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歷史起源

古人把雄性(xing)稱麒(qi)，雌性(xing)稱麟(lin)(lin)，《宋書(shu)》：麒(qi)麟(lin)(lin)者，仁獸也。牡曰麒(qi)，牝曰麟(lin)(lin)。麒(qi)麟(lin)(lin)是吉祥神寵，主太平、長壽(shou)；麒(qi)麟(lin)(lin)因其(qi)深(shen)厚的文化內涵(han)，在(zai)中國傳統民(min)俗禮儀中，被(bei)制成各種(zhong)飾物(wu)和擺件用(yong)于佩戴和安(an)置家中，有祈福和安(an)佑(you)的用(yong)意。

麒(qi)麟每次(ci)出現(xian)都(dou)將是一個非常特(te)別的(de)時期。據(ju)記(ji)載，孔(kong)子(zi)與麒(qi)麟密(mi)切相關，相傳孔(kong)子(zi)出生之前(qian)和(he)去世(shi)之前(qian)都(dou)出現(xian)了麒(qi)麟，據(ju)傳孔(kong)子(zi)出生前(qian)，有(you)麒(qi)麟在他(ta)家(jia)的(de)院子(zi)里(li)“口吐玉書”，書上寫道“水精之子(zi)，系衰周(zhou)而素王”，孔(kong)子(zi)在《春秋》哀公十四年春天，提(ti)到“西(xi)狩獲(huo)麟”，對此孔(kong)子(zi)為此落淚(lei)，并表示(shi)“吾道窮矣”。孔(kong)子(zi)曾(ceng)寫歌：“唐(tang)虞(yu)世(shi)兮麟鳳(feng)游，今非其(qi)時來(lai)何求？麟兮麟兮我心(xin)憂。”不久孔(kong)子(zi)去世(shi)，所以(yi)亦被(bei)視(shi)為儒家(jia)的(de)象征。

外貌神態

從(cong)其(qi)外(wai)部形狀上看(kan)，集獅頭、鹿(lu)角(jiao)，虎(hu)眼、麋身(shen)、龍鱗、牛(niu)尾就于一(yi)體；尾巴毛(mao)狀像龍尾，有一(yi)角(jiao)帶肉。但(dan)據說麒麟的身(shen)體像麝鹿(lu)，它被古人視為神靈。

麒麟是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國古(gu)人相(xiang)信存在(zai)的(de)神靈。在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國眾(zhong)多民間傳說中(zhong)(zhong)(zhong)，關(guan)于麒麟的(de)故事雖然并不(bu)是(shi)很多，但其在(zai)民眾(zhong)生活中(zhong)(zhong)(zhong)都實實在(zai)在(zai)地(di)無(wu)處不(bu)體現出(chu)它特有的(de)珍貴和靈異。

從古至(zhi)今不乏能(neng)人志士將(jiang)麒(qi)麟(lin)的形(xing)象(xiang)(xiang)以各種形(xing)式展現(xian)出來。自青銅文化興起后，銅雕麒(qi)麟(lin)也(ye)變(bian)得更加廣受(shou)歡迎，以銅打(da)造(zao)麒(qi)麟(lin)形(xing)象(xiang)(xiang)，使(shi)人觸及可摸(mo)，這樣麒(qi)麟(lin)在人們心中的形(xing)象(xiang)(xiang)就變(bian)得更加明確。

祥獸寓意

中(zhong)國民間有麒麟送子之說，另(ling)一種麒麟形象(xiang)是龍(long)頭，馬(ma)身，龍(long)鱗。尾(wei)毛似龍(long)尾(wei)狀舒(shu)展。它的綜合(he)面不及(ji)龍(long)、鳳那(nei)么廣(guang)泛，不過(guo)名氣也不算小。

麒(qi)麟，是(shi)(shi)上古中(zhong)國人最企望(wang)出現的(de)吉祥(xiang)動物(wu)，它(ta)們(men)的(de)出現表示一代(dai)(dai)的(de)幸(xing)福。因此，那時(shi)的(de)人們(men)希(xi)望(wang)麒(qi)麟總是(shi)(shi)伴隨著自己，給自己帶來幸(xing)運(yun)和(he)光(guang)明，而辟除不(bu)祥(xiang)。當(dang)上古時(shi)代(dai)(dai)的(de)這種(zhong)信(xin)仰被(bei)(bei)傳承下來的(de)同時(shi)，麒(qi)麟所(suo)具有的(de)吉祥(xiang)意(yi)義也隨之被(bei)(bei)廣大民(min)(min)眾公認且牢(lao)(lao)牢(lao)(lao)地(di)存在于人們(men)的(de)意(yi)識之中(zhong)，麒(qi)麟便成了某(mou)種(zhong)意(yi)念的(de)象征，某(mou)種(zhong)意(yi)境的(de)表現，某(mou)種(zhong)力量的(de)顯示，并啟發(fa)人們(men)的(de)想像，引(yin)導人們(men)的(de)精神去契合某(mou)種(zhong)意(yi)念，進入一種(zhong)特(te)定的(de)境界，給人們(men)以希(xi)望(wang)、安慰和(he)某(mou)種(zhong)追求的(de)力量，化(hua)入民(min)(min)俗生活之中(zhong)，表現在民(min)(min)族文化(hua)的(de)各個方面。

史書記載

漢(han)許慎《說文解字·十》：“麒，仁(ren)(ren)寵也(ye)，麋身龍(long)尾一角(jiao)；麐（麟(lin)），牝麒也(ye)。”段(duan)玉(yu)裁(cai)注：“狀如麕(jun)，一角(jiao)，戴肉，設武備而不(bu)為害(hai)，所(suo)以(yi)為仁(ren)(ren)也(ye)。”

《說文解字》：“仁獸也(ye)。麕身牛尾(wei)，一角。張揖云：牡(mu)曰麒(qi)，牝(pin)曰麟。郭璞曰：麒(qi)似麟而無角。”

何法《征祥(xiang)(xiang)記》：“麒(qi)(qi)麟(lin)者，牡曰(yue)(yue)麒(qi)(qi)，牝曰(yue)(yue)麟(lin)。許云仁寵，用公羊說，以(yi)其不履(lv)生蟲，不折生草也(ye)。”古麒(qi)(qi)麟(lin)或簡曰(yue)(yue)麟(lin)，咸以(yi)為祥(xiang)(xiang)瑞之物。《禮(li)記》禮(li)運：“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒(qi)(qi)麟(lin)，皆在郊棷。”（“椰(ye)”同(tong)“菽”，沼澤），又(you)：“麟(lin)鳳龜(gui)龍(long)，謂之四靈。”

《五雜(za)俎》：龍性最(zui)淫，故與陽牛(niu)(niu)人交，則(ze)生(sheng)麟(lin)；與豕交，則(ze)生(sheng)象；與馬交，則(ze)生(sheng)龍馬；即婦人遇(yu)之，亦有為其(qi)所(suo)污者。……王符稱世俗(su)畫龍，馬首蛇尾，又有三停(ting)九似(si)(si)(si)之說，謂自首至(zhi)(zhi)膊，膊至(zhi)(zhi)腰，腰至(zhi)(zhi)尾，皆(jie)相停(ting)也。九似(si)(si)(si)者，角(jiao)似(si)(si)(si)鹿，頭似(si)(si)(si)駝，眼似(si)(si)(si)鬼，項似(si)(si)(si)蛇，腹似(si)(si)(si)蜃(shen)，鱗似(si)(si)(si)魚，爪似(si)(si)(si)鷹(ying)，掌似(si)(si)(si)虎，耳似(si)(si)(si)牛(niu)(niu)。然龍之見也，皆(jie)為雷、電、云、霧(wu)擁護(hu)其(qi)體(ti)，得見其(qi)全形者罕矣。

《明會(hui)典》記載，洪武二十四年(nian)（1391年(nian)）規定，公、侯、駙馬、伯以麒(qi)麟(lin)作為補服圖案，故(gu)稱一品麒(qi)麟(lin)。

