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人物簡介

葛玄（164年-244年），漢族(zu)，吳丹陽(yang)(yang)郡句容縣都鄉吉陽(yang)(yang)里人（今句容市(shi)），祖(zu)籍山東瑯琊(ya)，三國著名高道，道教靈寶派祖(zu)師。字(zi)孝先，號(hao)仙翁(weng)，被尊稱為(wei)(wei)“葛天(tian)(tian)師”。道教尊為(wei)(wei)葛仙翁(weng)，又稱太(tai)極仙翁(weng)，與張(zhang)道陵、許遜、薩守堅共(gong)為(wei)(wei)四大天(tian)(tian)師。

為漢下邳僮侯葛(ge)艾后裔，祖葛(ge)矩，安平太守，黃(huang)門(men)郎；從祖葛(ge)彌，豫章(zhang)第五郡太守。父葛(ge)焉，字德儒，州主簿，山(shan)(shan)(shan)陰令，散騎常(chang)侍，大尚書(shu)。隨(sui)左慈學道，得《太清(qing)丹經(jing)(jing)(jing)》、《黃(huang)帝九(jiu)鼎(ding)神丹經(jing)(jing)(jing)》、《金液丹經(jing)(jing)(jing)》等(deng)道經(jing)(jing)(jing)。曾采藥海山(shan)(shan)(shan)，吳嘉禾二年（233年），在(zai)閤皂(zao)山(shan)(shan)(shan)修道建庵，筑壇立爐，修煉九(jiu)轉(zhuan)金丹。喜好(hao)遨(ao)游山(shan)(shan)(shan)川，去(qu)過(guo)括蒼山(shan)(shan)(shan)、南岳山(shan)(shan)(shan)、羅浮山(shan)(shan)(shan)。編撰《靈寶經(jing)(jing)(jing)誥》，精研上清(qing)、靈寶等(deng)道家(jia)真經(jing)(jing)(jing)，并囑弟子世世箓傳。

主要經歷

葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)，字孝(xiao)先，丹(dan)(dan)陽句容人(ren)(ren)(ren)。按后世(shi)(shi)仙(xian)(xian)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記(ji)載(zai)(zai)，其生(sheng)卒年約(yue)為公(gong)(gong)元164—244年。他(ta)是葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)從祖(zu)，晉宋古靈寶經主要參與造作者象(xiang)(xiang)征(zheng)性(xing)開創人(ren)(ren)(ren)物(wu)。宋元以(yi)降人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)寫有(you)(you)關(guan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)傳(chuan)，層累匯聚了(le)很(hen)(hen)多時(shi)代(dai)和(he)(he)(he)來源不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)說(shuo)故事，在(zai)此(ci)不(bu)(bu)(bu)論(lun)。就(jiu)較早(zao)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)材料而言，其事跡一(yi)(yi)方(fang)(fang)面見(jian)于《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)·葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)》，其中將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描述為一(yi)(yi)個(ge)師從左慈修習《九丹(dan)(dan)金(jin)液仙(xian)(xian)經》，常服餌術(shu)，長(chang)于治病(bing)，行符敕鬼(gui)，善于神(shen)(shen)變(bian)，最終尸解的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)術(shu)士①。但(dan)(dan)這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)記(ji)很(hen)(hen)可(ke)能(neng)不(bu)(bu)(bu)是出自(zi)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)本(ben)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》。另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面，在(zai)現存零星的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)六朝地(di)(di)志(zhi)材料中，還(huan)(huan)有(you)(you)很(hen)(hen)多江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)(fang)傳(chuan)說(shuo)，將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)描繪為一(yi)(yi)個(ge)煉(lian)丹(dan)(dan)成仙(xian)(xian)、白日飛(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)，很(hen)(hen)多地(di)(di)方(fang)(fang)都傳(chuan)有(you)(you)其煉(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)之(zhi)處。黎(li)志(zhi)添先生(sheng)認(ren)(ren)為：在(zai)三、四世(shi)(shi)紀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)(fang)傳(chuan)說(shuo)中，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)具有(you)(you)地(di)(di)方(fang)(fang)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)(ren)崇拜和(he)(he)(he)方(fang)(fang)士傳(chuan)說(shuo)兩(liang)種(zhong)不(bu)(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)和(he)(he)(he)背(bei)景(jing)；5世(shi)(shi)紀古靈寶經對葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)塑造，明(ming)顯摒棄了(le)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)既有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)，顯示道(dao)教仙(xian)(xian)真并不(bu)(bu)(bu)是延續地(di)(di)方(fang)(fang)神(shen)(shen)異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化英雄傳(chuan)說(shuo)，而是要改變(bian)原(yuan)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)方(fang)(fang)性(xing)格，建立起具有(you)(you)宇宙普(pu)遍性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)格。②這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)結論(lun)當然(ran)是很(hen)(hen)有(you)(you)啟發(fa)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)我(wo)認(ren)(ren)為，仙(xian)(xian)傳(chuan)所(suo)(suo)載(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)神(shen)(shen)異幻化之(zhi)術(shu)，固然(ran)是方(fang)(fang)術(shu)，而煉(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)，自(zi)秦漢以(yi)來也(ye)是方(fang)(fang)士之(zhi)流(liu)追求(qiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目標。所(suo)(suo)以(yi)，本(ben)文(wen)將(jiang)(jiang)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)行符神(shen)(shen)變(bian)和(he)(he)(he)煉(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)這(zhe)(zhe)兩(liang)種(zhong)形(xing)象(xiang)(xiang)，都統歸為葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)士形(xing)象(xiang)(xiang)。只(zhi)不(bu)(bu)(bu)過道(dao)家仙(xian)(xian)傳(chuan)認(ren)(ren)為葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是尸解仙(xian)(xian)去，而民間流(liu)傳(chuan)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是煉(lian)丹(dan)(dan)成仙(xian)(xian)。因此(ci)，在(zai)靈寶經出現之(zhi)前，葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)是一(yi)(yi)個(ge)江(jiang)南(nan)地(di)(di)方(fang)(fang)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)善于神(shen)(shen)變(bian)、煉(lian)丹(dan)(dan)飛(fei)升(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)士。至于葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)公(gong)(gong)”之(zhi)號(hao)，在(zai)《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)傳(chuan)》中還(huan)(huan)未見(jian)到(dao)。葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)《抱樸(pu)子內篇·金(jin)丹(dan)(dan)》中已稱(cheng)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)為“余從祖(zu)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)”。①但(dan)(dan)這(zhe)(zhe)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“仙(xian)(xian)公(gong)(gong)”應該只(zhi)是對號(hao)稱(cheng)成仙(xian)(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)尊稱(cheng)，并不(bu)(bu)(bu)是“太(tai)(tai)極葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)簡(jian)稱(cheng)。在(zai)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)，對仙(xian)(xian)界太(tai)(tai)極宮(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)建構還(huan)(huan)不(bu)(bu)(bu)完善，帶有(you)(you)“太(tai)(tai)極”稱(cheng)謂(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仙(xian)(xian)境(jing)和(he)(he)(he)仙(xian)(xian)職，是要在(zai)上(shang)清經造作之(zhi)后才(cai)變(bian)得(de)普(pu)遍起來。如神(shen)(shen)冢淑子氏在(zai)考察(cha)古靈寶經中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)形(xing)象(xiang)(xiang)時(shi)，就(jiu)曾指出傳(chuan)授葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)經法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)極真人(ren)(ren)(ren)”和(he)(he)(he)“太(tai)(tai)上(shang)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)一(yi)(yi)真人(ren)(ren)(ren)”這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)稱(cheng)呼，明(ming)顯來自(zi)上(shang)清經的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，②反(fan)映靈寶經和(he)(he)(he)上(shang)清經關(guan)系密切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)面。但(dan)(dan)上(shang)清經和(he)(he)(he)靈寶經畢(bi)竟存在(zai)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)競爭(zheng)關(guan)系，所(suo)(suo)以(yi)6世(shi)(shi)紀中葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)陶弘景(jing)，出于上(shang)清經派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)立場(chang)，對葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)氏道(dao)和(he)(he)(he)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)系靈寶經力捧的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)葛(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)玄(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)(xuan)仙(xian)(xian)公(gong)(gong)地(di)(di)位提(ti)出質(zhi)疑。《真誥》卷一(yi)(yi)二《稽神(shen)(shen)樞(shu)》第二云：

問(wen)葛(ge)玄。玄善(shan)于(yu)變化，而(er)拙于(yu)用身。今正得(de)不(bu)死而(er)已(yi)，非仙(xian)(xian)人(ren)(ren)也。初(chu)在長山(shan)(shan)，近入(ru)蓋竹，亦能乘虎使鬼，無所不(bu)至(zhi)，但(dan)幾(ji)于(yu)未得(de)受職耳(er)。……葛(ge)玄字(zi)孝先(xian)，是抱(bao)(bao)樸從祖，即(ji)鄭思遠之(zhi)師也。少入(ru)山(shan)(shan)得(de)仙(xian)(xian)，時(shi)人(ren)(ren)成莫測(ce)所在。傳言東海中(zhong)仙(xian)(xian)人(ren)(ren)寄(ji)書，呼為仙(xian)(xian)公，故(gu)抱(bao)(bao)樸亦同然之(zhi)。長史所以(yi)有問(wen)，今答如此，便是地(di)仙(xian)(xian)耳(er)。《靈寶》所云太極(ji)左仙(xian)(xian)公，于(yu)斯妄乎(hu)!⑧

“問(wen)葛(ge)(ge)玄(xuan)”云云，是(shi)(shi)指公(gong)元(yuan)4世(shi)紀60年(nian)代上清經誥(gao)始出(chu)之(zhi)際，長史許(xu)謐專門向(xiang)仙(xian)(xian)(xian)真(zhen)詢(xun)問(wen)葛(ge)(ge)玄(xuan)的(de)(de)情況(kuang)，得(de)到的(de)(de)回答是(shi)(shi)，葛(ge)(ge)玄(xuan)只(zhi)得(de)不死，還未(wei)成仙(xian)(xian)(xian)，更沒有在仙(xian)(xian)(xian)界受職。自“葛(ge)(ge)玄(xuan)字孝先”以下，都是(shi)(shi)出(chu)自陶弘景(jing)的(de)(de)按語(yu)，可見他(ta)對(dui)葛(ge)(ge)玄(xuan)成為仙(xian)(xian)(xian)公(gong)之(zhi)說(shuo)(shuo)是(shi)(shi)十(shi)分(fen)不屑的(de)(de)，認為葛(ge)(ge)玄(xuan)最(zui)(zui)多就(jiu)達到地仙(xian)(xian)(xian)的(de)(de)級別(bie)。所謂“傳(chuan)言，東海(hai)中仙(xian)(xian)(xian)人(ren)寄(ji)書呼為仙(xian)(xian)(xian)公(gong)”，此傳(chuan)說(shuo)(shuo)的(de)(de)原型(xing)，最(zui)(zui)早見于《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》。本(ben)來是(shi)(shi)一(yi)個在“中國”(北方中原)民(min)間祠祀(si)的(de)(de)“廟(miao)神(shen)(shen)”遣人(ren)給葛(ge)(ge)玄(xuan)送書信(xin)，只(zhi)有葛(ge)(ge)玄(xuan)本(ben)人(ren)才能打開。《神(shen)(shen)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)》并(bing)沒有涉及書題(ti)上有無葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)的(de)(de)名字。①但(dan)后世(shi)的(de)(de)葛(ge)(ge)玄(xuan)仙(xian)(xian)(xian)傳(chuan)則說(shuo)(shuo)此書信(xin)是(shi)(shi)廟(miao)神(shen)(shen)或東華小童君(jun)差(cha)人(ren)從海(hai)上送達，并(bing)且標明是(shi)(shi)給“太極左(zuo)宮仙(xian)(xian)(xian)人(ren)”的(de)(de)，因此葛(ge)(ge)玄(xuan)才被稱為太極左(zuo)仙(xian)(xian)(xian)公(gong)。②

陶(tao)弘景在《吳(wu)太極左仙葛公之(zhi)碑》中專門(men)辨明(ming)此事：

于時有人，飄海隨風，渺漭無垠，忽(hu)值神島，見人授書一(yi)函，題日“寄葛公”，令歸吳達(da)之。由(you)是舉代(世)翕然，號為仙公。故抱樸(pu)著(zhu)書，亦云(yun)余從祖仙公。③

陶弘景(jing)承認(ren)有海上(shang)(shang)來(lai)書之(zhi)事，但(dan)卻只說書題為“寄葛公(gong)”，非“仙(xian)(xian)(xian)公(gong)”；將葛玄尊為仙(xian)(xian)(xian)公(gong)，是(shi)無知世人訛傳(chuan)所致。陶弘景(jing)之(zhi)所以對葛玄是(shi)否位列仙(xian)(xian)(xian)公(gong)這樣(yang)介意，主要(yao)是(shi)因為葛玄原本是(shi)一個漢(han)晉傳(chuan)統下的(de)(de)方(fang)(fang)士，他的(de)(de)那套修道方(fang)(fang)法和理(li)論(lun)，包括靈寶經中塑(su)造的(de)(de)葛玄借以成道的(de)(de)方(fang)(fang)式，在上(shang)(shang)清經派的(de)(de)眼中都(dou)是(shi)屬于(yu)低等級、過時(shi)的(de)(de)道術。把這樣(yang)一個人物(wu)捧(peng)為太極(ji)左仙(xian)(xian)(xian)公(gong)，上(shang)(shang)清經派自然是(shi)不甘心的(de)(de)。

不論(lun)上(shang)清(qing)派是(shi)(shi)否認同，葛(ge)玄在早(zao)期靈寶(bao)經(jing)中(zhong)的(de)(de)地位都(dou)是(shi)(shi)無可動搖的(de)(de)。由于靈寶(bao)經(jing)在東晉末年(nian)被葛(ge)巢甫造作(zuo)出(chu)來(lai)后，曾經(jing)“風教大行”，所以葛(ge)仙公(gong)的(de)(de)形象可以說一(yi)度(du)也是(shi)(shi)頗為(wei)深入人(ren)心的(de)(de)。葛(ge)仙公(gong)的(de)(de)形象之所以能夠確立起來(lai)的(de)(de)原因，主要還是(shi)(shi)因為(wei)葛(ge)氏道和靈寶(bao)經(jing)的(de)(de)作(zuo)者，對葛(ge)玄的(de)(de)仙公(gong)形象做出(chu)了一(yi)系列的(de)(de)重(zhong)要改變，使(shi)其(qi)成為(wei)當(dang)時修道成仙，并(bing)能夠位列上(shang)仙的(de)(de)一(yi)個(ge)代表(biao)人(ren)物，具有典范(fan)作(zuo)用。

所謂“上仙(xian)”，是當時仙(xian)道(dao)理論中(zhong)成仙(xian)的(de)三(san)個(ge)不同(tong)等級中(zhong)的(de)最高一級。④屬于仙(xian)公所傳(chuan)系統(tong)的(de)《太(tai)上洞(dong)玄靈寶威儀洞(dong)玄真一自然經訣(jue)》中(zhong)有一段(duan)佚文，見引于《大道(dao)通玄要》：

