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人物簡介

潘(pan)師正 (586—684)

唐初貝州宗(zong)(zong)(zong)城(cheng)(今河北廣宗(zong)(zong)(zong)縣(xian))人(ren)，字(zi)子(zi)真(zhen)。出身(shen)仕宦(huan)世家。母(mu)學識廣博，善言名(ming)(ming)理，嘗口授《道德經》。事母(mu)以(yi)(yi)孝聞。隋大業間師事王遠知，盡受道門隱(yin)(yin)(yin)訣(jue)及符(fu)箓。隨之至茅山，居(ju)嵩陽雙泉嶺(ling)逍(xiao)遙(yao)谷(gu)修(xiu)道二十余年。上元(yuan)三年(676)高宗(zong)(zong)(zong)幸東(dong)都(dou)，禮(li)拜嵩山，召見先生。調露元(yuan)年(679)高宗(zong)(zong)(zong)再祀嵩岳，迎師入(ru)居(ju)嵩陽觀。敕(chi)于逍(xiao)遙(yao)谷(gu)建崇唐觀，于嶺(ling)上別起精思(si)院以(yi)(yi)居(ju)之。卒贈太中(zhong)大夫，謚“體(ti)玄先生”。弟(di)子(zi)十八人(ren)，以(yi)(yi)郭崇真(zhen)、韋法昭(zhao)、司馬子(zi)微最著名(ming)(ming)。(《舊(jiu)唐書·隱(yin)(yin)(yin)逸傳》、《新(xin)唐書。隱(yin)(yin)(yin)逸傳》、《茅山志》)

主要經歷

隋宮玄壇

潘(pan)師正(zheng)，字子(zi)真(zhen)，貝州宗(zong)城（今河北(bei)廣宗(zong)縣(xian)）人(ren)，隋文帝開皇四(si)年(nian)（公元584年(nian)）生于一(yi)個世代官宦之家。生后發現他(ta)(ta)腳板上有靈(ling)龜的紋(wen)路，實為神異之象，又發現他(ta)(ta)雙手過(guo)膝，更是奇特。

潘師正(zheng)五歲(sui)時(shi)，其(qi)父死于攻打南朝(chao)·陳的(de)戰場上，家道由此(ci)衰落，其(qi)母魯氏帶著(zhu)他回歸(gui)老家，母子(zi)相依為命。此(ci)后，在(zai)信仰道教(jiao)的(de)母親的(de)教(jiao)育下，常(chang)誦《道德(de)經》。潘師正(zheng)十三(san)歲(sui)那年，母親去世，為母守墓，成(cheng)為遠近(jin)聞名的(de)孝子(zi)。

大業年間，茅山(shan)道(dao)(dao)(dao)(dao)士劉(liu)(liu)愛道(dao)(dao)(dao)(dao)北(bei)上(shang)傳道(dao)(dao)(dao)(dao)，見到(dao)了潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)。二人見面，談(tan)話(hua)十(shi)分(fen)投機。當面贊揚潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)說：“三清道(dao)(dao)(dao)(dao)上(shang)奔馳的良馬，除了你還有誰能夠駕乘呢(ni)？”潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)隨即就要拜劉(liu)(liu)愛道(dao)(dao)(dao)(dao)為(wei)師(shi)(shi)，劉(liu)(liu)愛道(dao)(dao)(dao)(dao)沒有立即荅(da)應(ying)，停(ting)了停(ting)對潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)說：“我不(bu)是(shi)不(bu)愿收你為(wei)徒，從內心(xin)里感到(dao)你很(hen)不(bu)錯，但是(shi)，象你這樣根器很(hen)厚的優秀人才，要成(cheng)就大道(dao)(dao)(dao)(dao)，證(zheng)得正(zheng)(zheng)(zheng)果，非(fei)遠知(zhi)道(dao)(dao)(dao)(dao)長不(bu)可。”說罷，就帶(dai)著(zhu)潘師(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)起身前往洛陽。

