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九尾狐(hu)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代神(shen)話傳說中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)神(shen)異動物，也是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代神(shen)話中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)生(sheng)物，常用來象征祥瑞。出自春秋戰國(guo)(guo)時期編纂的(de)(de)《山海經》，而后傳至漢(han)字文化圈日(ri)本(ben)、朝鮮、越南等(deng)東亞國(guo)(guo)家。《山海經》云：“青丘之山有獸焉(yan)，其狀如(ru)狐(hu)而九尾，其音如(ru)嬰兒，能食人，食者不蠱。”

九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)的形象最基本(ben)的特點(dian)就(jiu)是“九尾(wei)(wei)”，傳(chuan)說世平則(ze)出(chu)為瑞也。《瑞應圖譜(pu)》中說：“王(wang)者不傾于色，則(ze)九尾(wei)(wei)狐(hu)(hu)至焉(yan)”。而(er)《宋書(shu)·符瑞志》則(ze)說：“白狐(hu)(hu)，王(wang)者仁智則(ze)至”。《孝經》援神(shen)契(qi)說:“德至鳥(niao)獸，則(ze)狐(hu)(hu)九尾(wei)(wei)”。

但是九尾狐最晚在北(bei)宋初期已被妖化了，而早期也有吃人(ren)的兇惡形象。

歷史起源

《山(shan)海經》中的(de)《南山(shan)經》篇、《海外東經》篇、《大(da)荒東經》篇有關九尾狐的(de)記載：“青丘之國，其山(shan)有狐，九尾。”又云：“其有四足，其叫聲如嬰兒，有時也能(neng)吃(chi)人，而吃(chi)了九尾狐的(de)肉，也可以不逢妖邪之氣(qi)。”西晉(jin)著名文學家、訓詁學家郭璞在注釋(shi)中說：“太平則出(chu)而為瑞(rui)”。

東漢著名史學(xue)家(jia)、文學(xue)家(jia)班(ban)固所撰(zhuan)的《白虎通義》、敦煌漢魏(wei)《瑞應圖》、北齊魏(wei)收的《魏(wei)書》等多(duo)有(you)(you)提及“王(wang)者不(bu)傾于色，則九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王(wang)法(fa)修明，三才得所，九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)至(zhi)”，“王(wang)者六合(he)一統則見(jian)”等。《吳越春秋》將(jiang)其(qi)與(yu)大禹治水娶(qu)涂山女(nv)嬌聯系(xi)在一起，可(ke)見(jian)其(qi)不(bu)僅(jin)吉(ji)祥而且貞貴。漢畫像石中將(jiang)九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)與(yu)兔、蟾(chan)蜍、三足烏(wu)等并列(lie)于西(xi)王(wang)母(mu)身邊，以呈示(shi)祥瑞與(yu)子孫興旺。夏朝君主姒杼曾東征后獲得九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)，但是(shi)即便是(shi)象(xiang)征諸多(duo)祥瑞的九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)亦有(you)(you)其(qi)負(fu)面寓意，《郁(yu)離子》：“青丘之(zhi)(zhi)山，九(jiu)尾之(zhi)(zhi)狐(hu)(hu)(hu)(hu)居焉。將(jiang)作妖，求髑髏而戴之(zhi)(zhi)”，《戊戌日記》：“《山海經》：食人之(zhi)(zhi)獸如：青丘之(zhi)(zhi)九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)”，《歷代(dai)通鑒》：“性奸詐，號九(jiu)尾狐(hu)(hu)(hu)(hu)”。

九尾(wei)狐是(shi)中(zhong)國古代文(wen)(wen)學(xue)作品中(zhong)經常出現的動物形(xing)象,具有復雜(za)的文(wen)(wen)化(hua)(hua)內涵(han),總是(shi)和(he)神秘文(wen)(wen)化(hua)(hua)聯系在一起。在眾多的獸(shou)類形(xing)象中(zhong),九尾(wei)狐形(xing)象的特征是(shi)鮮明的,社(she)會覆(fu)面也極為廣(guang)闊,一乎家喻(yu)戶曉,婦孺(ru)皆(jie)知。和(he)其(qi)他文(wen)(wen)學(xue)意(yi)象幾(ji)樣,九尾(wei)狐意(yi)象經歷了一個漫長的發展(zhan)過程,它有自己的生活(huo)原(yuan)型,有在原(yuan)型基礎上的分化(hua)(hua)演變。