道(dao)言：修行得(de)上(shang)仙(xian)(xian)者，飛升虛空，體(ti)合無形，長與道(dao)同。永無劫(jie)數之(zhi)劫(jie)也(ye)。七祖生天堂(tang)，上(shang)仙(xian)(xian)白日升天。有居(ju)上(shang)宮(gong)，封于(yu)名(ming)山，亦(yi)上(shang)仙(xian)(xian)之(zhi)次也(ye)。中仙(xian)(xian)者，空中結宮(gong)室(shi)，或居(ju)昆侖、蓬萊、鐘(zhong)山。下仙(xian)(xian)者，常(chang)棲諸(zhu)名(ming)山洞宮(gong)，綜領(ling)三界鬼神，地(di)上(shang)生死(si)之(zhi)事。下仙(xian)(xian)有功(gong)積劫(jie)，亦(yi)當上(shang)補天仙(xian)(xian)。若其(qi)但壽百(bai)千萬(wan)歲，故死(si)者謂延壽之(zhi)道(dao)，不得(de)名(ming)仙(xian)(xian)也(ye)。①

上(shang)(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)境界是(shi)與(yu)道相合(he)，超越劫運(yun)輪回，而(er)且可以(yi)白(bai)日飛升，飛升的(de)(de)(de)去處(chu)是(shi)玄(xuan)都、玉京(jing)這(zhe)樣的(de)(de)(de)天(tian)上(shang)(shang)最高仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)府；而(er)中(zhong)(zhong)(zhong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)則只(zhi)(zhi)居(ju)于半(ban)空(kong)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)室和人(ren)間的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)山(shan)；下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)只(zhi)(zhi)在(zai)地上(shang)(shang)的(de)(de)(de)名山(shan)洞宮(gong)中(zhong)(zhong)(zhong)棲居(ju)。下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)是(shi)成仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)最低的(de)(de)(de)一級(ji)，可以(yi)積累(lei)功德而(er)上(shang)(shang)補天(tian)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，但(dan)下(xia)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)中(zhong)(zhong)(zhong)更多(duo)的(de)(de)(de)都只(zhi)(zhi)是(shi)得延壽之道而(er)已。上(shang)(shang)清派人(ren)認(ren)為(wei)葛(ge)(ge)玄(xuan)最終只(zhi)(zhi)修(xiu)得地仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)，但(dan)葛(ge)(ge)氏道造(zao)(zao)作(zuo)的(de)(de)(de)靈寶經則認(ren)為(wei)葛(ge)(ge)玄(xuan)成為(wei)太極左仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公，太極宮(gong)是(shi)天(tian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)宮(gong)，意味著葛(ge)(ge)玄(xuan)得獲位列上(shang)(shang)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)的(de)(de)(de)資格。簡言之，古靈寶經把葛(ge)(ge)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)公塑造(zao)(zao)為(wei)一個(ge)經由人(ren)間修(xiu)道活動而(er)得以(yi)成功位列高級(ji)仙(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)(xian)階的(de)(de)(de)典范(fan)。這(zhe)是(shi)古靈寶經對三四(si)世紀原有(you)的(de)(de)(de)葛(ge)(ge)玄(xuan)傳說的(de)(de)(de)一種改造(zao)(zao)利用(yong)，當然會(hui)加入新時代的(de)(de)(de)新觀念(nian)。

自從漢末黃巾失敗，張魯降曹后，曹操令(ling)天師(shi)部(bu)眾(zhong)北(bei)遷，天師(shi)道眾(zhong)逐散(san)布天下。魏晉時期，由于統治者對道教(jiao)活動(dong)的限制(zhi)，五斗米道的發(fa)展(zhan)暫時停滯。但是(shi)社會上的一些(xie)散(san)落各地的天師(shi)道教(jiao)徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些(xie)新的道派。

與張道(dao)陵的天師(shi)道(dao)與陶(tao)弘景的上清派相比歷史上并不存在所(suo)謂的靈寶派。

所謂「葛氏道流派」辨析

甚麼(ma)是「葛(ge)(ge)氏(shi)道(dao)」？按(an)小林正美(mei)的(de)說(shuo)法(fa)是：葛(ge)(ge)氏(shi)道(dao)始於三國吳的(de)左慈，左慈以(yi)後(hou)，是葛(ge)(ge)玄(xuan)、鄭隱(yin)、葛(ge)(ge)洪(hong)、葛(ge)(ge)望(wang)、葛(ge)(ge)巢甫等，代(dai)代(dai)以(yi)葛(ge)(ge)氏(shi)一(yi)族為中心繼承的(de)道(dao)流……到劉(liu)宋(song)末，葛(ge)(ge)氏(shi)道(dao)似就消失(shi)了。

小林正(zheng)美所謂(wei)「道流」，就是中國(guo)研究者通常所謂(wei)「道派」。他說：

六(liu)朝時代江南存在著天師道(dao)、葛氏道(dao)和(he)上清派(pai)三大(da)道(dao)流(liu)。這裏(li)所說的(de)道(dao)流(liu)，是指共同(tong)尊尚特定(ding)的(de)道(dao)典、共同(tong)信仰(yang)特定(ding)的(de)神格、共同(tong)實(shi)踐特定(ding)仙術的(de)人派(pai)別和(he)這些人的(de)思想系脈。5但是，用小林(lin)自己歸納(na)的(de)道(dao)流(liu)標準來衡量，所謂葛氏道(dao)并不(bu)符合。我們可以從三個方面加以辨析。

其一，被小林(lin)舉為葛(ge)氏道(dao)傳人的左慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪、葛(ge)巢甫等人，在尊尚道(dao)典方面，有幾種不同的情況（至於葛(ge)望，實無可用資(zi)料，不在討論之列）。

眾所(suo)周(zhou)知，《抱樸子》最(zui)推崇金丹術。左慈（字元放）、葛玄（字孝先）最(zui)尊尚的也可能(neng)是(shi)「金丹仙經」。葛洪《抱樸子內篇》明載：

昔左(zuo)元放於天(tian)柱山中精思，而(er)神人(ren)授之(zhi)(zhi)金丹(dan)仙(xian)經(jing)。會漢末(mo)亂，不(bu)遑(huang)合作，而(er)避(bi)地來渡江東，志欲(yu)投名(ming)山以修斯(si)道。余(yu)(yu)(yu)(yu)從祖(zu)仙(xian)公(gong)，又(you)(you)從元放受(shou)之(zhi)(zhi)，凡受(shou)《太清(qing)丹(dan)經(jing)》三卷(juan)及《九鼎(ding)經(jing)》一(yi)卷(juan)、《金液丹(dan)經(jing)》一(yi)卷(juan)。余(yu)(yu)(yu)(yu)師鄭君者，則(ze)余(yu)(yu)(yu)(yu)從祖(zu)仙(xian)公(gong)之(zhi)(zhi)弟(di)子(zi)也，又(you)(you)從余(yu)(yu)(yu)(yu)祖(zu)受(shou)之(zhi)(zhi)，而(er)家貧無(wu)用(yong)買藥。余(yu)(yu)(yu)(yu)親事之(zhi)(zhi)，灑掃(sao)積久，乃(nai)於馬跡山中立壇盟受(shou)之(zhi)(zhi)，并(bing)諸口訣之(zhi)(zhi)不(bu)書(shu)者。（〈金丹(dan)〉）

而鄭隱（字(zi)思遠）卻(que)最推崇《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文》與(yu)《五岳真(zhen)形(xing)圖》。《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)篇?遐(xia)覽(lan)》載：「余聞鄭君(jun)言，道(dao)書之重(zhong)者，莫過於《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文》、《五岳真(zhen)形(xing)圖》也。」《三(san)(san)皇(huang)(huang)內(nei)(nei)(nei)文》是(shi)三(san)(san)皇(huang)(huang)派的(de)經(jing)(jing)典，三(san)(san)皇(huang)(huang)派與(yu)金丹(dan)派旨趣有(you)所不同。據《云笈七簽》卷六(liu)〈三(san)(san)洞(dong)經(jing)(jing)教部〉介紹(shao)，《三(san)(san)皇(huang)(huang)經(jing)(jing)》是(shi)「命召咒文，云三(san)(san)皇(huang)(huang)治世各受一(yi)卷以理天(tian)下，有(you)急皆(jie)召天(tian)地(di)鬼神敕使之」。葛洪在《抱樸(pu)子(zi)內(nei)(nei)(nei)篇》中(zhong)遵(zun)從師教介紹(shao)了這兩(liang)部道(dao)書的(de)重(zhong)要意義，但卻(que)委婉地(di)表(biao)現有(you)所保(bao)留：

上(shang)士入山(shan)(shan)，持《三皇內文》及《五岳真形圖》，所在召山(shan)(shan)神，及按鬼(gui)錄，召州(zhou)社及山(shan)(shan)卿宅尉問(wen)之(zhi)，則木(mu)石(shi)之(zhi)怪，山(shan)(shan)川之(zhi)精，不敢來試人……余(yu)聞鄭君之(zhi)言如此，實復(fu)不能具知(zhi)其事(shi)也。（〈登涉〉）

也(ye)(ye)(ye)許(xu)葛玄、鄭隱對(dui)三皇派和金(jin)丹派都有興趣6，但葛洪(hong)明確反對(dui)祭祀鬼神，主(zhu)張「祭禱(dao)之事(shi)無益也(ye)(ye)(ye)，當恃我之不可侵(qin)也(ye)(ye)(ye)，無恃鬼神之不侵(qin)我也(ye)(ye)(ye)」（《抱樸(pu)子內篇? 道意》），說到(dao)「厭劾鬼魅」等術(shu)時，認為「此皆小事(shi)」（《抱樸(pu)子內篇?微旨(zhi)》）。

《真誥(gao)敘錄》載，「葛(ge)(ge)(ge)巢甫造構《靈(ling)(ling)寶(bao)》，風教(jiao)大(da)行」。據(ju)日本學者小林正美考證(zheng)，葛(ge)(ge)(ge)巢甫造作的靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)主(zhu)要是(shi)《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書五篇真文》，可能(neng)還有為上述「真文」作解說的《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書玉訣妙經(jing)(jing)》。7而他將(jiang)他所造之經(jing)(jing)托為葛(ge)(ge)(ge)玄得自真人降授。葛(ge)(ge)(ge)巢甫必然尊(zun)崇《靈(ling)(ling)寶(bao)赤(chi)書五篇真文》等新出靈(ling)(ling)寶(bao)派(pai)經(jing)(jing)典(dian)，但左慈、葛(ge)(ge)(ge)玄、鄭(zheng)隱(yin)、葛(ge)(ge)(ge)洪等人生活在新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)出世之前，當然不可能(neng)尊(zun)崇新靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)。

可見，左慈、葛玄(xuan)、鄭(zheng)隱、葛洪(hong)、葛巢甫等(deng)人，并非「共同尊尚特(te)定的道典」。

其二，上(shang)述諸位最尊奉的神(shen)格，也有幾種不同的情況。

左慈(ci)、葛(ge)玄(xuan)、鄭(zheng)隱尊奉(feng)何神(shen)，無(wu)(wu)直接(jie)材料可考。不過他(ta)(ta)們都是(shi)(shi)(shi)(shi)金丹(dan)派(pai)(pai)，那(nei)麼我們不妨間接(jie)推斷，他(ta)(ta)們主要(yao)尊奉(feng)的(de)(de)可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)。因為(wei)金丹(dan)派(pai)(pai)神(shen)話(hua)中的(de)(de)主要(yao)神(shen)格，據《抱(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)(zi)內(nei)篇?金丹(dan)》所述(shu)，應是(shi)(shi)(shi)(shi)元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)，亦稱太乙(yi)元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)，他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)「老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)之師(shi)」，「天下眾仙皆隸焉(yan)」。如(ru)果說他(ta)(ta)們兼習(xi)三(san)(san)皇(huang)派(pai)(pai)（鄭(zheng)隱的(de)(de)三(san)(san)皇(huang)派(pai)(pai)色(se)彩最濃），那(nei)麼他(ta)(ta)們主要(yao)尊奉(feng)的(de)(de)也可能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)三(san)(san)皇(huang)君(jun)(jun)(jun)(jun)。因為(wei)三(san)(san)皇(huang)派(pai)(pai)神(shen)話(hua)中的(de)(de)最高神(shen)格，據《無(wu)(wu)上秘要(yao)》卷(juan)六(liu)〈帝王品(pin)〉引《三(san)(san)皇(huang)經》所述(shu)，應是(shi)(shi)(shi)(shi)天地(di)人(ren)三(san)(san)皇(huang)，他(ta)(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)由(you)「大有之祖氣」化成的(de)(de)，又名(ming)天寶(bao)君(jun)(jun)(jun)(jun)、神(shen)寶(bao)君(jun)(jun)(jun)(jun)、靈寶(bao)君(jun)(jun)(jun)(jun)。葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)作為(wei)金丹(dan)派(pai)(pai)要(yao)角，也尊奉(feng)元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)、老(lao)(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)，但并未把元(yuan)君(jun)(jun)(jun)(jun)視為(wei)最高神(shen)格。綜(zong)觀《抱(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)(zi)》內(nei)外(wai)篇，雖然兼綜(zong)諸子(zi)(zi)(zi)(zi)之學(xue)(xue)(xue)，但基本傾向還是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家的(de)(de)。唐長孺師(shi)指(zhi)出，葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)術(shu)是(shi)(shi)(shi)(shi)「神(shen)仙讖緯(wei)之學(xue)(xue)(xue)」、「禮制典章之學(xue)(xue)(xue)」與「陰陽律歷之學(xue)(xue)(xue)」的(de)(de)結合，這(zhe)「正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)董(dong)仲舒(shu)以(yi)降漢(han)儒(ru)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)特徵，也是(shi)(shi)(shi)(shi)江南儒(ru)生(sheng)自(zi)陸(lu)績、虞翻、賀循以(yi)至葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)自(zi)己(ji)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)特徵」，因而(er)「我們完全有理由(you)說葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)代遺風(feng)的(de)(de)繼承人(ren)」。8葛(ge)洪(hong)(hong)(hong)在《抱(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)(zi)內(nei)篇》中主張儒(ru)道(dao)兼修(xiu)，「道(dao)本儒(ru)末」，但他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)要(yao)以(yi)本固末，而(er)不是(shi)(shi)(shi)(shi)留本棄末。《抱(bao)樸(pu)子(zi)(zi)(zi)(zi)內(nei)篇》說到(dao)儒(ru)道(dao)二者的(de)(de)分工：

升(sheng)降(jiang)俯(fu)仰之(zhi)(zhi)(zhi)教，盤旋三千之(zhi)(zhi)(zhi)儀，攻(gong)守進趣之(zhi)(zhi)(zhi)術(shu)，輕身重義之(zhi)(zhi)(zhi)節(jie)，歡(huan)憂禮樂之(zhi)(zhi)(zhi)事，經世濟俗(su)之(zhi)(zhi)(zhi)略，儒(ru)(ru)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)所務也。外(wai)物棄智(zhi)，滌(di)蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮(ju)，不(bu)(bu)恤乎(hu)窮(qiong)，不(bu)(bu)榮乎(hu)達，不(bu)(bu)戚(qi)乎(hu)毀，不(bu)(bu)悅乎(hu)譽，道(dao)家之(zhi)(zhi)(zhi)業(ye)也。儒(ru)(ru)者(zhe)祭(ji)祀以(yi)祈福，而道(dao)者(zhe)履正以(yi)禳邪(xie)。（〈明本〉）

他是(shi)把(ba)「祭祀(si)以(yi)祈福」這(zhe)種(zhong)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)性活動劃在(zai)「儒(ru)者」的(de)職責范圍內的(de)，也(ye)(ye)就是(shi)說，在(zai)「神道(dao)設教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)」的(de)意義(yi)上，葛(ge)洪(hong)是(shi)毫不(bu)含糊的(de)儒(ru)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)中人。所以(yi)，我仍然認(ren)為：「葛(ge)洪(hong)既不(bu)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)組織的(de)成員(yuan)，也(ye)(ye)不(bu)是(shi)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)的(de)同情者」，而「後來的(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)徒牽強附會(hui)地把(ba)葛(ge)洪(hong)引(yin)作同道(dao)先哲，不(bu)過是(shi)借(jie)重葛(ge)洪(hong)的(de)博學(xue)能文以(yi)壯本教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)聲勢」。9