隋(sui)焬帝(di)楊廣在隋(sui)開皇十二年（公(gong)元592年）鎮揚(yang)州時(shi)，曾具禮招迎茅山(shan)道(dao)士王遠知，到(dao)揚(yang)州問道(dao)，不久，又(you)回茅山(shan)，開度(du)后(hou)學。大業七年（公(gong)元611年），煬(yang)帝(di)征高句(ju)麗，派人(ren)(ren)迎請(qing)王遠知，后(hou)在涿(zhuo)郡臨朔(shuo)宮召(zhao)見，執弟子(zi)禮，并咨詢神仙(xian)事。煬(yang)帝(di)回洛(luo)陽，在宮內置玉清(qing)玄壇，讓王遠知居住，一(yi)時(shi)名重朝野。劉(liu)愛道(dao)本是受命到(dao)北方傳道(dao)的，一(yi)見到(dao)潘師正，感到(dao)他(ta)不是一(yi)般人(ren)(ren)，于是，特意向王遠知舉薦。

當劉愛(ai)道(dao)(dao)引見了風姿綽約的潘(pan)師正(zheng)時，王(wang)遠(yuan)知頓感喜(xi)出望(wang)外，便對劉愛(ai)道(dao)(dao)說(shuo)：“今日(ri)又(you)有(you)了潘(pan)仙子，這是我(wo)教(jiao)(jiao)的大圣事呵。”不久，王(wang)遠(yuan)知就度潘(pan)師正(zheng)為道(dao)(dao)士，授他三清教(jiao)(jiao)法(fa)，三洞真訣(jue)，兼受正(zheng)一法(fa)與(yu)靈(ling)寶道(dao)(dao)法(fa)。潘(pan)師正(zheng)精進神速，盡得(de)三洞隱訣(jue)真傳。煬(yang)帝大業末(mo)年，王(wang)遠(yuan)知預知隋朝國(guo)運將終，請辭謝洛(luo)陽(yang)，還復(fu)茅(mao)山。朝廷批準后，王(wang)遠(yuan)知隨(sui)同潘(pan)師正(zheng)回到茅(mao)山。

潘師正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)茅山(shan)修(xiu)道時間不久，就(jiu)又受師王遠(yuan)知(zhi)的命令，要在(zai)(zai)北方大力發展(zhan)茅山(shan)宗，開拓茅山(shan)宗陣地，堅決與佛(fo)教相抗(kang)衡。這一天，王遠(yuan)知(zhi)把(ba)心愿告訴潘師正(zheng)(zheng)：“我(wo)原想(xiang)把(ba)你留在(zai)(zai)身(shen)邊，但中(zhong)岳嵩陽觀正(zheng)(zheng)是你施展(zhan)才能、修(xiu)真正(zheng)(zheng)道之(zhi)處，你應立即前往(wang)，不容遲疑！”

就這樣，潘師正受師之命便攜同劉愛(ai)道一起北上洛陽(yang)，進住中岳嵩(song)陽(yang)觀。

傳道嵩山

潘(pan)師(shi)(shi)正與(yu)劉愛道一起(qi)入(ru)中岳(yue)后，隱(yin)居于(yu)雙(shuang)泉嶺嵩(song)陽(yang)觀。不久，陳州宛丘人劉道合來到(dao)嵩(song)山(shan)，與(yu)潘(pan)師(shi)(shi)正同隱(yin)嵩(song)陽(yang)觀。潘(pan)師(shi)(shi)正為了(le)報效師(shi)(shi)命，精研道經(jing)、佛理(li)、儒(ru)義，盡可能的融會(hui)貫通(tong)，尤其在(zai)精修三清教法中太清之道，三中真之道，六下真之道，下了(le)最大(da)力氣(qi)，為此(ci)，前后十年，深(shen)入(ru)嵩(song)山(shan)逍遙谷(gu)，潛心修研。同時，還研習內(nei)外(wai)丹法，呼吸吐納(na)，以天地元陽(yang)精華，入(ru)煉為體(ti)內(nei)玄丹。又煉辟谷(gu)導(dao)引之法，夜臥藤床，餐松餌，與(yu)自然默契鉤通(tong)，以期達到(dao)三清上境(jing)。

潘師正北瞻太室，峻極于天，西望少(shao)室，蓮花覆地，日復(fu)一日，年(nian)過一年(nian)，性(xing)煉返樸(pu)，命歸自(zi)然。他從不放(fang)松對知識的積累與融匯。數(shu)年(nian)間在這里，他通過廣(guang)覽博采(cai)，完(wan)成了自(zi)己(ji)認為的道(dao)教仙譜。他時刻(ke)牢記師命，傳播茅山道(dao)法，廣(guang)收弟子(zi)，宣經弘道(dao)。