歷世演變

先秦

《山(shan)海(hai)經(jing)》就記(ji)載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱(cheng)“九尾”，亦(yi)稱(cheng)“九尾禽”。始見于先秦，至(zhi)漢(han)傳為瑞(rui)祥之獸，象征王者興，在(zai)很多的古籍中屢(lv)屢(lv)被提及。

據(ju)《山海經》中(zhong)(zhong)《海外東(dong)經》所記(ji)載(zai)的青(qing)丘(qiu)(qiu)位于(yu)朝陽谷(gu)之北(bei)、黑齒(chi)國(guo)之南(nan)《大荒(huang)東(dong)經》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)青(qing)丘(qiu)(qiu)國(guo)位于(yu)黑齒(chi)國(guo)、明星山之間，與(yu)白民國(guo)和嬴土國(guo)相鄰(lin)。《歸藏·啟筮》中(zhong)(zhong)記(ji)載(zai)黃帝殺(sha)東(dong)方九黎族首(shou)領蚩尤(you)于(yu)青(qing)丘(qiu)(qiu)。”因此說(shuo)青(qing)丘(qiu)(qiu)位于(yu)中(zhong)(zhong)原地區(qu)的東(dong)部，青(qing)丘(qiu)(qiu)顧名思義是以丘(qiu)(qiu)為(wei)地貌的地方。據(ju)《太(tai)平(ping)寰宇(yu)記(ji)》和《元和郡縣(xian)志》均載(zai)：“舊傳初置縣(xian)在濮水南(nan)，常為(wei)神(shen)狐所穿穴，遂(sui)移（城）濮水北(bei)，故曰(yue)離狐。”

但(dan)也有(you)學者認為《山海經(jing)》"青丘國"及(ji)"九(jiu)尾(wei)狐"形象出(chu)于"東(dong)方(fang)青龍"中的(de)(de)"尾(wei)宿",因"尾(wei)有(you)九(jiu)星(xing)";禹在治(zhi)水(shui)之時遇"涂山氏女(nv)"與"九(jiu)尾(wei)白狐"的(de)(de)傳說,是禹"治(zhi)水(shui)"始于"箕尾(wei)"之間的(de)(de)曲折(zhe)傳承。

上(shang)古時(shi)代中的九尾(wei)狐象(xiang)征著祥瑞(rui)，其音如嬰兒，能吃人。實(shi)際(ji)上(shang)，九尾(wei)狐在先秦時(shi)略有(you)巫術性(xing)形象(xiang)，至(zhi)漢代才轉(zhuan)為祥瑞(rui)，象(xiang)徵了(le)多子(zi)多孫、吉(ji)祥以及帝王之兆。六(liu)朝(chao)時(shi)期風氣逐漸轉(zhuan)變，唐代之後逐漸沒落，再(zai)度(du)轉(zhuan)回負面形象(xiang)。

漢唐

漢代(dai)，在(zai)符(fu)命思想影響下本為圖騰神之一的(de)九尾狐也被符(fu)命化成為祥瑞的(de)象征(zheng)符(fu)號。

如《孝經》援神契說:“德(de)至鳥獸，則狐(hu)九尾”。這些說法(fa)大致上(shang)是(shi)說，只要君主治(zhi)理天下治(zhi)理的好，人民生活(huo)好，那九尾狐(hu)就會出現而報祥瑞(rui)。

漢代班固《白虎通義》以(yi)狐為兆示“子孫繁(fan)息”之德獸(shou)。

據東漢(han)趙曄《吳越(yue)春(chun)秋●越(yue)王(wang)無(wu)馀(yu)外傳》和《藝文類聚》卷(juan)九(jiu)九(jiu)所(suo)引(yin)《呂氏春(chun)秋》佚文記載(zai)，大禹(yu)來到涂山（據考在今河南(nan)嵩縣），遇見一只九(jiu)尾(wei)白(bai)狐(hu)，并(bing)聽見涂山人唱(chang)歌(ge)，說(shuo)“綏綏白(bai)狐(hu)，龐龐九(jiu)尾(wei)”，還說(shuo)“如果你在這(zhe)里成(cheng)家立業(ye)，就會子(zi)孫昌盛”，于是大禹(yu)便娶了涂山氏的(de)(de)女(nv)孩子(zi)，叫做(zuo)女(nv)嬌。因此可推測涂山氏實為(wei)一個(ge)以九(jiu)尾(wei)狐(hu)為(wei)圖騰的(de)(de)部族(zu)。