《清史稿》記載過很多(duo)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麒麟(lin)(lin)(lin)的事情。《清史稿》記載：雍正二年(nian)(nian)(nian)（1724年(nian)(nian)(nian)），平度州民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。五年(nian)(nian)(nian)，壽州民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麟(lin)(lin)(lin)，一(yi)室火光，以為怪，格殺之，剝皮，見周(zhou)身(shen)鱗甲，頭角猶隱也(ye)；荊州民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麟(lin)(lin)(lin)，遍(bian)體(ti)鱗甲。嘉慶元年(nian)(nian)(nian)，遂安(an)民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。七年(nian)(nian)(nian)，鎮海民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)生一(yi)犢(du)，遍(bian)體(ti)鱗紋，色(se)青黑，頷下有髯(ran)，項皆細(xi)鱗。十一(yi)年(nian)(nian)(nian)五月，鹽亭(ting)民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)一(yi)麟(lin)(lin)(lin)，高二尺五寸，肉角一(yi)，長寸許(xu)，目如水晶(jing)，鱗甲遍(bian)體(ti)，兩脊傍至(zhi)尾各有肉粒(li)如豆，黃金色(se)，八足，牛(niu)(niu)(niu)蹄，產(chan)時風(feng)雨交至(zhi)，金光滿院，射草木皆黃。十三年(nian)(nian)(nian)二月，綿州民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)一(yi)犢(du)，首形如龍(long)，身(shen)有鱗紋，無毛(mao)，落(luo)地而(er)殤。乾隆四年(nian)(nian)(nian)，盛(sheng)京民(min)(min)(min)家(jia)(jia)牛(niu)(niu)(niu)產(chan)麟(lin)(lin)(lin)。

以(yi)前(qian)認為這些是空穴來(lai)風的記載，但2015年泰(tai)國水牛產下“異獸(shou)”，頭(tou)似鱷魚(yu)、有鱗片(pian)，跟清史(shi)稿記載類似。

后世影響

麒麟文化

麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)文化是中國舊(jiu)時生(sheng)育(yu)民俗。傳(chuan)說麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)為(wei)(wei)仁寵(chong)，是吉祥的象征(zheng)，能為(wei)(wei)人帶來子嗣。孔子將生(sheng)之(zhi)(zhi)夕(xi)，有麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)吐玉書于(yu)其家，上(shang)寫“水精之(zhi)(zhi)子孫，衰(shuai)周而素王(wang)(wang)”，意謂他有帝王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)德而未居其位。此雖偽說，實為(wei)(wei)“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送子”之(zhi)(zhi)本，載于(yu)王(wang)(wang)充《論衡(heng)·定賢》及(ji)晉王(wang)(wang)嘉《拾遺(yi)記》。民間有“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)兒”、“麟(lin)(lin)(lin)兒”之(zhi)(zhi)美稱。南北朝時，對聰穎可愛的男(nan)孩(hai)，人們常(chang)呼(hu)為(wei)(wei)“吾家麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)”。此后“麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)送子圖”之(zhi)(zhi)作(zuo)。作(zuo)為(wei)(wei)木板畫，上(shang)刻對聯“天上(shang)麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)兒，地上(shang)狀元(yuan)郎(lang)”，以(yi)此為(wei)(wei)佳兆。民間普(pu)遍認為(wei)(wei)，求拜麒(qi)(qi)(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)可以(yi)生(sheng)育(yu)得子。

唐杜甫《徐卿二(er)子(zi)(zi)歌(ge)》：“君不(bu)見徐卿二(er)子(zi)(zi)多絕奇(qi)。感應吉夢相追隨。孔(kong)子(zi)(zi)釋氏親抱送，并是天上麒(qi)麟(lin)兒。”胡樸安(an)《中華全國風(feng)俗志.湖南》引《長治新年(nian)紀俗詩》：“婦女圍龍(long)(long)可受胎，癡心求子(zi)(zi)亦奇(qi)哉(zai)。真(zhen)龍(long)(long)不(bu)及(ji)紙龍(long)(long)好，能作麟(lin)麟(lin)送子(zi)(zi)來。”原(yuan)注(zhu)：“婦人多年(nian)不(bu)生育者，每于龍(long)(long)燈(deng)到家時，加送封儀，以龍(long)(long)身(shen)圍繞(rao)婦人一次，又將龍(long)(long)身(shen)縮短，上騎一小(xiao)孩，在堂前行(xing)繞(rao)一周，謂之麟(lin)麒(qi)送子(zi)(zi)。”按麟(lin)麒(qi)屬于龍(long)(long)族，此乃(nai)以龍(long)(long)燈(deng)代麒(qi)麒(qi)者。

先神圖騰

有(you)很多民族和(he)(he)姓氏(shi)把麒(qi)(qi)麟(lin)當(dang)做圖騰和(he)(he)祖神，其(qi)中，目前被公認的“麒(qi)(qi)麟(lin)正(zheng)脈(mo)(mo)”為(wei)姬姓（現(xian)為(wei)姬姓周(zhou)(zhou)氏(shi)），即周(zhou)(zhou)天(tian)子(zi)一脈(mo)(mo)。這(zhe)一脈(mo)(mo)起源于黃帝，傳說(shuo)黃帝祖神為(wei)應龍(long)，麒(qi)(qi)麟(lin)為(wei)應龍(long)之后。所(suo)以麒(qi)(qi)麟(lin)正(zheng)脈(mo)(mo)是黃帝軒轅氏(shi)的主要分支(zhi)。

風俗

麒麟是(shi)(shi)以旬鹿類的特征(zheng)為主，融合了龍(long)、馬的特征(zheng)。它(ta)的始作者(zhe)究竟(jing)是(shi)(shi)誰，其源(yuan)流怎樣，還不是(shi)(shi)很清楚，有學者(zhe)推測可能是(shi)(shi)周民族的祖先(xian)，因為周人原居(ju)西(xi)北，那時的西(xi)北，水草豐美，適(shi)宜鹿類的生(sheng)長(chang)。

到(dao)了奴隸社會與封建(jian)社會，龍、鳳被(bei)(bei)最(zui)高統治者所攫取，便失去(qu)了原來的(de)圖(tu)騰綜合(he)的(de)意義，而(er)成為最(zui)高統治者帝王、后妃的(de)象征(zheng)。性善的(de)麒(qi)麟，在權利(li)角逐中，被(bei)(bei)擠到(dao)了民間，老百姓期(qi)望它帶(dai)來豐年、福祿、長壽與美好(hao)。

1.麒麟(lin)乃是傳說中的神話動(dong)物，現(xian)實生活(huo)中不存在(zai)。

2.中國古代傳說(shuo)中麒麟與龍、鳳、龜合為(wei)四靈，乃毛(mao)類動物之王。

3.麒麟(lin)(lin)對老百姓而(er)言(yan)，乃是送(song)子(zi)(zi)神獸。民間有(you)“麒麟(lin)(lin)送(song)子(zi)(zi)”的說(shuo)法(fa)，據傳(chuan)孔子(zi)(zi)即為麒麟(lin)(lin)所(suo)送(song)。

4.麒麟是歲(sui)星散開而生成，故主祥瑞(rui)，是最著名的瑞(rui)獸之一。麒麟含仁懷(huai)義，在中(zhong)(zhong)國(guo)古代文化中(zhong)(zhong)，帝王興衰與麒麟的傳(chuan)說(shuo)很多。

5.麒麟(lin)(lin)與鳳凰(huang)一(yi)樣，乃(nai)有(you)雌雄，雄性稱麒，雌性稱麟(lin)(lin)，麋身、龍尾、龍鱗(lin)、足為偶蹄（但亦有(you)麒麟(lin)(lin)有(you)五趾之說，其實是將五趾的“狻猊”誤當成“麒麟(lin)(lin)”）頭上有(you)一(yi)角，角端有(you)肉。

6.麒(qi)麟(lin)作(zuo)為(wei)吉祥(xiang)物，中國古代(dai)各朝朝政也常采用。史(shi)載(zai)漢武(wu)帝在未(wei)央宮建有(you)麒(qi)麟(lin)閣，圖(tu)繪功臣(chen)圖(tu)像，以(yi)表(biao)嘉獎(jiang)和向天下昭(zhao)示其(qi)愛才之(zhi)心。麒(qi)麟(lin)分類有(you)送子麒(qi)麟(lin)、賜福麒(qi)麟(lin)、鎮宅麒(qi)麟(lin)，其(qi)名(ming)字代(dai)表(biao)其(qi)寓意，現(xian)今很(hen)多普通老(lao)百姓家有(you)擺(bai)放。麒(qi)麟(lin)因被文化賦予了(le)高貴，仁慈、祥(xiang)瑞之(zhi)意，所(suo)以(yi)現(xian)今麒(qi)麟(lin)多由玉石、黃金、紅(hong)漆雕、銅、黑曜石或琉璃等優質(zhi)材料制成(cheng)。