葛(ge)洪稱(cheng)鄭隱「本大儒(ru)士也，晚(wan)而(er)(er)(er)好道，由以(yi)《禮記》、《尚書》教(jiao)授不絕」（《抱(bao)樸子內篇(pian)?遐覽》）。似(si)乎在(zai)葛(ge)洪眼中(zhong)，師傅鄭隱也和自己一(yi)(yi)樣，是儒(ru)道兼修的(de)儒(ru)教(jiao)中(zhong)人(ren)。我仍然(ran)認為(wei)，葛(ge)洪「本志是要申道義昌儒(ru)教(jiao)而(er)(er)(er)兼濟(ji)天(tian)下，只(zhi)是因為(wei)處境(jing)不順，才不得已而(er)(er)(er)求其(qi)次，修道術以(yi)獨善其(qi)身」。10所以(yi)《抱(bao)樸子》裏沒有談(tan)到過與儒(ru)教(jiao)神(shen)(shen)靈體系不同(tong)的(de)另一(yi)(yi)個(ge)(ge)神(shen)(shen)靈體系、另一(yi)(yi)個(ge)(ge)最(zui)高(gao)神(shen)(shen)格。如果(guo)說他心目(mu)中(zhong)有一(yi)(yi)個(ge)(ge)最(zui)高(gao)神(shen)(shen)格，恐怕還應該是儒(ru)教(jiao)那個(ge)(ge)介於(wu)人(ren)格與非人(ren)格之(zhi)間的(de)「天(tian)」，其(qi)人(ren)格化的(de)象(xiang)徵就是皇帝才有權祭祀的(de)「天(tian)帝」。

至於(wu)葛巢甫，他(ta)尊(zun)奉的(de)應(ying)該是新(xin)靈寶經建構(gou)的(de)新(xin)神(shen)格(ge)。他(ta)造(zao)構(gou)的(de)《靈寶赤(chi)書五篇真文》，原本(ben)已(yi)無(wu)從(cong)得見，《道(dao)(dao)藏》洞真部本(ben)文類(lei)《元(yuan)始五老赤(chi)書玉篇真文天(tian)書經》大(da)致(zhi)即是。此經假托為元(yuan)始天(tian)尊(zun)授(shou)予太上大(da)道(dao)(dao)君(jun)，其中主要(yao)尊(zun)奉的(de)神(shen)格(ge)是五方五老，及(ji)其上位神(shen)「元(yuan)始」。可見，左慈、葛玄、鄭(zheng)隱、葛洪、葛巢甫等人，并非「共同信仰(yang)特定的(de)神(shen)格(ge)」。

其(qi)三(san)，上述(shu)諸位(wei)所實踐的道(dao)術，也有(you)幾種不同的情況(kuang)。

左(zuo)(zuo)慈、葛(ge)(ge)玄(xuan)、鄭隱、葛(ge)(ge)洪(hong)等都努力(li)實踐長(chang)生(sheng)成仙(xian)之術(shu)。據(ju)《抱(bao)樸子內(nei)篇?金(jin)丹》所說，他們因傳授金(jin)丹仙(xian)經而(er)形成幾代師(shi)徒關系。《抱(bao)樸子內(nei)篇?黃白》還說：「鄭君言，曾與左(zuo)(zuo)君於廬江銅山中試作，皆成也。」《後漢書(shu)?左(zuo)(zuo)慈傳》載(zai)左(zuo)(zuo)慈擅長(chang)變化之術(shu)，該傳注(zhu)(zhu)引曹丕(pi)《典(dian)論》，則(ze)說左(zuo)(zuo)慈擅長(chang)補導養生(sheng)之術(shu)。《抱(bao)樸子內(nei)篇?釋滯》載(zai)葛(ge)(ge)玄(xuan)「能閉氣胎息」，「每大醉及(ji)夏天盛熱，輒入深淵之底，一日(ri)許乃出」。鄭隱則(ze)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)三(san)皇派敕使鬼(gui)神之術(shu)。葛(ge)(ge)洪(hong)得傳眾多方術(shu)，但最(zui)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)的只是金(jin)丹術(shu)。

而葛(ge)巢甫(fu)造構的(de)(de)《靈(ling)寶(bao)赤書五(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文(wen)》，強調五(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文(wen)作為符咒(zhou)的(de)(de)威(wei)力，其威(wei)力可以(yi)(yi)歸(gui)納為四：一是人(ren)(ren)可以(yi)(yi)成(cheng)(cheng)神仙(xian)(xian)(xian)，二是可以(yi)(yi)使天(tian)的(de)(de)運行(xing)正常，三(san)是可制治(zhi)死者世界(jie)（羅酆山）的(de)(de)鬼魔（六天(tian)），四是在洪水之(zhi)際免(mian)於(wu)淹(yan)死。11顯然葛(ge)巢甫(fu)對(dui)金(jin)丹術(shu)(shu)等(deng)技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)的(de)(de)長生成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)術(shu)(shu)缺(que)乏(fa)興趣(qu)。技(ji)術(shu)(shu)實(shi)驗性(xing)的(de)(de)長生成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)術(shu)(shu)重在自力，是以(yi)(yi)自身的(de)(de)努(nu)力為基(ji)(ji)礎(chu)的(de)(de)，而五(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文(wen)的(de)(de)符咒(zhou)成(cheng)(cheng)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)術(shu)(shu)則重在他力，以(yi)(yi)對(dui)外在神力的(de)(de)依(yi)傍為基(ji)(ji)礎(chu)，兩者趣(qu)向相反。左(zuo)慈、葛(ge)玄、鄭隱、葛(ge)洪等(deng)道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)目的(de)(de)基(ji)(ji)本(ben)上(shang)是個人(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)，而葛(ge)巢甫(fu)道(dao)術(shu)(shu)實(shi)踐的(de)(de)目的(de)(de)在很大(da)程(cheng)度(du)上(shang)超乎(hu)自身個人(ren)(ren)范圍，涉及(ji)全社(she)會。後來(lai)在五(wu)(wu)篇真(zhen)(zhen)文(wen)基(ji)(ji)礎(chu)上(shang)發展起來(lai)的(de)(de)許多(duo)靈(ling)寶(bao)派經書，接受大(da)乘(cheng)(cheng)佛(fo)教影響，更(geng)加提倡無量(liang)度(du)人(ren)(ren)，貶稱(cheng)個人(ren)(ren)解脫之(zhi)道(dao)為小乘(cheng)(cheng)。例如《道(dao)藏(zang)》太平部(bu)所收《太上(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本(ben)行(xing)宿緣(yuan)經》曰：「宗(zong)三(san)洞(dong)玄經，謂之(zhi)大(da)乘(cheng)(cheng)之(zhi)士。先度(du)人(ren)(ren)，後度(du)身，坐起臥息，常慈心一切。」同部(bu)所收《太上(shang)洞(dong)玄靈(ling)寶(bao)本(ben)行(xing)因(yin)緣(yuan)經》稱(cheng)赤烏三(san)年（240）葛(ge)玄於(wu)勞盛山向一批道(dao)士開示他們未得天(tian)仙(xian)(xian)(xian)之(zhi)由，是因(yin)他們：

「前世(shi)學(xue)道受經(jing)，少作善(shan)功(gong)，唯欲度身，不(bu)念度人；唯自求道，不(bu)念人得(de)道。不(bu)信(xin)大(da)經(jing)弘遠之(zhi)辭，不(bu)務(wu)齋介，不(bu)尊三(san)洞法師，好樂小盛，故得(de)地仙(xian)之(zhi)道。」可(ke)見，左慈(ci)、葛(ge)玄、鄭隱(yin)、葛(ge)洪(hong)、葛(ge)巢甫(fu)等人，并非「共同(tong)實踐特定仙(xian)術(shu)」。

所以(yi)，不(bu)能認(ren)為他們(men)屬於同一個道派。所謂有一個葛氏道流派的判斷，不(bu)能成(cheng)立。

其他信息

歷史記載

史書記載

《晉書》

《抱樸子》

《神仙傳》

《搜神記》

《太平廣記》

《歲時廣記》

《云笈七簽》

《無上秘要》

《太平御覽》

《太極左(zuo)仙翁傳》

《歷代(dai)真(zhen)仙(xian)體(ti)道通(tong)鑒》

《吳太極(ji)左(zuo)宮葛仙(xian)宮之碑(bei)》

方志記載

《至(zhi)大金陵新志(zhi)》

《元豐九域志》

《嘉泰會稽志》

葛仙翁寶誥注解

葛仙(xian)(xian)翁寶誥（1）志心皈命(ming)禮。天臺得道(dao)，閣皂成真(zhen)（2）。昔受東華，復轉西蜀(shu)（3）。詔命(ming)玉京(jing)金(jin)闕，位登(deng)太極(ji)仙(xian)(xian)班（4）。慈(ci)(ci)憐拯(zheng)撥于沉淪，恩念(nian)普資于苦爽（5）。葛天氏遺風顯(xian)著，勾漏令丹(dan)砂俱存（6）。括蒼仍游，羅浮乃(nai)止。修(xiu)間玉笥，修(xiu)理金(jin)書（7）。大悲大愿，大圣(sheng)大慈(ci)(ci)。太上玉京(jing)，東吳太極(ji)左宮(gong)仙(xian)(xian)翁（8）。雷霆(ting)玄(xuan)省(sheng)，天機內相。玉虛(xu)紫靈(ling)，普化玄(xuan)靜(jing)（9）。常道(dao)沖應，孚佑真(zhen)君（10）。垂恩廣救，慈(ci)(ci)悲大帝(di)，度人無量天尊（11）。

【注解】

（1）葛仙(xian)(xian)翁寶誥：葛仙(xian)(xian)翁，葛玄。漢末三(san)國(guo)時(shi)道士，字(zi)孝先(xian)，江蘇句(ju)容人。《抱(bao)樸子·金丹(dan)篇》記載，曾從左慈真人學道，受(shou)《太清(qing)丹(dan)經(jing)》、《黃帝九(jiu)鼎神丹(dan)經(jing)》、《金液丹(dan)經(jing)》等書，于(yu)閣(ge)皂山(shan)修道，為古靈(ling)寶經(jing)主要參與造作者(zhe)，道教靈(ling)寶派祖師，丹(dan)鼎派代表人物。后世道教尊(zun)稱為”葛仙(xian)(xian)公”。寶誥，用于(yu)褒揚。

（2）天臺(tai)得道(dao)，閣(ge)皂成真(zhen)：天臺(tai)，天臺(tai)山。《云笈七簽(qian)》卷三(san)《靈寶略(lve)記(ji)》曰:“入天臺(tai)山學道(dao),威(wei)通太上,遣(qian)三(san)圣真(zhen)人下降,以《靈寶經(jing)》授(shou)之。”

（3）昔(xi)受(shou)東華，復轉西蜀(shu)：東華，東華帝(di)君。《清靜經》有(you)云(yun)：“吾昔(xi)受(shou)之于東華帝(di)君”。

（4）詔命玉(yu)(yu)(yu)京金(jin)闕，位登太(tai)極仙班：玉(yu)(yu)(yu)京金(jin)闋，天(tian)帝所(suo)居之處(chu)。仙班，神仙的行列。這里指葛仙翁被尊為“太(tai)上玉(yu)(yu)(yu)京太(tai)極左宮仙公”。此(ci)言說明葛仙翁仙界地位之尊。

（5）慈憐拯撥于(yu)沉淪，恩念普(pu)(pu)(pu)資于(yu)苦爽(shuang)：普(pu)(pu)(pu)資，普(pu)(pu)(pu)度。苦爽(shuang)，惡道的亡魂。

（6）葛(ge)(ge)天(tian)氏遺(yi)風(feng)顯著，勾漏令丹砂俱存(cun)：葛(ge)(ge)天(tian)氏，傳(chuan)說中遠(yuan)古(gu)時期一賢德部落(luo)的名稱。勾漏，地(di)名，傳(chuan)說為道家(jia)三(san)十(shi)六(liu)洞(dong)天(tian)的第二十(shi)二洞(dong)天(tian)。

（7）括(kuo)蒼仍游，羅浮乃止。修閑玉笥，修理金書(shu)：括(kuo)蒼，括(kuo)蒼山。玉笥，一(yi)說玉筐(kuang)，一(yi)說山名(ming)。金書(shu)，此指靈寶派典籍。

（8）大(da)(da)悲大(da)(da)愿，大(da)(da)圣(sheng)大(da)(da)慈(ci)。太(tai)上玉京，東吳太(tai)極(ji)左宮仙(xian)翁：大(da)(da)悲，指(zhi)葛(ge)仙(xian)翁悲憫世人(ren)。大(da)(da)愿，葛(ge)仙(xian)翁救(jiu)度眾生之宏(hong)愿。大(da)(da)圣(sheng)，葛(ge)仙(xian)翁智慧超凡、通真達靈(ling)。大(da)(da)慈(ci)，葛(ge)仙(xian)翁慈(ci)祥呵護(hu)眾生。此句力贊葛(ge)仙(xian)翁之無量功德(de)。

（9）雷(lei)(lei)霆玄(xuan)(xuan)省(sheng)，天機內相。玉虛紫靈，普(pu)化玄(xuan)(xuan)靜：雷(lei)(lei)霆玄(xuan)(xuan)省(sheng)，天界九(jiu)司三省(sheng)之(zhi)一，即(ji)雷(lei)(lei)霆泰省(sheng)、雷(lei)(lei)霆玄(xuan)(xuan)省(sheng)、雷(lei)(lei)霆都(dou)省(sheng)。

（10）常道沖應，孚佑真(zhen)君：孚佑，庇佑。以上句為葛仙翁之封號。

（11）垂恩廣救(jiu)，慈(ci)悲大帝，度人無(wu)量(liang)天尊：葛仙(xian)翁天界之(zhi)尊號。可見葛仙(xian)翁之(zhi)大慈(ci)悲。

個人思想

道(dao)教稱《靈(ling)寶(bao)經箓》傳(chuan)自葛玄，故(gu)后世靈(ling)寶(bao)道(dao)士(shi)奉他為(wei)閣皂宗祖師(shi)。

《抱樸子內(nei)篇·金(jin)丹(dan)(dan)》載稱：葛(ge)玄(xuan)師事廬江(jiang)左元(yuan)放，受《太清丹(dan)(dan)經》三(san)卷、《九鼎丹(dan)(dan)經》一卷、《金(jin)液丹(dan)(dan)經》一卷。葛(ge)玄(xuan)又以(yi)其書并煉丹(dan)(dan)秘術(shu)傳(chuan)鄭(zheng)隱，鄭(zheng)隱再傳(chuan)葛(ge)洪。

