shen)么(me)信息(xi)，很(hen)(hen)值得(de)玩(wan)味。傳經(jing)之人(ren)(ren)為什(shen)么(me)要(yao)特別取一個梵(fan)名(ming)(ming)？或者原是天竺婆羅(luo)門？是不是《度人(ren)(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)的若干資料(liao)如“大梵(fan)隱語”之類葛玄已經(jing)獲得(de)過？葛巢甫據之再創新(xin)(xin)靈寶經(jing)，所以新(xin)(xin)靈寶經(jing)也徑托于葛玄名(ming)(ming)下(xia)？如此(ci)等(deng)等(deng)，都是道教(jiao)史和中(zhong)(zhong)外文(wen)化交(jiao)流史上的謎(mi)。

如果(guo)說(shuo)，對于傳經(jing)的(de)(de)神話所反(fan)映的(de)(de)信息，我(wo)們還只能限于猜測其含義(yi)，那么葛玄自(zi)己(ji)的(de)(de)著作中透出的(de)(de)信息則更(geng)為(wei)確(que)鑿一點。其《道(dao)德經(jing)序》云：“老子體自(zi)然(ran)而然(ran)，生乎(hu)太無之先，起乎(hu)無因，經(jing)歷天地終始，不可稱載。終乎(hu)無終，窮乎(hu)無窮，極(ji)乎(hu)無極(ji)，故無極(ji)也(ye)。與大道(dao)而淪化，為(wei)天地而立根，布(bu)炁于十方，抱道(dao)德之至諄(zhun)，浩浩蕩蕩，不可名也(ye)。“

這(zhe)兒有幾句話特(te)別發人深(shen)省，“天(tian)地終始(shi)”不就是(shi)一劫(jie)嗎？經歷(li)天(tian)地終始(shi)不可稱(cheng)載，無(wu)(wu)非是(shi)指歷(li)劫(jie)無(wu)(wu)數；《序(xu)》下文(wen)又(you)言(yan)，“老子(zi)之號，始(shi)于(yu)無(wu)(wu)數之劫(jie)，其竅(qiao)竅(qiao)冥(ming)(ming)冥(ming)(ming)眇邈久遠矣”，即是(shi)此意。《度人經》“渺渺億劫(jie)”亦(yi)正與此同。可以說葛(ge)玄(xuan)(xuan)是(shi)第一個稱(cheng)“劫(jie)數”的(de)道(dao)教徒。“布炁十方(fang)”，“闡教八(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”二句也很突出(chu)，上面說過“八(ba)方(fang)諸(zhu)天(tian)”的(de)說法不根于(yu)中土而(er)源于(yu)天(tian)竺(zhu)婆羅門，“十方(fang)”亦(yi)同。那(nei)么葛(ge)玄(xuan)(xuan)接觸婆羅門思想并(bing)有所采拮是(shi)無(wu)(wu)疑的(de)了。

上(shang)述種種跡象，都透露出從葛(ge)(ge)玄開(kai)始(shi)，就受到過(guo)婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)思(si)想的(de)(de)影響，也(ye)有可(ke)能獲得過(guo)婆羅(luo)門(men)教(jiao)(jiao)的(de)(de)文獻(xian)。但葛(ge)(ge)玄、葛(ge)(ge)洪著作(zuo)中(zhong)除(chu)劫(jie)、盤古（梵(fan)）等之外，基本上(shang)沒有梵(fan)音(yin)，《度人經(jing)(jing)》（尤(you)其是《元(yuan)始(shi)靈(ling)書中(zhong)篇》）保(bao)留梵(fan)音(yin)更多，得到過(guo)直接梵(fan)本的(de)(de)婆羅(luo)門(men)經(jing)(jing)可(ke)能性(xing)更大。就印度的(de)(de)情況而(er)言，公元(yuan)四(si)、五(wu)世紀是婆羅(luo)門(men)一(yi)度戰(zhan)勝佛教(jiao)(jiao)而(er)取(qu)得統治地位的(de)(de)黃金時期，葛(ge)(ge)洪晚年至葛(ge)(ge)巢甫造構靈(ling)寶，正是四(si)世紀中(zhong)至四(si)世紀末的(de)(de)事，其間有什么聯系？也(ye)值(zhi)得玩味。

