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基本介紹

九頭鳥(niao)的傳(chuan)說起(qi)源(yuan)甚早(zao)，傳(chuan)播(bo)極(ji)廣，在久遠(yuan)的傳(chuan)播(bo)之中，各(ge)時代各(ge)地區(qu)差異很多，要追(zhui)溯其最初的起(qi)源(yuan)十分困難(nan)。從(cong)現存古(gu)籍文獻中，我們找到幾(ji)個起(qi)源(yuan)。

起源于“九尾鳥”

《廣韻》：“鸧鴰(gua)，《韓詩(shi)》云：孔子渡江(jiang)，見之異，眾(zhong)莫能名。孔子嘗聞(wen)河上人歌(ge)曰：‘鴰(gua)兮(xi)(xi)鸧兮(xi)(xi)，逆毛衰兮(xi)(xi)，一身九(jiu)尾長兮(xi)(xi)。’”

這種“一(yi)身九(jiu)尾(wei)”的(de)鳥(niao)(niao)，曾經被孔子(zi)看到過，當時已經很少有人知道它的(de)名字，只覺得它非常怪異。后來有人將(jiang)它叫做“鸧鴰”，也就(jiu)是(shi)貓頭鷹一(yi)類的(de)鳥(niao)(niao)類。九(jiu)頭鳥(niao)(niao)也許就(jiu)是(shi)從(cong)九(jiu)尾(wei)鳥(niao)(niao)演變而(er)成的(de)一(yi)種傳說兇鳥(niao)(niao)。

起源于天帝游女

存在鬼(gui)車(che)(che)鳥(niao)的(de)起(qi)源是(shi)姑獲鳥(niao)的(de)說(shuo)法，但(dan)并(bing)不能認為姑獲鳥(niao)就是(shi)鬼(gui)車(che)(che)，早在《本(ben)草(cao)綱目》中(zhong)就提到“以鬼(gui)車(che)(che)為姑獲鳥(niao)者，非矣”。

《古(gu)小說鉤(gou)沈(shen)》輯《玄中記(ji)》：姑(gu)獲鳥(niao)夜(ye)(ye)飛(fei)晝藏(zang)，蓋鬼(gui)神類。衣(yi)(yi)(yi)(yi)毛(mao)為(wei)(wei)(wei)飛(fei)鳥(niao)，脫毛(mao)為(wei)(wei)(wei)女(nv)人。一(yi)名(ming)天帝少(shao)女(nv)，一(yi)名(ming)夜(ye)(ye)行游女(nv)。……一(yi)名(ming)隱(yin)飛(fei)。鳥(niao)無子(zi)，喜(xi)取(qu)人子(zi)養(yang)之，以(yi)為(wei)(wei)(wei)子(zi)。今時小兒之衣(yi)(yi)(yi)(yi)不欲(yu)夜(ye)(ye)露者，為(wei)(wei)(wei)此物愛以(yi)血(xue)點其衣(yi)(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)志，即(ji)取(qu)小兒也(ye)。故世人名(ming)為(wei)(wei)(wei)鬼(gui)鳥(niao)，荊州為(wei)(wei)(wei)多。昔(xi)豫章男(nan)子(zi)，見田中有六(liu)七女(nv)人，……匍匐往(wang)，先得(de)其一(yi)女(nv)所解毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，取(qu)藏(zang)之，即(ji)往(wang)就諸鳥(niao)，諸鳥(niao)各去(qu)就毛(mao)衣(yi)(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)之飛(fei)去(qu)。一(yi)鳥(niao)獨不得(de)去(qu)，男(nan)子(zi)取(qu)以(yi)為(wei)(wei)(wei)婦。生三(san)(san)女(nv)。其母后使女(nv)問父，知衣(yi)(yi)(yi)(yi)在積稻下，得(de)之，衣(yi)(yi)(yi)(yi)而飛(fei)去(qu)。后以(yi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)迎三(san)(san)女(nv)，三(san)(san)女(nv)兒得(de)衣(yi)(yi)(yi)(yi)亦(yi)飛(fei)去(qu)。今謂(wei)之鬼(gui)車。

這(zhe)(zhe)是(shi)最早的關(guan)于仙女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)的傳(chuan)說故事。仙女(nv)(nv)下(xia)凡(fan)之后，穿著毛衣(yi)是(shi)鳥，脫(tuo)下(xia)毛衣(yi)是(shi)女(nv)(nv)。她(ta)在與豫章男子結婚生女(nv)(nv)后，回(hui)(hui)到(dao)天上(shang)(shang)，后來又把(ba)(ba)三個(ge)女(nv)(nv)兒(er)都(dou)接走了(le)。所謂“鳥無子，喜取人子養之”，指她(ta)飛回(hui)(hui)天上(shang)(shang)未接女(nv)(nv)兒(er)時，再到(dao)凡(fan)間來尋找女(nv)(nv)兒(er)。為(wei)了(le)防止她(ta)把(ba)(ba)別人家的小兒(er)當成自己(ji)的女(nv)(nv)兒(er)接走，于是(shi)民間形成了(le)這(zhe)(zhe)種對(dui)它的禁忌。這(zhe)(zhe)個(ge)傳(chuan)說一(yi)直延續下(xia)來，各個(ge)時代有各自不同的版本。如：

《搜神記》卷十四：豫(yu)章新(xin)豫(yu)縣男子，見田(tian)中有六七女(nv)，皆(jie)衣毛衣，不知(zhi)是鳥(niao)(niao)。匍匐往(wang)，得一女(nv)所解毛衣，取(qu)藏之(zhi)，即往(wang)就諸鳥(niao)(niao)。諸鳥(niao)(niao)各飛(fei)(fei)云，一鳥(niao)(niao)獨(du)不得去(qu)，男子取(qu)以為(wei)婦。生三女(nv)。其母后使女(nv)問父(fu)，知(zhi)衣在積稻下(xia)，得之(zhi)，衣而飛(fei)(fei)去(qu)。后復以迎(ying)三女(nv)，女(nv)亦得飛(fei)(fei)去(qu)。

《水(shui)經注·江(jiang)水(shui)》：陽新縣地多(duo)女鳥(niao)。《玄中記》曰，陽新男子，于水(shui)次(ci)得之，遂與共居(ju)，生二女，悉衣(yi)羽而去。豫章間養兒(er)，不露其衣(yi)，言是鳥(niao)多(duo)落塵于兒(er)衣(yi)中，則令兒(er)病。故亦謂之夜(ye)飛游女矣。