《度(du)人經(jing)(jing)》全(quan)名為《靈寶無量度(du)人上(shang)品妙經(jing)(jing)》，它(ta)雖不(bu)是道(dao)教(jiao)中(zhong)最古的經(jing)(jing)，而是晚至(zhi)東晉末始出(chu)世，但它(ta)卻被后世道(dao)士奉(feng)為“眾經(jing)(jing)之(zhi)(zhi)祖宗。”它(ta)相當程度(du)上(shang)奠定了南北朝后道(dao)教(jiao)的尤其(qi)(qi)是其(qi)(qi)仙(xian)譜及宇宙論的面貌，唐(tang)初編(bian)篡《隋書》，其(qi)(qi)《經(jing)(jing)籍志》敘述道(dao)教(jiao)原始，幾乎全(quan)以(yi)《度(du)人經(jing)(jing)》為據。對之(zhi)(zhi)注釋(shi)、運用(yong)和衍演者歷代都有，原書只1卷，至(zhi)宋后竟衍至(zhi)61卷之(zhi)(zhi)多(duo)，明正統(tong)《道(dao)藏》中(zhong)乃被置于首經(jing)(jing)的地位，足見其(qi)(qi)對道(dao)教(jiao)史影響之(zhi)(zhi)巨了。

《度人(ren)經》為葛(ge)洪從(cong)孫(sun)葛(ge)巢甫所“造(zao)構”。但他依托的(de)(de)(de)古(gu)《靈寶(bao)經》，卻是葛(ge)氏家(jia)族中(zhong)傳承已(yi)久的(de)(de)(de)。《度人(ren)經》的(de)(de)(de)出現，標志著(zhu)南方(fang)(fang)道(dao)教(jiao)(jiao)道(dao)風的(de)(de)(de)重大(da)變(bian)化。而造(zao)成這一(yi)變(bian)化的(de)(de)(de)重要因素，是大(da)量地吸(xi)取(qu)了(le)古(gu)代印度的(de)(de)(de)若干思想，諸如敬奉大(da)梵(fan)、大(da)談劫(jie)運(yun)，構想三十(shi)二(er)天等等。對(dui)此(ci)，學(xue)者已(yi)注意到了(le)。通(tong)常，人(ren)們將(jiang)這歸(gui)于佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響。但仔細讀一(yi)下全經，便會(hui)發現，將(jiang)其中(zhong)的(de)(de)(de)外來成分歸(gui)于佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)影響，是不確切的(de)(de)(de)。它的(de)(de)(de)真正來源，是古(gu)印度的(de)(de)(de)婆羅門教(jiao)(jiao)思想。治道(dao)教(jiao)(jiao)史有必要搞(gao)清這一(yi)點，搞(gao)清了(le)它，道(dao)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義中(zhong)的(de)(de)(de)一(yi)些問(wen)題(ti)方(fang)(fang)可得(de)到合理的(de)(de)(de)解(jie)釋。

一(yi)、關于元始(shi)與(yu)梵(fan)

《度(du)人(ren)經(jing)》中出現的最(zui)高尊(zun)(zun)神，是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)始(shi)天(tian)尊(zun)(zun)。“元(yuan)(yuan)始(shi)祖(zu)劫，化生諸天(tian)，開明(ming)三景，是(shi)(shi)為天(tian)根，上無(wu)復祖(zu)，唯道為身。”他是(shi)(shi)道的化身，一(yi)切尊(zun)(zun)神的初(chu)祖(zu)。這一(yi)尊(zun)(zun)神，又稱為梵(fan)、大梵(fan)，所(suo)謂(wei)是(shi)(shi)為“大梵(fan)，天(tian)中之(zhi)天(tian)”。《度(du)人(ren)經(jing)》是(shi)(shi)元(yuan)(yuan)始(shi)所(suo)說(shuo)，而又稱為“大梵(fan)之(zhi)言(yan)(yan)”，因為大梵(fan)即元(yuan)(yuan)始(shi)。這梵(fan)，是(shi)(shi)古印(yin)度(du)的神，而不(bu)是(shi)(shi)中土原有(you)，是(shi)(shi)不(bu)待言(yan)(yan)的。

然(ran)而，此梵(fan)來(lai)源印度(du)的(de)(de)哪一(yi)教(jiao)派，則素被誤解。在(zai)印度(du)傳入(ru)中(zhong)(zhong)國的(de)(de)宗教(jiao)中(zhong)(zhong)，以佛教(jiao)為獨盛，中(zhong)(zhong)國古人的(de)(de)腦袋(dai)中(zhong)(zhong)，幾(ji)乎(hu)將佛教(jiao)當了印度(du)文化(hua)的(de)(de)別(bie)名，凡從印度(du)傳來(lai)的(de)(de)東西，常常委之(zhi)于佛教(jiao)。對于《度(du)人經(jing)》的(de)(de)印度(du)成(cheng)(cheng)分諸如稱大梵(fan)、劫數等，皆被籠(long)統地看成(cheng)(cheng)佛教(jiao)的(de)(de)術(shu)語和思想(xiang)。幾(ji)本(ben)有影響的(de)(de)道教(jiao)史(shi)著作，幾(ji)乎(hu)都持這樣的(de)(de)觀點。

梵為最高尊(zun)神的思想，是(shi)否(fou)來自(zi)佛教呢！答案是(shi)否(fou)定的。

早(zao)期(qi)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重(zhong)要特點，是(shi)用(yong)因緣(yuan)說(shuo)否定永恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙本體——梵(fan)(fan)(fan)(fan)，這是(shi)它與婆(po)羅(luo)門思(si)想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要區別(bie)。這一(yi)點漢譯佛(fo)典(dian)(dian)中(zhong)也有表(biao)現，吳(wu)竺律(lv)炎與支(zhi)謙(qian)共譯《摩(mo)伽(jia)登經》，其《明(ming)往緣(yuan)品(pin)》第二(er)(er)云：“又汝法中(zhong)，自在(zai)(zai)天者，造于(yu)(yu)世(shi)界(jie)(jie)，頭以(yi)為(wei)(wei)(wei)天，足成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)地(di)，目為(wei)(wei)(wei)日月，腹為(wei)(wei)(wei)虛空，發(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)草木，流(liu)淚成(cheng)(cheng)河，眾骨為(wei)(wei)(wei)山，大(da)(da)小便利，盡(jin)成(cheng)(cheng)于(yu)(yu)海。斯等(deng)皆是(shi)汝婆(po)羅(luo)門妄為(wei)(wei)(wei)此說(shuo)，夫世(shi)界(jie)(jie)者，由(you)眾生業而得成(cheng)(cheng)立(li)，何有梵(fan)(fan)(fan)(fan)天能(neng)辦斯事(shi)(shi)(shi)？”三(san)(san)國康僧會(hui)《安(an)般序》稱(cheng)得安(an)般行(xing)(xing)者，“八不思(si)議，非梵(fan)(fan)(fan)(fan)所得。”則是(shi)從小乘(cheng)佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)立(li)場貶(bian)(bian)斥了“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地(di)位。支(zhi)謙(qian)與康僧會(hui)同處三(san)(san)國時期(qi)，且(qie)同在(zai)(zai)吳(wu)地(di)傳(chuan)教(jiao)(jiao)(jiao)，二(er)(er)人實代(dai)(dai)表(biao)漢末(mo)以(yi)來佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)流(liu)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)乘(cheng)、小乘(cheng)兩(liang)大(da)(da)系統，二(er)(er)者對(dui)(dui)梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貶(bian)(bian)抑和(he)否定立(li)場，可代(dai)(dai)表(biao)當時中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般立(li)場。在(zai)(zai)往后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)中(zhong)，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經典(dian)(dian)中(zhong)也提(ti)到梵(fan)(fan)(fan)(fan)及(ji)印度傳(chuan)統傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)諸天。這種(zhong)提(ti)及(ji)，大(da)(da)致上(shang)是(shi)借用(yong)婆(po)羅(luo)門教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某些哲學成(cheng)(cheng)份，如用(yong)梵(fan)(fan)(fan)(fan)網(wang)說(shuo)明(ming)事(shi)(shi)(shi)事(shi)(shi)(shi)無礙(ai)、理(li)事(shi)(shi)(shi)無礙(ai)等(deng)等(deng)；同時又將梵(fan)(fan)(fan)(fan)置于(yu)(yu)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)下首，做佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)護神，借梵(fan)(fan)(fan)(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統威望以(yi)抬(tai)高佛(fo)。諸如佛(fo)行(xing)(xing)而“梵(fan)(fan)(fan)(fan)王(wang)捧(peng)傘，天帝持拂”之(zhi)類神話(hua)，在(zai)(zai)漢譯佛(fo)經中(zhong)很(hen)早(zao)就出現了。尤其在(zai)(zai)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)與道教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)論戰時，后(hou)一(yi)點強調得更厲(li)害。時而對(dui)(dui)于(yu)(yu)以(yi)梵(fan)(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)宇(yu)宙本原的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想，即原來作為(wei)(wei)(wei)印度古(gu)代(dai)(dai)正宗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婆(po)羅(luo)門思(si)想，佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)則斥為(wei)(wei)(wei)“梵(fan)(fan)(fan)(fan)天外(wai)道”。可見自東(dong)漢末(mo)以(yi)降，“梵(fan)(fan)(fan)(fan)”在(zai)(zai)中(zhong)國佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)中(zhong)是(shi)被貶(bian)(bian)抑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、未得正果的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)(san)流(liu)角色。試問，在(zai)(zai)與佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)爭斗中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)(jiao)(jiao)，會(hui)將佛(fo)教(jiao)(jiao)(jiao)中(zhong)視(shi)為(wei)(wei)(wei)佛(fo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)陪(pei)襯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)二(er)(er)三(san)(san)流(liu)角色奉為(wei)(wei)(wei)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高尊神嗎？顯然是(shi)不可能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

以(yi)梵(fan)(fan)為(wei)最(zui)(zui)高尊神，只能源自婆羅門教。梵(fan)(fan)（BRAHMAN）在(zai)古印(yin)度的《梨(li)俱吠陀》中(zhong)已經出現，并有(you)宇宙統一神的意味。以(yi)后在(zai)梵(fan)(fan)書中(zhong)期，梵(fan)(fan)天(tian)進一步(bu)突出起來(lai)，占有(you)最(zui)(zui)高的地位(wei)，梵(fan)(fan)系從梵(fan)(fan)天(tian)抽象(xiang)而來(lai)，在(zai)印(yin)度哲學中(zhong)又是(shi)形而上學的實(shi)體(ti)，成了(le)“全世界(jie)之王”，天(tian)地的護持者，在(zai)宇宙形成之時，創造(zao)了(le)諸天(tian)神祗(zhi)。[[2]]這些就是(shi)《度人經》稱大(da)梵(fan)(fan)為(wei)“天(tian)中(zhong)之天(tian)”，奉之為(wei)元始天(tian)尊的來(lai)歷(li)了(le)。

道教吸取了梵入(ru)自己的(de)(de)神(shen)的(de)(de)譜系并(bing)且居于最高(gao)(gao)位置，與它本身的(de)(de)特點是(shi)分不開的(de)(de)。道教信仰(yang)中最高(gao)(gao)的(de)(de)對象(xiang)是(shi)道，道又(you)是(shi)尊(zun)神(shen)。漢代一(yi)般認為這一(yi)尊(zun)神(shen)即(ji)老(lao)子或老(lao)君。邊韶《老(lao)子銘》、王阜(fu)《老(lao)子圣(sheng)母碑(bei)》，皆以老(lao)子為道。《老(lao)子圣(sheng)母碑(bei)》云：“老(lao)子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素(su)之元，浮游六虛，出入(ru)幽冥，觀(guan)宇(yu)宙之未(wei)別，窺清濁之未(wei)分”。及五斗米道興，張魯《老(lao)子想(xiang)爾(er)注》承襲上(shang)述觀(guan)點，說道即(ji)一(yi)，而“一(yi)散形為氣，聚形為太上(shang)老(lao)君”。在道即(ji)尊(zun)神(shen)這一(yi)點上(shang)，婆羅(luo)門思想(xiang)與道教有異曲同工之妙(miao)。

在(zai)婆羅門(men)教中，大(da)(da)(da)梵即是最(zui)高、最(zui)先(xian)的存在(zai)，所以被(bei)贊頌為(wei)“唯彼為(wei)大(da)(da)(da)道(dao)(dao)兮，唯彼為(wei)至真(zhen)”，稱這(zhe)“超上大(da)(da)(da)梵”。在(zai)這(zhe)些方面，它與道(dao)(dao)教對最(zui)高尊神(shen)即道(dao)(dao)的理(li)解是一致(zhi)的。這(zhe)是道(dao)(dao)教能(neng)夠吸收大(da)(da)(da)梵的內在(zai)依據。

同時，《度人經(jing)》以大梵(fan)即元(yuan)(yuan)(yuan)始取(qu)代(dai)老子(zi)在道教(jiao)中的(de)(de)(de)最高地位，也與(yu)葛(ge)(ge)(ge)巢(chao)甫從祖(zu)葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)的(de)(de)(de)理論(lun)活動有(you)關。漢代(dai)以降，素來(lai)將老子(zi)看(kan)成道的(de)(de)(de)化身(shen)，葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)從祖(zu)葛(ge)(ge)(ge)玄猶持此(ci)觀點(dian)，但葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)為了(le)強調(diao)“神(shen)仙可(ke)學(xue)”，在《神(shen)仙傳·老子(zi)》中宣(xuan)稱老子(zi)不是(shi)(shi)自然神(shen)靈(ling)，而是(shi)(shi)學(xue)得仙位，即他不是(shi)(shi)終極(ji)的(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)神(shen)。于是(shi)(shi)道教(jiao)中便缺(que)了(le)個終極(ji)的(de)(de)(de)原因，其宗(zong)教(jiao)理論(lun)有(you)了(le)個缺(que)口(kou)。迨(dai)及晚年，葛(ge)(ge)(ge)洪(hong)發現自己的(de)(de)(de)神(shen)仙譜系(xi)的(de)(de)(de)安排中缺(que)了(le)個“極(ji)妙(miao)之根”，于是(shi)(shi)在《枕中書》中推出了(le)終極(ji)的(de)(de)(de)元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)王，又(you)稱盤(pan)古真人，作為道教(jiao)始祖(zu)，補上了(le)自己理論(lun)中的(de)(de)(de)缺(que)憾(han)，而這元(yuan)(yuan)(yuan)始天(tian)王，盤(pan)古真人，原形正是(shi)(shi)梵(fan)（此(ci)說(shuo)見本文第四部分）。到了(le)葛(ge)(ge)(ge)巢(chao)甫，則(ze)徑直以大梵(fan)名之了(le)。

當(dang)然(ran)，《度人經》對梵(fan)(fan)的(de)(de)形象也不是(shi)完全照搬，而(er)是(shi)根據自(zi)己的(de)(de)需(xu)要(yao)和理解。其中最重要(yao)的(de)(de)一點，是(shi)以氣釋梵(fan)(fan)，所(suo)謂“大(da)行梵(fan)(fan)氣，周(zhou)回十方”；所(suo)謂“梵(fan)(fan)氣彌羅，萬范開張”，所(suo)謂“天(tian)真皇人，梵(fan)(fan)氣玄(xuan)遼”，等等，都強調了(le)梵(fan)(fan)與氣是(shi)緊相結合的(de)(de)。

氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)思想，為(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)國所固有(you)，在(zai)論(lun)述宇(yu)(yu)宙演化，宇(yu)(yu)宙結構時，中(zhong)(zhong)國人幾乎無(wu)不(bu)援(yuan)氣(qi)(qi)(qi)(qi)為(wei)(wei)(wei)說(shuo)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)初起時，在(zai)宇(yu)(yu)宙觀(guan)(guan)上(shang)(shang)，神(shen)道(dao)(dao)(dao)(dao)觀(guan)(guan)上(shang)(shang)，都有(you)濃厚的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)論(lun)的(de)(de)(de)(de)影響。一(yi)(yi)般說(shuo)來，道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)在(zai)論(lun)及(ji)宇(yu)(yu)宙演化時，道(dao)(dao)(dao)(dao)與氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)概念(nian)往往可以互代。氣(qi)(qi)(qi)(qi)或氣(qi)(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)初狀態成為(wei)(wei)(wei)宇(yu)(yu)宙演化的(de)(de)(de)(de)起點(dian)，也是(shi)(shi)(shi)溝通永恒的(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)和(he)具體(ti)的(de)(de)(de)(de)物(wu)，溝通“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)真(zhen)”的(de)(de)(de)(de)目(mu)標(biao)和(he)修煉之(zhi)(zhi)間的(de)(de)(de)(de)橋梁。而在(zai)印度的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)中(zhong)(zhong)，梵則是(shi)(shi)(shi)純粹精(jing)(jing)神(shen)性的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)。《他(ta)氏奧義(yi)書》說(shuo)：“世界(jie)安立(li)在(zai)識(shi)之(zhi)(zhi)上(shang)(shang)，為(wei)(wei)(wei)識(shi)所指引。識(shi)就是(shi)(shi)(shi)梵”。盡(jin)管有(you)的(de)(de)(de)(de)《奧義(yi)書》中(zhong)(zhong)講到梵是(shi)(shi)(shi)“生(sheng)命氣(qi)(qi)(qi)(qi)息”，認為(wei)(wei)(wei)“敬思大梵為(wei)(wei)(wei)生(sheng)氣(qi)(qi)(qi)(qi)，其人生(sheng)存(cun)自可見(jian)。氣(qi)(qi)(qi)(qi)是(shi)(shi)(shi)群(qun)有(you)之(zhi)(zhi)生(sheng)命，故(gu)氣(qi)(qi)(qi)(qi)稱為(wei)(wei)(wei)一(yi)(yi)切壽(shou)”。但其義(yi)與中(zhong)(zhong)國古代講的(de)(de)(de)(de)氣(qi)(qi)(qi)(qi)大有(you)差別。至于(yu)婆羅門(men)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“梵我(wo)合(he)(he)一(yi)(yi)”或“梵我(wo)一(yi)(yi)如(ru)”，望文生(sheng)義(yi)地(di)解(jie)釋，似乎與道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)真(zhen)”相似，但實質上(shang)(shang)差別很大。梵我(wo)合(he)(he)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)個體(ti)靈魂(hun)與梵的(de)(de)(de)(de)合(he)(he)一(yi)(yi)，是(shi)(shi)(shi)精(jing)(jing)神(shen)解(jie)脫的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種(zhong)境(jing)界(jie)，而道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“與道(dao)(dao)(dao)(dao)合(he)(he)真(zhen)”前提是(shi)(shi)(shi)“形神(shen)俱妙”。作(zuo)為(wei)(wei)(wei)形神(shen)俱煉的(de)(de)(de)(de)仙(xian)術，在(zai)理論(lun)上(shang)(shang)和(he)實踐上(shang)(shang)都離不(bu)開氣(qi)(qi)(qi)(qi)。道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)徒喜用“炁(qi)”字代氣(qi)(qi)(qi)(qi)，“氣(qi)(qi)(qi)(qi)”上(shang)(shang)為(wei)(wei)(wei)“無(wu)”，下為(wei)(wei)(wei)“火”，無(wu)言其本(ben)，火言其能(neng)。道(dao)(dao)(dao)(dao)、尊神(shen)，炁(qi)三(san)者統一(yi)(yi)起來，才能(neng)與道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)對宇(yu)(yu)宙本(ben)源(yuan)、對追求目(mu)標(biao)、對修煉方術的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)貫思想統一(yi)(yi)起來。《度人經》將梵與炁(qi)連(lian)結在(zai)一(yi)(yi)起，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)從(cong)道(dao)(dao)(dao)(dao)教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)有(you)觀(guan)(guan)念(nian)去理解(jie)、吸取婆羅門(men)教(jiao)(jiao)關于(yu)主神(shen)大梵的(de)(de)(de)(de)思想。

二、關于諸天及摩王

《度人經》的一個重要特點，是構(gou)造(zao)了一個諸天(tian)(tian)(tian)世界。《靈寶(bao)本(ben)章》言(yan)“上清(qing)之天(tian)(tian)(tian)，天(tian)(tian)(tian)帝玉(yu)真(zhen)，無色(se)之境(jing)，梵行，東(dong)(dong)方(fang)八(ba)天(tian)(tian)(tian)……南方(fang)八(ba)天(tian)(tian)(tian)……西(xi)方(fang)八(ba)天(tian)(tian)(tian)……北(bei)方(fang)八(ba)天(tian)(tian)(tian)……”。梵行四(si)方(fang)，每方(fang)八(ba)天(tian)(tian)(tian)，合為三十二天(tian)(tian)(tian)。這(zhe)種宇宙結構(gou)，在中國本(ben)土的典籍中也沒有的。《楚(chu)辭、天(tian)(tian)(tian)問(wen)》中有“圍則(ze)九重”的說法，似暗示了一個九重天(tian)(tian)(tian)的模型，東(dong)(dong)漢揚雄所說的“九天(tian)(tian)(tian)”，則(ze)為九方(fang)之天(tian)(tian)(tian)，應是從地上的九野對(dui)應而成的，至(zhi)于占統治地位(wei)的方(fang)位(wei)觀念則(ze)是東(dong)(dong)南西(xi)北(bei)中五方(fang)。三十二天(tian)(tian)(tian)的觀念，也是來自(zi)婆羅門教的。

在印度(du)(du)古代(dai)傳說(shuo)中，帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)四周各有(you)八(ba)天(tian)(tian)(tian)，合為(wei)三(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)(tian)，帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)為(wei)三(san)十(shi)三(san)天(tian)(tian)(tian)，《黎俱吠陀》中就有(you)這種觀念。《度(du)(du)人(ren)經(jing)》三(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)(tian)之說(shuo)應受此(ci)啟示（帝釋(shi)(shi)即(ji)因陀羅(luo)(luo)大(da)王，在婆羅(luo)(luo)門(men)(men)教(jiao)中一度(du)(du)曾(ceng)極受崇拜。在佛(fo)(fo)教(jiao)中，帝釋(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)即(ji)忉利天(tian)(tian)(tian)，地(di)位并(bing)不高）。又在古印度(du)(du)婆羅(luo)(luo)門(men)(men)觀念中，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)皆為(wei)梵所(suo)化生。所(suo)以《度(du)(du)人(ren)經(jing)》說(shuo)梵行三(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)(tian)，其《元洞玉歷》又明說(shuo)“梵炁彌(mi)羅(luo)(luo)，萬范開張，元綱流演，三(san)十(shi)二(er)天(tian)(tian)(tian)”。從前面引《摩伽登經(jing)》可知，佛(fo)(fo)教(jiao)對(dui)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)世界為(wei)梵化生，斥“婆羅(luo)(luo)門(men)(men)妄為(wei)此(ci)說(shuo)”。所(suo)以《度(du)(du)人(ren)經(jing)》的整個諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)結構(gou)的觀念，采自(zi)婆羅(luo)(luo)門(men)(men)思想而非(fei)來自(zi)佛(fo)(fo)教(jiao)是無(wu)疑的。

十(shi)方(fang)三(san)十(shi)六天(tian)(tian)(tian)，而(er)(er)(er)以(yi)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)為(wei)(wei)(wei)最(zui)高。這最(zui)高的(de)(de)(de)(de)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)命名之(zhi)(zhi)由何在？后(hou)世道(dao)教(jiao)徒(tu)自然(ran)(ran)(ran)努力去體會，并編制了各種神話式的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋，卻(que)(que)都不得其解(jie)。大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)，即(ji)是(shi)(shi)(shi)大梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)，梵(fan)(fan)(fan)全稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)BRAHMAN所(suo)以(yi)道(dao)經(jing)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)或稱(cheng)“梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”。《太極(ji)(ji)真人(ren)頌》曰：“神云(yun)渙層虛。梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)屯碧霄，元始(shi)九龍駕，皇人(ren)按青軺。”此(ci)梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)顯然(ran)(ran)(ran)指(zhi)元始(shi)所(suo)居(ju)之(zhi)(zhi)境。但(dan)(dan)習慣(guan)(guan)上(shang)(shang)(shang)卻(que)(que)稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)，是(shi)(shi)(shi)將梵(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)二字(zi)(zi)拆(chai)開，以(yi)梵(fan)(fan)(fan)為(wei)(wei)(wei)人(ren)格神，羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)為(wei)(wei)(wei)諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)最(zui)高境。實際上(shang)(shang)(shang)大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即(ji)是(shi)(shi)(shi)“大梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)”，《度人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)本有(you)(you)明(ming)文。本來一(yi)神之(zhi)(zhi)名分(fen)(fen)為(wei)(wei)(wei)二，以(yi)論傳論衍變為(wei)(wei)(wei)二神，這種語(yu)訛現(xian)象(xiang)在神話發展史上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)常見的(de)(de)(de)(de)。梵(fan)(fan)(fan)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)拆(chai)而(er)(er)(er)為(wei)(wei)(wei)二也是(shi)(shi)(shi)語(yu)訛的(de)(de)(de)(de)一(yi)例，只不過訛成一(yi)神一(yi)境而(er)(er)(er)已。而(er)(er)(er)這種情形，是(shi)(shi)(shi)與印度和中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)對諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)不同(tong)觀念有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)。古印度人(ren)稱(cheng)某天(tian)(tian)(tian)帝往往徑(jing)稱(cheng)某天(tian)(tian)(tian)，《奧(ao)義(yi)(yi)書》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)言(yan)(yan)，“諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)畏死”云(yun)云(yun)，諸(zhu)天(tian)(tian)(tian)即(ji)指(zhi)神而(er)(er)(er)言(yan)(yan)。而(er)(er)(er)在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)習慣(guan)(guan)上(shang)(shang)(shang)卻(que)(que)要分(fen)(fen)清(qing)某天(tian)(tian)(tian)某帝。同(tong)時，在婆(po)羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)門教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，梵(fan)(fan)(fan)、梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)是(shi)(shi)(shi)有(you)(you)分(fen)(fen)別的(de)(de)(de)(de)。但(dan)(dan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)卻(que)(que)難作(zuo)(zuo)此(ci)分(fen)(fen)別。從《度人(ren)經(jing)》看，大梵(fan)(fan)(fan)即(ji)是(shi)(shi)(shi)元始(shi)天(tian)(tian)(tian)尊，但(dan)(dan)又稱(cheng)“天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)”，三(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)名中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)帶有(you)(you)“梵(fan)(fan)(fan)”字(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)甚多，梵(fan)(fan)(fan)與梵(fan)(fan)(fan)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)區別是(shi)(shi)(shi)難以(yi)一(yi)目了然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)。因此(ci)，從中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)的(de)(de)(de)(de)思(si)維習慣(guan)(guan)和語(yu)言(yan)(yan)習慣(guan)(guan)上(shang)(shang)(shang)看，梵(fan)(fan)(fan)、羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)的(de)(de)(de)(de)拆(chai)開都是(shi)(shi)(shi)很自然(ran)(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)。通常解(jie)“大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)天(tian)(tian)(tian)”，都引《度人(ren)經(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)“是(shi)(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)大梵(fan)(fan)(fan)，天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)天(tian)(tian)(tian)，都羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)蕭臺，玉山上(shang)(shang)(shang)京，上(shang)(shang)(shang)極(ji)(ji)無上(shang)(shang)(shang)，大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)玉清(qing)”為(wei)(wei)(wei)說，但(dan)(dan)又往往在羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)字(zi)(zi)字(zi)(zi)義(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)作(zuo)(zuo)文章，齊嚴(yan)東解(jie)“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)“包羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)眾天(tian)(tian)(tian)”，后(hou)來注家多從嚴(yan)說。其實此(ci)“羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)”為(wei)(wei)(wei)譯音(yin)，與它在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)語(yu)言(yan)(yan)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)字(zi)(zi)義(yi)(yi)無關。明(ming)乎大羅(luo)(luo)(luo)(luo)(luo)即(ji)大梵(fan)(fan)(fan)（天(tian)(tian)(tian)），一(yi)切便迎刃而(er)(er)(er)解(jie)了。

道教《度人經》中一(yi)個突出的思想(xiang)，是(shi)對摩王的崇(chong)拜與(yu)對諸天的崇(chong)拜幾乎放在(zai)一(yi)個平(ping)面上。這也是(shi)與(yu)婆羅門(men)思想(xiang)一(yi)致而與(yu)佛教思想(xiang)大異(yi)的。

梵與摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)，在《度(du)人經(jing)》中(zhong)竟然是(shi)相互融溶的(de)。《空洞(dong)謠歌(ge)之(zhi)章摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)靈篇》中(zhong)《色(se)界(jie)摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)章》：“落落高漲，明炁四騫。梵行諸天(tian)，迂回十方(fang)。無量大神，皆由(you)我(wo)身”。這是(shi)借(jie)摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)自(zi)道的(de)，依(yi)此說來，摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)也系梵化(hua)生。《經(jing)》稱色(se)界(jie)無色(se)界(jie)摩(mo)(mo)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)歌(ge)“并是(shi)諸天(tian)上(shang)帝(di)(di)及(ji)至靈魔王(wang)(wang)(wang)隱秘之(zhi)音，皆是(shi)大梵之(zhi)言(yan)，非(fei)世(shi)上(shang)常辭。”如此等等，都(dou)表現了對(dui)魔王(wang)(wang)(wang)的(de)崇拜。這一崇拜，甚至與中(zhong)國傳統的(de)五帝(di)(di)崇拜混合起來，即有青、赤、黃(huang)、白、黑五帝(di)(di)。也有青、赤、黃(huang)、白、黑五大魔王(wang)(wang)(wang)。稱“五帝(di)(di)大魔，萬神之(zhi)宗(zong)。飛行鼓從，總領鬼兵(bing)。”

對(dui)(dui)(dui)(dui)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，本來(lai)在道(dao)教中有(you)其思想基礎，那就(jiu)是(shi)對(dui)(dui)(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)、人鬼(gui)(gui)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)。五斗(dou)米(mi)道(dao)之(zhi)外，比如《三(san)皇文》系統(tong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)譜中有(you)對(dui)(dui)(dui)(dui)八帝的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)，但他們只是(shi)南斗(dou)之(zhi)佐的(de)(de)(de)(de)“八大鬼(gui)(gui)神(shen)”。北斗(dou)星君是(shi)早期道(dao)教最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)對(dui)(dui)(dui)(dui)象之(zhi)一(yi)，但七星君的(de)(de)(de)(de)名(ming)號如魁之(zhi)類字皆從鬼(gui)(gui)，所(suo)以神(shen)與“鬼(gui)(gui)”原是(shi)一(yi)家。道(dao)教對(dui)(dui)(dui)(dui)尊神(shen)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)與對(dui)(dui)(dui)(dui)鬼(gui)(gui)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)是(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)(de)，這是(shi)它能吸取印度(du)婆羅(luo)門(men)教的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在原因。這一(yi)點(dian)，《洞(dong)(dong)玄(xuan)靈(ling)寶三(san)洞(dong)(dong)奉道(dao)科戒營(ying)》卷二解釋很清楚：“魔(mo)(mo)王(wang)(wang)亦神(shen)王(wang)(wang)之(zhi)流。凡有(you)三(san)種：一(yi)者(zhe)三(san)天魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，二者(zhe)五帝魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，三(san)者(zhe)飛天魔(mo)(mo)王(wang)(wang)。皆戒鑒(jian)保舉(ju)(ju)學道(dao)行人，故(gu)‘大勛魔(mo)(mo)王(wang)(wang)，保舉(ju)(ju)爾身(shen)’”也(ye)(ye)。“梵”在梵文中原有(you)“祈禱(dao)而得(de)的(de)(de)(de)(de)魔(mo)(mo)力”的(de)(de)(de)(de)含義。又在其宇宙論中，諸天皆為梵所(suo)化，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)為欲界第六(liu)天他化自(zi)在天。在佛教學說中，魔(mo)(mo)是(shi)佛的(de)(de)(de)(de)死對(dui)(dui)(dui)(dui)頭，老是(shi)跑到下界來(lai)破壞，而在婆羅(luo)門(men)教和(he)后來(lai)的(de)(de)(de)(de)印度(du)教中，魔(mo)(mo)王(wang)(wang)也(ye)(ye)在其崇(chong)拜(bai)(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)系列(lie)之(zhi)中，盡管對(dui)(dui)(dui)(dui)他有(you)點(dian)厭惡但又畏懼他，這就(jiu)象中國人對(dui)(dui)(dui)(dui)瘟司(si)、瘟神(shen)絕無好(hao)感(gan)但仍使之(zhi)享受香(xiang)火一(yi)樣。

