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獬(xie)豸又稱(cheng)獬(xie)廌、解(jie)豸(xiè zhì)，是(shi)中國古代神話傳(chuan)說中的(de)神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似(si)麒(qi)麟，全身長著(zhu)濃密黝(you)黑的(de)毛，雙(shuang)目明亮(liang)有神，額上通常長一角。

獬豸擁有很(hen)高的智(zhi)慧，懂人(ren)言知人(ren)性。它怒目圓睜(zheng)，能辨是(shi)非曲直，能識善惡忠奸(jian)，發現奸(jian)邪的官員，就用角把他觸(chu)倒，然后(hou)吃下肚(du)子(zi)。它能辨曲直，又有神羊之稱，它是(shi)勇猛、公(gong)正(zheng)的象征，是(shi)司法(fa)“正(zheng)大光明”“清平(ping)公(gong)正(zheng)”“光明天(tian)下”的象征。

歷史起源

祖先在(zai)創構“法(fa)(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)上，其淵源(yuan)(yuan)頗(po)具智慧(hui)和神(shen)話色彩。“法(fa)(fa)(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)古(gu)(gu)(gu)(gu)金(jin)文(wen)為“灋(fa)fǎ”。《字(zi)(zi)(zi)(zi)源(yuan)(yuan)》（約(yue)齋(zhai)著，上海(hai)書店1986年(nian)版）用(yong)溯源(yuan)(yuan)法(fa)(fa)(fa)解(jie)釋了(le)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)構造(zao)“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)良苦用(yong)心(xin)和豐(feng)富的(de)(de)(de)想象力。“灋(fa)fǎ，這(zhe)字(zi)(zi)(zi)(zi)從廌(jian)去，以代(dai)(dai)表(biao)判斷曲(qu)(qu)直的(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)律；又從水(shui)，是(shi)比(bi)喻其平(ping)如水(shui)，省廌(jian)寫作(zuo)法(fa)(fa)(fa)”。《說文(wen)解(jie)字(zi)(zi)(zi)(zi)》釋為“灋(fa)fǎ，解(jie)廌(jian)獸也，似牛，一(yi)(yi)角(jiao)，古(gu)(gu)(gu)(gu)者(zhe)決(jue)訟，令觸(chu)不直者(zhe)”。在(zai)東(dong)漢(han)文(wen)字(zi)(zi)(zi)(zi)學家許慎先生看來(lai)，“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)造(zao)字(zi)(zi)(zi)(zi)構意(yi)，源(yuan)(yuan)出(chu)一(yi)(yi)個歷史(shi)傳說：春秋戰國(guo)時期，齊莊(zhuang)公有個叫壬(ren)(ren)里(li)國(guo)的(de)(de)(de)臣子，與另一(yi)(yi)位叫中里(li)繳的(de)(de)(de)臣子打了(le)三(san)年(nian)官司。因(yin)為案(an)情難以判斷，齊莊(zhuang)公就(jiu)讓“廌(jian)”，即神(shen)獸獬(xie)豸(zhi)(zhi)，來(lai)聽他(ta)二(er)人(ren)(ren)自讀(du)訴狀。結果(guo)壬(ren)(ren)里(li)國(guo)的(de)(de)(de)訴狀讀(du)完，獬(xie)豸(zhi)(zhi)沒(mei)有什么表(biao)示，而(er)中里(li)繳的(de)(de)(de)訴狀還沒(mei)有讀(du)到(dao)一(yi)(yi)半，獬(xie)豸(zhi)(zhi)就(jiu)用(yong)角(jiao)頂(ding)翻(fan)了(le)他(ta)。于是(shi)，齊莊(zhuang)公判決(jue)壬(ren)(ren)里(li)國(guo)勝訴。這(zhe)種以角(jiao)觸(chu)斷罪的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)，被(bei)古(gu)(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)用(yong)“會意(yi)”的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)(fa)放進了(le)“灋(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)構形之中。可(ke)見，這(zhe)個“灋(fa)fǎ”字(zi)(zi)(zi)(zi)造(zao)得很有深(shen)意(yi)，一(yi)(yi)是(shi)公平(ping)裁(cai)判、明斷曲(qu)(qu)直，乃是(shi)我國(guo)古(gu)(gu)(gu)(gu)代(dai)(dai)先哲賦予“灋(fa)”字(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)基本涵義；二(er)是(shi)“灋(fa)fǎ”或許代(dai)(dai)表(biao)了(le)人(ren)(ren)民心(xin)底的(de)(de)(de)向往：“灋(fa)fǎ”應(ying)該對任何人(ren)(ren)公平(ping)如水(shui)，如遇不平(ping)，就(jiu)應(ying)該堅(jian)決(jue)除去。