7.麒麟(lin)在官員(yuan)朝(chao)(chao)服上(shang)也多被采(cai)用。清朝(chao)(chao)時，一(yi)品(pin)官的補子(zi)徽飾為麒麟(lin)，可(ke)見其地(di)位僅次于(yu)龍(long)(long)(long)，清朝(chao)(chao)只(zhi)有(you)皇(huang)親國戚才有(you)資格(ge)佩掛龍(long)(long)(long)的標識，皇(huang)帝為黃龍(long)(long)(long)、紫龍(long)(long)(long)，親王、阿哥、貝(bei)勒、貝(bei)子(zi)為龍(long)(long)(long)子(zi)圖(tu)案

8.麒(qi)麟(lin)(lin)的形(xing)象仍然可(ke)以看得到。中國現存最著名(ming)的麒(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象是南(nan)京南(nan)朝(chao)帝(di)(di)陵(ling)的麒(qi)麟(lin)(lin)，南(nan)朝(chao)帝(di)(di)陵(ling)鎮(zhen)守瑞寵(chong)有(you)多種神(shen)寵(chong)，但都(dou)由麒(qi)麟(lin)(lin)形(xing)象演化而來。

9.麒麟(lin)(lin)因其深厚的文化內(nei)涵，在中(zhong)國傳統民俗禮(li)儀中(zhong)，被制成(cheng)(cheng)(cheng)各種飾物送給未成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)(nian)的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一(yi)書中(zhong)的第三十(shi)一(yi)回(hui)和三十(shi)二回(hui)，大(da)篇(pian)幅寫(xie)“因麒麟(lin)(lin)伏白首雙(shuang)星”，這里(li)的麒麟(lin)(lin)不僅是史湘云的護身(shen)符，也是暗示(shi)她婚配的一(yi)件(jian)信(xin)物。另黃梅戲《女(nv)駙馬》中(zhong)，一(yi)對(dui)玉麒麟(lin)(lin)也是代表(biao)愛(ai)情的見證(zheng)(zheng)。女(nv)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)(gong)與男主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)(gong)受阻(zu)于女(nv)方(fang)父母(mu)的決定，女(nv)主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)(gong)交于男主(zhu)人(ren)公(gong)(gong)(gong)一(yi)只玉麒麟(lin)(lin)，發誓“生生死(si)死(si)不變(bian)心(xin)，清風明月作見證(zheng)(zheng)，分(fen)開一(yi)對(dui)玉麒麟(lin)(lin)，這只麒麟(lin)(lin)交于你，這只麒麟(lin)(lin)留在身(shen)，麒麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)(cheng)雙(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)，散心(xin)兩意天(tian)地不容”。等到雙(shuang)方(fang)沖破重重阻(zu)撓，有情人(ren)終成(cheng)(cheng)(cheng)眷屬，“麒麟(lin)(lin)成(cheng)(cheng)(cheng)雙(shuang)人(ren)成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)，并(bing)蒂(di)花開萬年(nian)(nian)紅”，大(da)喜之夜雙(shuang)方(fang)麒麟(lin)(lin)終于成(cheng)(cheng)(cheng)對(dui)。

求子與育子

中(zhong)國傳(chuan)統的(de)生育(yu)觀念(nian)是(shi)(shi)希望(wang)早立于嗣，多(duo)生兒(er)(er)女，子(zi)(zi)(zi)孫滿堂(tang)，多(duo)子(zi)(zi)(zi)多(duo)福，并以(yi)“不(bu)(bu)孝有三，無后(hou)為大”將不(bu)(bu)能(neng)生兒(er)(er)育(yu)女、傳(chuan)宗接代視為最大的(de)不(bu)(bu)孝。這種傳(chuan)統觀念(nian)根深蒂固，影響(xiang)了一代又(you)一代人。無論從婦女懷孕，還(huan)是(shi)(shi)到嬰兒(er)(er)降生、百(bai)晬兒(er)(er)、及其他慶(qing)賀活動，無不(bu)(bu)體(ti)現(xian)(xian)出人們為此(ci)所做(zuo)的(de)不(bu)(bu)懈(xie)的(de)祈(qi)福努力。因為麒(qi)麟曾降臨過孔子(zi)(zi)(zi)這樣的(de)圣賢之人，因而(er)人們相信麒(qi)麟既可以(yi)送子(zi)(zi)(zi)，又(you)可以(yi)佑子(zi)(zi)(zi)。于是(shi)(shi)，以(yi)“麒(qi)麟送子(zi)(zi)(zi)”為主題的(de)民俗文化現(xian)(xian)象(xiang)不(bu)(bu)僅(jin)見于圖畫、祝(zhu)禱(dao)之語，而(er)且也見于歲時活動，表現(xian)(xian)形式十分廣泛，意在祈(qi)求、祝(zhu)愿早生貴(gui)子(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)孫賢德(de)。

近代湖(hu)南長沙每(mei)逢新正之月，都(dou)要(yao)舉(ju)辦(ban)耍龍(long)燈活動。屆(jie)時，每(mei)當(dang)耍龍(long)燈的耍到有(you)不(bu)(bu)孕(yun)婦(fu)女(nv)(nv)的人家時，主(zhu)家都(dou)要(yao)加送(song)禮物，并(bing)讓龍(long)圍繞(rao)不(bu)(bu)孕(yun)婦(fu)女(nv)(nv)舞一(yi)圈，然后將(jiang)龍(long)身縮短，上(shang)面騎(qi)一(yi)小孩，在堂前繞(rao)行一(yi)周，以(yi)(yi)示麒(qi)麟送(song)子(zi)。山東一(yi)些(xie)地(di)方還有(you)一(yi)種祈子(zi)的方式，是由不(bu)(bu)育婦(fu)女(nv)(nv)扶(fu)著載有(you)小孩的紙扎麒(qi)麟在庭院或(huo)堂屋里轉一(yi)圈，亦(yi)有(you)人將(jiang)彩繡(xiu)系于麟角(jiao)，以(yi)(yi)求(qiu)麒(qi)麟送(song)子(zi)。

就《麒麟送子(zi)(zi)(zi)》的圖案而(er)言，既有(you)繁(fan)，又有(you)簡。繁(fan)者(zhe)或以(yi)童(tong)子(zi)(zi)(zi)為(wei)中心，戴長命鎖，持(chi)蓮(lian)抱笙；或為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)騎(qi)麒麟，角掛一書：或為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)背后有(you)一仕女(nv)護送，仕女(nv)張傘持(chi)扇。簡者(zhe)為(wei)童(tong)子(zi)(zi)(zi)騎(qi)麒麟，手持(chi)蓮(lian)花。在民間版畫作品中，還多(duo)配(pei)吉祥聯語“天上(shang)麒麟兒，地下狀元郎”。

建筑裝飾物

磚(zhuan)(zhuan)木雕(diao)(diao)刻是(shi)古代建(jian)筑裝(zhuang)飾的(de)(de)重要方(fang)式，題材豐富(fu)，刻工(gong)(gong)精良，賦予建(jian)筑造型以(yi)生動形(xing)象。磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)多用于(yu)磚(zhuan)(zhuan)結構建(jian)筑貼面和木結構建(jian)筑的(de)(de)磚(zhuan)(zhuan)墻外檐(yan)；木雕(diao)(diao)除(chu)在建(jian)筑外檐(yan)使(shi)用外，更多地用于(yu)內(nei)檐(yan)裝(zhuang)修(xiu)。天津(jin)磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)當(dang)屬磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)藝術之佼(jiao)佼(jiao)者，在清(qing)乾隆嘉慶年間還屬瓦作兼作的(de)(de)細活，磚(zhuan)(zhuan)雕(diao)(diao)藝人(ren)被稱(cheng)之為“刻花(hua)活兒”的(de)(de)。道(dao)光(guang)年間，發展成為獨立的(de)(de)行業，形(xing)成聞名(ming)于(yu)世的(de)(de)“天津(jin)刻磚(zhuan)(zhuan)”。而垂(chui)花(hua)門、內(nei)外據雀替、額枋、花(hua)罩(zhao)和四扇屏、花(hua)板、花(hua)牙等裝(zhuang)飾上的(de)(de)木雕(diao)(diao)工(gong)(gong)藝亦(yi)堪稱(cheng)一絕(jue)。