《敦煌(huang)變文集(ji)·句道興〈搜神記〉》略(lve)云：昔有田(tian)昆侖(lun)者，家貧未娶。禾熟時見三(san)女于池(chi)洗浴(yu)，其(qi)二(er)抱(bao)天衣(yi)飛去，昆侖(lun)攫得(de)小者天衣(yi)，遂(sui)(sui)(sui)挾(xie)以(yi)為妻，攜回見母(mu)(mu)。經年(nian)(nian)產子，名曰(yue)田(tian)章。昆侖(lun)被點兵西(xi)(xi)行，三(san)年(nian)(nian)不返(fan)。女乃向(xiang)母(mu)(mu)索(suo)看天衣(yi)，屢經懇求，母(mu)(mu)不忍拂(fu)其(qi)意，即發藏(zang)畀之(zhi)。女著衣(yi)便騰空上天而去，雖母(mu)(mu)哀號，不之(zhi)顧也。然終念兒子，乃與(yu)二(er)姊(zi)復下凡游戲，冀見其(qi)兒。其(qi)時田(tian)章五(wu)歲，受(shou)董仲先生教來(lai)覓(mi)母(mu)(mu)。三(san)女遂(sui)(sui)(sui)將(jiang)天衣(yi)共乘(cheng)小兒上天。天公憐憫外(wai)甥(sheng)，遂(sui)(sui)(sui)教其(qi)方術伎能。經四五(wu)日，兒年(nian)(nian)已十五(wu)矣。天公即與(yu)以(yi)文書八卷，令其(qi)下凡。兒三(san)才俱曉，天子聞(wen)知，即召為宰(zai)相。后犯事，遂(sui)(sui)(sui)流配西(xi)(xi)荒之(zhi)地。……

起源于“女岐”

《楚辭·天問》：“女岐無(wu)合，夫焉取九子？”

王(wang)逸注：“女岐(qi)，神女，無夫而生九子也。”

丁晏箋(jian)：“女岐，或稱九子母。”

這(zhe)是古代(dai)楚國關于(yu)神女(nv)女(nv)岐(qi)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)。從女(nv)岐(qi)無合（無夫）而生(sheng)了九個(ge)兒子，那么(me)她九個(ge)兒子是怎么(me)來的呢？當然是“取之于(yu)人”，于(yu)是民間就(jiu)有對她的禁忌，認為她會時常下凡(fan)來取人之子。又(you)(you)由“九子”演(yan)變(bian)成“九頭(tou)”之說(shuo)，后又(you)(you)與“天帝游女(nv)”或(huo)姑獲(huo)鳥(niao)等傳(chuan)(chuan)說(shuo)糅和流傳(chuan)(chuan)，形(xing)成九頭(tou)鳥(niao)的傳(chuan)(chuan)說(shuo)。

產婦所化的厲鬼

這個(ge)起源(yuan)說法僅見于《酉陽雜俎》卷十六《羽》。

作為一個(ge)流(liu)傳(chuan)久遠的傳(chuan)說(shuo)(shuo)，九頭鳥(niao)傳(chuan)說(shuo)(shuo)肯定是一個(ge)多源而又分派的傳(chuan)說(shuo)(shuo)故事，要完(wan)全弄清它的源頭和流(liu)變，尚須進一步的考(kao)證。

形態及特征

唐·劉恂《嶺(ling)表(biao)錄異》卷中：鬼車，春夏之(zhi)間稍遇陰晦，則飛鳴而過。嶺(ling)外尤多。愛(ai)入人家，爍人魂(hun)氣。或云：九首曾為犬嚙其一常(chang)滴血(xue)，血(xue)滴之(zhi)家，則有兇(xiong)咎。

唐·段(duan)成式《酉陽雜俎》前集卷一六：相(xiang)傳此鳥昔有十首，能(neng)收(shou)人魂(hun)。

南宋·周密《齊東野語》卷一九(jiu)(jiu)：鬼車，俗(su)(su)稱九(jiu)(jiu)頭鳥。世傳此鳥昔有十(shi)首，為(wei)犬噬其(qi)一，至(zhi)今血(xue)滴(di)人(ren)家，能為(wei)災(zai)咎(jiu)。故(gu)聞之者必叱(chi)犬滅燈，以速其(qi)過。澤國(guo)風雨之夕，往往聞之。據(ju)云(yun)其(qi)身圓如箕，十(shi)脰環(huan)簇，其(qi)九(jiu)(jiu)有頭，其(qi)一獨無，而鮮血(xue)點滴(di)，如俗(su)(su)所傳。每脛(jing)各生兩翅(chi)，當飛時(shi)，十(shi)八翼霍霍競(jing)進，不相為(wei)用，至(zhi)有爭拗(ao)折傷(shang)者。

宋(song)·李石《續博物志》卷八：郝氏夜祠佛(fo)，鬼車乘燭(zhu)光(guang)而(er)下(xia)，翼廣丈馀，九首(shou)互相低昂(ang)。其家呼(hu)犬(quan)持杖逐之，墜(zhui)一羽，長三尺(chi)許(xu)，廣八九寸(cun)，色類(lei)鵝雁。

清·王(wang)士(shi)禎(zhen)《居易(yi)錄》卷一(yi)(yi)六：鬼車亦(yi)名鸧(cang)(cang)。儒書(shu)：奇鸧(cang)(cang)十首(shou)(shou)，周公命庭氏射之，血其(qi)一(yi)(yi)首(shou)(shou)，今馀其(qi)九。夫子(zi)、子(zi)夏見而歌之曰：“鸧(cang)(cang)兮鴰兮，逆毛(mao)衰兮，一(yi)(yi)身九尾(wei)長(chang)兮。”予在鬼門見者正一(yi)(yi)身九尾(wei)。其(qi)九首(shou)(shou)者雄(xiong)鸧(cang)(cang)，猶九首(shou)(shou)曰雄(xiong)虺也。

南(nan)宋·洪邁(mai)《夷堅三志(zhi)壬(ren)》卷三“夜見(jian)(jian)光景(jing)”條：江西(xi)俗(su)相傳，夜間有光景(jing)燁燁發見(jian)(jian)者，亦謂(wei)之鬼(gui)車(che)。人偶聞之，須急以穢物(wu)蒙眼，近(jin)注視之，則(ze)見(jian)(jian)其或丈夫(fu)或婦人形，而非淮浙所謂(wei)九頭鳥(niao)者。

《夷堅志(zhi)補》卷四“九頭鳥(niao)”條：九頭鳥(niao)，謂之(zhi)鬼車，人多聞其聲(sheng)而鮮睹(du)形(xing)狀。

《戊志》所書(shu)明州海(hai)上(shang)出者(zhe)(zhe)，只云如(ru)大蘆席耳。淳(chun)熙(xi)初年，李壽翁守長沙(sha)。此禽時(shi)以中夜(ye)鳴噪(zao)，深(shen)惡之。揭榜募(mu)能捕者(zhe)(zhe)，每獲一(yi)，與錢十(shi)千。飛虎(hu)營兵用(yong)手弩射之，中其(qi)腹而(er)墜，持詣府，身圓(yuan)如(ru)箕(ji)，十(shi)脰環簇，其(qi)九(jiu)有(you)頭，其(qi)一(yi)獨(du)缺。而(er)鮮(xian)血點滴，如(ru)世所傳(chuan)。一(yi)脰各生兩翅，當飛時(shi)，十(shi)八翼霍霍而(er)動。亦有(you)所向不同，更相爭拗。用(yong)力競進而(er)翅翮(he)傷(shang)折(zhe)者(zhe)(zhe)。

