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基本介紹

九頭鳥(niao)的(de)傳說起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)甚早，傳播(bo)極(ji)廣，在久遠(yuan)的(de)傳播(bo)之中，各(ge)時代各(ge)地區(qu)差異很(hen)多，要追溯其(qi)最初的(de)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)十(shi)分(fen)困難。從現存(cun)古籍文(wen)獻中，我(wo)們(men)找到幾個(ge)起(qi)(qi)源(yuan)(yuan)。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧鴰，《韓(han)詩》云：孔(kong)子(zi)渡江，見之異，眾莫能名。孔(kong)子(zi)嘗聞河(he)上人歌(ge)曰：‘鴰兮(xi)鸧兮(xi)，逆毛衰兮(xi)，一身九尾長兮(xi)。’”

這種“一(yi)身九尾”的鳥(niao)，曾(ceng)經(jing)被孔子看到過，當時已經(jing)很少有人知道它(ta)的名字(zi)，只覺得它(ta)非常怪異。后來有人將它(ta)叫做“鸧鴰”，也就是貓頭鷹一(yi)類(lei)的鳥(niao)類(lei)。九頭鳥(niao)也許就是從九尾鳥(niao)演變而成的一(yi)種傳說兇鳥(niao)。

起源于天帝游女

存(cun)在(zai)鬼(gui)車鳥的起源是姑獲(huo)鳥的說法，但并不能認為姑獲(huo)鳥就是鬼(gui)車，早在(zai)《本草綱目》中(zhong)就提到“以鬼(gui)車為姑獲(huo)鳥者，非矣”。

《古小說鉤沈》輯《玄中記》：姑獲(huo)鳥(niao)夜飛(fei)晝(zhou)藏(zang)，蓋鬼(gui)(gui)神類(lei)。衣(yi)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao)，脫毛(mao)(mao)為(wei)(wei)女(nv)(nv)人(ren)。一(yi)名(ming)天帝少女(nv)(nv)，一(yi)名(ming)夜行游女(nv)(nv)。……一(yi)名(ming)隱飛(fei)。鳥(niao)無子(zi)，喜(xi)取(qu)(qu)人(ren)子(zi)養之，以為(wei)(wei)子(zi)。今時(shi)小兒(er)之衣(yi)不欲夜露者(zhe)，為(wei)(wei)此物愛以血(xue)點(dian)其(qi)衣(yi)為(wei)(wei)志，即(ji)取(qu)(qu)小兒(er)也。故世(shi)人(ren)名(ming)為(wei)(wei)鬼(gui)(gui)鳥(niao)，荊州為(wei)(wei)多(duo)。昔(xi)豫章男子(zi)，見田中有六七女(nv)(nv)人(ren)，……匍匐往，先得(de)(de)其(qi)一(yi)女(nv)(nv)所解毛(mao)(mao)衣(yi)，取(qu)(qu)藏(zang)之，即(ji)往就諸(zhu)鳥(niao)，諸(zhu)鳥(niao)各去(qu)(qu)就毛(mao)(mao)衣(yi)，衣(yi)之飛(fei)去(qu)(qu)。一(yi)鳥(niao)獨不得(de)(de)去(qu)(qu)，男子(zi)取(qu)(qu)以為(wei)(wei)婦。生三女(nv)(nv)。其(qi)母后使女(nv)(nv)問父，知(zhi)衣(yi)在積稻下，得(de)(de)之，衣(yi)而飛(fei)去(qu)(qu)。后以衣(yi)迎三女(nv)(nv)，三女(nv)(nv)兒(er)得(de)(de)衣(yi)亦飛(fei)去(qu)(qu)。今謂(wei)之鬼(gui)(gui)車。

這是最(zui)早(zao)的關于(yu)仙女(nv)(nv)下(xia)凡的傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事。仙女(nv)(nv)下(xia)凡之后(hou)，穿著毛衣(yi)是鳥(niao)，脫下(xia)毛衣(yi)是女(nv)(nv)。她在與豫章男子結婚生女(nv)(nv)后(hou)，回到天上，后(hou)來(lai)又(you)把(ba)三個女(nv)(nv)兒(er)(er)都接走了。所謂“鳥(niao)無子，喜(xi)取人(ren)子養(yang)之”，指她飛回天上未接女(nv)(nv)兒(er)(er)時(shi)，再到凡間來(lai)尋找女(nv)(nv)兒(er)(er)。為了防(fang)止她把(ba)別人(ren)家的小兒(er)(er)當成自(zi)己(ji)的女(nv)(nv)兒(er)(er)接走，于(yu)是民間形成了這種(zhong)對它的禁忌。這個傳(chuan)說(shuo)(shuo)一直延續(xu)下(xia)來(lai)，各個時(shi)代有各自(zi)不同的版本。如：

《搜神記》卷(juan)十四：豫章新豫縣男子，見田(tian)中有(you)六(liu)七女(nv)，皆衣(yi)毛衣(yi)，不知是鳥(niao)。匍匐(fu)往(wang)，得一女(nv)所解毛衣(yi)，取藏之，即往(wang)就諸(zhu)鳥(niao)。諸(zhu)鳥(niao)各飛云，一鳥(niao)獨不得去，男子取以為婦(fu)。生三女(nv)。其(qi)母后使女(nv)問父，知衣(yi)在積稻下，得之，衣(yi)而飛去。后復以迎三女(nv)，女(nv)亦(yi)得飛去。

《水(shui)經注(zhu)·江水(shui)》：陽新縣地多女鳥(niao)。《玄(xuan)中(zhong)記(ji)》曰(yue)，陽新男子(zi)，于水(shui)次(ci)得之(zhi)，遂(sui)與共居，生二女，悉(xi)衣(yi)羽而(er)去。豫章間養兒，不露(lu)其衣(yi)，言是鳥(niao)多落(luo)塵于兒衣(yi)中(zhong)，則令兒病。故亦謂之(zhi)夜(ye)飛游(you)女矣。

《敦煌變文集·句道(dao)興〈搜(sou)神記〉》略云(yun)：昔有田昆侖(lun)者，家貧未娶。禾熟時(shi)見(jian)(jian)三女(nv)于(yu)池洗浴，其二(er)抱天(tian)衣(yi)飛(fei)去，昆侖(lun)攫得小者天(tian)衣(yi)，遂(sui)挾(xie)以(yi)為妻，攜回見(jian)(jian)母(mu)。經(jing)年(nian)(nian)產子(zi)，名曰田章。昆侖(lun)被點兵(bing)西行(xing)，三年(nian)(nian)不返。女(nv)乃向(xiang)母(mu)索看天(tian)衣(yi)，屢經(jing)懇求(qiu)，母(mu)不忍拂其意，即發藏畀之。女(nv)著(zhu)衣(yi)便騰空上天(tian)而去，雖母(mu)哀(ai)號(hao)，不之顧也。然終念兒(er)(er)子(zi)，乃與二(er)姊復下凡游(you)戲，冀見(jian)(jian)其兒(er)(er)。其時(shi)田章五歲，受董仲先生教(jiao)來覓母(mu)。三女(nv)遂(sui)將天(tian)衣(yi)共(gong)乘(cheng)小兒(er)(er)上天(tian)。天(tian)公(gong)憐(lian)憫外(wai)甥，遂(sui)教(jiao)其方術伎能。經(jing)四五日，兒(er)(er)年(nian)(nian)已(yi)十五矣。天(tian)公(gong)即與以(yi)文書八卷，令其下凡。兒(er)(er)三才俱(ju)曉，天(tian)子(zi)聞(wen)知，即召為宰相。后(hou)犯事，遂(sui)流配西荒之地。……

起源于“女岐”

《楚(chu)辭·天問》：“女(nv)岐無(wu)合，夫(fu)焉取(qu)九子？”

王(wang)逸(yi)注(zhu)：“女(nv)(nv)岐，神女(nv)(nv)，無夫而生九子也(ye)。”

丁(ding)晏箋：“女(nv)岐，或稱(cheng)九(jiu)子(zi)母。”