《度人經(jing)》中的魔王，是擔任監(jian)察大神(shen)的，要升入仙界(jie)須得他們的保舉。他們也不象佛教(jiao)(jiao)的傳(chuan)說那樣，僅僅居在欲界(jie)第六天，而是同樣居在色(se)界(jie)、無色(se)界(jie)。這點，是源于婆羅(luo)門教(jiao)(jiao)某派的傳(chuan)說，還是出于中國道教(jiao)(jiao)徒自己的創造？則書闕有間，不敢妄斷。

三、關(guan)于(yu)諸(zhu)天隱韻與步虛聲

《度(du)人(ren)經(jing)》中(zhong)反復提到諸天隱韻，由此引(yin)出道派史(shi)道樂史(shi)上(shang)的幾個重要問(wen)題。

筆者(zhe)以為所謂隱韻，是由婆羅門教的贊頌歌辭及音調翻譯、改編(bian)而來的。要(yao)說清這(zhe)點，不妨剖(pou)析一下(xia)《元始靈書》中篇中的兩句話：“亶婁阿薈(hui)，無惒觀音”。

對這八個字，唐(tang)李少(shao)微曾詳加注釋：

此八(ba)字黃曾(ceng)天(tian)內音(yin)也，亶者(zhe)，坦然(ran)廣(guang)遠貌；婁者(zhe)，玉京(jing)山下(xia)長樓之(zhi)(zhi)名(ming)也，上承玄都(dou)宮，亦謂之(zhi)(zhi)樓都(dou)，言山樓互聳，亶然(ran)廣(guang)遠。阿者(zhe)，玄都(dou)中(zhong)阿那(nei)(nei)之(zhi)(zhi)神名(ming)也，掌(zhang)樓之(zhi)(zhi)臨(lin)主。大梵之(zhi)(zhi)炁，炁數交周，阿那(nei)(nei)之(zhi)(zhi)神，則鳴樓都(dou)之(zhi)(zhi)鼓(gu)，以集眾(zhong)真(zhen)(zhen)，上朝元始，日(ri)三周而一鳴以為常節。薈(hui)者(zhe)，帝(di)君(jun)游臺之(zhi)(zhi)名(ming)，薈(hui)蔚華秀(xiu)，故曰薈(hui)。無(wu)者(zhe)太無(wu)，言太無(wu)之(zhi)(zhi)中(zhong)，自然(ran)能(neng)生真(zhen)(zhen)圣，《太霄瑯(lang)書》曰：‘無(wu)形生真(zhen)(zhen)、真(zhen)(zhen)從(cong)無(wu)中(zhong)生’也。惒者(zhe)，日(ri)月門戶之(zhi)(zhi)名(ming)，言天(tian)中(zhong)日(ri)月會(hui)于惒門。觀者(zhe)，觀覺也，是天(tian)中(zhong)帝(di)君(jun)之(zhi)(zhi)諱，主長夜之(zhi)(zhi)箓。音(yin)者(zhe)，八(ba)字之(zhi)(zhi)音(yin)也。初讀之(zhi)(zhi)下(xia)似乎(hu)注得頭(tou)頭(tou)是道，實際卻(que)是牽強(qiang)附會(hui)，望文生義(yi)。用這(zhe)種(zhong)逐(zhu)字作(zuo)解的辦法，將八(ba)字之(zhi)(zhi)解拼攏，根本不成文義(yi)。

按，此(ci)(ci)八字(zi)(zi)出《諸天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)大梵(fan)隱語(yu)無量(liang)音(yin)(yin)(yin)》。實際(ji)上是(shi)對(dui)光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊頌(song)。阿(a)(a)(a)(a)(a)薈云者(zhe)(zhe)(zhe)，應是(shi)“阿(a)(a)(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)略稱，或阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)譯(yi)。ABNASVARA在(zai)印度原指(zhi)(zhi)色界第(di)(di)二禪(chan)天(tian)(tian)(tian)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)，中(zhong)(zhong)譯(yi)異(yi)音(yin)(yin)(yin)很(hen)多，有(you)阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)(hui)、阿(a)(a)(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)羅等。《一(yi)切經音(yin)(yin)(yin)義(yi)(yi)》三(san)(san)“阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)(hui)天(tian)(tian)(tian)，此(ci)(ci)云光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，亦(yi)云極(ji)光(guang)凈天(tian)(tian)(tian)，即第(di)(di)二禪(chan)第(di)(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。又同(tong)書“阿(a)(a)(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)，《長安品》作(zuo)(zuo)阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)亙修(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)，即光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)也”。阿(a)(a)(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)、阿(a)(a)(a)(a)(a)婆(po)會(hui)(hui)所(suo)指(zhi)(zhi)為(wei)一(yi)，阿(a)(a)(a)(a)(a)薈云者(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)過是(shi)略稱，阿(a)(a)(a)(a)(a)薈與下(xia)句“觀(guan)音(yin)(yin)(yin)”，實際(ji)上又是(shi)指(zhi)(zhi)同(tong)一(yi)對(dui)象。此(ci)(ci)觀(guan)音(yin)(yin)(yin)其實是(shi)光(guang)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)訛(e)，舊佛(fo)(fo)典中(zhong)(zhong)，光(guang)觀(guan)曾有(you)互訛(e)，觀(guan)世音(yin)(yin)(yin)或作(zuo)(zuo)光(guang)世音(yin)(yin)(yin)，此(ci)(ci)則光(guang)訛(e)作(zuo)(zuo)“觀(guan)”。“亶婁(lou)”，佛(fo)(fo)典中(zhong)(zhong)習(xi)作(zuo)(zuo)擔(dan)羅，義(yi)(yi)為(wei)三(san)(san)，“亶婁(lou)”云者(zhe)(zhe)(zhe)指(zhi)(zhi)其之(zhi)“第(di)(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)”。上文(wen)阿(a)(a)(a)(a)(a)薈，為(wei)第(di)(di)二禪(chan)第(di)(di)三(san)(san)天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)(yin)譯(yi)，下(xia)文(wen)觀(guan)（光(guang)）音(yin)(yin)(yin)，則為(wei)義(yi)(yi)譯(yi)。“無惒”一(yi)詞(ci)，如果依(yi)吳語(yu)念，無同(tong)“南無”之(zhi)“無”（嘸），“無惒”即是(shi)摩(mo)訶，義(yi)(yi)為(wei)大。因此(ci)(ci)，上述八字(zi)(zi)是(shi)贊美(mei)(mei)第(di)(di)三(san)(san)阿(a)(a)(a)(a)(a)會(hui)(hui)亙修(xiu)(xiu)天(tian)(tian)(tian)為(wei)偉大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)。光(guang)音(yin)(yin)(yin)天(tian)(tian)(tian)，直(zhi)譯(yi)應作(zuo)(zuo)極(ji)潔凈天(tian)(tian)(tian)，所(suo)以(yi)此(ci)(ci)處亦(yi)即贊美(mei)(mei)阿(a)(a)(a)(a)(a)薈亙修(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)端潔凈。本來相當簡(jian)單的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，被(bei)李少(shao)微注得復雜萬(wan)分，由于李注漸被(bei)后人(ren)接受，這部分經文(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質也漸不(bu)(bu)清。事實上，所(suo)謂“大梵(fan)隱語(yu)無量(liang)音(yin)(yin)(yin)”，不(bu)(bu)過是(shi)對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊頌(song)。從一(yi)面(mian)分析那八字(zi)(zi)可以(yi)看到，至(zhi)少(shao)是(shi)其中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《元(yuan)始靈(ling)書中(zhong)(zhong)篇》贊頌(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)辭句是(shi)源自印度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但作(zuo)(zuo)了改寫(xie)濃(nong)縮，看《吠陀》、《奧義(yi)(yi)書》，對(dui)諸天(tian)(tian)(tian)、大梵(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贊頌(song)往往一(yi)唱三(san)(san)嘆，文(wen)重義(yi)(yi)復，道教徒改成四(si)字(zi)(zi)句，二句頌(song)一(yi)天(tian)(tian)(tian)，六十(shi)四(si)句頌(song)完(wan)三(san)(san)十(shi)二天(tian)(tian)(tian)，簡(jian)則簡(jian)矣，要尋對(dui)梵(fan)文(wen)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原辭，恐(kong)怕(pa)是(shi)不(bu)(bu)可能(neng)了。

在婆(po)羅門教中，唱(chang)贊(zan)(zan)(zan)素(su)來是宗(zong)教儀(yi)(yi)式(shi)中的(de)重要因素(su)，而對(dui)音韻的(de)崇拜(bai)又素(su)來夾雜其中，其淵源可(ke)以遠(yuan)推至《吠(fei)陀》時代。四吠(fei)陀中《梨俱吠(fei)陀》就(jiu)是專為(wei)唱(chang)贊(zan)(zan)(zan)的(de)集子。婆(po)羅門教則進(jin)一步發展了這種思想，所(suo)(suo)謂“唱(chang)贊(zan)(zan)(zan)聲(sheng)高天，諸天位(wei)依立”。相較而言，在道教初起(qi)時，宗(zong)教儀(yi)(yi)式(shi)既(ji)比較簡單，唱(chang)贊(zan)(zan)(zan)一類內容也不(bu)(bu)發達。無論(lun)是太平道的(de)符(fu)水治病，還是五斗米道的(de)靖室思過(guo)、強(qiang)調(diao)守(shou)道誡，唱(chang)贊(zan)(zan)(zan)有(you)無難(nan)以斷定(ding)，但至少不(bu)(bu)突出(chu)。稍后所(suo)(suo)出(chu)道書(shu)，如《抱(bao)樸子》諸書(shu)所(suo)(suo)記及上清派所(suo)(suo)述，大多以符(fu)、圖、咒、方（術）為(wei)主。絕(jue)沒有(you)象《度(du)人經(jing)》這樣(yang)的(de)連篇累牘的(de)贊(zan)(zan)(zan)頌之(zhi)辭。

《度人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》的(de)(de)(de)“諸天(tian)隱韻”，表(biao)現(xian)(xian)了道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史上的(de)(de)(de)一(yi)大(da)變(bian)化，原來的(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒、方旁(pang)邊，出現(xian)(xian)了以贊頌(song)(song)為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)道(dao)書，而相應(ying)地(di)在宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)活動中齋醮科(ke)范更(geng)為(wei)完善、突出起來。因為(wei)唱頌(song)(song)本(ben)來是宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)式(shi)的(de)(de)(de)附屬部分，反過來以《度人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》這(zhe)樣大(da)量(liang)唱頌(song)(song)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)書為(wei)內容的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)儀(yi)(yi)式(shi)，則(ze)只能(neng)是以祭禱為(wei)主(zhu)的(de)(de)(de)齋醮科(ke)儀(yi)(yi)。正如陸修靜所(suo)說的(de)(de)(de)那樣，“夫(fu)齋法(fa)之(zhi)(zhi)大(da)者，莫先太(tai)上靈(ling)寶(bao)齋，靈(ling)寶(bao)之(zhi)(zhi)文(wen)，是天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)元根(gen)，神明(ming)之(zhi)(zhi)戶牖，眾經(jing)(jing)(jing)之(zhi)(zhi)祖宗(zong)，無量(liang)大(da)法(fa)橋(qiao)也。”當然，這(zhe)并(bing)不妨礙道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)徒(tu)將傳統的(de)(de)(de)符(fu)、圖(tu)、咒、術(shu)與之(zhi)(zhi)結合起來，試(shi)看一(yi)下(xia)《度人(ren)(ren)經(jing)(jing)(jing)》便可(ke)明(ming)白(bai)的(de)(de)(de)。而這(zhe)樣做(zuo)的(de)(de)(de)結果(guo)，使得(de)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)齋醮仍(reng)然呈(cheng)現(xian)(xian)出自(zi)己的(de)(de)(de)面(mian)貌，而與印度的(de)(de)(de)某些儀(yi)(yi)式(shi)有所(suo)區別。

值得注意的是，“諸(zhu)天隱韻(yun)”本是一種唱贊。而且是有一定曲調的，經中云(yun)：“百魔隱韻(yun)，離合自然。”唐成玄英(ying)注：

此(ci)明(ming)天(tian)尊誦經(jing)，感得(de)三界(jie)群(qun)魔(mo)飛行空中，歌隱(yin)韻(yun)(yun)(yun)之(zhi)(zhi)音(yin)，俱來朝會。隱(yin)韻(yun)(yun)(yun)者，明(ming)此(ci)靈章，皆是諸天(tian)上圣自然隱(yin)秘(mi)之(zhi)(zhi)音(yin)，非(fei)世所知，謂之(zhi)(zhi)隱(yin)韻(yun)(yun)(yun)。屬對成(cheng)文(wen)曰韻(yun)(yun)(yun)，五聲(sheng)相和為音(yin)，合而言之(zhi)(zhi)謂之(zhi)(zhi)隱(yin)韻(yun)(yun)(yun)。自然者，言此(ci)靈文(wen)皆諸天(tian)妙(miao)炁靈風鼓奏自成(cheng)歌詠(yong)之(zhi)(zhi)音(yin)，非(fei)關(guan)造(zao)作(zuo)而成(cheng)入，故云自然也。

成玄英(ying)此注(zhu)可謂(wei)得其(qi)真諦。隱(yin)韻就其(qi)內容(rong)來說是(shi)(shi)對(dui)諸(zhu)天的(de)贊頌，從形式看(kan)即為(wei)歌詠之(zhi)(zhi)(zhi)音。由此我們(men)可以理解所謂(wei)“天中空(kong)洞”，“自然靈章”，所謂(wei)“碧落空(kong)歌”，都指此經中相當一(yi)部份內容(rong)是(shi)(shi)適合于詠唱的(de)，或原來就是(shi)(shi)詠唱的(de)。特別(bie)是(shi)(shi)那些指明“空(kong)洞謠歌之(zhi)(zhi)(zhi)章”的(de)部分，包括我們(men)上面引的(de)對(dui)諸(zhu)天的(de)贊頌之(zhi)(zhi)(zhi)辭，實際上都是(shi)(shi)有一(yi)定曲調(diao)的(de)唱辭。