繁體“灋fǎ”中的“廌”（zhì）是一種神獸，其形似麒麟，青毛(mao)獨角(jiao)(jiao)，體態剛(gang)健，極(ji)有(you)(you)靈性(xing)(xing)。“廌”有(you)(you)三名(ming)：一曰獬(xie)(xie)豸(zhi)（謝(xie)志音）；二曰獨角(jiao)(jiao)獸；三曰神羊。各種(zhong)史籍(ji)都(dou)指出，獬(xie)(xie)豸(zhi)是一種(zhong)能辨曲直的(de)神獸。漢代學者楊孚在(zai)(zai)其專著《異物志》中(zhong)，對“獬(xie)(xie)豸(zhi)”特(te)性(xing)(xing)的(de)概括最有(you)(you)代表性(xing)(xing)：“性(xing)(xing)別曲直。見人(ren)斗，觸(chu)不(bu)直者。聞人(ren)爭，咋(za)（ze音責，咬(yao)、啃的(de)意(yi)思）不(bu)正者。”意(yi)思是說，獬(xie)(xie)豸(zhi)能別曲直，見到(dao)有(you)(you)人(ren)相斗，它會用犀利之(zhi)角(jiao)(jiao)觸(chu)去理曲之(zhi)人(ren)；聽到(dao)有(you)(you)人(ren)相爭，它會用嘴咬(yao)挑(tiao)起是非(fei)的(de)一方。東漢時(shi)期的(de)杰出思想家王(wang)充在(zai)(zai)《論衡》中(zhong)記載了被奉為“中(zhong)國司法(fa)鼻祖”——皋陶用獬(xie)(xie)豸(zhi)治獄的(de)傳說：獬(xie)(xie)豸(zhi)“一角(jiao)(jiao)之(zhi)羊也，性(xing)(xing)知有(you)(you)罪(zui)。皋陶治獄，其罪(zui)疑(yi)者，令羊觸(chu)之(zhi)，有(you)(you)罪(zui)則觸(chu)，無(wu)罪(zui)則不(bu)觸(chu)。故皋陶敬羊”。皋陶決(jue)獄明白，執法(fa)公正。遇到(dao)曲直難斷的(de)情況，便放出獨角(jiao)(jiao)神羊，依據獬(xie)(xie)豸(zhi)是否頂觸(chu)來判定是否有(you)(you)罪(zui)。

曾在(zai)古潁州做過太守的(de)北宋大文(wen)學(xue)家(jia)、書畫家(jia)蘇軾在(zai)《艾(ai)子(zi)(zi)雜說》中(zhong)講(jiang)了(le)“獬(xie)豸(zhi)辨(bian)好(hao)”的(de)寓(yu)言故事。一(yi)(yi)次，齊宣王問(wen)艾(ai)子(zi)(zi)道：“聽(ting)說古時(shi)候有一(yi)(yi)種動物叫(jiao)獬(xie)豸(zhi)，你熟悉嗎？”艾(ai)子(zi)(zi)答道：“堯(yao)做皇(huang)帝時(shi)，是有一(yi)(yi)種猛(meng)獸叫(jiao)獬(xie)豸(zhi)，飼養在(zai)宮廷里，它(ta)能分辨(bian)好(hao)壞，發現奸邪的(de)官(guan)(guan)員(yuan)，就(jiu)用角把他(ta)觸倒(dao)，然后吃(chi)下肚子(zi)(zi)。”艾(ai)子(zi)(zi)停(ting)了(le)停(ting)接著(zhu)感慨的(de)說：“如果(guo)今天朝廷里還有這種猛(meng)獸的(de)話(hua)，我想(xiang)它(ta)不用再尋(xun)找其它(ta)的(de)食物了(le)！”這就(jiu)將獬(xie)豸(zhi)的(de)能辨(bian)是非(fei)，引申到了(le)官(guan)(guan)場，以官(guan)(guan)員(yuan)為(wei)審視監督的(de)對象。發現奸邪的(de)官(guan)(guan)員(yuan)，就(jiu)用角把他(ta)觸倒(dao)，然后吃(chi)下肚子(zi)(zi)，不用再尋(xun)找其它(ta)的(de)食物，諷刺當時(shi)的(de)官(guan)(guan)場奸臣和貪官(guan)(guan)太多了(le)。