唐(tang)代白居易在《古冢(zhong)狐》中已(yi)經把“能(neng)喪人(ren)家(jia)覆人(ren)國”的(de)妲己和周幽王(wang)的(de)妃(fei)子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這(zhe)個用美色把紂王(wang)迷惑得亡(wang)國喪身的(de)王(wang)妃(fei)被說成是九尾狐精，實在是成順(shun)理成章(zhang)的(de)事(shi)情。

南北宋

儒(ru)林公(gong)議(yi)：九尾狐(hu)(hu)在(zai)北宋初期已被妖化了(le)。田況《儒(ru)林公(gong)議(yi)》說宋真宗時陳彭年為人(ren)奸猾(hua)，善(shan)于“媚惑”皇帝，所以“時人(ren)目(mu)為九尾狐(hu)(hu)”，可見九尾狐(hu)(hu)在(zai)人(ren)們心目(mu)中已經不是什(shen)么瑞狐(hu)(hu)、神狐(hu)(hu)，變成壞(huai)東西(xi)。

而也在這(zhe)個時期，中國遠古史上一(yi)個著名女人(ren)被說(shuo)成(cheng)是(shi)九尾狐(hu)，而且傳到日本，這(zhe)便是(shi)商紂(zhou)王的妃子妲己(ji)。宋趙令疇(chou)《侯鯖錄》卷八(ba)：“錢塘一(yi)官妓(ji)，性善媚惑，人(ren)號曰九尾野狐(hu)。”

日(ri)本《本朝繼文(wen)粹》卷一(yi)一(yi)收(shou)有一(yi)篇江(jiang)大府卿寫(xie)的《狐媚記》，其中(zhong)說(shuo)“殷之妲己為(wei)九尾狐”。《狐媚記》記日(ri)本康和三年（1101年）事，相當于宋徽宗時期，可見在此前中(zhong)國(guo)已經有這種說(shuo)法了(le)。

元明

武王(wang)伐紂書、封(feng)神(shen)演義之(zhi)中，九尾狐貍精(jing)附體妲己，在小(xiao)說(shuo)中的(de)描(miao)寫，則是(shi)由元(yuan)代(dai)講史話本《武王(wang)伐紂書》開了(le)頭，再由明代(dai)長篇章回(hui)小(xiao)說(shuo)《封(feng)神(shen)演義》廣而大(da)之(zhi)。

在《武王(wang)伐紂書》中，吸盡妲(da)己魂魄(po)元(yuan)氣骨髓而(er)借其(qi)空(kong)皮囊化(hua)形(xing)為妲(da)己的是只“九尾金毛(mao)狐子(zi)”。

妲己的結局是(shi)(shi)在武王克殷后被姜太公(gong)用降妖(yao)鏡逼(bi)住現出原(yuan)形，然后把她裝進(jin)袋子用木(mu)碓搗死。之所以費了這么多周折，原(yuan)來是(shi)(shi)因為行(xing)刑的劊子手讓九(jiu)尾(wei)狐(hu)那“千妖(yao)百媚妖(yao)眼(yan)”撩撥(bo)得下(xia)不了手。

《封神演義(yi)》在(zai)《武王(wang)伐紂(zhou)書》基礎上對(dui)千(qian)年(nian)九尾狐貍精(jing)附體妲己的妖媚(mei)之性大加發揮，寫了她做(zuo)的許多壞事。相反商紂(zhou)王(wang)“才(cai)兼文武”并不那么壞，而(er)且外有(you)忠臣良(liang)將，內有(you)賢后淑妃，本(ben)來江山(shan)穩固(gu)得很，都是(shi)這個千(qian)年(nian)九尾狐貍精(jing)帶著九頭(tou)雉雞精(jing)和玉石琵琶精(jing)把他(ta)迷(mi)惑得失去“真性”。