唐高(gao)宗體弱(ruo)多病，聽(ting)說(shuo)嵩(song)山劉(liu)道合能煉九陽還丹，便下詔在(zai)嵩(song)山建(jian)太乙(yi)觀，讓劉(liu)居住(zhu)，后又召他進宮，以(yi)(yi)禮相見，劉(liu)道合在(zai)京(jing)期間，曾(ceng)引薦潘(pan)(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)，高(gao)宗得知，傾慕(mu)之(zhi)情，溢于(yu)言表。上元三年（公元676年），高(gao)宗幸洛陽，召見潘(pan)(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)，并請(qing)他制(zhi)作佛書，潘(pan)(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)以(yi)(yi)“道有所(suo)伸，貴(gui)有所(suo)屈，竟不(bu)屑(xie)命，對以(yi)(yi)無為”，卻借口不(bu)解(jie)而推辭。高(gao)宗又問(wen)他在(zai)山中所(suo)需可(ke)代置于(yu)辦，以(yi)(yi)表安(an)慰，潘(pan)(pan)(pan)師(shi)(shi)正(zheng)說(shuo)：“茙(rong)松清(qing)泉，臣之(zhi)所(suo)需，即(ji)不(bu)乏矣”。高(gao)宗深羨(xian)其志向高(gao)潔。

調露元(yuan)年（公元(yuan)679年），高(gao)宗(zong)駕幸嵩(song)(song)山，以車輿迎(ying)師正到嵩(song)(song)陽(yang)觀(guan)相見，高(gao)宗(zong)恭禮(li)迎(ying)見。面晤后，又親自(zi)送潘師正回到逍(xiao)遙谷(gu)，并下令在逍(xiao)遙谷(gu)中建隆唐觀(guan)，嶺上別起“精思院”，作為他的住(zhu)所。

調露二(er)年(nian)(nian)（公元680年(nian)(nian)）二(er)月，高(gao)宗(zong)乘坐車輿步輦(nian)，在洛陽(yang)西宮與潘師正相見(jian)。九十六歲的潘師正，鶴發(fa)童顏，神采(cai)飄逸，高(gao)宗(zong)和武(wu)后一見(jian)十分高(gao)興，當即(ji)稱他為(wei)(wei)神仙(xian)。高(gao)宗(zong)降制命，改嵩陽(yang)觀為(wei)(wei)奉陽(yang)宮，并(bing)修建花園曲徑直通隆唐觀，還親(qin)筆題(ti)額，逍遙谷口立(li)門(men)為(wei)(wei)“仙(xian)游”，隆唐觀后苑立(li)門(men)為(wei)(wei)“尋真”，這二(er)門(men)的名字(zi)，都是潘師正所(suo)起的。

永隆二年（公元(yuan)(yuan)681年），高宗在(zai)東都(dou)金闕亭第(di)(di)三次會見潘師(shi)正(zheng)，殷(yin)勤致禮，誠摯詢問三洞、七(qi)真(zhen)的奧義，潘師(shi)正(zheng)一一作荅，高宗特設御(yu)宴招待。而且(qie)允準(zhun)封師(shi)正(zheng)為(wei)“天(tian)師(shi)”，在(zai)太(tai)子府第(di)(di)為(wei)師(shi)正(zheng)建(jian)(jian)宏道神壇，在(zai)老君壽(shou)宮建(jian)(jian)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀。宏道壇和(he)元(yuan)(yuan)元(yuan)(yuan)觀，由潘師(shi)正(zheng)取名，高宗親筆題額。

潘(pan)師正(zheng)所傳道教茅山宗，經高宗提倡，名躁天(tian)下(xia)。有托名潘(pan)師正(zheng)與高宗的(de)《道門經法相承次序(xu)》一書。

大業后傳

托名潘師同高宗(zong)的談話記(ji)錄《道(dao)門經法(fa)相承次(ci)序》中，表現了他派系神學譜系和道(dao)教(jiao)修(xiu)煉(lian)觀點：