后來，出于(yu)便于(yu)書(shu)寫和(he)記憶的(de)需要，“廌”字(zi)從“灋”中(zhong)被(bei)隱去，簡化(hua)(hua)為(wei)(wei)(wei)“法(fa)(fa)”，然而它所象征(zheng)的(de)中(zhong)國(guo)法(fa)(fa)律(lv)傳統文化(hua)(hua)并沒有隨之消失(shi)。獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)在我國(guo)古(gu)代法(fa)(fa)制監(jian)督(du)史(shi)上仍有著非凡的(de)涵(han)義。由(you)于(yu)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)是“法(fa)(fa)”的(de)化(hua)(hua)身這一特性，從先秦(qin)到明清，“獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)”形象被(bei)當(dang)成(cheng)監(jian)察、審(shen)計和(he)司法(fa)(fa)官員廉明正(zheng)直、執法(fa)(fa)公正(zheng)的(de)象征(zheng)，在各種(zhong)場合被(bei)經常使(shi)用并作為(wei)(wei)(wei)監(jian)察御(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)和(he)司法(fa)(fa)官員等的(de)重要標志(zhi)。春秋戰國(guo)時，楚(chu)王仿照獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)的(de)形象制成(cheng)衣冠。秦(qin)朝時正(zheng)式(shi)賜(si)給御(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)作為(wei)(wei)(wei)飾志(zhi)，后遂(sui)稱“獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠”。據(ju)古(gu)文獻(xian)記載：“侍御(yu)(yu)(yu)(yu)史(shi)冠獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠”（《秦(qin)會要訂補》卷十四）。“法(fa)(fa)冠，一名獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠，鐵(tie)為(wei)(wei)(wei)柱，其上施珠(zhu)兩枚，為(wei)(wei)(wei)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)角形。法(fa)(fa)官服(fu)之。”（《隋書(shu)·禮儀志(zhi)·七(qi)》）。漢朝時，廷尉、御(yu)(yu)(yu)(yu)吏等都(dou)帶獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠。南北朝時期的(de)文學家庾信《正(zheng)旦上司憲府》詩中(zhong)就有“蒼(cang)鷹(ying)下(xia)獄吏，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)飾刑官”的(de)句子。唐朝著名邊塞詩人岑參在《送韋(wei)侍御(yu)(yu)(yu)(yu)先歸京》詩中(zhong)有“聞欲朝龍闕(que)，應須拂豸(zhi)(zhi)冠”的(de)描述。

外貌形態

獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，（xiè zhi；豸(zhi)(zhi)字同猘(zhi)）又稱(cheng)任法獸，古代(dai)中國神(shen)話傳(chuan)說中的(de)(de)(de)(de)瑞(rui)獸，相(xiang)傳(chuan)形似羊，黑(hei)毛，四(si)足，頭上有(you)獨角，善辨曲直(zhi)(zhi)，見人(ren)爭(zheng)斗即以角觸(chu)不(bu)(bu)直(zhi)(zhi)者(zhe)，因而(er)也(ye)稱(cheng)“直(zhi)(zhi)辨獸”，“觸(chu)邪”。當(dang)人(ren)們發生沖突或糾紛的(de)(de)(de)(de)時候，獨角獸能(neng)用角指向無理的(de)(de)(de)(de)一方，甚至可(ke)以將罪該萬死的(de)(de)(de)(de)人(ren)用角抵(di)死，令犯法者(zhe)不(bu)(bu)寒而(er)栗。帝堯的(de)(de)(de)(de)刑官(guan)皋陶曾飼有(you)獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)，治獄以獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)助辨罪疑，凡遇疑難不(bu)(bu)決之事，悉著獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)裁決，均準(zhun)確無誤。所以在古代(dai)，獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)就成了執法公正的(de)(de)(de)(de)化身，古代(dai)法官(guan)戴的(de)(de)(de)(de)帽(mao)子又稱(cheng)“獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)冠”。獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)是有(you)著羊的(de)(de)(de)(de)身體(ti)、麒麟外觀的(de)(de)(de)(de)瑞(rui)獸，擁有(you)分辨正與(yu)不(bu)(bu)正的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘力量，而(er)不(bu)(bu)正者(zhe)則會(hui)遭受(shou)懲罰，后世也(ye)因此將其(qi)畫(hua)像(xiang)融(rong)入判官(guan)的(de)(de)(de)(de)官(guan)服之中。人(ren)們經(jing)常引(yin)用獬(xie)(xie)豸(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)，取(qu)意于對中國傳(chuan)統司法精神(shen)的(de)(de)(de)(de)繼承。它(ta)的(de)(de)(de)(de)角卻(que)沒有(you)神(shen)奇力量，這是它(ta)與(yu)歐洲傳(chuan)說中的(de)(de)(de)(de)獨角獸相(xiang)區別的(de)(de)(de)(de)地(di)方。