這是(shi)(shi)古代楚國關于神女女岐的傳(chuan)說。從女岐無合(he)（無夫）而(er)生(sheng)了(le)九(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)，那么她(ta)(ta)(ta)九(jiu)(jiu)(jiu)個(ge)兒(er)子(zi)是(shi)(shi)怎么來的呢？當然是(shi)(shi)“取之(zhi)于人”，于是(shi)(shi)民間就(jiu)有對她(ta)(ta)(ta)的禁忌，認為她(ta)(ta)(ta)會時(shi)常下凡來取人之(zhi)子(zi)。又由“九(jiu)(jiu)(jiu)子(zi)”演變成“九(jiu)(jiu)(jiu)頭”之(zhi)說，后又與“天帝游女”或姑獲鳥(niao)等(deng)傳(chuan)說糅(rou)和流(liu)傳(chuan)，形成九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的傳(chuan)說。

產婦所化的厲鬼

這個起(qi)源說(shuo)法僅(jin)見于(yu)《酉陽雜俎》卷十(shi)六《羽》。

作(zuo)為(wei)一個流傳(chuan)久遠的傳(chuan)說，九頭鳥(niao)傳(chuan)說肯(ken)定是(shi)一個多源(yuan)而又分派的傳(chuan)說故事，要完全(quan)弄清它(ta)的源(yuan)頭和(he)流變，尚須(xu)進一步的考證。

形態及特征

唐(tang)·劉恂《嶺表(biao)錄異》卷(juan)中：鬼車(che)，春(chun)夏之(zhi)間稍(shao)遇(yu)陰晦，則飛(fei)鳴而過。嶺外尤多。愛入人(ren)(ren)家(jia)，爍人(ren)(ren)魂氣。或云：九首曾為犬嚙其一常(chang)滴血，血滴之(zhi)家(jia)，則有兇咎。

唐·段成式《酉(you)陽(yang)雜俎》前(qian)集卷一六：相傳此鳥(niao)昔(xi)有十(shi)首，能收人魂。

南宋·周密(mi)《齊東野語(yu)》卷一(yi)(yi)九(jiu)：鬼(gui)車，俗稱九(jiu)頭鳥(niao)。世(shi)傳此(ci)鳥(niao)昔有(you)十首，為犬(quan)噬其(qi)一(yi)(yi)，至(zhi)今血(xue)滴(di)人家，能為災咎。故聞之(zhi)者(zhe)必叱(chi)犬(quan)滅(mie)燈(deng)，以速其(qi)過。澤國風雨之(zhi)夕，往(wang)往(wang)聞之(zhi)。據云其(qi)身圓如箕(ji)，十脰環簇，其(qi)九(jiu)有(you)頭，其(qi)一(yi)(yi)獨無，而(er)鮮血(xue)點滴(di)，如俗所(suo)傳。每脛(jing)各生(sheng)兩翅，當飛(fei)時(shi)，十八翼霍(huo)(huo)霍(huo)(huo)競進(jin)，不相(xiang)為用，至(zhi)有(you)爭拗折傷者(zhe)。

宋·李石《續博(bo)物志》卷八(ba)：郝氏夜(ye)祠佛，鬼車乘燭(zhu)光而(er)下，翼(yi)廣丈馀，九(jiu)首互相低昂。其家呼犬持杖(zhang)逐(zhu)之，墜一羽，長三尺許(xu)，廣八(ba)九(jiu)寸，色類(lei)鵝(e)雁。

清·王士禎《居易(yi)錄》卷一(yi)六(liu)：鬼車亦(yi)名(ming)鸧(cang)(cang)。儒(ru)書(shu)：奇鸧(cang)(cang)十首(shou)(shou)，周公命庭氏射之(zhi)，血其(qi)一(yi)首(shou)(shou)，今馀其(qi)九(jiu)(jiu)(jiu)。夫子、子夏見而歌之(zhi)曰：“鸧(cang)(cang)兮鴰兮，逆毛衰(shuai)兮，一(yi)身九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)長(chang)兮。”予在鬼門見者正一(yi)身九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)(wei)。其(qi)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)者雄鸧(cang)(cang)，猶九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)曰雄虺也。

南宋·洪(hong)邁《夷(yi)堅三志壬》卷三“夜見光(guang)景”條：江西俗相傳，夜間有(you)光(guang)景燁(ye)燁(ye)發見者(zhe)，亦謂(wei)之(zhi)鬼(gui)車。人偶聞(wen)之(zhi)，須急(ji)以穢物蒙眼，近注視之(zhi)，則見其(qi)或(huo)丈夫或(huo)婦人形，而非(fei)淮(huai)浙所謂(wei)九頭鳥(niao)者(zhe)。

《夷堅(jian)志補(bu)》卷(juan)四(si)“九(jiu)(jiu)頭鳥”條：九(jiu)(jiu)頭鳥，謂之鬼車，人多聞其聲而鮮睹(du)形(xing)狀。

《戊志》所書明州海上出者，只(zhi)云如(ru)大蘆席耳。淳(chun)熙初年，李壽(shou)翁守長沙。此禽(qin)時以中夜(ye)鳴噪，深惡之(zhi)(zhi)。揭榜(bang)募能捕(bu)者，每獲一，與(yu)錢(qian)十千。飛(fei)虎營兵用(yong)手弩射之(zhi)(zhi)，中其(qi)腹而(er)(er)墜，持(chi)詣府，身圓(yuan)如(ru)箕，十脰環簇，其(qi)九有頭，其(qi)一獨(du)缺。而(er)(er)鮮(xian)血點滴(di)，如(ru)世(shi)所傳。一脰各生兩(liang)翅(chi)，當飛(fei)時，十八翼霍霍而(er)(er)動。亦有所向(xiang)不同，更相爭拗(ao)。用(yong)力競進而(er)(er)翅(chi)翮傷折者。

清·破額(e)山人(ren)《夜(ye)航船(chuan)》卷(juan)五“醬汁鬼車鳥(niao)(niao)”條：崔(cui)豹(bao)《古今注》云(yun)：夜(ye)行(xing)娘子，怪鳥(niao)(niao)也。相傳產婦(fu)亡魂(hun)所化。晝(zhou)伏夜(ye)行(xing)，行(xing)則(ze)啼哭有淚(lei)。人(ren)家曬小(xiao)兒(er)衣服未收，鳥(niao)(niao)淚(lei)滴著，小(xiao)兒(er)必(bi)喪。并主一(yi)切不祥。一(yi)名望板，一(yi)名快(kuai)扛(kang)，一(yi)名休留，言鳥(niao)(niao)經過(guo)者必(bi)死。南方人(ren)呼變九頭鳥(niao)(niao)，以(yi)其聲音密穆，如九口(kou)齊鳴(ming)。每于月黑荒村，凄(qi)風慘(can)雨(yu)，磷火星(xing)星(xing)，鬼鳥(niao)(niao)嘻嘻，始頡頏而過(guo)。統名鬼車，以(yi)其兩翅(chi)如車輪推行(xing)。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天(tian)問》：見前引。

2、《太(tai)平御覽》卷(juan)九二七引《三國典略》：齊后園有(you)九頭鳥見，色(se)赤，似鴨，而九頭皆(jie)鳴。

3、《文選(xuan)》晉郭景純(chun)（璞）《江賦》：若(ruo)乃龍鯉一(yi)角，奇(qi)鸧九(jiu)頭。

4、張華《博物志》佚文：鵂鹠(liu)鳥，一名(ming)鴟(chi)鵂，晝目無所見，夜則(ze)至(zhi)明。

5、魯迅《古小說鉤沈》輯(ji)《玄中記》：見前引。

6、晉(jin)干寶《搜神記》卷(juan)十(shi)四(si)：見前引。

7、北(bei)魏酈(li)道(dao)元《水經注(zhu)·江(jiang)水》：見前引。

8、南(nan)朝(chao)梁(liang)宗(zong)懔《荊楚歲時記》：正(zheng)月夜多鬼鳥度，家(jia)家(jia)槌(chui)床打戶，捩狗耳，滅(mie)燈燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰》：見前(qian)引。

10、《敦煌變(bian)文集·句(ju)道興〈搜神(shen)記〉》：見前引。

11、《正字通》：鸧鸆(yu)，一名鬼車鳥，一名九頭鳥，狀如鵂鹠(liu)，大(da)者翼廣丈許，晝盲夜(ye)了，見火(huo)光輒墮。

12、唐段成式《酉陽雜(za)俎》卷十六《羽》：夜行游女，一曰天帝女，一名釣星(xing)，夜飛晝隱，如鬼神，衣(yi)毛(mao)為(wei)飛鳥，脫毛(mao)為(wei)婦(fu)人，無子，喜取(qu)人子，胸前有乳。凡人飴(yi)小兒(er)，不(bu)可露處，小兒(er)衣(yi)亦(yi)不(bu)可露曬，毛(mao)落衣(yi)中(zhong)，為(wei)鳥祟，或以(yi)血點(dian)其(qi)衣(yi)為(wei)志。或言(yan)產死者所化。