中(zhong)國(guo)的(de)(de)(de)建筑(zhu)(zhu)尤其是居民建筑(zhu)(zhu)多為磚木結構，盛行在房檐、房山墻(qiang)、門楣、窗框、影壁、柱礎、板墻(qiang)、屋脊、抱鼓(gu)石(shi)等處以磚雕(diao)、木雕(diao)或石(shi)雕(diao)的(de)(de)(de)方(fang)式(shi)裝飾(shi)寓意深刻的(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)圖案(an)，麒(qi)麟便是其中(zhong)常(chang)用的(de)(de)(de)吉(ji)祥(xiang)動物(wu)。有(you)的(de)(de)(de)在大門的(de)(de)(de)兩側裝飾(shi)石(shi)雕(diao)麒(qi)麟，既顯示門庭高貴，又鎮(zhen)宅避邪。

佩飾與紋樣

從古至今，人(ren)們都喜歡以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的工(gong)藝(yi)造像作為(wei)護身符佩戴(dai)在(zai)(zai)(zai)身上(shang)，其質地有(you)金、銀、銅、玉等，尤其講(jiang)究為(wei)嬰幼兒佩戴(dai)“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)鎖”，以(yi)(yi)此(ci)(ci)為(wei)孩(hai)子(zi)祈(qi)禱長(chang)命百歲。此(ci)(ci)外，以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的藝(yi)術造型為(wei)圖(tu)案的傳(chuan)統紋(wen)樣也被廣(guang)泛使用(yong)。在(zai)(zai)(zai)《詩(shi)經》中(zhong)，就(jiu)曾以(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)之趾”來(lai)贊(zan)美周文(wen)王和(he)他(ta)(ta)的家族。所有(you)后(hou)來(lai)都以(yi)(yi)“麟(lin)(lin)(lin)趾”來(lai)比(bi)喻(yu)子(zi)孫才德兼備。麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作為(wei)一(yi)種吉祥(xiang)物，常常被用(yong)在(zai)(zai)(zai)朝政上(shang)。漢(han)代(dai)漢(han)武帝時期，他(ta)(ta)就(jiu)在(zai)(zai)(zai)未央宮建造了一(yi)座麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)閣，把功臣的畫(hua)(hua)像掛在(zai)(zai)(zai)閣上(shang)，以(yi)(yi)此(ci)(ci)來(lai)表(biao)示最(zui)高功榮，這顯(xian)然就(jiu)是把麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)比(bi)作才俊之士。唐代(dai)武則天時，以(yi)(yi)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)作紋(wen)飾繡于(yu)(yu)(yu)袍服(fu)，名曰“麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)袍”，專門賞賜給三品以(yi)(yi)上(shang)的武將(jiang)穿用(yong)。清代(dai)時，將(jiang)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)繡于(yu)(yu)(yu)武官一(yi)品的“補子(zi)”上(shang)，成(cheng)為(wei)等級制度(du)的標(biao)志。由此(ci)(ci)可見麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的地位很高，僅(jin)次于(yu)(yu)(yu)龍。在(zai)(zai)(zai)一(yi)些貴(gui)婦人(ren)的裙卦(gua)上(shang)，也常常會繡有(you)百獸拜(bai)麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)的吉祥(xiang)圖(tu)案，以(yi)(yi)此(ci)(ci)來(lai)表(biao)達一(yi)種美好的祝愿。在(zai)(zai)(zai)民間剪(jian)紙、年畫(hua)(hua)、刺繡、臘染等工(gong)藝(yi)美術品中(zhong)，都留下了麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)(lin)那鮮活的影(ying)子(zi)。

麒麟文化之鄉

巨(ju)野百姓(xing)對(dui)麒麟(lin)(lin)情有(you)獨鐘，在(zai)巨(ju)野，關于麒麟(lin)(lin)的(de)民(min)俗遺跡比(bi)比(bi)皆是。描(miao)寫麒麟(lin)(lin)的(de)詩詞歌賦、描(miao)繪(hui)麒麟(lin)(lin)的(de)書法繪(hui)畫、紀念麒麟(lin)(lin)的(de)雕塑碑刻在(zai)巨(ju)野民(min)間不勝枚舉。巨(ju)野歷代(dai)以麟(lin)(lin)為(wei)名的(de)人和事(shi)物也數(shu)不勝數(shu)。2007年，巨(ju)野被命名為(wei)中國(guo)麒麟(lin)(lin)文化(hua)之鄉，為(wei)巨(ju)野開發(fa)麒麟(lin)(lin)文化(hua)迎(ying)來了契機。

地名

云南曲靖有麒麟(lin)(lin)區，又名麒麟(lin)(lin)城

江(jiang)蘇南京江(jiang)寧區麒(qi)麟(lin)街道

江蘇南通海門(men)區麒麟鎮

安(an)徽安(an)慶市樅陽縣麒麟鎮

山東濟寧嘉祥獲麟街(jie)

文化起源

集美思想

一、麒麟的創造與(yu)中國人的“集美”思想(xiang)

麒麟，是按中國人的(de)思(si)維方式復合構思(si)所產生、創(chuang)造(zao)的(de)動物。從(cong)其外部形狀上看，麋身(shen)，龍(long)尾，馬蹄(ti)（史(shi)籍中有說為“鹿蹄(ti)”），龍(long)鱗皮(pi)，一(yi)角，角端有肉，黃(huang)色。這種(zhong)造(zao)型(xing)是將許多實有動物的(de)新合拼體，它把那些(xie)備受人們珍愛的(de)動物所具備的(de)優點(dian)全(quan)部集中在(zai)麒麟這一(yi)幻(huan)想中的(de)神(shen)獸的(de)建構上，充分體現了中國人的(de)“集美”思(si)想。

所(suo)謂“集美(mei)”，通(tong)俗(su)地說是(shi)將一切美(mei)好的(de)(de)(de)東西(xi)集中(zhong)在一個事物(wu)上的(de)(de)(de)一種表現。這種理(li)念一直(zhi)是(shi)幾(ji)千年來(lai)中(zhong)國人精神世界和物(wu)質世界所(suo)追(zhui)求(qiu)實現的(de)(de)(de)目標和愿望(wang)。因而，麒麟所(suo)選擇的(de)(de)(de)鹿身、龍(long)頭龍(long)尾、牛馬蹄、龍(long)鱗似魚鱗等吉祥動物(wu)進行組合(he)是(shi)有一定的(de)(de)(de)道理(li)的(de)(de)(de)。

鹿(lu)崇(chong)(chong)拜在中(zhong)(zhong)國屬于原(yuan)始動物崇(chong)(chong)拜，并在古(gu)代一種帝王的(de)(de)(de)象征，同時，還被納入神(shen)(shen)學政治(zhi)的(de)(de)(de)范(fan)疇之中(zhong)(zhong)。《宋書·符(fu)瑞志》云：“白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)，王者(zhe)明惠及下則(ze)至。”《瑞應圖》亦曰：“王者(zhe)承(cheng)先圣法度，無(wu)所遺失，則(ze)白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)來。”后(hou)來，當(dang)(dang)人們崇(chong)(chong)拜神(shen)(shen)仙(xian)時，白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)又被當(dang)(dang)作(zuo)仙(xian)家的(de)(de)(de)神(shen)(shen)畜(chu)。中(zhong)(zhong)國的(de)(de)(de)蒙古(gu)族(zu)(zu)古(gu)代崇(chong)(chong)拜白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)，在《蒙古(gu)秘史》一書中(zhong)(zhong)早有白(bai)(bai)(bai)鹿(lu)與始祖神(shen)(shen)誕生的(de)(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)傳說。滿(man)族(zu)(zu)中(zhong)(zhong)有《抓(zhua)羅媽媽》鹿(lu)神(shen)(shen)神(shen)(shen)話(hua)。在養馴鹿(lu)的(de)(de)(de)鄂倫春、鄂溫克(ke)族(zu)(zu)和打獵的(de)(de)(de)赫哲人中(zhong)(zhong)，鹿(lu)常常是薩(sa)(sa)滿(man)巫師的(de)(de)(de)神(shen)(shen)靈，并以(yi)(yi)為薩(sa)(sa)滿(man)常化成鹿(lu)形(xing)出(chu)現(xian)，甚至于薩(sa)(sa)滿(man)巫術中(zhong)(zhong)都堅信薩(sa)(sa)滿(man)的(de)(de)(de)真魂(hun)可以(yi)(yi)化為鹿(lu)身斗法，鹿(lu)勝則(ze)薩(sa)(sa)滿(man)勝，鹿(lu)死則(ze)薩(sa)(sa)滿(man)生命也終(zhong)結。在民間，鹿(lu)還以(yi)(yi)長(chang)壽(shou)仙(xian)寵的(de)(de)(de)形(xing)象出(chu)現(xian)，在多種場合用以(yi)(yi)表達祝壽(shou)、祈壽(shou)的(de)(de)(de)主題。此外，鹿(lu)還與"祿"諧音，象征福氣(qi)、奉祿。