清(qing)·破額山人(ren)《夜航(hang)船》卷五“醬汁鬼(gui)車(che)鳥(niao)”條：崔豹《古今注》云：夜行(xing)娘(niang)子，怪鳥(niao)也。相傳產婦(fu)亡魂所化。晝伏(fu)夜行(xing)，行(xing)則啼哭有淚(lei)。人(ren)家(jia)曬小(xiao)(xiao)兒衣服未收(shou)，鳥(niao)淚(lei)滴著，小(xiao)(xiao)兒必喪。并(bing)主一切不(bu)祥。一名望板，一名快扛，一名休留，言鳥(niao)經過者必死。南方人(ren)呼(hu)變九頭鳥(niao)，以其聲音密穆，如(ru)(ru)九口齊鳴(ming)。每于月黑荒村，凄風慘雨，磷火星(xing)星(xing)，鬼(gui)鳥(niao)嘻嘻，始頡頏而過。統名鬼(gui)車(che)，以其兩翅如(ru)(ru)車(che)輪推行(xing)。

價值及其他

有關資料

1、《楚辭·天問》：見(jian)前引。

2、《太平御覽》卷九二七引《三(san)國典略》：齊后園(yuan)有(you)九頭鳥見，色赤(chi)，似鴨，而九頭皆鳴。

3、《文選》晉(jin)郭(guo)景純（璞）《江賦》：若(ruo)乃龍鯉一(yi)角(jiao)，奇鸧(cang)九頭。

4、張華《博物志(zhi)》佚(yi)文：鵂鹠鳥，一名鴟鵂，晝目無所見，夜則(ze)至(zhi)明。

5、魯迅《古小說(shuo)鉤(gou)沈》輯(ji)《玄中記》：見(jian)前引。

6、晉干寶(bao)《搜神記》卷十四：見前引。

7、北魏酈(li)道元《水(shui)經注·江水(shui)》：見(jian)前引。

8、南朝梁宗懔《荊楚(chu)歲時記》：正月夜多(duo)鬼鳥度，家(jia)家(jia)槌床打戶，捩(lie)狗耳，滅燈燭以禳之。

9、《廣韻·鸧鴰》：見前引。

10、《敦(dun)煌(huang)變文集(ji)·句道興〈搜神記〉》：見前引(yin)。

11、《正字通》：鸧(cang)鸆，一(yi)名(ming)(ming)鬼車鳥，一(yi)名(ming)(ming)九頭鳥，狀如鵂(xiu)鹠，大(da)者翼廣丈許，晝盲夜了，見火光輒墮。

12、唐(tang)段成式《酉陽(yang)雜俎》卷十六《羽》：夜(ye)行游女(nv)，一曰天(tian)帝女(nv)，一名釣星，夜(ye)飛(fei)(fei)晝隱，如鬼神，衣(yi)毛為飛(fei)(fei)鳥，脫毛為婦人，無子，喜取人子，胸前有乳。凡人飴小兒(er)，不可(ke)露處，小兒(er)衣(yi)亦不可(ke)露曬，毛落衣(yi)中，為鳥祟，或以血點其(qi)衣(yi)為志(zhi)。或言(yan)產死者所化。

13、又：鬼車鳥，相傳此鳥昔有(you)十首，能收人魂(hun)，一首為(wei)犬所噬。秦中天陰，有(you)時有(you)聲，聲如(ru)力車鳴(ming)，或言是(shi)水雞(ji)過也。……《白澤圖(tu)》謂(wei)之(zhi)蒼鸆，《帝(di)鵠書》謂(wei)之(zhi)逆鸧。

14、唐劉(liu)恂(xun)《嶺表錄異(yi)》卷中云：鬼車，春夏之(zhi)間，稍(shao)遇陰晦(hui)，則飛鳴而過。嶺外尤多(duo)。愛入人家爍人魂氣。或(huo)云九首，曾為犬嚙(nie)其(qi)一，常滴血。血滴之(zhi)家，則有兇咎。

15、宋梅(mei)堯臣《古風》詩：見前引(yin)。

16、宋周密《齊東野(ye)語》卷十九(jiu)(jiu)：鬼車，俗稱九(jiu)(jiu)頭鳥(niao)，……世傳(chuan)此(ci)鳥(niao)昔有(you)(you)十首，為(wei)犬噬其(qi)一(yi)，至今(jin)血滴人家為(wei)災咎。故聞(wen)者，必(bi)叱犬滅燈，以速(su)其(qi)過澤國。……身圓如(ru)箕(ji)，十脰環(huan)簇，其(qi)九(jiu)(jiu)有(you)(you)頭，其(qi)一(yi)獨無(wu)而鮮血點滴，如(ru)世所傳(chuan)。每脰各生兩翅。當飛時十八翼(yi)，霍霍競進，不相為(wei)用，至有(you)(you)爭拗折傷者。

17、宋(song)朱翌《猗(yi)覺寮雜記》卷下(xia)：嶺外有蟲名暗夜，見小(xiao)兒(er)衣，落(luo)毛其上，兒(er)必病(bing)。其狀(zhuang)如(ru)大蝴蝶。

18、明楊慎(shen)《楊升(sheng)庵全集(ji)》卷八一(yi)《鬼車》條：周公居(ju)東周，惡(e)聞此(ci)鳥，命庭氏(shi)射之，血其一(yi)首，馀九(jiu)首。