潘師正首先回(hui)荅(da)了高宗“三(san)一內丹存(cun)守(shou)法”。這是(shi)意守(shou)三(san)丹田法。他認為萬千之體(ti)，存(cun)乎一心，以一念(nian)統攝心志，守(shou)護三(san)丹田，向(xiang)內用心，時間長了，可煉(lian)成內丹如意之體(ti)，得其神通卻(que)可卻(que)一切鬼(gui)魅魍魎。這就是(shi)茅(mao)山宗，傳統的內丹修煉(lian)法。

潘師正其次回荅了高(gao)宗(zong)的(de)修道證果學(xue)說。他(ta)認為(wei)(wei)人們在修道時不論(lun)頓漸，有(you)個層次，他(ta)分為(wei)(wei)“登十轉(zhuan)位，得(de)五(wu)道果”。“十轉(zhuan)位”是：無(wu)憂轉(zhuan)、凈(jing)心轉(zhuan)、釋(shi)滯(zhi)轉(zhuan)、道儒轉(zhuan)、達觧(jie)轉(zhuan)、善見轉(zhuan)、權(quan)物轉(zhuan)、了機轉(zhuan)、無(wu)明轉(zhuan)、具足轉(zhuan)。“五(wu)道果”是：地仙果、飛仙果、自在果、無(wu)漏果、無(wu)為(wei)(wei)果。如(ru)果修煉(lian)十轉(zhuan)行滿(man)，五(wu)果功成(cheng)(cheng)，就可證三清大道，出(chu)九(jiu)清之外(wai)，惡(e)根就永(yong)斷了，從而達到(dao)得(de)到(dao)成(cheng)(cheng)仙的(de)最高(gao)境界。

潘(pan)師正回荅(da)高宗(zong)的第三個(ge)問題是(shi)：道(dao)教(jiao)茅山(shan)宗(zong)的神(shen)仙(xian)譜系。他引(yin)用(yong)《靈寶經》和《三界(jie)圖錄》概(gai)括了道(dao)教(jiao)的三清三界(jie)之說。三清是(shi)：玉清元始(shi)(shi)天(tian)尊，上清靈寶天(tian)尊，太清道(dao)德(de)天(tian)尊。三界(jie)即三境，即是(shi)說，無始(shi)(shi)天(tian)尊“不假因緣(yuan)化生諸天(tian)，天(tian)明三景，”為萬物始(shi)(shi)祖，稱為“天(tian)根”。元始(shi)(shi)以下(xia)，各列有序(xu)，成為道(dao)教(jiao)的神(shen)仙(xian)世界(jie)。

潘師正回(hui)荅高宗的第四個(ge)問(wen)題是：“天尊八身(shen)(shen)(shen)(shen)”說(shuo)。他認為天尊的八身(shen)(shen)(shen)(shen)有法(fa)身(shen)(shen)(shen)(shen)、本身(shen)(shen)(shen)(shen)、道身(shen)(shen)(shen)(shen)、真身(shen)(shen)(shen)(shen)、跡身(shen)(shen)(shen)(shen)、應身(shen)(shen)(shen)(shen)、分身(shen)(shen)(shen)(shen)、化(hua)身(shen)(shen)(shen)(shen)八種，每“身(shen)(shen)(shen)(shen)”都有一(yi)個(ge)故(gu)事(shi)和一(yi)首(shou)偈詩相(xiang)當(dang)生動有趣。

潘(pan)師正回荅高宗的(de)第五個問題是：學道要修善功(gong)。他要求要積(ji)德行善。三千功(gong)滿，就自然遷名仙格(ge)。這是神(shen)仙與圣人的(de)結合(he)，符(fu)合(he)國家的(de)教化(hua)政策。

潘師(shi)正以(yi)其系統的道學理論(lun)，和(he)實踐經驗，展現在(zai)唐高宗(zong)面(mian)前，無怪乎高宗(zong)三次執(zhi)禮面(mian)見詢問道教真理奧義了。