牛(niu)(niu)(niu)，在上(shang)古時(shi)期就走向祭(ji)壇(tan)，成(cheng)為祭(ji)祀活動不可(ke)缺少的(de)神圣物。民間(jian)傳(chuan)說牛(niu)(niu)(niu)是來到人(ren)間(jian)幫助人(ren)類(lei)的(de)天上(shang)神靈，其在田(tian)野默(mo)默(mo)耕(geng)耘，給(gei)(gei)人(ren)類(lei)帶來了物質的(de)財富，而且(qie)它身上(shang)所體現的(de)奉(feng)獻精神，也給(gei)(gei)人(ren)類(lei)以精神的(de)財富。牛(niu)(niu)(niu)崇拜(bai)在中國各族(zu)(zu)民間(jian)都(dou)很普遍(bian)，在西(xi)北各地有(you)公牛(niu)(niu)(niu)崇拜(bai)，在南方多水牛(niu)(niu)(niu)崇拜(bai)。史書記載戰國時(shi)代(dai)的(de)秦(qin)國己設有(you)怒特祠專祀神牛(niu)(niu)(niu)，這是古代(dai)最早記錄(lu)的(de)耕(geng)牛(niu)(niu)(niu)崇拜(bai)。象中國的(de)納西(xi)族(zu)(zu)、塔(ta)吉克(ke)族(zu)(zu)、維吾(wu)爾(er)(er)族(zu)(zu)、哈薩克(ke)族(zu)(zu)、柯爾(er)(er)克(ke)孜族(zu)(zu)、撒拉族(zu)(zu)及哈尼族(zu)(zu)等少數(shu)民族(zu)(zu)都(dou)將牛(niu)(niu)(niu)視(shi)為創世神獸。苗族(zu)(zu)、土家族(zu)(zu)、布依族(zu)(zu)、侗族(zu)(zu)、白族(zu)(zu)、鄂(e)溫克(ke)族(zu)(zu)、傣族(zu)(zu)等地區亦都(dou)有(you)祭(ji)招神牛(niu)(niu)(niu)習俗。道家也把牛(niu)(niu)(niu)做為供(gong)奉(feng)的(de)對(dui)象。

馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，被認(ren)為是(shi)聰明(ming)、忠(zhong)誠、勇敢(gan)而耐(nai)勞的(de)動物，具有高貴、飄逸、優雅的(de)氣質。《易(yi)經》中將馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)象征天，即(ji)“乾(qian)為天”。馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)崇拜多流行于中國(guo)北方游牧民(min)族與游獵民(min)族中，他們以(yi)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為主要乘(cheng)運動力。清(qing)代文獻中多有祭(ji)(ji)(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)神(shen)(shen)(shen)禮儀和(he)修(xiu)建馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)沖廟的(de)記述。另外在古代的(de)祭(ji)(ji)(ji)天地和(he)出師(shi)盟誓時(shi)常有以(yi)白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)為祭(ji)(ji)(ji)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，認(ren)為白(bai)(bai)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)屬(shu)陽，為天神(shen)(shen)(shen)所驅使。青牛屬(shu)陰(yin)，為地神(shen)(shen)(shen)所享用(yong)。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭(ji)(ji)(ji)天神(shen)(shen)(shen)或(huo)牲畜保護神(shen)(shen)(shen)時(shi)選神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)、獻神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)的(de)習俗。這種神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)不(bu)準(zhun)女人(ren)騎(qi)用(yong)，可隨處吃走，不(bu)準(zhun)驅趕，甚至可以(yi)隨意在田(tian)中啃吃青苗(miao)。神(shen)(shen)(shen)馬(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)多選全白(bai)(bai)色，全尾全鬃，從不(bu)修(xiu)剪(jian)，并常在鬃尾拴五彩(cai)綢作為標記。

魚(yu)，作為(wei)一類水生動物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱，其身上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鱗(lin)皮被珍視為(wei)吉祥(xiang)、美(mei)(mei)麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)裝(zhuang)飾，“魚(yu)鱗(lin)錦(jin)”，就是傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吉祥(xiang)紋樣。魚(yu)崇拜一直在(zai)(zai)中(zhong)國(guo)漢(han)族(zu)、滿族(zu)、藏(zang)族(zu)、蒙古族(zu)、白(bai)族(zu)、哈尼族(zu)、傈(li)僳(su)族(zu)等(deng)民族(zu)廣泛流(liu)傳，許多神話中(zhong)都(dou)有說大(da)地(di)是馱在(zai)(zai)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)背上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)故事傳頌。在(zai)(zai)湖南馬王堆出土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)漢(han)墓(mu)帛畫(hua)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界圖(tu)像，也把人間(jian)大(da)地(di)放在(zai)(zai)兩條(tiao)巨大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)魚(yu)之上。魚(yu)又與“余(yu)”諧音(yin)，成為(wei)生活富(fu)足(zu)、美(mei)(mei)滿的(de)(de)(de)(de)(de)(de)象征。

中國古人(ren)將以(yi)上幾種吉祥動物創造性地(di)進(jin)行(xing)組合(he)，建(jian)構(gou)了(le)(le)麒(qi)麟這(zhe)一神寵(chong)的形象，符合(he)長(chang)期(qi)以(yi)來(lai)培養、鑄就的心(xin)理接受力(li)(li)和藝(yi)術欣賞力(li)(li)，再現(xian)了(le)(le)源遠流長(chang)的傳統底蘊(yun)，真(zhen)實(shi)地(di)體現(xian)了(le)(le)中國人(ren)的一種“集美(mei)”思想。

儒家思想

二、麒麟的傳(chuan)承與儒家思想

麒(qi)麟，在傳說中被(bei)賦(fu)予了(le)十(shi)分優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)品質(zhi)，比如，說其性溫(wen)善，不覆生蟲(chong)，不折生草，頭上有角(jiao)，角(jiao)上有肉(rou)，設(she)武(wu)備而不用，因而被(bei)稱為“仁(ren)(ren)寵”。西涼(liang)武(wu)昭王《麒(qi)麟頌》曰：“一角(jiao)圓(yuan)蹄，行(xing)(xing)中規矩(ju)，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋(song)書·符(fu)瑞志》曰：“含(han)仁(ren)(ren)而戴義，不飲池，不入坑阱，不行(xing)(xing)羅網(wang)。”《說苑》亦有：“含(han)仁(ren)(ren)懷(huai)義，音中律呂，行(xing)(xing)步中規，折旋中矩(ju)，擇土而后踐，位平然而后處，不群居(ju)，不旅行(xing)(xing)，紛兮其質(zhi)文也(ye)，幽問(wen)循循如也(ye)。”的(de)(de)(de)(de)記載。體現了(le)麒(qi)麟仁(ren)(ren)厚君子的(de)(de)(de)(de)謙謙風度(du)。麒(qi)麟崇(chong)拜(bai)之(zhi)所(suo)(suo)以能在發(fa)展傳承中被(bei)廣大(da)民(min)眾(zhong)和統治階級所(suo)(suo)接受，正(zheng)是因為這(zhe)種“仁(ren)(ren)寵”所(suo)(suo)具備的(de)(de)(de)(de)品質(zhi)正(zheng)符(fu)合幾千年來中國的(de)(de)(de)(de)禮教和儒(ru)家風范。