為什么稱湖北人是(shi)“九頭(tou)鳥”？

楚(chu)(chu)(chu)民族(zu)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個崇(chong)拜龍鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)的(de)(de)民族(zu)。楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)的(de)(de)祖先(xian)祝融(rong)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)的(de)(de)化身。《白(bai)虎通(tong)，五竹篇》說(shuo)(shuo)祝融(rong)“其(qi)(qi)精為鳥(niao)(niao)，離為鸞(luan)(luan)。”鸞(luan)(luan)便是(shi)(shi)(shi)(shi)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。故楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)對(dui)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)總存在著一(yi)(yi)種(zhong)深(shen)厚(hou)的(de)(de)感情。他們尤其(qi)(qi)喜歡以鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)喻人(ren)(ren)。傳說(shuo)(shuo)楚(chu)(chu)(chu)莊(zhuang)王剛(gang)剛(gang)即位時，整天(tian)尋歡作樂不(bu)(bu)(bu)(bu)問(wen)國事。伍(wu)舉便進(jin)諫問(wen)：“有(you)(you)鳥(niao)(niao)在于阜，三(san)年不(bu)(bu)(bu)(bu)蜚(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)鳴是(shi)(shi)(shi)(shi)何(he)鳥(niao)(niao)也(ye)？”莊(zhuang)王答曰(yue)：“三(san)年不(bu)(bu)(bu)(bu)蜚(fei)不(bu)(bu)(bu)(bu)鳴，蜚(fei)將沖(chong)天(tian)；三(san)年不(bu)(bu)(bu)(bu)鳴，鳴將驚(jing)人(ren)(ren)。”伍(wu)舉以鳥(niao)(niao)喻莊(zhuang)王，莊(zhuang)王也(ye)以鳥(niao)(niao)自(zi)喻。這鳥(niao)(niao)飛(fei)能(neng)沖(chong)天(tian)，自(zi)然便聯想起楚(chu)(chu)(chu)人(ren)(ren)所景仰(yang)(yang)的(de)(de)那大(da)得“不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)其(qi)(qi)幾千里(li)”，“怒而(er)飛(fei)，其(qi)(qi)翼(yi)(yi)若(ruo)垂天(tian)之(zhi)云(yun)”的(de)(de)大(da)鵬。“鵬者，鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)也(ye)”。其(qi)(qi)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)后觀(guan)有(you)(you)一(yi)(yi)頭(tou)，上看有(you)(you)一(yi)(yi)頭(tou)藏于身下，前看仰(yang)(yang)首觀(guan)云(yun)。在古(gu)人(ren)(ren)的(de)(de)觀(guan)念中，鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)神(shen)鳥(niao)(niao)。《山海經》說(shuo)(shuo)：“火荒之(zhi)中------有(you)(you)神(shen)九首，人(ren)(ren)面鳥(niao)(niao)身，名曰(yue)九鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)。鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)鳥(niao)(niao)飛(fei)騰，繼之(zhi)以日夜”，“鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)翼(yi)(yi)其(qi)(qi)承旌兮(xi)，高翱翔之(zhi)翼(yi)(yi)翼(yi)(yi)”，“三(san)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)其(qi)(qi)展鳴，驚(jing)天(tian)地，泣鬼神(shen)兮(xi)”，三(san)鳳(feng)(feng)(feng)(feng)(feng)九頭(tou)，“其(qi)(qi)志(zhi)大(da)兮(xi)，其(qi)(qi)慧遠兮(xi)。”古(gu)時楚(chu)(chu)(chu)國轄(xia)湖北(bei)、湖南兩地。自(zi)古(gu)英才輩出(chu)，而(er)荊楚(chu)(chu)(chu)之(zhi)地，又是(shi)(shi)(shi)(shi)楚(chu)(chu)(chu)文(wen)化的(de)(de)中心。湖北(bei)人(ren)(ren)勤勞且(qie)聰(cong)慧，舉國皆知(zhi)，故有(you)(you)一(yi)(yi)說(shuo)(shuo)：“天(tian)上九頭(tou)鳥(niao)(niao)，地下湖北(bei)佬。”

“天上(shang)(shang)九頭鳥(niao)，地上(shang)(shang)湖北佬(lao)，三(san)個湖北佬(lao)，抵不上(shang)(shang)一個安(an)慶佬(lao)。”的來歷？

“天上(shang)九頭(tou)鳥,地上(shang)湖北(bei)佬(lao),三個湖北(bei)佬(lao),抵不上(shang)一(yi)個安慶(qing)佬(lao).”據說(shuo)這句(ju)話源于清代,說(shuo)起來也有(you)兩(liang)三百年(nian)的歷史了(le),也是(shi)(shi)在(zai)那時候,安慶(qing)人也確實了(le)得,文(wen)壇出(chu)了(le)霸(ba)主桐城(cheng)派,“天下文(wen)章其出(chu)于桐城(cheng)乎!”還出(chu)了(le)父子宰相張英、張廷(ting)玉,“桐城(cheng)張姚二(er)姓(xing),占(zhan)卻半部縉紳”“六尺(chi)巷”的故事更(geng)是(shi)(shi)婦孺皆(jie)知.在(zai)一(yi)定意(yi)義上(shang)說(shuo)，一(yi)部安慶(qing)的文(wen)化史，同時也是(shi)(shi)安徽(hui)文(wen)化史，安慶(qing)的發展(zhan)史，同時也是(shi)(shi)安徽(hui)的發展(zhan)史，其重疊部分有(you)十之八九。

九頭鳥

如果要(yao)給楚文(wen)化以一種形象的(de)象征標志(zhi)，恐怕沒有比“九頭鳥(niao)”更合(he)適的(de)了。但是受人(ren)崇拜(bai)的(de)九鳳(feng)為何消(xiao)失，取(qu)而代之以九頭鳥(niao)怪呢？它(ta)為什么會由神(shen)變(bian)妖(yao)，由何時何地變(bian)為妖(yao)怪的(de)呢？這(zhe)是中國文(wen)化史上一個(ge)令人(ren)困惑(huo)的(de)謎。

好(hao)在古代(dai)(dai)文獻上還(huan)是留有一(yi)些線索，為(wei)我(wo)們(men)解開(kai)這(zhe)個謎(mi)提供(gong)了方(fang)便(bian)。我(wo)們(men)來(lai)看宋代(dai)(dai)著名(ming)詩人歐陽修的一(yi)首《鬼車》：

昔(xi)時周(zhou)公居東(dong)周(zhou)，厭聞此鳥憎(zeng)若(ruo)仇。

夜呼庭(ting)氏率其屬，彎弧(hu)俾逐出九州(zhou)。

自從狗嚙一首落，斷頭至今清(qing)血(xue)流。

邇來相距三千(qian)秋，晝藏夜出(chu)如鵂鶹。

每逢陰黑(hei)天外過，乍見火(huo)光輒驚(jing)墮。

有時余(yu)血下點污(wu)，所遭之家家必破(po)。

民間文學主要在(zai)口頭流(liu)傳(chuan)，這(zhe)個故事何(he)時何(he)地由何(he)人(ren)記(ji)錄在(zai)文獻上，很(hen)大程度出自偶然。例如盤古開天辟(pi)地最(zui)早見(jian)于(yu)三國時徐(xu)整的《三五歷記(ji)》，伏羲女(nv)媧兄妹婚最(zui)早于(yu)唐代才產生。同理(li)，梅堯臣的這(zhe)首詩，很(hen)可能是記(ji)載的一個古老傳(chuan)說。尤(you)為(wei)重(zhong)要的是：這(zhe)個傳(chuan)說的內容(rong)，與歷史史實甚(shen)為(wei)彌合。

據史(shi)書記(ji)載，周(zhou)武王(wang)(wang)死后，其子(zi)年(nian)幼，由弟周(zhou)公旦攝政(zheng)，七(qi)年(nian)后，周(zhou)公還政(zheng)于長大(da)成人的(de)侄兒(er)，是(shi)為周(zhou)成王(wang)(wang)。當(dang)時有人進(jin)讒言(yan)，說周(zhou)公早想篡位。年(nian)輕的(de)國(guo)王(wang)(wang)加害于周(zhou)公，嚇(xia)得周(zhou)公逃往楚國(guo)去了。后來周(zhou)成王(wang)(wang)從(cong)周(zhou)公的(de)一份祭(ji)天禱祠上，發(fa)現(xian)周(zhou)公對自己一向忠心耿(geng)耿(geng)，后悔自己的(de)魯莽，于是(shi)殺了進(jin)讒言(yan)者，把周(zhou)公又從(cong)楚國(guo)接回。