“廌”究(jiu)竟是什么樣子？在(zai)中國古代，廌也(ye)稱(cheng)解廌、解豸、獬(xie)豸等，從史籍記載(zai)來看，關于“廌”的(de)說法(fa)不(bu)下四種。

第一種(zhong)說法為“似牛”——如(ru)許慎的《說文解字(zi)》：“廌(jian)，解廌(jian)獸(shou)(shou)也(ye)，似山牛，一角(jiao)。薦，獸(shou)(shou)之(zhi)(zhi)所(suo)食(shi)草(cao)，從廌(jian)從草(cao)。古者(zhe)神人(ren)以廌(jian)遺黃帝(di)(di)，黃帝(di)(di)曰：何食(shi)？何處(chu)？曰：食(shi)薦。夏處(chu)水澤(ze)，冬處(chu)松柏(bo)。”東漢楊(yang)孚(fu)所(suo)撰的《神異(yi)經》：“東北荒(huang)中有獸(shou)(shou)，如(ru)牛，一角(jiao)，毛青，四足似熊，見人(ren)斗則(ze)(ze)觸(chu)(chu)不直，聞人(ren)論則(ze)(ze)咋不正，名曰解豸。”第二種(zhong)說法是“似羊”——如(ru)《后漢書·輿(yu)服志下》：“解豸神羊，能別曲(qu)直，楚(chu)王(wang)嘗(chang)獲之(zhi)(zhi)，故以為冠。”南北朝時(shi)期(qi)梁元帝(di)(di)蕭繹(yi)撰寫(xie)的《金樓子·興王(wang)》：“常年之(zhi)(zhi)人(ren)得神獸(shou)(shou)若羊，名曰解豸。”漢代王(wang)充(chong)的《論衡·是應》：“獬豸者(zhe)，一角(jiao)之(zhi)(zhi)羊也(ye)，性知有罪(zui)。皋陶治獄(yu)，其罪(zui)疑者(zhe)，令羊觸(chu)(chu)之(zhi)(zhi)，有罪(zui)則(ze)(ze)觸(chu)(chu)，無罪(zui)則(ze)(ze)不觸(chu)(chu)。斯蓋(gai)天生(sheng)一角(jiao)圣(sheng)獸(shou)(shou)，助獄(yu)為驗(yan)，故皋陶敬羊，起坐事之(zhi)(zhi)。”

第(di)三種(zhong)說法(fa)是“似鹿”——《漢書·司馬(ma)相如(ru)傳》“弄解廌”顏師古注引張揖曰：“解廌，似鹿而一角(jiao)。人君刑罰得中(zhong)則生于朝廷，主觸(chu)不(bu)直(zhi)者，可得而弄也。”

第四種說(shuo)(shuo)法是“似麟(lin)(lin)”——《隋書·禮儀(yi)志》引蔡邕(yong)曰：“解(jie)豸，如(ru)麟(lin)(lin)，一角。”《說(shuo)(shuo)文解(jie)字》：“麒(qi)，仁(ren)獸也(ye)，麋身(shen)，牛(niu)尾，一角，從鹿(lu)其聲。”廌(jian)的形象，似牛(niu)、似羊(yang)、似鹿(lu)者(zhe)，形似也(ye)。而如(ru)麒(qi)麟(lin)(lin)者(zhe)，神似也(ye)。麒(qi)與麟(lin)(lin)同(tong)類。《史(shi)記·司馬(ma)相如(ru)傳(chuan)》注(zhu)引張(zhang)揖(yi)云：“雄曰麒(qi)，雌曰麟(lin)(lin)。”麒(qi)麟(lin)(lin)似鹿(lu)，廌(jian)亦(yi)為鹿(lu)屬(shu)。兩者(zhe)均長(chang)著獨角，觸不直而主公(gong)正。麒(qi)麟(lin)(lin)則如(ru)《說(shuo)(shuo)苑(yuan)·辯物(wu)》所謂“含仁(ren)懷義，音中(zhong)律呂，行(xing)步(bu)中(zhong)規(gui)，折旋中(zhong)矩，擇土而踐，位平然(ran)后處。”