儒(ru)家學派是(shi)由中國(guo)春(chun)秋末期(qi)偉大的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)(xiang)家、教育家孔子創立(li)的(de)(de)(de)(de)，就其目的(de)(de)(de)(de)、功用、宗旨和結(jie)構來看，可以(yi)(yi)說是(shi)一個(ge)以(yi)(yi)教化倫理道(dao)(dao)德為(wei)核(he)心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)學派，對中國(guo)文(wen)化和世界文(wen)化的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)曾起過較大的(de)(de)(de)(de)積極作用。儒(ru)家思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)核(he)心(xin)(xin)就是(shi)“仁學”，“仁”可以(yi)(yi)說是(shi)儒(ru)學中倫理學說的(de)(de)(de)(de)根本和最高道(dao)(dao)德準(zhun)則，其主旨是(shi)“愛(ai)人”，亦即“己欲立(li)而立(li)人，己欲達而達人。”“己所(suo)不欲，勿施于(yu)人。”儒(ru)家認為(wei)，人之所(suo)以(yi)(yi)為(wei)人，是(shi)因(yin)為(wei)具有“仁愛(ai)之心(xin)(xin)”，并以(yi)(yi)“愛(ai)人”與否這樣一個(ge)道(dao)(dao)德標(biao)準(zhun)來確定(ding)人們(men)是(shi)否應該受到(dao)尊敬和重用。

儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)是(shi)中國傳統(tong)文化的(de)(de)主(zhu)導(dao)思想。戰國時代(dai)，儒(ru)墨并稱“顯學(xue)(xue)(xue)”。秦始(shi)皇(huang)運用法(fa)家(jia)(jia)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)統(tong)一天下，焚(fen)書坑儒(ru)，使(shi)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受到一次嚴(yan)重打擊，但秦朝“二(er)世(shi)而(er)亡”。漢初尊(zun)(zun)(zun)崇(chong)(chong)黃老之學(xue)(xue)(xue)，漢武帝聽從董仲舒的(de)(de)建議(yi)，罷黜百家(jia)(jia)、獨尊(zun)(zun)(zun)儒(ru)術，于(yu)是(shi)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)正式居于(yu)統(tong)治(zhi)地位(wei)。魏晉(jin)時代(dai)，玄學(xue)(xue)(xue)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯(tang)武而(er)薄周(zhou)禮(li)”，但玄學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)仍(reng)尊(zun)(zun)(zun)崇(chong)(chong)孔子為最高的(de)(de)圣(sheng)人。隋唐時代(dai)，佛學(xue)(xue)(xue)昌(chang)盛，儒(ru)、釋、道三教并尊(zun)(zun)(zun)，但政治(zhi)法(fa)度(du)仍(reng)是(shi)儒(ru)家(jia)(jia)學(xue)(xue)(xue)說(shuo)(shuo)。宋代(dai)理(li)學(xue)(xue)(xue)興(xing)起，恢(hui)復了(le)儒(ru)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)權威地位(wei)，歷宋、元、明(ming)、清，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受到統(tong)治(zhi)者(zhe)的(de)(de)尊(zun)(zun)(zun)崇(chong)(chong)。直到五四運動(dong)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)受到嚴(yan)厲的(de)(de)批判，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)在思想意識上占統(tong)治(zhi)地位(wei)的(de)(de)時代(dai)宣(xuan)告結束(shu)，儒(ru)學(xue)(xue)(xue)獨尊(zun)(zun)(zun)的(de)(de)格(ge)局(ju)一去不返了(le)。但儒(ru)學(xue)(xue)(xue)在傳統(tong)文化中占有的(de)(de)主(zhu)導(dao)地位(wei)和深遠影響是(shi)無可比擬的(de)(de)。

在民間傳(chuan)說中(zhong)(zhong)，麒麟與儒家學派(pai)的創始人孔子(zi)(zi)也(ye)有(you)著密切的淵(yuan)源關系。說孔子(zi)(zi)降生的當天晚上(shang)，有(you)麒麟降臨的孔府闕里人家，并(bing)吐玉書，上(shang)有(you)“水(shui)精之子(zi)(zi)孫(sun)，衰周而素王(wang)，征在賢(xian)明。”字樣。既告眾人孔子(zi)(zi)非凡人乃自然造化(hua)之子(zi)(zi)孫(sun)，雖未居帝王(wang)之位(wei)，卻有(you)帝王(wang)之德，堪稱“素王(wang)”。孔子(zi)(zi)家人將一(yi)彩繡(xiu)系在職(zhi)角上(shang)，以(yi)示(shi)謝意。周敬王(wang)末年時，有(you)人在曲阜(fu)掘土犁田時，竟挖出(chu)了那條(tiao)當初系于麟角的彩繡(xiu)。以(yi)后，人們又引(yin)申出(chu)玉書三卷(juan)，孔子(zi)(zi)精讀(du)后成為圣(sheng)人。至今，在文(wen)廟、學宮中(zhong)(zhong)還(huan)以(yi)《麟吐玉書》為裝飾，以(yi)示(shi)祥瑞降臨，圣(sheng)賢(xian)誕生。

孔(kong)子生活的(de)時代，“禮樂(le)征伐自諸侯(hou)出(chu)”，禮崩樂(le)壞，社會動(dong)蕩不(bu)安(an)。傳說麒麟(lin)(lin)見于郊(jiao)野，為人所賤(jian)，孔(kong)子喟嘆麒麟(lin)(lin)“出(chu)非其時”，標志著世界的(de)日(ri)暮途(tu)窮(qiong)和哲(zhe)人的(de)窮(qiong)困，所寫《春(chun)秋》于此絕筆，故《春(chun)秋》又(you)別(bie)稱“麟(lin)(lin)史”、“麟(lin)(lin)經(jing)”。

意義與心性

三、麒麟的(de)(de)吉祥意(yi)義與人(ren)類趨利的(de)(de)心(xin)性(xing)每個民族(zu)(zu)(zu)、每個地區都(dou)有(you)自己(ji)的(de)(de)文化(hua)，都(dou)深藏著(zhu)并不(bu)(bu)(bu)多方面(mian)顯示(shi)出自己(ji)的(de)(de)民族(zu)(zu)(zu)民俗特(te)征(zheng)。民族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，種族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)同(tong)，還(huan)使人(ren)類在(zai)形體、膚(fu)色等方面(mian)存在(zai)著(zhu)一(yi)定的(de)(de)差異。但是，不(bu)(bu)(bu)同(tong)民族(zu)(zu)(zu)、不(bu)(bu)(bu)同(tong)種族(zu)(zu)(zu)的(de)(de)人(ren)又有(you)著(zhu)一(yi)些(xie)共(gong)同(tong)的(de)(de)基本生理(li)、心(xin)理(li)特(te)征(zheng)。有(you)關人(ren)類基本心(xin)理(li)特(te)征(zheng)相同(tong)的(de)(de)理(li)論，學術(shu)界稱之為“心(xin)性(xing)同(tong)一(yi)說”。其中之一(yi)便是趨利心(xin)性(xing)。

趨利(li)(li)(li)(li)心(xin)性(xing)的(de)“利(li)(li)(li)(li)”，不(bu)可狹(xia)隘(ai)地理解為利(li)(li)(li)(li)益、錢財，它泛指對人(ren)類有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)的(de)一(yi)(yi)切事(shi)項，是(shi)人(ren)類向(xiang)(xiang)往(wang)、追求吉祥、幸福，希望萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)向(xiang)(xiang)有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)于自身的(de)方(fang)向(xiang)(xiang)發展，對事(shi)物(wu)的(de)發展往(wang)往(wang)作有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)于自身的(de)解釋或賦予(yu)其有(you)(you)利(li)(li)(li)(li)于自身的(de)特征的(de)一(yi)(yi)種心(xin)理特點。審視古往(wang)今來存(cun)在過、存(cun)在著(zhu)的(de)人(ren)們，不(bu)論何種民族(zu)、何種文(wen)化，他們都(dou)具備(bei)這樣(yang)的(de)心(xin)理。沒(mei)有(you)(you)人(ren)向(xiang)(xiang)往(wang)災難(nan)、禍(huo)患，沒(mei)有(you)(you)人(ren)希望萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)朝著(zhu)不(bu)利(li)(li)(li)(li)于自己的(de)方(fang)向(xiang)(xiang)發展。基督教、佛教教義(yi)要求人(ren)們吃苦、禁欲，其指歸也(ye)(ye)在于解脫原罪，了(le)卻前緣，導引人(ren)們進(jin)入天堂或極樂(le)世(shi)界(jie)，體現(xian)了(le)這種趨利(li)(li)(li)(li)心(xin)性(xing)。麒麟(lin)崇拜也(ye)(ye)同樣(yang)具備(bei)這樣(yang)的(de)心(xin)性(xing)。如同在傳(chuan)統(tong)文(wen)化反思中提出(chu)的(de)中國敘事(shi)文(wen)藝作品(pin)"大團(tuan)圓"的(de)結(jie)局一(yi)(yi)樣(yang)。這也(ye)(ye)是(shi)麒麟(lin)之所以久傳(chuan)不(bu)衰的(de)主要緣故。