必不(bu)給(gei)周公以"政治避(bi)難(nan)"，會將他引渡回去(qu)。

2、由于(yu)周公曾避(bi)難于(yu)楚，對楚人的九鳳(feng)神必然熟悉。

歷史(shi)上，周(zhou)(zhou)、楚的(de)確(que)是(shi)死對頭。周(zhou)(zhou)昭王率軍親征，竟死于(yu)(yu)漢(han)水之中，成為(wei)異鄉之鬼。周(zhou)(zhou)人(ren)對楚人(ren)之恨可(ke)想而知。我們(men)知道：一個民族(zu)(zu)的(de)神，在(zai)它的(de)敵對民族(zu)(zu)那里必然會被(bei)說(shuo)(shuo)成妖。象埃及大神沙(sha)特（sat），在(zai)希伯來人(ren)《圣經》中就變成了(le)撒旦(dan)（satan）。我國(guo)東夷(yi)部族(zu)(zu)之神蚩(chi)尤，在(zai)華(hua)夏(xia)族(zu)(zu)那里便成了(le)能飛沙(sha)走石的(de)妖怪，周(zhou)(zhou)人(ren)將楚人(ren)的(de)九鳳圖(tu)騰說(shuo)(shuo)成妖怪，并編出天(tian)狗斷其一首的(de)故(gu)事，也符合這(zhe)條比較神話學的(de)基本規律，至于(yu)(yu)是(shi)周(zhou)(zhou)公本人(ren)確(que)有此事，還是(shi)中國(guo)民間(jian)傳說(shuo)(shuo)附會于(yu)(yu)周(zhou)(zhou)公身上，那倒是(shi)無關緊要(yao)的(de)。

天(tian)狗咬斷(duan)九(jiu)頭鳥一(yi)首的(de)情節(jie)，更(geng)露出周(zhou)人編(bian)故事的(de)馬(ma)腳(jiao)。古代南方對"九(jiu)"尤有神(shen)秘感(gan)，認為"九(jiu)"為極數(shu)，故"九(jiu)鳳"本來就是九(jiu)頭。而(er)北(bei)方則不同(tong)，南方是"九(jiu)陽"，前面已說過；北(bei)方神(shen)話中卻是"十(shi)陽"，象羲(xi)和生十(shi)日(ri)(ri)，羿射(she)九(jiu)日(ri)(ri)留一(yi)日(ri)(ri)的(de)故事，都(dou)很著名。他們把(ba)楚(chu)人的(de)九(jiu)鳳，說成十(shi)頭而(er)被天(tian)狗咬去(qu)一(yi)頭，顯然(ran)是按他們的(de)傳統(tong)習慣，在編(bian)故事時把(ba)崇"十(shi)"的(de)心理自然(ran)融匯進(jin)去(qu)了。

長期僻居(ju)關中(zhong)(zhong)的(de)秦國，最(zui)后(hou)終于掃滅了包(bao)括(kuo)楚國在(zai)內(nei)的(de)六雄，統(tong)一(yi)了全(quan)中(zhong)(zhong)國。這對楚文(wen)化傳統(tong)的(de)傳播當然不利，所以《山(shan)海經》后(hou)，九(jiu)鳳神的(de)形(xing)象(xiang)便完全(quan)消(xiao)失了，而作為鳥(niao)妖的(de)九(jiu)頭鳥(niao)形(xing)象(xiang)，則在(zai)全(quan)國普(pu)遍流傳開來。包(bao)括(kuo)荊楚在(zai)內(nei)，對"鬼(gui)鳥(niao)"吠犬驅趕，已沿習成俗了。

然而，就象歷史上的"楚雖(sui)三(san)戶(hu)，亡(wang)秦必(bi)楚"一(yi)樣，當九(jiu)頭(tou)鳥以妖怪(guai)形象風行(xing)全國時，一(yi)個(ge)美麗迷人(ren)的故(gu)事(shi)(shi)，卻從楚地蛻變(bian)出來(lai)，并迅速流(liu)傳開去(qu)。這(zhe)就是從姑獲鳥中變(bian)異出來(lai)的羽衣仙(xian)女故(gu)事(shi)(shi)。魯迅《古小說鉤沉》中輯有這(zhe)個(ge)故(gu)事(shi)(shi)：

“姑獲鳥(niao)(niao)晝飛夜藏(zang)，蓋鬼(gui)(gui)(gui)神類，衣(yi)(yi)(yi)毛(mao)(mao)為(wei)(wei)(wei)(wei)飛鳥(niao)(niao)，脫衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)女(nv)人(ren)(ren)(ren)。一名(ming)(ming)天帝少女(nv)，一名(ming)(ming)夜行游女(nv)，一名(ming)(ming)鉤星，一名(ming)(ming)隱飛。鳥(niao)(niao)無子(zi)(zi)，喜取人(ren)(ren)(ren)子(zi)(zi)養之(zhi)以為(wei)(wei)(wei)(wei)子(zi)(zi)。今時(shi)小兒之(zhi)衣(yi)(yi)(yi)不(bu)欲夜露者，為(wei)(wei)(wei)(wei)此物(wu)愛(ai)，以血點(dian)其(qi)衣(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)(wei)(wei)志，即取小兒也。故世人(ren)(ren)(ren)名(ming)(ming)為(wei)(wei)(wei)(wei)鬼(gui)(gui)(gui)鳥(niao)(niao)，荊(jing)州為(wei)(wei)(wei)(wei)多。昔(xi)豫章(zhang)男子(zi)(zi)，見(jian)田中(zhong)有(you)六七女(nv)人(ren)(ren)(ren)，不(bu)知(zhi)是鳥(niao)(niao)，匍(pu)匐往(wang)，先得其(qi)毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)(yi)，取藏(zang)之(zhi)，即往(wang)就(jiu)諸鳥(niao)(niao)。諸鳥(niao)(niao)各去(qu)就(jiu)毛(mao)(mao)衣(yi)(yi)(yi)，衣(yi)(yi)(yi)之(zhi)飛去(qu)。一鳥(niao)(niao)獨不(bu)得去(qu)男子(zi)(zi)取以為(wei)(wei)(wei)(wei)婦，生三女(nv)。其(qi)母后使女(nv)問父(fu)，知(zhi)衣(yi)(yi)(yi)在積(ji)稻下(xia)，得之(zhi)，衣(yi)(yi)(yi)而飛去(qu)。后以衣(yi)(yi)(yi)迎(ying)三女(nv)，三女(nv)兒得衣(yi)(yi)(yi)亦飛去(qu)，今謂之(zhi)鬼(gui)(gui)(gui)車。”