肯定這一點(dian)極為(wei)重(zhong)要。因為(wei)這種曲調(diao)，正是(shi)后來的(de)所(suo)謂步虛聲的(de)出處。

陳國符先(xian)生(sheng)《道樂考略稿》述《步虛(xu)(xu)》，溯至北魏寇(kou)謙之得(de)(de)《云(yun)中(zhong)音誦(song)新科經(jing)戒》，音誦(song)謂即華夏頌、步虛(xu)(xu)聲。同(tong)時又引東(dong)晉末(mo)葉(xie)《太極真人敷靈寶(bao)齋戒威儀要(yao)(yao)訣》（下簡稱《要(yao)(yao)訣》）。據此，步虛(xu)(xu)聲的出(chu)現當在(zai)東(dong)晉末(mo)，至遲在(zai)寇(kou)謙之“得(de)(de)經(jing)”的北魏神瑞二年即東(dong)晉安(an)帝義熙十一年（415年）。現在(zai)細(xi)讀《要(yao)(yao)訣》，知步虛(xu)(xu)為靈寶(bao)齋法中(zhong)的內容(rong)。書中(zhong)在(zai)述燒香祝愿十方后總(zong)結曰(yue)：

拜(bai)既竟，齋人以次左(zuo)行，旋繞香(xiang)(xiang)爐三匝，畢(bi)。是時亦當口(kou)詠《步虛躡(nie)無(wu)披空洞章(zhang)》。所(suo)以旋燒香(xiang)(xiang)者(zhe)，上(shang)(shang)(shang)法(fa)玄(xuan)都無(wu)上(shang)(shang)(shang)玉(yu)洞之天大羅天上(shang)(shang)(shang)太上(shang)(shang)(shang)大道(dao)君所(suo)治七寶自然之臺，無(wu)上(shang)(shang)(shang)諸真(zhen)人持齋誦詠，旋繞太上(shang)(shang)(shang)七寶之臺。今法(fa)之焉。

《步(bu)虛(xu)聲(sheng)》在齋醮中(zhong)(zhong)運(yun)用，是(shi)法諸真人(ren)僥玉京山七(qi)寶臺，其(qi)事跡的本源即在《度(du)人(ren)經》中(zhong)(zhong)。尤其(qi)可注意的，是(shi)《步(bu)虛(xu)》的全稱(cheng)為《步(bu)虛(xu)躡無披空洞(dong)(dong)章(zhang)》。《洞(dong)(dong)章(zhang)》數(shu)見《度(du)人(ren)經》其(qi)《元洞(dong)(dong)玉歷(li)》：“上帝(di)高真，泛(fan)景(jing)太霞(xia)，嘯(xiao)詠《洞(dong)(dong)章(zhang)》”。所謂《洞(dong)(dong)章(zhang)》應即《靈(ling)寶本章(zhang)》所述“天(tian)中(zhong)(zhong)空洞(dong)(dong)，自(zi)然靈(ling)章(zhang)”，或(huo)稱(cheng)“空洞(dong)(dong)謠歌(ge)之章(zhang)”，都(dou)是(shi)指諸天(tian)上帝(di)諸天(tian)魔王朝元時所唱。《步(bu)虛(xu)》又稱(cheng)《空洞(dong)(dong)步(bu)虛(xu)章(zhang)》，實際上即是(shi)《洞(dong)(dong)章(zhang)》。

前面說過，對諸天的(de)贊頌(song)(song)是《諸天中(zhong)大(da)梵隱(yin)語無量音(yin)》的(de)構成部(bu)分，它的(de)來源是對印(yin)度(du)原有(you)贊頌(song)(song)的(de)編(bian)譯或改(gai)寫(xie)。因此(ci)，我們(men)可以(yi)說，《洞章》的(de)來源，也與婆羅門教(jiao)有(you)關，至(zhi)少是在(zai)其思想影響下形成的(de)歌詠(yong)。其中(zhong)，是否(fou)有(you)直接來自印(yin)度(du)的(de)曲調？看來是可能的(de)。陸修靜所撰集(ji)《太上洞玄(xuan)靈寶授度(du)儀》在(zai)誦《還戒頌(song)(song)》畢后：“師弟子繞(rao)壇梵詠(yong)”，又“梵詠(yong)出西北九天門”。此(ci)“梵詠(yong)”極有(you)可能即與《度(du)人經》的(de)《洞章》有(you)關。

據上所述，《步虛》源于《洞(dong)章(zhang)》，且在靈(ling)寶齋法中仍有(you)梵(fan)(fan)詠的內(nei)容，步虛與(yu)梵(fan)(fan)詠的聯(lian)結如(ru)何，就頗值得考(kao)慮。是(shi)(shi)一是(shi)(shi)二？曲同(tong)(tong)曲異？二者既與(yu)《洞(dong)章(zhang)》有(you)關，而《洞(dong)章(zhang)》至(zhi)少雜有(you)（甚(shen)至(zhi)本來(lai)就是(shi)(shi)）印度成分(fen)，那么步虛與(yu)梵(fan)(fan)詠在音調上同(tong)(tong)源的可(ke)能(neng)是(shi)(shi)極大的。這一點希望(wang)能(neng)引起(qi)進(jin)一步的討(tao)論。

《靈(ling)(ling)寶(bao)度(du)人經(jing)(jing)》成(cheng)書(shu)確切年(nian)代難明。《云笈(ji)七簽》卷六述靈(ling)(ling)寶(bao)經(jing)(jing)傳授世系(xi)，提及(ji)“巢甫隆安(an)元(yuan)(yuan)年(nian)傳道士任(ren)延慶，徐靈(ling)(ling)期(qi)，遂行(xing)于世。”隆安(an)元(yuan)(yuan)年(nian)為公元(yuan)(yuan)397年(nian)。此(ci)為《度(du)人經(jing)(jing)》面世的(de)下限，此(ci)年(nian)比寇(kou)謙之(zhi)自稱得《老君云中(zhong)(zhong)音誦新科誡(jie)經(jing)(jing)》的(de)415年(nian)早18年(nian)。現在知道步(bu)虛實源于《洞章》，則(ze)《云中(zhong)(zhong)音誦》的(de)步(bu)虛聲與《度(du)人經(jing)(jing)》及(ji)與之(zhi)配合的(de)《步(bu)虛經(jing)(jing)》有何關系(xi)，便十分(fen)值(zhi)得進一步(bu)探(tan)討了。

四、關于劫運(yun)和開劫度人

《度人經》源自婆羅(luo)門教的另(ling)一個重要(yao)思想是(shi)稱劫數。或(huo)者(zhe)說(shuo)，是(shi)將劫數引入宇宙演化論。

在(zai)(zai)《度人(ren)經》中“元始(shi)(shi)祖劫，化(hua)生諸天”，元始(shi)(shi)天尊是(shi)在(zai)(zai)最(zui)初一(yi)劫時即存(cun)在(zai)(zai)的(de)。“元始(shi)(shi)祖劫”以下的(de)宇宙演化(hua)，在(zai)(zai)《元洞玉歷》中有概括而(er)系統的(de)闡述：

龍(long)漢延康，渺(miao)渺(miao)億劫。混沌之中，上無(wu)(wu)(wu)(wu)復(fu)色，下無(wu)(wu)(wu)(wu)復(fu)淵，風澤洞虛，金(jin)剛乘(cheng)天(tian)。天(tian)上天(tian)下，無(wu)(wu)(wu)(wu)幽(you)無(wu)(wu)(wu)(wu)冥(ming)，無(wu)(wu)(wu)(wu)形(xing)無(wu)(wu)(wu)(wu)影，無(wu)(wu)(wu)(wu)極無(wu)(wu)(wu)(wu)窮。溟涬大梵，寥郭無(wu)(wu)(wu)(wu)光，赤明開圖(tu)，運度自(zi)然。元(yuan)(yuan)始安鎮，敷(fu)落五篇。赤書玉字(zi)，八威(wei)龍(long)文，保制劫運，使天(tian)長存。梵炁彌羅(luo)，萬(wan)范開張。元(yuan)(yuan)綱流演，三十三天(tian)。輪轉無(wu)(wu)(wu)(wu)色，周回十方(fang)。旋(xuan)斗歷箕，回度五常。

這(zhe)是一幅完整的以大梵之(zhi)炁為本原的宇(yu)宙演化圖(tu)景

經中(zhong)出(chu)現(xian)的(de)劫名，計有(you)龍(long)漢、延(yan)康、赤(chi)明三(san)個(ge)，至(zhi)于“億劫”云者(zhe)，系(xi)指大劫中(zhong)所包“小劫”而(er)言。三(san)劫順序，注者(zhe)說法(fa)不一(yi)，我(wo)們(men)不來管他。照字面上看(kan)，在(zai)(zai)龍(long)漢、延(yan)康二(er)劫終了時，是一(yi)片混沌(dun)。無形(xing)無影虛無洞達而(er)大梵在(zai)(zai)其中(zhong)，待到赤(chi)明之(zhi)劫，才又天(tian)開(kai)(kai)(kai)地(di)辟(pi)，大梵之(zhi)炁演為三(san)十二(er)天(tian)。元始天(tian)尊開(kai)(kai)(kai)劫之(zhi)后(hou)，用(yong)五(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)(wen)保制劫運。這(zhe)五(wu)篇(pian)“赤(chi)書玉字”的(de)“真文(wen)(wen)(wen)”，是靈寶(bao)一(yi)系(xi)原(yuan)有(you)的(de)經文(wen)(wen)(wen)，現(xian)在(zai)(zai)將(jiang)它(ta)的(de)出(chu)現(xian)與天(tian)地(di)開(kai)(kai)(kai)辟(pi)聯(lian)系(xi)起來，大大抬高(gao)了五(wu)篇(pian)真文(wen)(wen)(wen)的(de)身價。

按劫(jie)數(shu)之說(shuo)，源自(zi)印度(du)，眾所共(gong)知(zhi)。《魏(wei)書·釋(shi)老(lao)志》言道教(jiao)“又(you)稱(cheng)劫(jie)數(shu)，頗類佛(fo)經”。《隋書·經籍(ji)志》述關(guan)于元始天尊的記載(zai)時也認(ren)為“所以說(shuo)天地淪壞，劫(jie)數(shu)終(zhong)盡，略與佛(fo)經同”。但(dan)就《度(du)人經》來說(shuo)，“劫(jie)運”的觀念與佛(fo)教(jiao)類似而不相同，實際(ji)上來源于婆羅門(men)教(jiao)。

“劫”的觀念(nian)，原是(shi)婆(po)羅門教所主張，以后(hou)佛教也加吸收，但(dan)二(er)者內涵略有(you)差異(yi)，這兒(er)不作詳述。只是(shi)指出一(yi)點，《度人經(jing)》的劫運觀念(nian)是(shi)與其整個宇宙演化觀念(nian)連在一(yi)起(qi)的，其來源(yuan)在被佛教稱為外道的“安荼論”。

安荼為(wei)梵文(wen)ANDA音譯，義(yi)為(wei)雞卵。《梨俱(ju)吠(fei)陀》中已將天地的(de)起源系(xi)于“金卵”，以(yi)(yi)后《奧義(yi)書》加以(yi)(yi)發揮形成系(xi)統的(de)宇宙起源論：

太始之(zhi)時，唯(wei)“無”而(er)已(yi)。而(er)有“有”焉。而(er)“有”起焉，化為(wei)卵。卵久靜處(chu)一年時，于是乎破，卵殼二分，一為(wei)金，二為(wei)銀。

彼銀者為此(ci)土地，金者為天，卵外膜為山岳，內膜為云(yun)霧。脈管(guan)為江河(he)，液汁為海。

據香港饒宗頤先生考(kao)證，安(an)荼論在東漢(han)傳入中國，東漢(han)吳晉時渾(hun)天說比擬“渾(hun)天如(ru)雞(ji)子(zi)”，徐(xu)整《三五歷記》述盤古(gu)開(kai)天辟地神話，皆與安(an)荼論有關[[13]]我們這里只談與道教(jiao)有關的部分。

在安(an)荼論的影(ying)響下，徐整寫(xie)了《三五歷記》，推出一個開天(tian)(tian)辟地(di)的大神(shen)盤(pan)古：“天(tian)(tian)地(di)混沌(dun)如雞(ji)子(zi)，盤(pan)古生其(qi)(qi)中，萬(wan)(wan)八千(qian)歲，天(tian)(tian)地(di)開辟，陽清(qing)為天(tian)(tian)，陽濁為地(di)，盤(pan)古在其(qi)(qi)中，一日(ri)九(jiu)變，神(shen)于(yu)天(tian)(tian)，圣于(yu)地(di)，天(tian)(tian)日(ri)高(gao)一丈，地(di)日(ri)厚一丈，盤(pan)古日(ri)長一丈，如此萬(wan)(wan)八千(qian)歲，天(tian)(tian)數極(ji)高(gao)，地(di)數極(ji)深(shen)，盤(pan)古極(ji)長，后乃有三皇(huang)。數起于(yu)一，立于(yu)三，成于(yu)五，盛于(yu)七，極(ji)于(yu)九(jiu)，故天(tian)(tian)去地(di)九(jiu)萬(wan)(wan)里。”又說(shuo)“未有天(tian)(tian)地(di)之(zhi)時，混沌(dun)如雞(ji)子(zi)，溟(ming)涬始牙，蒙鴻滋萌，風在攝(she)提，元氣肇始”。

其后葛(ge)洪晚(wan)年，采納此(ci)段神話，形(xing)成元始天王為道教始祖的(de)神話：

昔二儀未(wei)分，溟(ming)涬(xing)鴻(hong)蒙(meng)，未(wei)有(you)成形，天(tian)地日月未(wei)具，狀如雞子，混沌玄黃(huang)，已有(you)盤古(gu)真人，天(tian)地之精，自號元(yuan)始天(tian)王，游乎(hu)其(qi)中，復經四劫(jie)，二儀始分，相去三萬(wan)六千里，崖石出血成水，水生(sheng)元(yuan)蟲，元(yuan)蟲生(sheng)濱牽，濱牽生(sheng)剛須(xu)，剛須(xu)生(sheng)龍。元(yuan)始天(tian)王在天(tian)中心之上，名(ming)曰(yue)玉(yu)(yu)京山，山中宮(gong)殿，并金玉(yu)(yu)飾(shi)之，常仰吸天(tian)氣，俯飲地泉。

比(bi)較上(shang)引《三五歷記》、《枕中書》文及《元洞玉(yu)歷》所(suo)述，思想來源(yuan)于同一(yi)(yi)(yi)處，是可以(yi)肯定的，盡管《洞玉(yu)歷》沒有(you)“雞子”一(yi)(yi)(yi)說。同時，元始天(tian)(tian)(tian)王、盤(pan)古真人(ren)與《度人(ren)經》中元始天(tian)(tian)(tian)尊、大梵所(suo)指為一(yi)(yi)(yi)非二也可決定無(wu)疑。事實上(shang)所(suo)謂“外道(dao)安(an)荼論(lun)師”的學說中本來就(jiu)有(you)天(tian)(tian)(tian)地(di)開辟中生梵天(tian)(tian)(tian)的一(yi)(yi)(yi)說：“本無(wu)日月星(xing)辰(chen)，虛空及地(di)，唯(wei)有(you)大水。時大安(an)荼生如雞子，周匝金色，時熟破為二段，一(yi)(yi)(yi)段在上(shang)作天(tian)(tian)(tian)，一(yi)(yi)(yi)段在下作地(di)，彼二中間生梵天(tian)(tian)(tian)，名一(yi)(yi)(yi)切眾生祖公，作一(yi)(yi)(yi)切有(you)命(ming)無(wu)命(ming)物。”[[17]]梵天(tian)(tian)(tian)出自金胎（印）亦載(zai)入《摩(mo)奴法典》，印人(ren)皆(jie)熟知(zhi)。