傳說(shuo)漢武帝時曾得(de)到過麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)。元(yuan)(yuan)狩(shou)元(yuan)(yuan)年（公(gong)元(yuan)(yuan)前122年）冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得(de)“白麟(lin)(lin)”，主(zhu)祥(xiang)(xiang)(xiang)瑞(rui)，帝作白麟(lin)(lin)之(zhi)歌(ge)，為(wei)(wei)此將原來(lai)的年號元(yuan)(yuan)朔改為(wei)(wei)元(yuan)(yuan)狩(shou)，以(yi)慶吉(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)。此外，他(ta)還修筑了麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)閣（一說(shuo)蕭何造），賞賜群臣(chen)白金。漢宣帝甘露三年（公(gong)元(yuan)(yuan)前51年），畫功臣(chen)霍光、張安世、韓(han)增(zeng)、趙充國(guo)、魏相、丙吉(ji)、杜延年、劉(liu)德、梁丘賀(he)、蕭望之(zhi)、蘇武11人(ren)圖像于閣，以(yi)表其(qi)功。后(hou)世多以(yi)"麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)閣"或"麟(lin)(lin)閣"表示卓越(yue)的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)，滿朝稱賀(he)。由此可見，麒(qi)(qi)麟(lin)(lin)預(yu)示征(zheng)兆的吉(ji)祥(xiang)(xiang)(xiang)意義已(yi)被(bei)廣泛認同。

國外發展

中(zhong)國(guo)和(he)西方均傳說有麒麟(lin)(lin)(lin)，它頭生一角(jiao)，遍身披(pi)鱗，似鹿有尾(wei)。中(zhong)國(guo)簡(jian)稱“麟(lin)(lin)(lin)”，西方一般(ban)叫“獨(du)角(jiao)寵”（la　licorne）。中(zhong)國(guo)人稱麒麟(lin)(lin)(lin)為“仁寵”，因為它超(chao)脫沼(zhao)澤，行不踩蟻蟲，止不踏花草，是祥瑞之先兆，與(yu)龍鳳龜一并列為民間(jian)四靈，還有“麒麟(lin)(lin)(lin)送(song)子”的美談。麒麟(lin)(lin)(lin)也常借喻杰出(chu)人才，《晉(jin)書(shu)顧和(he)傳》上(shang)記載，一位文士雅重其侄，曰：“此我家(jia)麒麟(lin)(lin)(lin)”。

像(xiang)(xiang)中(zhong)(zhong)國一樣，麒(qi)麟自古以來在(zai)歐洲也(ye)被視(shi)為智慧的(de)(de)(de)象(xiang)征，文(wen)(wen)化藝(yi)術的(de)(de)(de)隱喻修辭格(ge)。可(ke)是(shi)，近代一些西方(fang)人(ren)將之(zhi)變為金錢拜物(wu)教的(de)(de)(de)摩登圖騰，牟利(li)者的(de)(de)(de)獵取(qu)對象(xiang)，故有(you)了所謂“金麒(qi)麟”。法國當代作家，龔古爾文(wen)(wen)學院院士埃羅勃萊斯的(de)(de)(de)一部暢銷小說，就(jiu)取(qu)名《追(zhui)逐麒(qi)麟》（La chasse à la licorne），已(yi)譯成(cheng)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)在(zai)北京出(chu)版。當然(ran)，西方(fang)也(ye)有(you)人(ren)發出(chu)了警惕“金麒(qi)麟”的(de)(de)(de)醒世恒言。不久前(qian)，德國基(ji)督教會主(zhu)教沃爾夫岡(gang)烏貝就(jiu)在(zai)圣誕節前(qian)夜指責德意志銀行總(zong)裁，說他過度追(zhui)求利(li)潤，奉行新的(de)(de)(de)金牛(niu)犢偶(ou)像(xiang)(xiang)崇拜，引(yin)起(qi)群(qun)眾一片反響。西方(fang)的(de)(de)(de)現(xian)代麒(qi)麟觀似乎已(yi)引(yin)進中(zhong)(zhong)國，沖擊著傳統的(de)(de)(de)儒家道德，致使孔子的(de)(de)(de)后代失去自己(ji)的(de)(de)(de)社會文(wen)(wen)化特性，不再甘居清(qing)貧，皈依了金錢拜物(wu)教。

同名星座

赤道帶星(xing)座(zuo)(zuo)之一。位于(yu)雙子(zi)座(zuo)(zuo)以南，大(da)犬座(zuo)(zuo)以北，小犬座(zuo)(zuo)與獵戶座(zuo)(zuo)之間(jian)的(de)(de)銀(yin)河中。但是(shi)，這(zhe)一部分的(de)(de)銀(yin)河是(shi)位于(yu)銀(yin)河系的(de)(de)邊緣方向，所以遠(yuan)不如(ru)夏天(tian)夜晚的(de)(de)銀(yin)河明亮。麒麟座(zuo)(zuo)中最美麗的(de)(de)天(tian)體是(shi)玫(mei)瑰星(xing)云（又稱薔薇星(xing)云，NGC2237，目(mu)視星(xing)等約為(wei)6等）。在這(zhe)一片淡淡的(de)(de)玫(mei)瑰紅色(se)的(de)(de)星(xing)云中心(xin)，是(shi)一個(ge)由十來(lai)顆(ke)翠(cui)藍和(he)金黃色(se)恒昨組成的(de)(de)疏(shu)散星(xing)團(tuan)（NGC2244）。可惜這(zhe)朵天(tian)上(shang)的(de)(de)玫(mei)瑰花，從天(tian)文(wen)望遠(yuan)鏡中直(zhi)接看不出顏色(se)，只有在用天(tian)文(wen)望遠(yuan)鏡長時(shi)間(jian)拍攝的(de)(de)照片上(shang)才能(neng)看到它的(de)(de)顏色(se)。

早在波斯星圖(tu)上，就(jiu)已(yi)經(jing)有了這個星座的(de)圖(tu)形。但其(qi)圖(tu)形與(yu)我國神(shen)話中的(de)送子麒(qi)麟完全不同，它是(shi)一匹形似白馬，頭生(sheng)一角的(de)獨(du)角獸。

麒(qi)麟(lin)座位于獵戶座東側，正好被銀河(he)“切(qie)開”。其(qi)中亮星很少。每年1月(yue)5日子(zi)夜(ye)麒(qi)麟(lin)座上中天，1月(yue)和2月(yue)都是觀測(ce)它的最(zui)佳月(yue)份。麒(qi)麟(lin)座的拉丁(ding)文是Monoceros，意為獨角獸或犀(xi)牛(niu)。我國(guo)天文學家將其(qi)翻譯(yi)為麒(qi)麟(lin)。麒(qi)麟(lin)是一(yi)種傳說中的子(zi)虛烏有的神秘動物，中國(guo)古代傳說描繪(hui)的麒(qi)麟(lin)是獨角的鹿身牛(niu)尾獸。全身披鱗甲(jia)，古人用它象征祥瑞，因此麒(qi)麟(lin)座就是一(yi)個被人們(men)稱為吉(ji)祥的星座。麒(qi)麟(lin)座相當于我國(guo)的四瀆、闕丘等星官(guan)。

麒麟(lin)(lin)座α星(xing)(xing)(xing)的(de)中(zhong)(zhong)文名(ming)為(wei)(wei)(wei)闕(que)丘增七(qi)，是一顆3.93等(deng)的(de)KOⅢ型紅巨星(xing)(xing)(xing)，距離為(wei)(wei)(wei)180光(guang)年(nian)。麒麟(lin)(lin)座β星(xing)(xing)(xing)（參宿增二十六）是個三合星(xing)(xing)(xing)，復(fu)合星(xing)(xing)(xing)等(deng)為(wei)(wei)(wei)4.2等(deng)，子星(xing)(xing)(xing)A為(wei)(wei)(wei)4.7等(deng)，子星(xing)(xing)(xing)B為(wei)(wei)(wei)5.2等(deng)。子星(xing)(xing)(xing)C為(wei)(wei)(wei)6.1等(deng)。麒麟(lin)(lin)座γ星(xing)(xing)(xing)（中(zhong)(zhong)名(ming)參宿二十八）視(shi)(shi)星(xing)(xing)(xing)等(deng)為(wei)(wei)(wei)3.98等(deng)，距離220光(guang)年(nian)。麒麟(lin)(lin)座δ星(xing)(xing)(xing)（中(zhong)(zhong)名(ming)闕(que)丘二）視(shi)(shi)星(xing)(xing)(xing)等(deng)為(wei)(wei)(wei)4.15等(deng)，距離220光(guang)年(nian)。