由此可見，廌是(shi)一種形如牛、羊、鹿、麟之類的(de)動物，其特點是(shi)獨角，其秉(bing)性(xing)是(shi)正(zheng)直公正(zheng)。

歷史記載

“見(jian)人斗，則觸不直者；聞人論(lun)，則咋不正者”，見(jian)《異物志(zhi)》。

《后(hou)漢書·輿服(fu)志(zhi)下》：“獬(xie)豸(zhi)，神羊，能辨別曲(qu)直，楚(chu)王嘗獲(huo)之(zhi)，故以為冠。”后(hou)亦用以指執法者。

獬豸(zhi)冠(guan)(guan)：古代執法(fa)官(guan)吏戴的帽子，《后(hou)漢書(shu)·輿服(fu)志下》："[法(fa)冠(guan)(guan)]執法(fa)者服(fu)之……或謂之獬豸(zhi)冠(guan)(guan)。

關漢卿(qing)《玉鏡臺》第一折(zhe)：生前(qian)不懼(ju)獬豸冠，死來圖畫(hua)麒麟像。

明趙(zhao)震元《為袁(yuan)石寓(袁(yuan)可立子)復(fu)開封太府》：“靖兩河以安天(tian)下，畫(hua)熊兆獬(xie)豸之祥(xiang)；冠八樞(shu)而奠中原(yuan)，夾鹿犬麒麟之瑞。”

明十三陵神道旁的動(dong)物石像(xiang)當中，就有獬豸的身影。

神獸寓意

法律象征

獬豸(zhi)與法(fa)的(de)不解之結，還可從(cong)古(gu)代“法(fa)”字(zi)(zi)的(de)結構得(de)到(dao)解答，古(gu)體的(de)“法(fa)”字(zi)(zi)寫(xie)作“灋(fa)fǎ”，而(er)“廌zhài”即為(wei)獬豸(zhi)，“廌法(fa)”二字(zi)(zi)合為(wei)一體，取其公(gong)正不阿之意，所以從(cong)水，取法(fa)平如水之意。獬豸(zhi)作為(wei)法(fa)律(lv)象(xiang)征的(de)地位(wei)就(jiu)這樣被(bei)認定(ding)下來(lai)。由“灋(fa)fǎ”到(dao)“法(fa)”，“廌zhaì”字(zi)(zi)雖(sui)然(ran)已被(bei)隱去，然(ran)而(er)它象(xiang)征的(de)中國傳統法(fa)律(lv)文化并沒(mei)有消失。

畢竟是傳說，不曾有人(ren)(ren)親(qin)眼見識獬(xie)豸究為何物(wu)，因而(er)引出人(ren)(ren)們諸多(duo)想像(xiang)，有人(ren)(ren)認為它象(xiang)鹿，有人(ren)(ren)稱它似(si)牛，更多(duo)的說法(fa)還(huan)是羊。除了相關的古籍(ji)如《后漢書》、《論衡》、《五雜(za)組》等記述之外，考古發現，秦之前文物(wu)中的獬(xie)豸都是一角羊的造型，牛形獬(xie)豸則出現在東漢之后。

作為(wei)中國傳統法(fa)(fa)律的(de)象征，獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)一直(zhi)受到(dao)歷朝的(de)推崇。相傳在(zai)春(chun)秋戰國時(shi)期，楚文王曾獲一獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)，照其形制成冠(guan)(guan)戴(dai)于頭上，于是上行(xing)下效，獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)在(zai)楚國成為(wei)時(shi)尚(shang)。秦代(dai)執(zhi)法(fa)(fa)御史帶著這種(zhong)冠(guan)(guan)，漢(han)承(cheng)秦制也概莫能(neng)外(wai)。到(dao)了東漢(han)時(shi)期，皋陶像與獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)圖(tu)成了衙門中不可(ke)缺少(shao)飾品，而獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)則被(bei)冠(guan)(guan)以法(fa)(fa)冠(guan)(guan)之名，執(zhi)法(fa)(fa)官也因此被(bei)稱為(wei)獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)，這種(zhong)習(xi)尚(shang)一直(zhi)延(yan)續下來。至清代(dai)，御史和(he)按察使等監察司法(fa)(fa)官員都一律戴(dai)獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)，穿繡有“獬(xie)豸(zhi)(zhi)(zhi)”圖(tu)案的(de)補服(fu)。