13、又：鬼車(che)(che)鳥，相傳此鳥昔(xi)有(you)十(shi)首，能(neng)收(shou)人(ren)魂，一首為犬所噬。秦中天陰，有(you)時(shi)有(you)聲(sheng)，聲(sheng)如(ru)力車(che)(che)鳴(ming)，或言是水雞過也。……《白澤圖》謂(wei)之蒼鸆，《帝鵠書》謂(wei)之逆鸧。

14、唐劉恂《嶺表錄異》卷中云：鬼(gui)車，春夏之間，稍遇陰晦，則(ze)飛鳴而過(guo)。嶺外尤多。愛入人家爍人魂氣(qi)。或云九首，曾為犬(quan)嚙其一，常(chang)滴(di)血。血滴(di)之家，則(ze)有兇咎(jiu)。

15、宋梅堯(yao)臣《古風》詩(shi)：見前引(yin)。

16、宋周(zhou)密(mi)《齊(qi)東野語》卷十(shi)(shi)九：鬼車，俗稱九頭鳥，……世傳(chuan)此鳥昔有十(shi)(shi)首，為(wei)犬噬(shi)其(qi)一(yi)(yi)，至今血滴人家(jia)為(wei)災咎(jiu)。故聞者，必叱犬滅燈，以速其(qi)過澤(ze)國。……身圓如箕，十(shi)(shi)脰環(huan)簇，其(qi)九有頭，其(qi)一(yi)(yi)獨無而鮮血點滴，如世所傳(chuan)。每脰各生兩翅。當飛時(shi)十(shi)(shi)八翼(yi)，霍霍競(jing)進，不相(xiang)為(wei)用，至有爭拗折傷者。

17、宋朱翌《猗覺寮(liao)雜記》卷下：嶺外有蟲名(ming)暗夜，見小兒衣，落毛其上，兒必病。其狀如大蝴蝶。

18、明(ming)楊慎(shen)《楊升庵(an)全集》卷八一(yi)(yi)《鬼(gui)車》條：周(zhou)公居東周(zhou)，惡(e)聞此鳥，命庭(ting)氏射之，血其一(yi)(yi)首，馀九首。

為什(shen)么稱湖北(bei)人是“九頭鳥”？

楚(chu)(chu)(chu)民族是一個崇拜龍鳳(feng)(feng)的民族。楚(chu)(chu)(chu)人的祖先祝融就是鳳(feng)(feng)鳥(niao)的化(hua)身。《白虎通，五竹篇》說祝融“其(qi)精(jing)為鳥(niao)，離為鸞(luan)。”鸞(luan)便(bian)是鳳(feng)(feng)。故楚(chu)(chu)(chu)人對鳳(feng)(feng)總存在(zai)著一種深厚(hou)的感情。他們尤其(qi)喜歡(huan)以(yi)鳳(feng)(feng)喻人。傳(chuan)說楚(chu)(chu)(chu)莊(zhuang)王剛(gang)(gang)剛(gang)(gang)即位(wei)時，整天(tian)(tian)尋歡(huan)作樂不(bu)問國事(shi)。伍舉便(bian)進諫問：“有(you)(you)(you)鳥(niao)在(zai)于阜(fu)，三(san)年(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)是何鳥(niao)也(ye)？”莊(zhuang)王答曰：“三(san)年(nian)不(bu)蜚不(bu)鳴(ming)(ming)，蜚將(jiang)沖天(tian)(tian)；三(san)年(nian)不(bu)鳴(ming)(ming)，鳴(ming)(ming)將(jiang)驚人。”伍舉以(yi)鳥(niao)喻莊(zhuang)王，莊(zhuang)王也(ye)以(yi)鳥(niao)自(zi)喻。這鳥(niao)飛(fei)能沖天(tian)(tian)，自(zi)然便(bian)聯想起(qi)楚(chu)(chu)(chu)人所景(jing)仰的那大(da)得“不(bu)知其(qi)幾千里”，“怒而飛(fei)，其(qi)翼(yi)(yi)若垂天(tian)(tian)之云”的大(da)鵬(peng)。“鵬(peng)者，鳳(feng)(feng)也(ye)”。其(qi)鳳(feng)(feng)后觀(guan)(guan)有(you)(you)(you)一頭，上看有(you)(you)(you)一頭藏于身下，前看仰首(shou)觀(guan)(guan)云。在(zai)古(gu)(gu)人的觀(guan)(guan)念(nian)中(zhong)，鳳(feng)(feng)是一種神(shen)鳥(niao)。《山海經》說：“火荒(huang)之中(zhong)------有(you)(you)(you)神(shen)九(jiu)(jiu)首(shou)，人面鳥(niao)身，名曰九(jiu)(jiu)鳳(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)鳥(niao)飛(fei)騰，繼之以(yi)日夜”，“鳳(feng)(feng)翼(yi)(yi)其(qi)承旌(jing)兮(xi)，高翱翔之翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)”，“三(san)鳳(feng)(feng)其(qi)展鳴(ming)(ming)，驚天(tian)(tian)地(di)，泣(qi)鬼(gui)神(shen)兮(xi)”，三(san)鳳(feng)(feng)九(jiu)(jiu)頭，“其(qi)志大(da)兮(xi)，其(qi)慧遠兮(xi)。”古(gu)(gu)時楚(chu)(chu)(chu)國轄湖(hu)北(bei)、湖(hu)南兩地(di)。自(zi)古(gu)(gu)英(ying)才輩出，而荊楚(chu)(chu)(chu)之地(di)，又是楚(chu)(chu)(chu)文化(hua)的中(zhong)心。湖(hu)北(bei)人勤勞且聰慧，舉國皆知，故有(you)(you)(you)一說：“天(tian)(tian)上九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)，地(di)下湖(hu)北(bei)佬。”

“天上九頭鳥，地上湖(hu)北(bei)佬(lao)，三個湖(hu)北(bei)佬(lao)，抵不(bu)上一個安慶(qing)佬(lao)。”的來歷？

“天(tian)上九頭鳥,地上湖北(bei)佬(lao),三個(ge)湖北(bei)佬(lao),抵不上一個(ge)安慶佬(lao).”據說這句(ju)話(hua)源于清代(dai),說起(qi)來也(ye)有兩(liang)三百年的(de)(de)歷史了(le),也(ye)是(shi)在那時(shi)候,安慶人也(ye)確實了(le)得,文(wen)(wen)壇出了(le)霸(ba)主桐(tong)城(cheng)派,“天(tian)下文(wen)(wen)章其(qi)出于桐(tong)城(cheng)乎!”還(huan)出了(le)父子宰相(xiang)張(zhang)英、張(zhang)廷玉,“桐(tong)城(cheng)張(zhang)姚二(er)姓,占(zhan)卻半部縉紳”“六(liu)尺巷”的(de)(de)故事更是(shi)婦孺(ru)皆知.在一定意(yi)義上說，一部安慶的(de)(de)文(wen)(wen)化史，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)安徽文(wen)(wen)化史，安慶的(de)(de)發(fa)展史，同(tong)時(shi)也(ye)是(shi)安徽的(de)(de)發(fa)展史，其(qi)重疊部分有十(shi)之八九。

九頭鳥

如果要給楚文化(hua)以一種形象的(de)(de)(de)象征標(biao)志，恐怕沒有比(bi)“九(jiu)頭鳥”更合適(shi)的(de)(de)(de)了(le)。但(dan)是受人(ren)崇拜的(de)(de)(de)九(jiu)鳳為(wei)何(he)消失，取而代之以九(jiu)頭鳥怪呢？它(ta)為(wei)什么會由(you)神變妖，由(you)何(he)時何(he)地(di)變為(wei)妖怪的(de)(de)(de)呢？這(zhe)是中(zhong)國文化(hua)史上一個(ge)令人(ren)困惑的(de)(de)(de)謎(mi)。

好(hao)在(zai)古代(dai)文獻上還(huan)是留有一些線索，為我們解開這(zhe)個謎(mi)提(ti)供了方便。我們來看宋代(dai)著名(ming)詩人歐陽修的一首《鬼車》：