這個(ge)故事(shi)顯然脫胎于九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)怪傳說(shuo)，編故事(shi)者甚至知道姑獲鳥(niao)(niao)(niao)即鬼(gui)鳥(niao)(niao)(niao)或(huo)鬼(gui)車(che)。順便(bian)說(shuo)一(yi)(yi)句，按照傳說(shuo)，鬼(gui)車(che)之得名，即來(lai)源九(jiu)頭(tou)鳥(niao)(niao)(niao)十(shi)八(ba)翼霍霍竟進(jin)所(suo)發出來(lai)的(de)(de)(de)(de)猶(you)如人(ren)(ren)(ren)力車(che)般的(de)(de)(de)(de)聲音。但編故事(shi)者摒(bing)棄了(le)(le)"九(jiu)頭(tou)"的(de)(de)(de)(de)怪誕形象，以避免勾起人(ren)(ren)(ren)們對滴血降災的(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)怪的(de)(de)(de)(de)記(ji)憶。他打破(po)了(le)(le)一(yi)(yi)般人(ren)(ren)(ren)心(xin)目中(zhong)"鬼(gui)鳥(niao)(niao)(niao)"或(huo)"鬼(gui)車(che)"是不祥之物的(de)(de)(de)(de)心(xin)理(li)定勢(shi)，以"衣毛(mao)為飛鳥(niao)(niao)(niao)，脫衣為女(nv)人(ren)(ren)(ren)"的(de)(de)(de)(de)奇特幻想，并以凡人(ren)(ren)(ren)與仙女(nv)配婚，男耕女(nv)織的(de)(de)(de)(de)美好愿望，深深地(di)打動(dong)了(le)(le)人(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)心(xin)。以致它(ta)超越了(le)(le)時空限制而升華起來(lai)，成為中(zhong)國民(min)間故事(shi)中(zhong)一(yi)(yi)個(ge)十(shi)分流行的(de)(de)(de)(de)母題。幾乎歷代筆記(ji)小(xiao)說(shuo)，從(cong)敦(dun)煌石室藏(zang)書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)《田章》，到(dao)《聊(liao)齋志異》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)"竹青(qing)"，都有(you)不少這個(ge)故事(shi)的(de)(de)(de)(de)變體。它(ta)還融入其它(ta)故事(shi)，如四大(da)傳說(shuo)之一(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)《牛郎織女(nv)》，就借用了(le)(le)其中(zhong)盜天(tian)衣成婚的(de)(de)(de)(de)情節。

尤其值得(de)指出的(de)(de)是：中(zhong)國(guo)羽衣仙女故(gu)事(shi)，是世(shi)界(jie)上極為(wei)流行(xing)的(de)(de)這(zhe)類故(gu)事(shi)的(de)(de)東亞類型的(de)(de)故(gu)鄉。據西方(fang)權(quan)威性的(de)(de)民間故(gu)事(shi)工具書AT分類法記載：這(zhe)類故(gu)事(shi)遍及全世(shi)界(jie)五十(shi)多個國(guo)家(jia)與民族，已發現的(de)(de)異文(wen)達1200多篇，稱得(de)上是世(shi)界(jie)最流行(xing)的(de)(de)故(gu)事(shi)。日(ri)本(ben)(ben)學者君島(dao)久子教(jiao)授在她(ta)的(de)(de)《東洋的(de)(de)女仙們》一文(wen)中(zhong)，說這(zhe)個故(gu)事(shi)是由中(zhong)國(guo)傳(chuan)到日(ri)本(ben)(ben)去的(de)(de)，其歷史記載比日(ri)本(ben)(ben)早幾百年之久。

世界(jie)上最早記(ji)載(zai)羽衣仙女故事(shi)的(de)(de)，是晉人干(gan)寶的(de)(de)《搜神記(ji)》、郭璞的(de)(de)《玄(xuan)中(zhong)記(ji)》和(he)北(bei)魏酈道元的(de)(de)《水經注·江(jiang)水》。而這(zhe)些記(ji)載(zai)中(zhong)故事(shi)發生的(de)(de)地點，就在楚(chu)地－－湖北(bei)陽新與江(jiang)西(xi)豫章。

傳說典故

九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)傳說(shuo)，實(shi)脫胎于《楚辭》和《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)些古老的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)。《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)·大(da)荒北(bei)(bei)(bei)經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)載：“大(da)荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，有山(shan)(shan)名北(bei)(bei)(bei)極天桓(huan)，海水(shui)北(bei)(bei)(bei)住焉。有神(shen)(shen)九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)，人(ren)(ren)(ren)而(er)(er)鳥(niao)身，名曰(yue)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。”這九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳳(feng)就是九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)最早說(shuo)法。也可以(yi)說(shuo)九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)就起源於(wu)《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)九(jiu)(jiu)(jiu)鳳(feng)。鳳(feng)本(ben)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)鳥(niao)，九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳳(feng)就更(geng)加(jia)神(shen)(shen)奇了(le)。《山(shan)(shan)海經(jing)(jing)》中(zhong)(zhong)(zhong)不(bu)(bu)僅有九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鳳(feng)，還有九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)或九(jiu)(jiu)(jiu)尾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)狐、羊、虎等(deng)等(deng)，而(er)(er)且在(zai)(zai)(zai)(zai)講(jiang)究陰陽(yang)和合的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)，九(jiu)(jiu)(jiu)是陽(yang)數(shu)，寓(yu)吉祥神(shen)(shen)圣意味，所(suo)以(yi)九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)最初(chu)是楚地(di)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)明。關于九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)染(ran)上妖(yao)邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，在(zai)(zai)(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)神(shen)(shen)話(hua)中(zhong)(zhong)(zhong)演變(bian)(bian)成招人(ren)(ren)(ren)厭惡(e)的(de)(de)(de)(de)反(fan)面角色，是從(cong)戰(zhan)國(guo)時(shi)(shi)期周(zhou)(zhou)人(ren)(ren)(ren)和楚人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭開(kai)始，正如(ru)蚩尤是少數(shu)民(min)族(zu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)明卻是華夏族(zu)的(de)(de)(de)(de)鬼(gui)怪(guai)一(yi)(yi)樣。鬼(gui)車在(zai)(zai)(zai)(zai)北(bei)(bei)(bei)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)神(shen)(shen)話(hua)體系逐漸(jian)變(bian)(bian)成害人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)怪(guai)物(wu)(wu)。漢代(dai)小(xiao)說(shuo)所(suo)載“周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)居東(dong)，惡(e)聞(wen)此(ci)鳥(niao)，命(ming)庭(ting)(ting)氏射之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，血其(qi)一(yi)(yi)首(shou)(shou)，猶(you)余九(jiu)(jiu)(jiu)首(shou)(shou)”開(kai)始的(de)(de)(de)(de)，后來(lai)的(de)(de)(de)(de)《荊楚歲時(shi)(shi)記》、《酋陽(yang)雜俎》、《齊東(dong)野語》誅書的(de)(de)(de)(de)記述(shu)(shu)渲染(ran)而(er)(er)廣為(wei)人(ren)(ren)(ren)知(zhi)。宋代(dai)著名文學家歐(ou)陽(yang)修留下(xia)(xia)《鬼(gui)車詩(shi)》一(yi)(yi)首(shou)(shou)，對此(ci)有最為(wei)生動完整的(de)(de)(de)(de)記述(shu)(shu)：“昔(xi)時(shi)(shi)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)居東(dong)周(zhou)(zhou)，厭聞(wen)此(ci)鳥(niao)憎若仇，夜(ye)呼命(ming)庭(ting)(ting)率其(qi)屬，彎弧(hu)陴遂出九(jiu)(jiu)(jiu)州(zhou)，射之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三發(fa)不(bu)(bu)能中(zhong)(zhong)(zhong)，天遣天狗從(cong)空透，自從(cong)狗嗤(chi)一(yi)(yi)頭落，斷(duan)頭至今清血流，邇(er)彌相距(ju)三千(qian)秋，晝(zhou)藏(zang)夜(ye)出如(ru)咻鹠。每逢(feng)陰黑(hei)天外過，乍見(jian)火光驚輒墮，有時(shi)(shi)余血下(xia)(xia)點呼，所(suo)遭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家家必(bi)破。我(wo)聞(wen)此(ci)語驚且疑(yi)，反(fan)祝疾飛無(wu)我(wo)禍(huo)，我(wo)思天地(di)何茫(mang)茫(mang)，百(bai)物(wu)(wu)巨(ju)細理(li)莫詳，占兇在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)，一(yi)(yi)去兩頭反(fan)為(wei)祥。……”這里講(jiang)，對九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)仇視，是從(cong)春秋時(shi)(shi)曾被楚人(ren)(ren)(ren)戰(zhan)敗的(de)(de)(de)(de)周(zhou)(zhou)公(gong)(gong)開(kai)始的(de)(de)(de)(de)。後來(lai)此(ci)鳥(niao)被天狗咬去一(yi)(yi)頭一(yi)(yi)尾後，斷(duan)頭處血流不(bu)(bu)止，人(ren)(ren)(ren)們以(yi)為(wei)被血滴玷(dian)污即(ji)屬不(bu)(bu)祥，於(wu)是九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)就成妖(yao)邪(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)了(le)。但(dan)歐(ou)陽(yang)修不(bu)(bu)信此(ci)說(shuo)，而(er)(er)是主(zhu)張“兇吉在(zai)(zai)(zai)(zai)人(ren)(ren)(ren)不(bu)(bu)在(zai)(zai)(zai)(zai)物(wu)(wu)”。由此(ci)可見(jian)妖(yao)由人(ren)(ren)(ren)生，同九(jiu)(jiu)(jiu)頭鳥(niao)的(de)(de)(de)(de)形態(tai)習性其(qi)實(shi)并無(wu)多大(da)關系。