編號為(wei)(wei)麒麟座(zuo)15的(de)星(xing)(xing)（亮度為(wei)(wei)4.7等(deng)）也叫(jiao)做麒麟座(zuo)S型，它是(shi)六合星(xing)(xing)，其子星(xing)(xing)的(de)實(shi)行(xing)等(deng)分別(bie)為(wei)(wei)A星(xing)(xing)4.8等(deng)，B星(xing)(xing)為(wei)(wei)7.6等(deng)，C星(xing)(xing)為(wei)(wei)9.9等(deng)，D星(xing)(xing)為(wei)(wei)9.7等(deng)，E星(xing)(xing)為(wei)(wei)10.0等(deng)，F星(xing)(xing)為(wei)(wei)7.8等(deng)。麒麟座(zuo)S星(xing)(xing)位于(yu)一個疏散星(xing)(xing)團(tuan)NGC 2264之中(zhong)，該星(xing)(xing)團(tuan)距離(li)我們2700光年。圍繞該星(xing)(xing)團(tuan)的(de)是(shi)一個巨大的(de)模糊的(de)彌漫星(xing)(xing)云(yun)(yun)。NGC 2264疏散星(xing)(xing)團(tuan)周圍充滿了復雜而許亂的(de)宇(yu)宙氣體(ti)及塵埃，其中(zhong)混雜著紅色的(de)發光云(yun)(yun)氣，那(nei)是(shi)因為(wei)(wei)受到黑暗(an)云(yun)(yun)氣中(zhong)剛形成的(de)恒星(xing)(xing)所(suo)發出的(de)高(gao)能量光線激(ji)發所(suo)致(zhi)，而在形體(ti)的(de)四周，遮蔽星(xing)(xing)體(ti)的(de)星(xing)(xing)際塵埃反(fan)射星(xing)(xing)光形成藍色的(de)反(fan)射云(yun)(yun)氣。

人物綽號

1.梁(liang)山好漢盧俊義，綽(chuo)號(hao)“河(he)北玉麒(qi)麟(lin)”。

2.著名京劇(ju)表演藝術家(jia)周信芳，藝名“麒麟童”。

3.三國人物姜維，字伯約，號“麒麟兒”。

4.盜墓筆記人物張起靈(ling)，張起靈(ling)是張家族長(chang)的(de)稱號。起靈(ling)諧音麒麟，“但紋麒麟者，凡(fan)事無(wu)愧(kui)于心。”身負麒麟，對(dui)生(sheng)命(ming)懷有悲(bei)憫和敬畏。在(zai)張家內部體系中(zhong)，張家族長(chang)身紋麒麟，代表著與家族使命(ming)之(zhi)間的(de)“契約”。

5.霹靂(li)布袋戲人物(wu)素還真(zhen)，化身天海·麒麟星。

6.瑯琊(ya)榜人物梅長蘇，被稱為“麒麟才子”。

麒麟舞

麒麟是(shi)中(zhong)國民(min)間(jian)傳說中(zhong)的神獸，早在(zai)周(zhou)代就與(yu)龍(long)、鳳(feng)、龜并稱(cheng)“四靈(ling)”，且列“四靈(ling)”之(zhi)首(shou)，是(shi)太平、吉(ji)祥(xiang)的象征。麒麟文(wen)化發展到近幾百年，更(geng)突出(chu)地表現(xian)為(wei)麒麟舞，也就是(shi)進入表演藝(yi)術(shu)領域(yu)。

麒麟(lin)舞(wu)融音樂、舞(wu)蹈、工藝美術、雜技于一(yi)體，既(ji)具(ju)有(you)美學的(de)(de)欣賞價值，又有(you)文(wen)藝的(de)(de)、宗教的(de)(de)、民俗的(de)(de)、歷史的(de)(de)研究價值，這是(shi)祖先(xian)留給華夏子孫(sun)的(de)(de)一(yi)份(fen)寶貴財產。廣(guang)東(dong)是(shi)麒麟(lin)舞(wu)流傳較(jiao)廣(guang)的(de)(de)地(di)區，全(quan)省各(ge)地(di)麒麟(lin)舞(wu)在歷史上就各(ge)具(ju)特色，如以(yi)惠州(zhou)小金口為代(dai)表的(de)(de)東(dong)江麒麟(lin)舞(wu)、以(yi)東(dong)莞(guan)樟木頭為代(dai)表的(de)(de)客家麒麟(lin)舞(wu)、以(yi)廣(guang)州(zhou)番禺為代(dai)表的(de)(de)黃閣(ge)麒麟(lin)舞(wu)等。

麒麟形象已有(you)2500年(nian)的(de)歷史(shi)，最(zui)(zui)初是一種圖(tu)騰(teng)、一種信(xin)仰。后來發展到哲學意義(yi)，又進入文學領(ling)域(yu)，如(ru)韓愈寫的(de)《獲麟解》、黃庭堅的(de)《麟趾(zhi)贊》等。最(zui)(zui)終走向造型藝術和表(biao)演藝術，成為(wei)了陶瓷、年(nian)畫、剪紙、泥塑(su)、刺(ci)繡(xiu)、金(jin)玉飾、建(jian)筑(zhu)、雕(diao)刻等藝術創作的(de)素材(cai)。

麒麟(lin)(lin)舞是客家人(ren)從北方帶到南(nan)(nan)方來的(de)一種民間(jian)藝(yi)術表演(yan)形式，以鑼鼓加嗩吶為(wei)伴(ban)奏，具有長江(jiang)北部(bu)地區花會的(de)風格(ge)，與廣(guang)東嶺南(nan)(nan)音(yin)樂不同，是客家人(ren)世(shi)代相(xiang)傳(chuan)的(de)藝(yi)術文化。麒麟(lin)(lin)為(wei)古代傳(chuan)說中的(de)一種吉祥仁獸，客家人(ren)視之為(wei)吉祥物，舞麒麟(lin)(lin)已有500多年(nian)的(de)歷史。舞麒麟(lin)(lin)集(ji)歌、舞、樂于一體，所舞麒麟(lin)(lin)的(de)骨架(jia)用竹篾扎成，皮用各(ge)色彩布(bu)做成。分成頭、尾兩截(jie)，中間(jian)穿孔，舞者站在(zai)穿孔處將(jiang)麒麟(lin)(lin)系在(zai)身上，在(zai)春節期間(jian)，入村上街(jie)挨(ai)家逐戶恭賀新年(nian)。

據了(le)解，麒(qi)麟是中華民族遠古時代(dai)吉(ji)祥圖騰(teng)“四靈”之(zhi)首(shou)，象征(zheng)著祥瑞太平、風調(diao)雨順、國(guo)泰民安(an)。麒(qi)麟舞(wu)(wu)(wu)是一(yi)種(zhong)喜聞(wen)樂見的(de)民間(jian)舞(wu)(wu)(wu)蹈，表達農民辛勤勞動(dong)后豐(feng)收(shou)的(de)心情(qing)。麒(qi)麟舞(wu)(wu)(wu)起源(yuan)于四川峨眉(mei)山(shan)一(yi)帶。1958年(nian)，背(bei)井離鄉的(de)新豐(feng)江水庫移民將麒(qi)麟舞(wu)(wu)(wu)帶到了(le)小(xiao)金口，現今轄區共有麒(qi)麟隊20支，隊員200人，最年(nian)長的(de)91歲，最小(xiao)的(de)13歲。2006年(nian)6月，參加廣東省(sheng)非(fei)物質文化遺產展覽，被惠州市授予“中國(guo)麒(qi)麟舞(wu)(wu)(wu)之(zhi)鄉”的(de)榮譽稱(cheng)號(hao)。

據史料記載，麒麟舞原本是皇宮中(zhong)的表演藝(yi)術，稱之(zhi)為“麒麟圣舞”，為皇家各類慶典(dian)中(zhong)必(bi)有的演出(chu)。據老人們(men)介紹(shao)，明朝滅亡之(zhi)后，本地一(yi)位(wei)皇宮藝(yi)術家將他的麒麟舞絕技帶回(hui)家鄉(xiang)，代(dai)代(dai)相承，才(cai)得以流傳。