昔(xi)時周公居東周，厭聞(wen)此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率其屬，彎弧(hu)俾逐出(chu)九(jiu)州。

自從(cong)狗嚙(nie)一首落，斷頭(tou)至今(jin)清(qing)血流。

邇(er)來相距(ju)三千(qian)秋，晝藏夜出如鵂鶹。

每逢陰黑(hei)天外過，乍見(jian)火光輒(zhe)驚墮。

有時(shi)余血下點污，所遭之家家必(bi)破。

民間(jian)文學主要(yao)在(zai)口(kou)頭流(liu)傳(chuan)，這(zhe)(zhe)個故(gu)事(shi)何時何地由(you)何人記錄在(zai)文獻上，很大程度出自偶然。例如盤古開天辟地最(zui)早(zao)見(jian)于(yu)三國時徐整(zheng)的《三五歷(li)記》，伏羲女媧(wa)兄妹婚(hun)最(zui)早(zao)于(yu)唐代(dai)才(cai)產(chan)生(sheng)。同理，梅(mei)堯臣的這(zhe)(zhe)首詩，很可能是記載的一個古老傳(chuan)說。尤為(wei)(wei)重要(yao)的是：這(zhe)(zhe)個傳(chuan)說的內容，與歷(li)史史實甚為(wei)(wei)彌合。

據史(shi)書記(ji)載(zai)，周(zhou)(zhou)武王死后，其(qi)子年(nian)(nian)幼(you)，由弟周(zhou)(zhou)公(gong)旦攝(she)政(zheng)，七年(nian)(nian)后，周(zhou)(zhou)公(gong)還政(zheng)于(yu)長大成(cheng)(cheng)人(ren)的侄(zhi)兒，是為周(zhou)(zhou)成(cheng)(cheng)王。當(dang)時有人(ren)進讒言，說周(zhou)(zhou)公(gong)早想篡(cuan)位。年(nian)(nian)輕的國王加害于(yu)周(zhou)(zhou)公(gong)，嚇(xia)得周(zhou)(zhou)公(gong)逃(tao)往楚(chu)國去了。后來(lai)周(zhou)(zhou)成(cheng)(cheng)王從周(zhou)(zhou)公(gong)的一(yi)份祭天禱祠(ci)上，發現周(zhou)(zhou)公(gong)對自(zi)己(ji)(ji)一(yi)向(xiang)忠心耿耿，后悔(hui)自(zi)己(ji)(ji)的魯(lu)莽(mang)，于(yu)是殺(sha)了進讒言者，把(ba)周(zhou)(zhou)公(gong)又(you)從楚(chu)國接回。

必(bi)不(bu)給(gei)周(zhou)公(gong)以(yi)"政治避難"，會將他(ta)引渡回去。

2、由于(yu)周公曾避(bi)難于(yu)楚(chu)，對楚(chu)人的九鳳神必然熟悉(xi)。

歷(li)史上，周、楚(chu)的確是(shi)死(si)對頭。周昭王率(lv)軍親征，竟死(si)于漢水(shui)之(zhi)中，成為異鄉之(zhi)鬼。周人(ren)(ren)對楚(chu)人(ren)(ren)之(zhi)恨可想(xiang)而(er)知(zhi)。我們(men)知(zhi)道：一個民族的神(shen)(shen)，在(zai)它(ta)的敵(di)對民族那(nei)里必然會被(bei)說成妖(yao)。象埃及(ji)大神(shen)(shen)沙(sha)特(te)（sat），在(zai)希(xi)伯來人(ren)(ren)《圣經》中就變(bian)成了(le)撒(sa)旦（satan）。我國(guo)東夷部族之(zhi)神(shen)(shen)蚩尤(you)，在(zai)華(hua)夏族那(nei)里便成了(le)能飛(fei)沙(sha)走石的妖(yao)怪(guai)，周人(ren)(ren)將楚(chu)人(ren)(ren)的九鳳(feng)圖騰說成妖(yao)怪(guai)，并編出天狗(gou)斷其一首的故事(shi)，也(ye)符合這條比(bi)較神(shen)(shen)話學的基本(ben)規律，至于是(shi)周公本(ben)人(ren)(ren)確有(you)此事(shi)，還是(shi)中國(guo)民間傳說附(fu)會于周公身上，那(nei)倒是(shi)無關緊要的。

天(tian)狗咬斷九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥一(yi)首的情節，更露出周人編(bian)故事的馬腳。古(gu)代南方(fang)對"九(jiu)(jiu)(jiu)"尤有神秘感(gan)，認(ren)為(wei)"九(jiu)(jiu)(jiu)"為(wei)極數，故"九(jiu)(jiu)(jiu)鳳"本來就(jiu)是九(jiu)(jiu)(jiu)頭。而北(bei)方(fang)則不同(tong)，南方(fang)是"九(jiu)(jiu)(jiu)陽"，前面已(yi)說過(guo)；北(bei)方(fang)神話中(zhong)卻是"十陽"，象(xiang)羲和生十日，羿射九(jiu)(jiu)(jiu)日留一(yi)日的故事，都很著名。他們把(ba)楚人的九(jiu)(jiu)(jiu)鳳，說成十頭而被天(tian)狗咬去一(yi)頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編(bian)故事時把(ba)崇(chong)"十"的心理自(zi)然融匯進去了。

長(chang)期僻居(ju)關中(zhong)(zhong)的秦國(guo)，最后終(zhong)于(yu)掃滅了(le)(le)包(bao)括楚國(guo)在(zai)內的六雄，統(tong)(tong)一了(le)(le)全中(zhong)(zhong)國(guo)。這對楚文化傳統(tong)(tong)的傳播當(dang)然不利，所以《山海經(jing)》后，九鳳神的形象便完全消失(shi)了(le)(le)，而作(zuo)為鳥妖的九頭鳥形象，則在(zai)全國(guo)普遍流傳開來。包(bao)括荊楚在(zai)內，對"鬼鳥"吠犬驅趕，已沿習(xi)成俗了(le)(le)。

然而，就象歷史上的(de)"楚(chu)雖三戶，亡秦必楚(chu)"一(yi)樣，當九頭(tou)鳥以(yi)妖怪(guai)形象風行全國(guo)時，一(yi)個美(mei)麗迷人(ren)的(de)故(gu)事，卻(que)從楚(chu)地(di)蛻變出來(lai)，并迅(xun)速流傳開去(qu)。這就是從姑獲鳥中變異出來(lai)的(de)羽衣仙(xian)女故(gu)事。魯迅(xun)《古小說鉤沉》中輯有這個故(gu)事：

“姑獲鳥(niao)(niao)晝飛夜藏，蓋鬼神(shen)類，衣(yi)毛(mao)(mao)為(wei)飛鳥(niao)(niao)，脫衣(yi)為(wei)女(nv)(nv)(nv)人。一(yi)(yi)名(ming)天(tian)帝(di)少女(nv)(nv)(nv)，一(yi)(yi)名(ming)夜行(xing)游女(nv)(nv)(nv)，一(yi)(yi)名(ming)鉤星，一(yi)(yi)名(ming)隱飛。鳥(niao)(niao)無(wu)子(zi)(zi)，喜取(qu)人子(zi)(zi)養之(zhi)(zhi)以為(wei)子(zi)(zi)。今時小(xiao)兒之(zhi)(zhi)衣(yi)不(bu)欲(yu)夜露(lu)者(zhe)，為(wei)此物愛，以血點(dian)其(qi)衣(yi)為(wei)志，即取(qu)小(xiao)兒也。故世人名(ming)為(wei)鬼鳥(niao)(niao)，荊州(zhou)為(wei)多。昔豫章(zhang)男子(zi)(zi)，見(jian)田中有六七(qi)女(nv)(nv)(nv)人，不(bu)知是鳥(niao)(niao)，匍匐往，先得其(qi)毛(mao)(mao)衣(yi)，取(qu)藏之(zhi)(zhi)，即往就諸(zhu)鳥(niao)(niao)。諸(zhu)鳥(niao)(niao)各去就毛(mao)(mao)衣(yi)，衣(yi)之(zhi)(zhi)飛去。一(yi)(yi)鳥(niao)(niao)獨(du)不(bu)得去男子(zi)(zi)取(qu)以為(wei)婦，生三女(nv)(nv)(nv)。其(qi)母后使女(nv)(nv)(nv)問(wen)父，知衣(yi)在積稻下，得之(zhi)(zhi)，衣(yi)而飛去。后以衣(yi)迎三女(nv)(nv)(nv)，三女(nv)(nv)(nv)兒得衣(yi)亦飛去，今謂(wei)之(zhi)(zhi)鬼車。”