顯然，獬豸形象是蒙昧時代以神判(pan)法的遺跡。進入近代，仍將(jiang)其視為法律(lv)與公正的偶像(xiang)。

與此相類似，在西方，獨(du)角獸也被(bei)認為是純潔(jie)的象征。人(ren)們認為它的角的力(li)量能夠壓(ya)制任何道德敗壞(huai)的事情。同(tong)時(shi)有(you)貞潔(jie)的含義，是完美(mei)騎士的代表。

中國法律圖騰

雖然無(wu)法定(ding)論上古(gu)時期獬(xie)(xie)豸此種神獸是否真實(shi)存在，但(dan)正是基于(yu)古(gu)人對于(yu)正義的強烈(lie)渴(ke)望，在華夏悠(you)久燦爛的法律文(wen)化長河中，圖騰信(xin)仰實(shi)際很早便(bian)已(yi)確立，獨角神獸——獬(xie)(xie)豸，則(ze)成為(wei)了(le)個(ge)性鮮明的中華法圖騰標記。

獬豸文化

出于便于書寫和記憶的(de)需(xu)要(yao)，“廌”字(zi)從“灋”中(zhong)被隱去，簡化為“法(fa)”，然而它(ta)所(suo)象征的(de)中(zhong)國法(fa)律(lv)傳統文化并(bing)沒有(you)隨之(zhi)消失。直到今天，在(zai)(zai)法(fa)學的(de)殿堂，在(zai)(zai)法(fa)院(yuan)的(de)門(men)口，我們常(chang)常(chang)看到它(ta)的(de)代表(biao)法(fa)律(lv)、代表(biao)公平(ping)、代表(biao)正義的(de)身影。

作(zuo)(zuo)為(wei)法律的(de)(de)象征，獬豸(zhi)(zhi)(zhi)有著厚重的(de)(de)歷史文化積(ji)淀；在民(min)間，獬豸(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)為(wei)正義的(de)(de)象征，它給民(min)眾(zhong)帶(dai)來(lai)(lai)心理(li)上(shang)的(de)(de)安(an)全感是其他動物無可比擬的(de)(de)，用獬豸(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)(lai)鎮邪、驅邪的(de)(de)行(xing)為(wei)，幾乎遍及全國各地。如今天(tian)隴上(shang)一帶(dai)的(de)(de)居民(min)，將獬豸(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)象刻在鎖子(zi)等(deng)器物上(shang)震懾邪魅。這些(xie)器物上(shang)鍥刻的(de)(de)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)，銳角前突(tu)，弓首翹(qiao)尾，躍躍欲試。除了(le)頭頂上(shang)的(de)(de)主角之外，為(wei)了(le)突(tu)出其觸邪的(de)(de)威力(li)，還將項背部的(de)(de)鬢毛化作(zuo)(zuo)利(li)角，刺向不同的(de)(de)角度(du)。這種獬豸(zhi)(zhi)(zhi)造型，既突(tu)出了(le)獬豸(zhi)(zhi)(zhi)無所畏(wei)懼(ju)、對抗邪惡的(de)(de)剛直個(ge)性，也(ye)折射出普(pu)通民(min)眾(zhong)對獬豸(zhi)(zhi)(zhi)勇敢、力(li)量的(de)(de)肯定和推崇。

獬(xie)(xie)豸形象是古代神話、傳統(tong)法制文(wen)化(hua)與古代裝飾(shi)藝術相融合的(de)(de)產物。獬(xie)(xie)豸形象中蘊含著(zhu)中華(hua)民(min)族的(de)(de)正義訴(su)求，涵(han)養著(zhu)法律文(wen)化(hua)的(de)(de)“根”，折射出深層次的(de)(de)民(min)族審美心(xin)理。

后世影響

城市象征

據韓國《朝(chao)鮮日報》報道，中國古代(dai)想(xiang)象中的動物“獬豸（HAECHI）”，被選定為首爾（原名“漢城(cheng)”）的象征。對此(ci)，韓國國立民俗(su)博物館民俗(su)研究科科長千鎮基表示：“如同天(tian)馬(ma)(ma)冢出土(tu)的《天(tian)馬(ma)(ma)圖》畫的不(bu)是天(tian)馬(ma)(ma)而是麒麟(lin)的主張一樣，究竟是不(bu)是HAETAE也(ye)無法(fa)確證(zheng)。