以九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)象(xiang)征人(ren)(ren)事，介(jie)凡先生從歷史(shi)(shi)上(shang)(shang)舉出(chu)(chu)兩例。一(yi)是(shi)同明代湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)為相有關(guan)。這(zhe)里又(you)有兩種說(shuo)(shuo)法，其(qi)一(yi)是(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)為相時(shi)，大(da)權(quan)在(zai)(zai)握，整(zheng)頓吏(li)(li)(li)治，聲譽日(ri)(ri)增。患(huan)病時(shi)，各地(di)(di)官紳紛紛為之建醮，跡(ji)近鋪(pu)張(zhang)(zhang)，事為九(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)(shi)前後參奏，而張(zhang)(zhang)之地(di)(di)位并未動搖，九(jiu)(jiu)大(da)御史(shi)(shi)反為張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)一(yi)一(yi)整(zheng)肅，因此當日(ri)(ri)民(min)間便生出(chu)(chu)“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)，地(di)(di)下湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)佬”之謠(yao)(yao)，以為九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)再厲害，也敵不(bu)(bu)過一(yi)個(ge)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)佬。在(zai)(zai)這(zhe)個(ge)說(shuo)(shuo)法裏九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)乃指九(jiu)(jiu)御史(shi)(shi)，并非(fei)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)。其(qi)二是(shi)說(shuo)(shuo)張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)在(zai)(zai)整(zheng)頓朝政(zheng)(zheng)時(shi)，保薦了(le)九(jiu)(jiu)位御史(shi)(shi)，這(zhe)九(jiu)(jiu)人(ren)(ren)都(dou)是(shi)他的(de)(de)(de)湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)老鄉，對貪官污吏(li)(li)(li)嚴厲制裁，革新政(zheng)(zheng)風大(da)有成(cheng)效，那(nei)些受到整(zheng)頓的(de)(de)(de)貪官污吏(li)(li)(li)，心(xin)懷不(bu)(bu)滿(man)(man)，因而咒罵“天上(shang)(shang)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)，地(di)(di)下湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)佬”。由此可以看出(chu)(chu)，這(zhe)九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)的(de)(de)(de)謠(yao)(yao)傳，原是(shi)當日(ri)(ri)政(zheng)(zheng)敵散布出(chu)(chu)來以攻(gong)擊張(zhang)(zhang)居(ju)(ju)正(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)。另一(yi)說(shuo)(shuo)是(shi)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)出(chu)(chu)於清初滿(man)(man)人(ren)(ren)對湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)詛恨(hen)(hen)。據(ju)有關(guan)史(shi)(shi)料記載，鄂之圻(qi)黃地(di)(di)區，曾據(ju)山巖拼死抗(kang)清。大(da)局既定(ding)後，那(nei)些難忘(wang)故國的(de)(de)(de)遺民(min)，又(you)拒絕同清廷合作，如有受清廷籠絡所利用(yong)的(de)(de)(de)，眾(zhong)所共棄(qi)；乃使(shi)滿(man)(man)人(ren)(ren)為官湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)者，莫不(bu)(bu)惱(nao)恨(hen)(hen)交(jiao)加。在(zai)(zai)無可奈何之下，因荊楚向有九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥(niao)傳說(shuo)(shuo)，於是(shi)編(bian)造了(le)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)。後來武昌辛亥首義的(de)(de)(de)成(cheng)功，再次證實(shi)了(le)這(zhe)句(ju)諺(yan)語(yu)的(de)(de)(de)活力。因而在(zai)(zai)臺灣(wan)出(chu)(chu)版(ban)的(de)(de)(de)《湖(hu)(hu)(hu)北(bei)(bei)(bei)(bei)文獻》上(shang)(shang)刊出(chu)(chu)的(de)(de)(de)詩作，高唱：“武昌一(yi)夕鳥(niao)飛鳴，滿(man)(man)族政(zheng)(zheng)權(quan)難自(zi)保，九(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)徽(hui)號稱鄂鳥(niao)，鄂人(ren)(ren)聽了(le)不(bu)(bu)煩惱(nao)。”