這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)顯然(ran)脫(tuo)胎(tai)于九頭(tou)鳥怪(guai)傳(chuan)(chuan)說(shuo)，編故(gu)事(shi)者(zhe)甚至知道姑獲(huo)鳥即鬼(gui)(gui)鳥或(huo)鬼(gui)(gui)車(che)(che)。順(shun)便說(shuo)一句，按照傳(chuan)(chuan)說(shuo)，鬼(gui)(gui)車(che)(che)之得名(ming)，即來源九頭(tou)鳥十八翼霍霍竟(jing)進所發出來的(de)猶如(ru)人(ren)力車(che)(che)般的(de)聲音。但編故(gu)事(shi)者(zhe)摒棄了(le)"九頭(tou)"的(de)怪(guai)誕形(xing)象，以(yi)避(bi)免勾起(qi)人(ren)們對滴血降(jiang)災的(de)鳥怪(guai)的(de)記憶。他(ta)打破了(le)一般人(ren)心目(mu)中(zhong)"鬼(gui)(gui)鳥"或(huo)"鬼(gui)(gui)車(che)(che)"是不祥之物的(de)心理定(ding)勢，以(yi)"衣毛為飛鳥，脫(tuo)衣為女人(ren)"的(de)奇特幻想，并以(yi)凡(fan)人(ren)與仙女配婚(hun)，男耕女織的(de)美好愿望，深深地打動了(le)人(ren)們的(de)心。以(yi)致它(ta)(ta)超越了(le)時空(kong)限制(zhi)而升華(hua)起(qi)來，成(cheng)為中(zhong)國民(min)間故(gu)事(shi)中(zhong)一個(ge)十分流(liu)行的(de)母(mu)題。幾乎(hu)歷代筆記小(xiao)說(shuo)，從(cong)敦(dun)煌石室藏書中(zhong)的(de)《田章》，到《聊齋(zhai)志(zhi)異》中(zhong)的(de)"竹青"，都有(you)不少這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)的(de)變體。它(ta)(ta)還(huan)融入其(qi)它(ta)(ta)故(gu)事(shi)，如(ru)四大傳(chuan)(chuan)說(shuo)之一的(de)《牛郎織女》，就(jiu)借(jie)用了(le)其(qi)中(zhong)盜天衣成(cheng)婚(hun)的(de)情(qing)節。

尤其值(zhi)得指出的(de)(de)(de)是(shi)：中(zhong)(zhong)國羽衣仙女故(gu)(gu)事(shi)，是(shi)世(shi)界上極為(wei)流行(xing)的(de)(de)(de)這(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事(shi)的(de)(de)(de)東亞類(lei)型(xing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)鄉。據西方權威性的(de)(de)(de)民(min)間故(gu)(gu)事(shi)工具書AT分類(lei)法記載：這(zhe)類(lei)故(gu)(gu)事(shi)遍及(ji)全世(shi)界五十多個(ge)國家與民(min)族(zu)，已發(fa)現(xian)的(de)(de)(de)異文達1200多篇，稱(cheng)得上是(shi)世(shi)界最(zui)流行(xing)的(de)(de)(de)故(gu)(gu)事(shi)。日本(ben)學者(zhe)君島久(jiu)子教授在她的(de)(de)(de)《東洋(yang)的(de)(de)(de)女仙們(men)》一(yi)文中(zhong)(zhong)，說這(zhe)個(ge)故(gu)(gu)事(shi)是(shi)由(you)中(zhong)(zhong)國傳(chuan)到日本(ben)去的(de)(de)(de)，其歷史記載比日本(ben)早幾(ji)百年之久(jiu)。

世界上(shang)最早記(ji)(ji)(ji)載羽衣仙(xian)女故事(shi)的，是晉人干寶的《搜神記(ji)(ji)(ji)》、郭璞的《玄(xuan)中(zhong)記(ji)(ji)(ji)》和(he)北(bei)魏(wei)酈道(dao)元的《水經注(zhu)·江水》。而這(zhe)些記(ji)(ji)(ji)載中(zhong)故事(shi)發生的地(di)(di)點，就在楚地(di)(di)－－湖北(bei)陽(yang)新(xin)與江西豫(yu)章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳說，實(shi)脫胎于《楚(chu)辭》和《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)。《山(shan)海經·大荒(huang)北(bei)經》中(zhong)(zhong)(zhong)載(zai)：“大荒(huang)之中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)山(shan)名北(bei)極天(tian)桓，海水北(bei)住焉。有(you)神(shen)(shen)(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)，人(ren)(ren)而(er)(er)鳥(niao)(niao)身，名曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳳(feng)就是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最早說法。也可以說九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)就起源於(wu)《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本(ben)是(shi)(shi)(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳳(feng)就更加神(shen)(shen)(shen)奇了。《山(shan)海經》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)僅有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)之鳳(feng)，還有(you)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)尾(wei)之狐、羊(yang)、虎(hu)等等，而(er)(er)且(qie)在(zai)講(jiang)究陰陽(yang)和合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國，九(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)陽(yang)數(shu)，寓(yu)吉祥(xiang)神(shen)(shen)(shen)圣(sheng)意(yi)味，所以九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)最初(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明。關于九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)染上妖邪之氣(qi)，在(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國北(bei)方(fang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)演變成(cheng)(cheng)招人(ren)(ren)厭(yan)惡(e)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面角色，是(shi)(shi)(shi)(shi)從戰國時期周(zhou)(zhou)(zhou)人(ren)(ren)和楚(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)戰爭開始，正如蚩(chi)尤是(shi)(shi)(shi)(shi)少(shao)數(shu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)明卻是(shi)(shi)(shi)(shi)華夏(xia)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)鬼怪(guai)一(yi)樣。鬼車在(zai)北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國神(shen)(shen)(shen)話(hua)體系逐漸變成(cheng)(cheng)害人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)。漢(han)代小說所載(zai)“周(zhou)(zhou)(zhou)公居東，惡(e)聞(wen)此(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)，命庭氏射之，血(xue)其(qi)一(yi)首(shou)(shou)，猶余九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)”開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，后(hou)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《荊楚(chu)歲(sui)時記》、《酋陽(yang)雜(za)俎》、《齊東野語》誅書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述渲染而(er)(er)廣為(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)知。宋代著名文學家(jia)歐陽(yang)修留下《鬼車詩》一(yi)首(shou)(shou)，對此(ci)(ci)(ci)有(you)最為(wei)(wei)(wei)生動完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述：“昔時周(zhou)(zhou)(zhou)公居東周(zhou)(zhou)(zhou)，厭(yan)聞(wen)此(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)憎(zeng)若仇，夜呼命庭率(lv)其(qi)屬(shu)，彎弧陴遂出(chu)九(jiu)(jiu)(jiu)州，射之三發(fa)不(bu)能中(zhong)(zhong)(zhong)，天(tian)遣天(tian)狗(gou)從空透，自從狗(gou)嗤一(yi)頭(tou)落(luo)，斷(duan)頭(tou)至(zhi)今清血(xue)流，邇彌相距三千(qian)秋，晝藏(zang)夜出(chu)如咻鹠。每逢陰黑天(tian)外(wai)過，乍見火光驚輒墮，有(you)時余血(xue)下點(dian)呼，所遭之家(jia)家(jia)必破。我(wo)聞(wen)此(ci)(ci)(ci)語驚且(qie)疑，反(fan)祝疾飛無我(wo)禍(huo)，我(wo)思天(tian)地(di)何茫(mang)茫(mang)，百物(wu)巨細理莫詳(xiang)，占兇(xiong)(xiong)在(zai)人(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu)，一(yi)去兩頭(tou)反(fan)為(wei)(wei)(wei)祥(xiang)。……”這里講(jiang)，對九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仇視(shi)，是(shi)(shi)(shi)(shi)從春秋時曾被(bei)(bei)楚(chu)人(ren)(ren)戰敗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)(zhou)公開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。後來(lai)此(ci)(ci)(ci)鳥(niao)(niao)被(bei)(bei)天(tian)狗(gou)咬去一(yi)頭(tou)一(yi)尾(wei)後，斷(duan)頭(tou)處血(xue)流不(bu)止，人(ren)(ren)們以為(wei)(wei)(wei)被(bei)(bei)血(xue)滴玷污即屬(shu)不(bu)祥(xiang)，於(wu)是(shi)(shi)(shi)(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)就成(cheng)(cheng)妖邪之物(wu)了。但歐陽(yang)修不(bu)信此(ci)(ci)(ci)說，而(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)主張“兇(xiong)(xiong)吉在(zai)人(ren)(ren)不(bu)在(zai)物(wu)”。由(you)(you)此(ci)(ci)(ci)可見妖由(you)(you)人(ren)(ren)生，同九(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形態習性其(qi)實(shi)并無多(duo)大關系。