潘師(shi)(shi)正在(zai)(zai)嵩山弘傳道(dao)教(jiao)五十(shi)(shi)年，使茅山宗以(yi)嵩山為(wei)(wei)中(zhong)心，向(xiang)(xiang)中(zhong)原(yuan)迅(xun)速發(fa)展，根深(shen)葉茂。名師(shi)(shi)出高徒，他有兩個(ge)著名的(de)弟子，一(yi)為(wei)(wei)司馬(ma)承禎，洛州溫人，一(yi)為(wei)(wei)吳(wu)筠。他們都能承師(shi)(shi)之教(jiao)，為(wei)(wei)一(yi)代名道(dao)。司馬(ma)承禎撰寫《坐忘論》，對(dui)(dui)道(dao)教(jiao)從外(wai)丹(dan)(dan)轉為(wei)(wei)內丹(dan)(dan)，奠(dian)定了基(ji)礎，成為(wei)(wei)宋元內丹(dan)(dan)學(xue)的(de)先軀(qu)，被尊為(wei)(wei)茅山宗第十(shi)(shi)二(er)代宗師(shi)(shi)。吳(wu)筠從師(shi)(shi)正修正一(yi)法，撰《玄(xuan)綱論》和《神仙可學(xue)論》，對(dui)(dui)后世影響很大(da)。茅山宗在(zai)(zai)中(zhong)原(yuan)由于他二(er)人的(de)宣教(jiao)，和盛唐的(de)經濟文化發(fa)達一(yi)樣，把(ba)道(dao)教(jiao)推向(xiang)(xiang)了又一(yi)個(ge)頂(ding)峰(feng)。

潘師正看(kan)到后繼有(you)人，十分欣慰，但他對(dui)弟子們說(shuo)：“大丈夫一(yi)生以(yi)修道(dao)為(wei)事業，卻(que)不(bu)(bu)能真(zhen)正隱(yin)身于重霄(xiao)峻嶺，銷聲匿跡(ji)，而徘徊在嵩山，并勞駕皇(huang)上再(zai)三召見，這也許(xu)是我的(de)(de)過錯(cuo)吧？因此，我就想飄舟入海，尋(xun)求三神山，隱(yin)遁而去。可是又顧念當今天皇(huang)、太后的(de)(de)真(zhen)誠崇信我三清大道(dao)，情感受深(shen)厚，我便又遲疑(yi)不(bu)(bu)決，終(zhong)究不(bu)(bu)能痛下決心，離開嵩山。”又說(shuo)：“我實(shi)無(wu)用，接見帝王驚擾靈岳。你(ni)等學(xue)道(dao)，不(bu)(bu)滿足深(shen)渺，那就沒有(you)牽(qian)累了。”

永淳元年（公元682年）六(liu)月十六(liu)日上午，無疾而終，終年九(jiu)十八歲。

高宗(zong)及(ji)天后武則天，追思不(bu)己，遂詔贈太中大夫，謚號“體玄先生(sheng)”。

其他信息

道性思想

道(dao)(dao)(dao)(dao)教有“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)說”，系根據(ju)佛(fo)(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)一(yi)說提(ti)出的。相近(jin)的還(huan)有氣(qi)性(xing)(xing)，與才性(xing)(xing)。“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)不為惡(e)事，故能(neng)神，無(wu)所不作(zuo)，道(dao)(dao)(dao)(dao)人當法(fa)之(zhi)。”（“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)為而不為”注(zhu)）“道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)於俗間都(dou)無(wu)所欲，王者(zhe)亦(yi)當法(fa)之(zhi)。”（“無(wu)名之(zhi)樸，亦(yi)將(jiang)不欲”注(zhu)）“不為惡(e)事”，“與俗間都(dou)無(wu)所欲”，就(jiu)是要順其自(zi)然而然道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)，“道(dao)(dao)(dao)(dao)常(chang)無(wu)欲，樂清靜，故令天下(xia)常(chang)正”（“無(wu)欲以(yi)靜，天地(di)自(zi)正”注(zhu)）。佛(fo)(fo)(fo)(fo)教自(zi)竺道(dao)(dao)(dao)(dao)生(sheng)倡(chang)“一(yi)闡提(ti)人皆(jie)有佛(fo)(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)”說以(yi)來(lai)(lai)，加上《大乘涅盤經》被(bei)翻譯過(guo)來(lai)(lai)，佛(fo)(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)說逐漸成為佛(fo)(fo)(fo)(fo)學主(zhu)流思想。其謂“佛(fo)(fo)(fo)(fo)性(xing)(xing)”，乃(nai)指(zhi)“真如法(fa)性(xing)(xing)”，即抽象的宇宙本(ben)(ben)體。作(zuo)為一(yi)種本(ben)(ben)體論學說，它是將(jiang)印度諸法(fa)實相說結合魏晉道(dao)(dao)(dao)(dao)家玄學本(ben)(ben)體論而產生(sheng)的。南(nan)北朝隋唐道(dao)(dao)(dao)(dao)性(xing)(xing)論的發展過(guo)程中，有一(yi)種佛(fo)(fo)(fo)(fo)學化的趨勢。