有趣的(de)是九尾狐被斬時也(ye)有一(yi)段媚人的(de)描寫，比《武王(wang)伐紂書》更為(wei)生動細致。小(xiao)說(shuo)極力渲染她(ta)如何(he)如何(he)“嬌滴滴”地(di)把(ba)行刑軍(jun)士迷得“軟癡癡攤作(zuo)一(yi)堆”，最(zui)后(hou)還是姜(jiang)子(zi)牙用寶貝葫蘆取了她(ta)的(de)首級(ji)。

《封神演義》的(de)九尾狐(hu)貍精化身妲己(ji)形象(xiang)，把古來關于淫婦型狐(hu)妖媚人的(de)觀(guan)(guan)念(nian)推向(xiang)極致，把狐(hu)妖之最(zui)的(de)九尾狐(hu)觀(guan)(guan)念(nian)推向(xiang)極致，也(ye)把女(nv)(nv)色禁忌觀(guan)(guan)念(nian)和“從來女(nv)(nv)色多亡國”的(de)女(nv)(nv)禍觀(guan)(guan)念(nian)推向(xiang)極致。

清

此后(hou)還有一(yi)些小說(shuo)寫到九(jiu)尾(wei)(wei)狐，比如清代通俗小說(shuo)《狐貍緣》中的玉面仙姑便(bian)是九(jiu)尾(wei)(wei)玉面玄狐精(jing)，最(zui)后(hou)被呂洞賓收服，割掉(diao)她(ta)八(ba)條尾(wei)(wei)巴。

晚清(qing)(qing)小(xiao)(xiao)說(shuo)《九尾狐(hu)(hu)》不是寫(xie)狐(hu)(hu)妖(yao)而是寫(xie)妓(ji)(ji)(ji)(ji)女－－妓(ji)(ji)(ji)(ji)女胡(hu)寶玉綽號(hao)九尾狐(hu)(hu)。小(xiao)(xiao)說(shuo)說(shuo)九尾狐(hu)(hu)最淫最媚，“比尋常之狐(hu)(hu)尤為厲害”，所以(yi)拿來比胡(hu)寶玉這“一個極淫蕩的(de)娼妓(ji)(ji)(ji)(ji)”。清(qing)(qing)代流(liu)行狐(hu)(hu)妓(ji)(ji)(ji)(ji)一體(ti)的(de)觀念，妓(ji)(ji)(ji)(ji)就是狐(hu)(hu)，最壞的(de)妓(ji)(ji)(ji)(ji)當然是九尾狐(hu)(hu)。

神獸寓意

正面

先秦時(shi)代，狐(hu)被視為瑞獸。《山海經·海外(wai)東經》載：“青丘國，其狐(hu)四足九尾(wei)。”郭璞注：“世(shi)平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二(er)。

一(yi)是為(wei)(wei)王稱帝(di)，國家昌盛(sheng)之兆。《吳越春秋(qiu)》載：大禹年(nian)三十而未娶，因在涂山(shan)看(kan)到九尾白(bai)狐，以為(wei)(wei)為(wei)(wei)王之吉兆，乃娶涂山(shan)女。故有涂山(shan)之歌唱道：“綏綏白(bai)狐，九尾痝痝。我(wo)家嘉夷，來賓為(wei)(wei)王。成家成室，我(wo)造彼昌。天人之際，于茲則行。”《文選·四子講德論(lun)》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸(gui)周(zhou)。”

二(er)是(shi)(shi)婚姻(yin)愛情之兆(zhao)。大禹遇涂山氏之女事例(li)中的(de)九(jiu)尾白(bai)狐，顯然同時(shi)具(ju)有(you)婚姻(yin)吉兆(zhao)的(de)意義。《詩經·有(you)狐》更是(shi)(shi)以(yi)孤獨(du)、抑郁、流浪(lang)之狐，作為(wei)婚姻(yin)與愛情失其時(shi)之人類，加(jia)以(yi)吟(yin)詠(yong)歌(ge)唱。故漢代班(ban)固《白(bai)虎通義》以(yi)狐為(wei)兆(zhao)示“子孫繁息”之德獸(shou)。從而(er)為(wei)后世以(yi)狐之性(xing)能比喻人類性(xing)愛魅力，埋下伏筆(bi)。