以九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)象征人事，介凡先生從歷史(shi)上舉出(chu)兩例(li)。一(yi)(yi)(yi)是(shi)同明代(dai)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)人張(zhang)(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)相有(you)(you)關。這(zhe)里(li)又有(you)(you)兩種說(shuo)法，其一(yi)(yi)(yi)是(shi)說(shuo)張(zhang)(zhang)居(ju)正(zheng)為(wei)相時(shi)，大(da)權(quan)在(zai)(zai)握，整(zheng)(zheng)(zheng)頓吏(li)(li)治，聲譽(yu)日增。患病時(shi)，各地(di)官(guan)紳(shen)紛紛為(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)建醮，跡(ji)近(jin)鋪張(zhang)(zhang)，事為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)前後參奏，而張(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)地(di)位并未(wei)動搖(yao)，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)反為(wei)張(zhang)(zhang)居(ju)正(zheng)一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)整(zheng)(zheng)(zheng)肅，因(yin)此(ci)當(dang)日民間便生出(chu)“天上九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)，地(di)下(xia)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)佬”之(zhi)(zhi)(zhi)謠(yao)，以為(wei)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)再厲害，也敵不過一(yi)(yi)(yi)個湖(hu)(hu)北(bei)(bei)佬。在(zai)(zai)這(zhe)個說(shuo)法裏九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)乃指九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)御史(shi)，并非湖(hu)(hu)北(bei)(bei)人。其二是(shi)說(shuo)張(zhang)(zhang)居(ju)正(zheng)在(zai)(zai)整(zheng)(zheng)(zheng)頓朝政時(shi)，保薦了(le)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)位御史(shi)，這(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)人都是(shi)他的湖(hu)(hu)北(bei)(bei)老鄉，對貪官(guan)污吏(li)(li)嚴厲制裁，革新政風大(da)有(you)(you)成(cheng)效，那些受到(dao)整(zheng)(zheng)(zheng)頓的貪官(guan)污吏(li)(li)，心(xin)懷不滿，因(yin)而咒罵“天上九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)，地(di)下(xia)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)佬”。由此(ci)可(ke)以看(kan)出(chu)，這(zhe)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)的謠(yao)傳，原是(shi)當(dang)日政敵散布出(chu)來以攻(gong)擊(ji)張(zhang)(zhang)居(ju)正(zheng)的。另一(yi)(yi)(yi)說(shuo)是(shi)這(zhe)句諺語出(chu)於(wu)(wu)清初滿人對湖(hu)(hu)北(bei)(bei)人的詛恨(hen)。據有(you)(you)關史(shi)料記(ji)載，鄂(e)之(zhi)(zhi)(zhi)圻黃(huang)地(di)區(qu)，曾據山巖拼死抗清。大(da)局(ju)既定後，那些難(nan)忘故國的遺(yi)民，又拒絕(jue)同清廷(ting)合作(zuo)，如有(you)(you)受清廷(ting)籠絡所利用的，眾所共棄；乃使(shi)滿人為(wei)官(guan)湖(hu)(hu)北(bei)(bei)者，莫(mo)不惱恨(hen)交加。在(zai)(zai)無可(ke)奈何之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)，因(yin)荊楚向有(you)(you)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)傳說(shuo)，於(wu)(wu)是(shi)編造了(le)這(zhe)句諺語。後來武(wu)昌(chang)辛亥首義的成(cheng)功，再次(ci)證實(shi)了(le)這(zhe)句諺語的活力(li)。因(yin)而在(zai)(zai)臺灣出(chu)版的《湖(hu)(hu)北(bei)(bei)文獻》上刊出(chu)的詩(shi)作(zuo)，高唱：“武(wu)昌(chang)一(yi)(yi)(yi)夕鳥(niao)(niao)飛鳴，滿族政權(quan)難(nan)自保，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)徽號(hao)稱鄂(e)鳥(niao)(niao)，鄂(e)人聽(ting)了(le)不煩惱。”

至于(yu)在民間，這(zhe)句九頭鳥(niao)的俗(su)諺還有另一(yi)層(ceng)意味。介凡先生(sheng)認為這(zhe)同(tong)武漢(han)(han)作為一(yi)個(ge)南北水陸交(jiao)通中(zhong)(zhong)心，所形成(cheng)的外(wai)鄉人(ren)同(tong)武漢(han)(han)本地(di)人(ren)之間的隔閡有關。凡是交(jiao)通便(bian)利的地(di)方，民眾的知識開發較(jiao)早，在社會生(sheng)活中(zhong)(zhong)競(jing)爭(zheng)較(jiao)多(duo)，在彼此(ci)交(jiao)往(wang)中(zhong)(zhong)狡詐(zha)較(jiao)多(duo)。武漢(han)(han)三鎮以外(wai)的各省人(ren)往(wang)往(wang)討厭他們，見(jian)而(er)生(sheng)畏(wei)。武漢(han)(han)又是湖北的代表，本來是“天(tian)上九頭鳥(niao)，地(di)下武漢(han)(han)佬(lao)”，因武漢(han)(han)二字(zi)早期比較(jiao)生(sheng)疏，後來就變成(cheng)湖北佬(lao)了(le)。

從這(zhe)位深諳湖北風土人(ren)(ren)情(qing)的(de)(de)臺灣學者(zhe)的(de)(de)文章可以看(kan)出，九頭鳥(niao)本(ben)(ben)是從楚人(ren)(ren)所崇拜(bai)的(de)(de)鳳凰形(xing)(xing)象(xiang)(xiang)脫(tuo)胎而來(lai)的(de)(de)，在(zai)中古時期才(cai)染上(shang)妖邪色彩進入民俗生活。明(ming)代以後，才(cai)把它(ta)和湖北人(ren)(ren)聯絡(luo)起來(lai)。但它(ta)并沒(mei)有(you)明(ming)確而穩(wen)定的(de)(de)含義，有(you)時用(yong)以象(xiang)(xiang)徵湖北人(ren)(ren)的(de)(de)豐富智慧和對邪惡強暴勢力的(de)(de)強有(you)力抗爭，有(you)時則用(yong)以嘲諷在(zai)人(ren)(ren)際交(jiao)往(wang)中的(de)(de)狡詐。這(zhe)些含義和用(yong)法都是歷史(shi)形(xing)(xing)成的(de)(de)。既然如此，我們在(zai)今天也(ye)就沒(mei)有(you)必(bi)要就九頭鳥(niao)本(ben)(ben)身確定一個或正或反的(de)(de)固定解釋。隨著湖北人(ren)(ren)地方性格及其歷史(shi)地位的(de)(de)豐富發展，九頭鳥(niao)這(zhe)句俗諺自然也(ye)會具有(you)新的(de)(de)內涵。

楚(chu)人的九(jiu)(jiu)鳳(feng)神九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)形象的出(chu)現(xian)，最早(zao)源于楚(chu)人的九(jiu)(jiu)鳳(feng)神鳥(niao)。出(chu)自戰國至漢初時楚(chu)人之手(shou)的《山海經》，是記載(zai)九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)形象的最早(zao)文獻。《山海經·大(da)荒(huang)北經》中(zhong)說：“大(da)荒(huang)之中(zhong)，有山名曰(yue)北極柜。海水北注焉。有神九(jiu)(jiu)首，人面鳥(niao)身，句(ju)曰(yue)九(jiu)(jiu)鳳(feng)。”