南北(bei)朝之(zhi)(zhi)際(ji)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)諸(zhu)家討論最(zui)為(wei)熱烈的(de)是(shi)所謂"佛(fo)(fo)(fo)性"問題。當時道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)受佛(fo)(fo)(fo)性說的(de)影(ying)響，以(yi)與(yu)(yu)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)佛(fo)(fo)(fo)性說相頡頏。所謂道(dao)(dao)性，指眾生稟賦于(yu)(yu)(yu)道(dao)(dao)或與(yu)(yu)道(dao)(dao)同一的(de)不(bu)(bu)變(bian)之(zhi)(zhi)性，謂其為(wei)修道(dao)(dao)而(er)得(de)道(dao)(dao)的(de)根本依據和可(ke)能性。托名潘(pan)師正的(de)《道(dao)(dao)門(men)(men)經法(fa)相承次序(xu)》曰：“一切(qie)有(you)(you)(you)(you)(you)形，皆含道(dao)(dao)性。他極為(wei)重(zhong)視道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)律(lv)的(de)研究，并將(jiang)道(dao)(dao)教(jiao)(jiao)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目分為(wei)"有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"和"無得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)"兩種：“所言(yan)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，法(fa)有(you)(you)(you)(you)(you)二種，一者有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，二者無得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)。有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，即(ji)《太(tai)玄真(zhen)經》所謂三(san)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，五戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，九戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，百八十戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)，三(san)百大戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)之(zhi)(zhi)例是(shi)也。無得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)者，即(ji)謂上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，靈識惠解(jie)，業行(xing)精微，離(li)諸(zhu)有(you)(you)(you)(you)(you)心，不(bu)(bu)嬰塵染，體入空(kong)界，跡蹈(dao)真(zhen)源。不(bu)(bu)求常樂而(er)眾善自臻，不(bu)(bu)厭人(ren)(ren)間而(er)諸(zhu)惡自息，本自無持，今即(ji)不(bu)(bu)犯，無犯，是(shi)名無得(de)。既其無得(de)，亦復無失無得(de)，故(gu)謂為(wei)真(zhen)。上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，其戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)如此。”認(ren)為(wei)一切(qie)血性之(zhi)(zhi)物，皆有(you)(you)(you)(you)(you)靈性，即(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)道(dao)(dao)性，由于(yu)(yu)(yu)其悟性有(you)(you)(you)(you)(you)早、遲之(zhi)(zhi)分，故(gu)其修道(dao)(dao)階次亦有(you)(you)(you)(you)(you)快(kuai)、慢之(zhi)(zhi)別(bie)。對于(yu)(yu)(yu)聰(cong)穎信徒(tu)(tu)（上(shang)機之(zhi)(zhi)人(ren)(ren)）不(bu)(bu)必拘泥于(yu)(yu)(yu)文(wen)字戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)條(tiao)，只用點悟的(de)辦法(fa)，即(ji)可(ke)得(de)道(dao)(dao)成(cheng)真(zhen)。對于(yu)(yu)(yu)一般信徒(tu)(tu)，按道(dao)(dao)門(men)(men)階次，經法(fa)淺深，循序(xu)漸(jian)進地(di)給以(yi)開導疏通，也可(ke)位登上(shang)乘。其所謂“有(you)(you)(you)(you)(you)得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)有(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)尋持的(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)目；“無得(de)戒(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)(jie)”，即(ji)沒有(you)(you)(you)(you)(you)文(wen)字可(ke)把持，純靠道(dao)(dao)性的(de)悟解(jie)。