負面

同據(ju)《山(shan)(shan)海經(jing)》記(ji)載：“青丘之山(shan)(shan)，有獸(shou)焉，其(qi)狀如狐而(er)九(jiu)尾，其(qi)音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”（《南(nan)山(shan)(shan)經(jing)》）但是此處“能食人”亦有通假字“飼”的意思，即“喂養”，譯(yi)為：能飼養人。譯(yi)文是：被(bei)人吃(chi)(chi)，吃(chi)(chi)九(jiu)尾狐的人不會受到迷惑。（至今有爭議(yi)）

《呂祖全傳》更有；“九(jiu)尾狐食人，何(he)其暴也，而難逃渭(wei)水(shui)熊羆之殲(jian)”。

《東(dong)山經》曰：“鳧麗(li)之(zhi)山……有獸焉，其(qi)狀如(ru)狐，而九尾(wei)(wei)(wei)、九首、虎(hu)爪，名(ming)日蟄(zhe)侄(zhi)，其(qi)音如(ru)嬰兒，能食(shi)人。”（郭璞注：即九尾(wei)(wei)(wei)狐）。大量的食(shi)人記載彰顯了九尾(wei)(wei)(wei)狐作(zuo)為祥瑞同時又(you)有著(zhu)另一面的兇惡。

此外(wai)，在經歷千年(nian)流變后的(de)(de)九尾狐不(bu)僅(jin)食人的(de)(de)形(xing)象越發突出(chu)，更(geng)多了魅(mei)惑的(de)(de)狐妓形(xing)象，不(bu)僅(jin)如此在元(yuan)代(dai)時更(geng)成了奸詐的(de)(de)代(dai)名詞。

其它記載

《山海經·海外東經》：青丘(qiu)國(guo)在其北，其狐四足九尾。一曰在朝(chao)陽北。

《山(shan)海經(jing)·大荒東經(jing)》：有青(qing)丘之(zhi)國，有狐，九尾。

《山海經·南山經》：又東三百(bai)里，曰青丘之山，其(qi)陽多玉，其(qi)陰多青[青蒦(huo)]。有獸焉，其(qi)狀如狐(hu)而九尾，其(qi)音如嬰兒(er)，能食人，食者不(bu)蠱。

郭(guo)璞注《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”云(yun)：“太平則出(chu)而(er)為瑞。”

漢《藝文類聚·卷(juan)九(jiu)(jiu)》祥瑞部(bu)下(xia)·狐引《呂氏春秋》佚文：“禹(yu)年三(san)十未娶，行涂山(shan)，恐(kong)時暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有(you)應也。乃有(you)白(bai)狐九(jiu)(jiu)尾(wei)而造于禹(yu)。禹(yu)曰：白(bai)者，吾服也。九(jiu)(jiu)尾(wei)者，其證也。于是涂山(shan)人(ren)歌曰：綏綏白(bai)狐，九(jiu)(jiu)尾(wei)龐(pang)龐(pang)，成(cheng)于家室，我都(dou)攸昌，于是娶涂山(shan)女。”引《周書(shu)》：”成(cheng)王時，青丘(qiu)獻狐九(jiu)(jiu)尾(wei)“。

東漢班(ban)固(gu)《白(bai)(bai)虎通(tong)德(de)論·封禪》：德(de)至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白(bai)(bai)虎到(dao)，狐(hu)(hu)九(jiu)尾(wei)，白(bai)(bai)雉(zhi)降，白(bai)(bai)鹿見(jian)，白(bai)(bai)鳥下。狐(hu)(hu)九(jiu)尾(wei)何？狐(hu)(hu)死(si)首(shou)丘，不忘本也，明安不忘危也。必九(jiu)尾(wei)者(zhe)也？九(jiu)妃得其所，子孫繁息(xi)也。于尾(wei)者(zhe)何？明后當(dang)盛也。

東漢許慎《說文解字》：狐，祆獸也(ye)，鬼所乘之。有三徳(de)：其色中和，小前(qian)大(da)后，死則丘首(shou)。

唐(tang)代張鷟《朝(chao)野僉(qian)載》載：“唐(tang)初以來(lai)，百姓多事狐(hu)神，…當時(shi)有(you)諺曰(yue)：無(wu)狐(hu)魅，不(bu)成村。

宋《太(tai)平(ping)御覽(lan)·皇親部一·禹妃(fei)》引《帝王(wang)世紀》佚文：禹始納(na)涂(tu)山氏女(nv)，曰女(nv)媧，合婚(hun)于臺(tai)桑(sang)，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女(nv)。