在中外文化交流史上(shang)，婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)對(dui)中國的(de)影響是一個饒有趣(qu)味的(de)題目。由于佛教(jiao)勢力的(de)強大，被佛教(jiao)視作(zuo)外道的(de)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)沒有在中國得到(dao)(dao)(dao)獨(du)立的(de)發(fa)展。以往考察其在中國的(de)影響的(de)，都著重(zhong)通過(guo)佛教(jiao)典籍的(de)間接(jie)的(de)一面，現在尋得的(de)婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)的(de)直接(jie)文物，基本上(shang)都是唐和(he)(he)唐代以后的(de)，考察《度人經(jing)》與它(ta)的(de)關系則(ze)可看(kan)到(dao)(dao)(dao)在東(dong)晉及更早的(de)年代，婆(po)羅(luo)門(men)教(jiao)思想在中國的(de)傳播(bo)和(he)(he)影響，而且很可能由此追(zhui)尋下去(qu)，更多(duo)地看(kan)到(dao)(dao)(dao)它(ta)在中國的(de)直接(jie)傳播(bo)和(he)(he)結果。

家族成員

七(qi)代祖(zu)：葛(ge)艾，漢下邳僮侯(hou)。

祖父：葛矩，漢安(an)平太守，黃(huang)門(men)郎。

從祖：葛彌，漢豫(yu)章第五郡(jun)太守。

父親(qin)：葛焉，字德儒，東吳州主簿，山陰令，散(san)騎常(chang)侍，大(da)尚書。

侄孫：葛洪(hong)，字稚川(chuan)，自(zi)號抱樸子，關內侯。東晉道教學者、著(zhu)名煉(lian)丹家(jia)、醫藥學家(jia)。后隱居羅(luo)浮山煉(lian)丹。著(zhu)有(you)《肘后方》等。

紀念場所

葛(ge)(ge)仙(xian)山(shan)(shan)(shan)是(shi)著名(ming)的道教名(ming)山(shan)(shan)(shan)，位于(yu)上饒(rao)市鉛山(shan)(shan)(shan)縣中(zhong)部，系武夷山(shan)(shan)(shan)的支脈，為(wei)國家級風(feng)景名(ming)勝區；站在(zai)主峰眺(tiao)望四周(zhou)，近(jin)觀(guan)九(jiu)條支脈如九(jiu)條蒼龍，盤旋騰躍，氣勢(shi)雄偉，人稱“九(jiu)龍竄頂”。葛(ge)(ge)仙(xian)山(shan)(shan)(shan)自(zi)然景觀(guan)和人文景觀(guan)極為(wei)豐富。奇峰、異石、云海、松(song)濤，與黃山(shan)(shan)(shan)媲美；試劍石、道人石、龍舌池、七星井、仙(xian)人足印(yin)蔚為(wei)奇觀(guan)。該山(shan)(shan)(shan)相(xiang)傳因東漢葛(ge)(ge)玄在(zai)此山(shan)(shan)(shan)修道成仙(xian)而得名(ming)。

葛玄墓在縣(xian)治(zhi)西(xi)南一(yi)里(li)許。墓前有(you)葛仙庵。正統九年，道會朱榮先重(zhong)修。晉護軍(jun)長史(shi)許穆墓，在縣(xian)治(zhi)西(xi)一(yi)里(li)許。葛府君墓。在縣(xian)治(zhi)西(xi)七(qi)里(li)，有(you)碑(bei)及石(shi)門，今俱(ju)廢。 葛洪墓在縣(xian)治(zhi)西(xi)一(yi)里(li)許。即葛玄之孫(sun)。

這里記(ji)載了葛洪墓(mu)的準確方位地點，而且也(ye)沒(mei)有說它失(shi)考不見(jian)，則(ze)明代葛洪墓(mu)仍然(ran)存在。