“九(jiu)鳳”所居(ju)的“大(da)荒(huang)(huang)之(zhi)(zhi)中”，雖不知其確切(qie)范(fan)圍，卻(que)可以肯定包括(kuo)楚(chu)地(di)在內，因為楚(chu)人之(zhi)(zhi)先帝顓頊，與他的九(jiu)個嬪妃皆葬(zang)于此。《山(shan)海(hai)經·大(da)荒(huang)(huang)北經》開篇就說(shuo)(shuo)(shuo)：“東(dong)北海(hai)之(zhi)(zhi)外，大(da)荒(huang)(huang)之(zhi)(zhi)中，河(he)水(shui)之(zhi)(zhi)間，附禺之(zhi)(zhi)山(shan)，帝顓頊與九(jiu)嬪葬(zang)焉。”該(gai)書《海(hai)內東(dong)經》則說(shuo)(shuo)(shuo)：“漢水(shui)出鮒(fu)魚之(zhi)(zhi)山(shan)，帝顓頊葬(zang)于陽(yang)，九(jiu)嬪葬(zang)于陰，四蛇衛之(zhi)(zhi)。”附禺即(ji)鮒(fu)魚，古字通用(yong)。楚(chu)人血統的屈(qu)原(yuan)，在《離騷》中說(shuo)(shuo)(shuo)自(zi)己(ji)是“帝高陽(yang)之(zhi)(zhi)苗裔。”這高陽(yang)即(ji)帝顓頊。顓頊葬(zang)于漢水(shui)，九(jiu)鳳與顓頊同在一地(di)，可見九(jiu)鳳是楚(chu)人所崇拜的九(jiu)頭神(shen)鳥。

“九鳳(feng)(feng)”的(de)神(shen)性，以它(ta)的(de)名字即可得到證明。鳳(feng)(feng)是我國古(gu)代最為崇拜的(de)兩大圖騰(teng)之(zhi)(zhi)一，與龍并稱。它(ta)是吉祥(xiang)幸(xing)福的(de)象征，《山海經(jing)·南山經(jing)》中說丹穴之(zhi)(zhi)山“有(you)鳥焉，其狀(zhuang)如雞，五采(cai)而文(wen)，名曰鳳(feng)(feng)凰(huang)。。。。。。。自(zi)(zi)歌自(zi)(zi)舞，見則(ze)(ze)天下安寧。”《爾雅(ya)·釋鳥》郭璞(pu)注：“鳳(feng)(feng)，瑞應鳥。”《說文(wen)》：“鳳(feng)(feng)，神(shen)鳥也。。。。。。。見則(ze)(ze)天下大安寧。”由(you)于鳳(feng)(feng)凰(huang)是吉祥(xiang)之(zhi)(zhi)鳥，古(gu)代有(you)的(de)帝王，如少昊，周成王即位時(shi)，據說都曾有(you)鳳(feng)(feng)凰(huang)飛來慶賀。

楚人有(you)(you)(you)崇(chong)鳳(feng)的(de)傳統。大詩(shi)人屈原在《離(li)騷》中(zhong)寫到神(shen)游天國部分時，第一句就(jiu)是：“吾令(ling)鳳(feng)鳥飛(fei)騰兮(xi)，繼(ji)之(zhi)以日夜；飄(piao)風屯其相(xiang)離(li)兮(xi)，帥云霓而(er)來(lai)御(yu)。”據肖兵(bing)同(tong)志(zhi)考證，全世(shi)界都十分流行的(de)鳳(feng)凰涅盤利用職權(quan)故事，最早就(jiu)出自屈原的(de)《天問(wen)》。先(xian)秦(qin)典籍中(zhong)，多有(you)(you)(you)楚人將(jiang)鳳(feng)比作杰出人物的(de)記載，如(ru)《論(lun)語(yu)·微子》中(zhong)，楚狂人接輿就(jiu)對孔(kong)子作歌(ge)云：“鳳(feng)兮(xi)鳳(feng)兮(xi)！何德之(zhi)衰？往者不(bu)可(ke)諫(jian)，來(lai)者猶可(ke)追(zhui)。已而(er)，已而(er)！今之(zhi)從政者殆(dai)而(er)！”《莊子·人間世(shi)》中(zhong)，也有(you)(you)(you)類(lei)似的(de)記錄。

楚人(ren)崇鳳(feng)(feng)心理也得(de)到(dao)考古資(zi)料(liao)的(de)證明。如1949年2月(yue)在(zai)長(chang)(chang)沙(sha)陳家(jia)大山發掘到(dao)的(de)龍鳳(feng)(feng)帛畫(hua)(hua)；1963年和1971年在(zai)湖(hu)北江陵兩次發現(xian)的(de)鳳(feng)(feng)踏虎架鼓、長(chang)(chang)沙(sha)馬王(wang)堆(dui)漢墓的(de)非衣帛畫(hua)(hua)等，都是著(zhu)名的(de)發現(xian)。尤其是馬王(wang)堆(dui)帛畫(hua)(hua)，在(zai)天(tian)堂(tang)正中(zhong)(zhong)人(ren)面(mian)(mian)蛇身主(zhu)神周圍，就有(you)幾只大鳥(niao)(niao)(niao)環繞。而畫(hua)(hua)面(mian)(mian)中(zhong)(zhong)部天(tian)堂(tang)入口(kou)處，也有(you)一只鷹嘴人(ren)面(mian)(mian)怪鳥(niao)(niao)(niao)和兩只長(chang)(chang)尾鳳(feng)(feng)鳥(niao)(niao)(niao)。這與屈(qu)原詩(shi)中(zhong)(zhong)描寫的(de)意境十分相似。至今，崇鳳(feng)(feng)心理在(zai)民間審美(mei)情趣中(zhong)(zhong)還占有(you)重要(yao)地位。

說(shuo)(shuo)過“鳳”，再來說(shuo)(shuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中國古代是(shi)個(ge)神(shen)秘的(de)數(shu)字，天高曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉，疆域廣曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域，數(shu)量大曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜，危險大曰(yue)(yue)(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一生。。。。。。。就連唐(tang)僧(seng)取經(jing)(jing)也是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八十一難，孫悟空是(shi)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八七十二變。為(wei)(wei)什么“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)(wei)這種神(shen)秘的(de)極數(shu)呢(ni)？據有的(de)學(xue)者(zhe)研(yan)究，這乃是(shi)因(yin)為(wei)(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)本意是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍”（或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)蛇）之(zhi)故(gu)。中國古代有許(xu)多關于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍崇拜的(de)神(shen)話。如(ru)《山海經(jing)(jing)》中就有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)蛇身(shen)自環(huan)，食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)神(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)人(ren)面蛇身(shen)而青”的(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)食于(yu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等(deng)神(shen)話形(xing)象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)龍既為(wei)(wei)人(ren)們所崇拜，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)鳥當然也不例外。

在楚(chu)文化中(zhong)，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳統也(ye)很明顯。屈(qu)原(yuan)的(de)十分有名的(de)系列作品，就叫做(zuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌”。這是(shi)屈(qu)原(yuan)被放(fang)逐時(shi)，“見俗(su)人祭祀之(zhi)禮，歌舞之(zhi)樂，其詞(ci)鄙陋(lou)”，故而(er)“更定其詞(ci)”，在楚(chu)地(di)民(min)歌的(de)基礎上修改(gai)而(er)成的(de)。屈(qu)原(yuan)還有一個作品叫“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他的(de)學生宋玉則有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選(xuan)游(you)》一詩中(zhong)，屈(qu)原(yuan)曾寫(xie)道：“朝濯發于陽谷兮，夕晞余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽。”《楚(chu)辭(ci)》中(zhong)許多地(di)方用到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千(qian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等等；連帝顓(zhuan)頊(xu)的(de)后宮，也(ye)是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可見“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚(chu)地(di)信仰中(zhong)影響(xiang)之(zhi)大。

綜(zong)上所述(shu)，人面鳥(niao)身(shen)而九首的(de)九鳳，是(shi)楚人先祖所崇拜的(de)一(yi)個半人半鳥(niao)的(de)圖騰形象，它(ta)是(shi)我國九頭鳥(niao)形象的(de)最(zui)早原型。

從鳥神到鳥

《山海經(jing)》中的九(jiu)鳳(feng)，是一個鳥神(shen)或神(shen)鳥無疑。然而，此后，九(jiu)鳳(feng)卻從中國文獻上神(shen)秘(mi)地(di)消失了，取而代之出現(xian)的種種冠以其(qi)它名稱(cheng)的九(jiu)頭鳥，不(bu)僅完全喪失了神(shen)性，而且隨著時間的推移每況愈下，成(cheng)了一個道(dao)道(dao)地(di)地(di)的鳥怪。

從漢末至唐(tang)宋，古文(wen)獻中(zhong)的(de)(de)“九(jiu)頭鳥”有著(zhu)種(zhong)種(zhong)不同(tong)的(de)(de)稱呼，主要的(de)(de)是：