與徐整《三五歷(li)記》不同的是(shi)(shi)，葛洪引進了“劫(jie)”的概念。《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》言劫(jie)數(shu)目(mu)雖與葛洪不同，但一脈相承之(zhi)跡(ji)是(shi)(shi)清楚的，比起葛洪的《枕(zhen)中(zhong)書》來，《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》吸取婆羅門思(si)想(xiang)更為直接更為大(da)膽。《枕(zhen)中(zhong)書》較多地保留了重(zhong)視歷(li)史傳統的中(zhong)國文化(hua)的特征，著重(zhong)探討(tao)的是(shi)(shi)道教(jiao)的“極妙之(zhi)根(gen)”，以及由之(zhi)派(pai)生的“嫡系子孫”天(tian)、地、人(ren)三皇及八帝等等，而對天(tian)地開辟(pi)以后形(xing)成的空(kong)間結(jie)構沒有涉及。《度(du)(du)人(ren)經(jing)(jing)》則(ze)將大(da)梵化(hua)生三十二天(tian)等思(si)想(xiang)都綜合進來了、它(ta)所述的“劫(jie)”數(shu)目(mu)與《枕(zhen)中(zhong)書》不同，或者根(gen)據(ju)所聞作了修正(zheng)。

《度(du)(du)人(ren)經》的(de)(de)(de)基(ji)本思想(xiang)(xiang)(xiang)是(shi)(shi)元始天尊開(kai)劫(jie)度(du)(du)人(ren)，其(qi)宗(zong)旨為“仙道貴生(sheng)，無量(liang)度(du)(du)人(ren)”。上(shang)述宇宙論(lun)、劫(jie)數(shu)說都是(shi)(shi)為這一基(ji)本思想(xiang)(xiang)(xiang)作了必(bi)要的(de)(de)(de)理(li)論(lun)鋪墊。道教(jiao)是(shi)(shi)依照(zhao)自(zi)己的(de)(de)(de)需要來(lai)吸(xi)取外來(lai)思想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)。至于(yu)開(kai)劫(jie)度(du)(du)人(ren)的(de)(de)(de)說法本身，卻又是(shi)(shi)來(lai)自(zi)婆羅門教(jiao)，《慈恩寺傳》三曰：

印度(du)梵書名(ming)為《記論(lun)》、其源無始，莫知作者。每于劫初(chu)，梵王先說，傳授(shou)天人。以(yi)是梵王所(suo)說，故曰(yue)梵書。其言極廣(guang)、有百萬頌。

從上面引的(de)這段(duan)話適(shi)見婆羅(luo)門有(you)大梵(fan)開(kai)劫(jie)（“每(mei)于劫(jie)初”）說書（《聲(sheng)明(ming)》）傳授天人(ren)的(de)說法。《度(du)人(ren)經》的(de)開(kai)劫(jie)度(du)人(ren)之(zhi)說當(dang)與此有(you)關(guan)。只是它(ta)所指之(zhi)書，則是《五(wu)篇(pian)真(zhen)文》之(zhi)類(lei)原有(you)的(de)經書，當(dang)然(ran)也包括融合了婆婆羅(luo)門思想的(de)靈寶(bao)諸(zhu)經。

五、關于(yu)靈寶授受(shou)的傳(chuan)說

《度人經》是站在道教(jiao)立場上大量吸取婆羅門(men)教(jiao)的(de)尊神、宇宙論(lun)及(ji)贊(zan)頌、祭祀儀式的(de)一個(ge)結果。以往(wang)人們將其(qi)外來成(cheng)(cheng)分說成(cheng)(cheng)佛教(jiao)，是弄錯(cuo)了。不過，婆羅門(men)教(jiao)的(de)文獻(xian)、資料是怎么供道教(jiao)取資的(de)？尚值得認真探討。

《度(du)人經》的一(yi)部分內容，原來是(shi)從梵文翻來的，《洞玄(xuan)靈(ling)寶度(du)人經大(da)梵隱語(yu)疏義》明說其“書是(shi)梵書，音(yin)是(shi)梵音(yin)。”由此，我們推(tui)測，當時的造經者，得到(dao)過梵文的婆(po)羅門經典，而(er)(er)決不會(hui)是(shi)從漢(han)譯佛(fo)典中(zhong)東竊西(xi)抄一(yi)點婆(po)羅門思想拼湊(cou)而(er)(er)成。

婆羅(luo)(luo)門(men)教最早傳入(ru)(ru)中國(guo)是(shi)什么(me)時候？殊難斷定(ding)。由于它沒(mei)(mei)有象佛(fo)教這(zhe)樣在中國(guo)扎下根來，甚至沒(mei)(mei)有以獨立的(de)形式（例(li)如象摩(mo)尼教、襖教那樣）在中國(guo)出現，更難索考。不過，婆羅(luo)(luo)門(men)僧人和婆羅(luo)(luo)門(men)經典于東漢(han)末(mo)年已進入(ru)(ru)中國(guo)則是(shi)可(ke)(ke)以肯定(ding)的(de)。《歷代三(san)寶記》所記竺(zhu)法(fa)護事尤(you)可(ke)(ke)注意：“月支國(guo)沙門(men)縣摩(mo)羅(luo)(luo)剎，晉言法(fa)護、本(ben)姓(xing)支，歷游西域，解三(san)十六國(guo)語及書，從天竺(zhu)國(guo)大攜梵本(ben)婆羅(luo)(luo)門(men)經，來達玉門(men)，固居敦(dun)煌，遂稱竺(zhu)氏，后到(dao)洛陽及江左。”

法護晉時來華，在(zai)此(ci)之前是否(fou)有(you)過(guo)“梵本婆羅(luo)門(men)經”進(jin)入中國？恐怕(pa)不能排除這種可能。關(guan)于靈(ling)寶經傳(chuan)授的若干(gan)傳(chuan)說(shuo)，就有(you)一(yi)(yi)(yi)些蛛絲(si)馬跡。諸道(dao)書(shu)述《靈(ling)寶經》的授受都(dou)有(you)一(yi)(yi)(yi)段漫長的神(shen)話，都(dou)說(shuo)由(you)徐來勤(qin)等傳(chuan)給吳葛玄(xuan)。《云笈(ji)七簽》卷三(san)(san)引《靈(ling)寶略(lve)記》曰：“葛玄(xuan)在(zai)天臺山學道(dao)”，威通太上(shang)，遣三(san)(san)圣真(zhen)人(ren)(ren)(ren)下(xia)降，以《靈(ling)寶經》授之。其(qi)第(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上(shang)玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)一(yi)(yi)(yi)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)郁羅(luo)翹(qiao)，其(qi)第(di)二真(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上(shang)玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)二真(zhen)人(ren)(ren)(ren)光妙音，其(qi)第(di)三(san)(san)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)自稱(cheng)太上(shang)玄(xuan)一(yi)(yi)(yi)第(di)三(san)(san)真(zhen)人(ren)(ren)(ren)真(zhen)定(ding)光。三(san)(san)真(zhen)未降之前，又命太極真(zhen)人(ren)(ren)(ren)徐來勤(qin)為孝先作三(san)(san)洞法師(shi)”。

這(zhe)兒傳(chuan)(chuan)經三人(ren)(ren)的(de)名(ming)(ming)字值得推(tui)敲。徐來勤以外，三真人(ren)(ren)竟(jing)有光(guang)妙音、真定(ding)光(guang)二(er)人(ren)(ren)名(ming)(ming)列三十二(er)天(tian)帝(di)中，而郁羅翹一(yi)名(ming)(ming)又很容易使(shi)人(ren)(ren)聯想起“郁羅蕭(xiao)臺”。這(zhe)種(zhong)情(qing)形(xing)傳(chuan)(chuan)遞了什么信息，很值得玩味。傳(chuan)(chuan)經之(zhi)人(ren)(ren)為什么要特別取(qu)一(yi)個梵(fan)名(ming)(ming)？或者(zhe)原是(shi)天(tian)竺婆(po)羅門？是(shi)不是(shi)《度人(ren)(ren)經》中的(de)若干資(zi)料如“大梵(fan)隱語”之(zhi)類葛(ge)玄已經獲得過？葛(ge)巢甫據之(zhi)再(zai)創新(xin)靈寶經，所以新(xin)靈寶經也徑托于葛(ge)玄名(ming)(ming)下？如此等等，都(dou)是(shi)道教史(shi)和中外文化交(jiao)流史(shi)上(shang)的(de)謎(mi)。

如果說，對于(yu)傳經(jing)的(de)(de)神話所反映的(de)(de)信(xin)息，我們還(huan)只(zhi)能限于(yu)猜(cai)測其(qi)含義，那么(me)葛玄自(zi)己的(de)(de)著作(zuo)中透(tou)出(chu)的(de)(de)信(xin)息則更為確鑿一點。其(qi)《道德(de)(de)經(jing)序》云：“老(lao)子體(ti)自(zi)然而(er)然，生(sheng)乎(hu)(hu)太無(wu)(wu)之先，起乎(hu)(hu)無(wu)(wu)因，經(jing)歷(li)天(tian)地(di)終始，不可(ke)稱載。終乎(hu)(hu)無(wu)(wu)終，窮乎(hu)(hu)無(wu)(wu)窮，極乎(hu)(hu)無(wu)(wu)極，故(gu)無(wu)(wu)極也(ye)。與大(da)道而(er)淪化，為天(tian)地(di)而(er)立根，布(bu)炁于(yu)十方，抱道德(de)(de)之至諄，浩浩蕩蕩，不可(ke)名也(ye)。“

這(zhe)兒(er)有(you)幾(ji)句話特(te)別發人(ren)深省，“天地終(zhong)始(shi)”不(bu)就是(shi)一劫(jie)(jie)嗎？經(jing)歷(li)(li)天地終(zhong)始(shi)不(bu)可稱(cheng)載(zai)，無(wu)(wu)非(fei)是(shi)指歷(li)(li)劫(jie)(jie)無(wu)(wu)數；《序》下文又言，“老子之號(hao)，始(shi)于(yu)無(wu)(wu)數之劫(jie)(jie)，其竅竅冥冥眇(miao)邈久(jiu)遠矣(yi)”，即(ji)是(shi)此意。《度人(ren)經(jing)》“渺渺億劫(jie)(jie)”亦正與此同。可以說(shuo)葛(ge)(ge)玄是(shi)第一個稱(cheng)“劫(jie)(jie)數”的(de)道(dao)教(jiao)徒。“布(bu)炁十方(fang)”，“闡教(jiao)八(ba)方(fang)諸天”二句也(ye)很突出，上(shang)面說(shuo)過“八(ba)方(fang)諸天”的(de)說(shuo)法不(bu)根于(yu)中土而源于(yu)天竺婆羅(luo)門，“十方(fang)”亦同。那么(me)葛(ge)(ge)玄接觸婆羅(luo)門思想并(bing)有(you)所采拮(jie)是(shi)無(wu)(wu)疑(yi)的(de)了。

上述種(zhong)種(zhong)跡象，都透露(lu)出從葛玄(xuan)開始，就(jiu)受到過(guo)婆(po)羅(luo)門教(jiao)思想的(de)影(ying)響，也(ye)有可能獲得過(guo)婆(po)羅(luo)門教(jiao)的(de)文獻。但葛玄(xuan)、葛洪(hong)著作(zuo)中(zhong)除(chu)劫(jie)、盤古(gu)（梵(fan)）等(deng)之外，基本(ben)上沒有梵(fan)音，《度(du)人經》（尤(you)其是《元始靈(ling)書(shu)中(zhong)篇》）保留梵(fan)音更多，得到過(guo)直接梵(fan)本(ben)的(de)婆(po)羅(luo)門經可能性更大。就(jiu)印度(du)的(de)情況而(er)言，公元四(si)、五世(shi)紀是婆(po)羅(luo)門一度(du)戰勝佛教(jiao)而(er)取得統治(zhi)地位的(de)黃金時期，葛洪(hong)晚年至葛巢甫造構靈(ling)寶(bao)，正是四(si)世(shi)紀中(zhong)至四(si)世(shi)紀末的(de)事，其間有什么聯(lian)系？也(ye)值(zhi)得玩味。

在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)外(wai)文(wen)化交流史上，婆(po)羅門(men)教(jiao)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)是一個饒有趣味的(de)(de)(de)(de)題目。由(you)于佛(fo)教(jiao)勢力的(de)(de)(de)(de)強大，被佛(fo)教(jiao)視作外(wai)道的(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)教(jiao)沒有在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)得到(dao)獨立的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。以往考(kao)察(cha)其在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)，都著(zhu)重(zhong)通過佛(fo)教(jiao)典籍的(de)(de)(de)(de)間接的(de)(de)(de)(de)一面，現在(zai)尋(xun)得的(de)(de)(de)(de)婆(po)羅門(men)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)直接文(wen)物，基本上都是唐和(he)唐代以后的(de)(de)(de)(de)，考(kao)察(cha)《度人經》與它的(de)(de)(de)(de)關系則可看到(dao)在(zai)東晉(jin)及更早的(de)(de)(de)(de)年代，婆(po)羅門(men)教(jiao)思想在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)傳播(bo)和(he)影響(xiang)(xiang)，而且很可能由(you)此追尋(xun)下去，更多地看到(dao)它在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)(de)直接傳播(bo)和(he)結(jie)果。

家族成員

七代祖：葛艾(ai)，漢(han)下邳僮侯。

祖父：葛矩，漢安平太守，黃門郎(lang)。

從祖：葛彌，漢(han)豫章第五郡太(tai)守。

父(fu)親(qin)：葛焉，字(zi)德(de)儒，東吳州(zhou)主簿，山陰令，散(san)騎常侍，大尚書。

侄孫(sun)：葛洪(hong)，字(zi)稚川，自號(hao)抱樸子(zi)，關內侯。東晉道教學者、著(zhu)名煉丹(dan)(dan)家、醫藥學家。后(hou)隱居羅浮山煉丹(dan)(dan)。著(zhu)有《肘后(hou)方》等(deng)。

紀念場所

葛仙山(shan)是著名(ming)的(de)道(dao)教名(ming)山(shan)，位于上饒(rao)市鉛(qian)山(shan)縣中部，系武夷山(shan)的(de)支(zhi)脈(mo)，為國家級風景(jing)名(ming)勝區；站在(zai)主峰眺望四周，近觀九條支(zhi)脈(mo)如九條蒼(cang)龍(long)，盤旋騰躍，氣(qi)勢雄偉(wei)，人(ren)稱“九龍(long)竄頂”。葛仙山(shan)自然(ran)景(jing)觀和人(ren)文景(jing)觀極為豐富。奇峰、異石、云海(hai)、松濤，與黃山(shan)媲美(mei)；試劍石、道(dao)人(ren)石、龍(long)舌池、七星井、仙人(ren)足印蔚為奇觀。該山(shan)相傳因(yin)東(dong)漢葛玄(xuan)在(zai)此山(shan)修(xiu)道(dao)成仙而(er)得名(ming)。

葛(ge)(ge)玄(xuan)墓在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西南一里(li)(li)許。墓前有葛(ge)(ge)仙(xian)庵。正統(tong)九年，道會朱榮先重(zhong)修。晉護(hu)軍長史許穆墓，在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西一里(li)(li)許。葛(ge)(ge)府(fu)君墓。在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西七(qi)里(li)(li)，有碑及石(shi)門，今(jin)俱廢。 葛(ge)(ge)洪(hong)墓在(zai)縣(xian)(xian)治(zhi)西一里(li)(li)許。即葛(ge)(ge)玄(xuan)之孫。

這(zhe)里記載了(le)葛洪(hong)墓(mu)的(de)準確方位地點，而(er)且(qie)也沒有說它失考不見，則明代葛洪(hong)墓(mu)仍(reng)然(ran)存在。