九頭鳥之別稱

“九頭鳥”一名，最早見于《太平御覽》卷九二(er)七引(yin)《三(san)國典略》：

齊后園有九頭鳥見，……

然而九頭鳥之別稱，古籍中甚為(wei)繁(fan)夥。《正字通(tong)》云：

鸧鸆，一(yi)名(ming)鬼車鳥，一(yi)名(ming)九(jiu)頭鳥，……

《酉陽雜(za)俎》卷十六(liu)《羽》：

《白澤圖》謂之蒼鸆(yu)，《帝鵠書》謂之逆鸧。

宋周密(mi)《齊東野語》卷(juan)十九：

鬼車(che)，俗稱九(jiu)頭鳥(niao)，……

以上所(suo)見，就有“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車鳥(niao)(niao)”、“鬼車”等(deng)等(deng)異(yi)名。由(you)這些(xie)異(yi)名再加(jia)考索，則又會發現很(hen)(hen)多其他(ta)名稱。如(ru)“鸧鸆”，是(shi)一種鳥(niao)(niao)名，但是(shi)在(zai)晉郭璞的《江賦》里，就有一種“奇鸧九(jiu)頭”，這種“奇鸧”也就是(shi)九(jiu)頭鳥(niao)(niao)。我們(men)從下面的文(wen)章(zhang)里將可以看出九(jiu)頭鳥(niao)(niao)的其他(ta)很(hen)(hen)多異(yi)名別(bie)稱。

基本特征

1、“九(jiu)頭(tou)”還是(shi)“十頭(tou)”？

九(jiu)頭鳥的(de)最(zui)基本特(te)征就是有(you)九(jiu)個(ge)頭。

但(dan)是在(zai)北方神話體(ti)系中(zhong)鬼車是十個頭變成九個頭

如唐(tang)段成式《酉陽雜俎》卷十(shi)六(liu)《羽(yu)》：鬼車鳥，相(xiang)傳(chuan)此鳥昔有十(shi)首，……一首為犬所噬。

宋周密《齊東野語》卷十九(jiu)：鬼車，俗稱九(jiu)頭(tou)鳥，……世傳(chuan)此鳥昔有十首，為犬噬(shi)其(qi)(qi)一，至(zhi)今血(xue)滴(di)人家為災咎。……身圓如箕，十脰環簇，其(qi)(qi)九(jiu)有頭(tou)，其(qi)(qi)一獨(du)無而鮮(xian)血(xue)點滴(di)，如世所傳(chuan)。

明楊(yang)慎《楊(yang)升庵全集》卷八一(yi)(yi)《鬼車》條：周公(gong)居東周，惡聞此(ci)鳥，命庭氏(shi)射之，血其(qi)一(yi)(yi)首，馀九首。

又有些(xie)人說(shuo)它原本只有九個(ge)頭，其中一個(ge)頭受傷滴血永(yong)不愈合。如前引(yin)《三(san)國典(dian)略(lve)》：

齊后(hou)園有(you)九頭鳥見，……九頭皆鳴(ming)。

又唐劉恂《嶺表錄(lu)異(yi)》卷中云：鬼車，……或云九首(shou)，曾為(wei)犬嚙其一，常滴(di)血。

其他外貌特征

“色(se)赤，似(si)鴨。”（《三國典略》）

“狀如鵂鹠，大者翼(yi)廣(guang)丈許。”（《正字通》）案(an)：“鵂鹠”今(jin)名貓頭(tou)鷹。晉張華《博物志(zhi)》佚文(wen)：“鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無(wu)所(suo)見，夜則(ze)至(zhi)明(ming)。”

“衣毛(mao)為(wei)飛鳥，脫毛(mao)為(wei)婦人。”（《酉陽雜(za)俎·羽篇》、《玄中(zhong)記(ji)》）

“身(shen)圓如箕，十(shi)脰環簇……每脰各生兩翅。當飛時十(shi)八翼，霍霍競進，不相(xiang)為用，至有(you)爭拗折(zhe)傷(shang)者。”（《齊東野語》）

“其狀(zhuang)如大蝴蝶。”（宋(song)朱(zhu)翌(yi)《猗(yi)覺寮雜記》卷下）

滴血為災

“此物愛以血(xue)點其衣為(wei)志(zhi)，即(ji)取小(xiao)兒也(ye)。”（《古小(xiao)說鉤沈》引《玄中(zhong)記(ji)》）

“為(wei)鳥祟，或以血點其衣為(wei)志。”（《酉(you)陽雜(za)俎·羽篇》）

“常(chang)滴血。血滴之家，則(ze)有兇咎(jiu)。”（《嶺表錄異》卷中）

“血(xue)滴(di)人家為災咎。”（《齊東野語(yu)》卷十九）

晝伏夜出，鳴(ming)聲丑(chou)惡難聽

“晝目(mu)無所見，夜(ye)則至明。”（《博物志》佚文）

“正月夜多鬼鳥(niao)度(du)。”（《荊楚歲時(shi)記》）

“春夏(xia)之間，稍遇陰晦，則飛鳴(ming)而過。”（《嶺表(biao)錄異(yi)》卷中）

“晝(zhou)盲夜(ye)了(le)。”（《正字通》）

“夜飛晝(zhou)隱。”（《酉陽雜俎(zu)·羽篇(pian)》）

“秦中(zhong)天陰，有時有聲，聲如(ru)力(li)車鳴，或言(yan)是水雞過也。”（《酉(you)陽雜俎(zu)·羽篇(pian)》）

“周公(gong)居東周，惡聞(wen)此(ci)鳥。”（《楊(yang)升庵全集(ji)》卷八一《鬼車(che)》）

滴血或落(luo)毛(mao)，危(wei)害小兒(er)

“是(shi)鳥(niao)多落塵于兒(er)(er)衣(yi)中，則令兒(er)(er)病。”（《水經注(zhu)·江水》）

“毛(mao)落衣中(zhong)，為鳥祟，或以血(xue)點(dian)其衣為志。”（《酉(you)陽雜俎·羽篇(pian)》）

“鳥無(wu)子，喜(xi)取人子養(yang)之，以為子。”（《玄中(zhong)記》）

“見小兒(er)衣，落毛其上，兒(er)必病。”（《猗覺寮雜記》卷下(xia)）

其他特征

“愛入人家(jia)爍(shuo)人魂氣(qi)。”（《嶺表錄異(yi)》卷中）

“見火(huo)光輒墮。”（《正字(zi)通》）

關于(yu)九頭鳥的特征，宋歐陽修《鬼車》一詩說得比較詳細(xi)，今錄如下：

昔時周(zhou)公(gong)居(ju)東周(zhou)，厭聞此鳥憎若(ruo)仇。

夜呼庭(ting)氏率其屬(shu)，彎弧俾逐出九(jiu)州。

射之三發不能(neng)中，天(tian)遣天(tian)狗從空(kong)投。

自(zi)從(cong)狗嚙一首落，斷頭(tou)至(zhi)今清(qing)血流。

邇來相(xiang)距三(san)千秋，晝藏夜出如鵂鹠。

每逢陰(yin)黑天外(wai)過(guo)，乍見火光輒驚墮。

有時馀血下點污(wu)，所遭之家家必破。

民間(jian)關(guan)于九(jiu)頭鳥之禁(jin)忌

由于(yu)九頭鳥是一種兇鳥，民間(jian)對(dui)它畏(wei)懼(ju)有(you)加，于(yu)是有(you)種種對(dui)它的禁忌和防御(yu)它的辦法(fa)。

1、禁忌

“豫章間養兒(er)，不(bu)露其衣。”（《水(shui)經(jing)注·江水(shui)》）

“凡人飴小兒(er)，不可露處，小兒(er)衣亦不可露曬。”（《酉陽雜俎·羽篇(pian)》）

“小(xiao)兒之(zhi)衣不欲夜露。”（《玄中記》）

2、禳解及驅除

“故聞者，必叱犬滅燈，以速其過澤國。”（《齊東(dong)野語》卷十(shi)九(jiu)）

“惡聞此鳥，命庭氏射之。”（《楊(yang)升庵全集(ji)》卷八一《鬼車》條(tiao)引小(xiao)說）

“家家槌床打戶，捩(lie)狗(gou)耳，滅燈燭(zhu)以禳之。”（《荊楚歲時記》）