至于在(zai)民間(jian)，這句(ju)九頭鳥的(de)(de)俗(su)諺還有另一(yi)層意味。介凡先生認為(wei)這同武(wu)(wu)漢(han)(han)作為(wei)一(yi)個南北水陸(lu)交(jiao)(jiao)(jiao)通中(zhong)心，所形成的(de)(de)外(wai)鄉(xiang)人(ren)(ren)同武(wu)(wu)漢(han)(han)本地(di)人(ren)(ren)之間(jian)的(de)(de)隔閡(he)有關。凡是(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)通便利的(de)(de)地(di)方，民眾的(de)(de)知識(shi)開發較(jiao)早(zao)，在(zai)社(she)會(hui)生活中(zhong)競(jing)爭(zheng)較(jiao)多，在(zai)彼此交(jiao)(jiao)(jiao)往(wang)中(zhong)狡詐較(jiao)多。武(wu)(wu)漢(han)(han)三鎮以外(wai)的(de)(de)各省人(ren)(ren)往(wang)往(wang)討厭(yan)他(ta)們(men)，見(jian)而生畏。武(wu)(wu)漢(han)(han)又是(shi)湖北的(de)(de)代表，本來是(shi)“天(tian)上九頭鳥，地(di)下武(wu)(wu)漢(han)(han)佬(lao)”，因武(wu)(wu)漢(han)(han)二字早(zao)期比較(jiao)生疏，後(hou)來就變成湖北佬(lao)了。

從這位深(shen)諳湖(hu)(hu)北(bei)風土人(ren)情的(de)(de)(de)臺灣(wan)學者的(de)(de)(de)文章可(ke)以看出(chu)，九(jiu)頭(tou)鳥(niao)本是從楚人(ren)所崇(chong)拜的(de)(de)(de)鳳凰形象脫(tuo)胎而來的(de)(de)(de)，在(zai)中古時期才染上妖邪(xie)色彩進入民俗(su)生活(huo)。明代以後，才把它(ta)和湖(hu)(hu)北(bei)人(ren)聯絡起來。但它(ta)并沒有明確而穩定(ding)的(de)(de)(de)含義，有時用以象徵(zhi)湖(hu)(hu)北(bei)人(ren)的(de)(de)(de)豐(feng)富智慧(hui)和對邪(xie)惡強(qiang)暴勢力的(de)(de)(de)強(qiang)有力抗爭，有時則用以嘲諷在(zai)人(ren)際交往中的(de)(de)(de)狡詐。這些含義和用法都是歷史形成的(de)(de)(de)。既然如此，我們在(zai)今天也(ye)就沒有必(bi)要就九(jiu)頭(tou)鳥(niao)本身(shen)確定(ding)一個或正或反的(de)(de)(de)固定(ding)解釋。隨著(zhu)湖(hu)(hu)北(bei)人(ren)地方(fang)性格及其(qi)歷史地位的(de)(de)(de)豐(feng)富發展，九(jiu)頭(tou)鳥(niao)這句(ju)俗(su)諺自然也(ye)會具有新(xin)的(de)(de)(de)內涵。

楚(chu)人(ren)的九鳳(feng)神九頭(tou)鳥形象的出現(xian)，最早源于楚(chu)人(ren)的九鳳(feng)神鳥。出自戰國至漢初(chu)時楚(chu)人(ren)之(zhi)手的《山(shan)海經(jing)(jing)》，是(shi)記載九頭(tou)鳥形象的最早文獻。《山(shan)海經(jing)(jing)·大荒北經(jing)(jing)》中(zhong)說：“大荒之(zhi)中(zhong)，有山(shan)名曰(yue)北極(ji)柜(ju)。海水北注焉。有神九首，人(ren)面鳥身，句曰(yue)九鳳(feng)。”

“九(jiu)(jiu)鳳”所(suo)居的“大荒之(zhi)中(zhong)”，雖不(bu)知其確切范圍(wei)，卻(que)可以(yi)肯定包(bao)括(kuo)楚(chu)(chu)地(di)在(zai)(zai)內，因為(wei)楚(chu)(chu)人之(zhi)先帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)，與(yu)他的九(jiu)(jiu)個嬪妃皆葬(zang)(zang)于(yu)此。《山(shan)(shan)海經·大荒北經》開篇就(jiu)說：“東北海之(zhi)外，大荒之(zhi)中(zhong)，河(he)水之(zhi)間，附禺(yu)之(zhi)山(shan)(shan)，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)與(yu)九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)(zang)焉(yan)。”該書《海內東經》則說：“漢水出(chu)鮒魚之(zhi)山(shan)(shan)，帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)葬(zang)(zang)于(yu)陽(yang)，九(jiu)(jiu)嬪葬(zang)(zang)于(yu)陰，四蛇衛之(zhi)。”附禺(yu)即(ji)鮒魚，古字通用。楚(chu)(chu)人血統的屈原，在(zai)(zai)《離騷(sao)》中(zhong)說自己是(shi)“帝(di)高陽(yang)之(zhi)苗裔。”這高陽(yang)即(ji)帝(di)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)。顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)葬(zang)(zang)于(yu)漢水，九(jiu)(jiu)鳳與(yu)顓(zhuan)(zhuan)頊(xu)同在(zai)(zai)一地(di)，可見九(jiu)(jiu)鳳是(shi)楚(chu)(chu)人所(suo)崇拜的九(jiu)(jiu)頭神鳥。

“九鳳”的(de)神(shen)性，以它的(de)名(ming)字即(ji)可得到證明。鳳是(shi)我國古(gu)(gu)代(dai)(dai)最為(wei)崇拜的(de)兩大(da)圖(tu)騰(teng)之(zhi)一(yi)，與(yu)龍并稱(cheng)。它是(shi)吉(ji)祥幸福的(de)象征，《山海(hai)經·南山經》中說丹穴之(zhi)山“有(you)鳥(niao)焉，其(qi)狀如雞(ji)，五采(cai)而文，名(ming)曰鳳凰。。。。。。。自歌自舞，見則天(tian)下安(an)寧(ning)(ning)。”《爾雅·釋鳥(niao)》郭璞注：“鳳，瑞應鳥(niao)。”《說文》：“鳳，神(shen)鳥(niao)也(ye)。。。。。。。見則天(tian)下大(da)安(an)寧(ning)(ning)。”由于鳳凰是(shi)吉(ji)祥之(zhi)鳥(niao)，古(gu)(gu)代(dai)(dai)有(you)的(de)帝王，如少昊，周成王即(ji)位時，據說都曾有(you)鳳凰飛來慶賀。

楚(chu)(chu)人(ren)有(you)崇鳳的傳(chuan)統。大詩人(ren)屈(qu)原(yuan)在(zai)《離騷(sao)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)寫到神游天(tian)國部分(fen)時(shi)，第一(yi)句就是：“吾令鳳鳥(niao)飛騰(teng)兮(xi)，繼之以日夜；飄風屯其(qi)相離兮(xi)，帥云霓而(er)來(lai)御。”據肖兵同志(zhi)考(kao)證，全(quan)世(shi)界都十分(fen)流行的鳳凰涅(nie)盤利用職權故(gu)事，最(zui)早就出(chu)自屈(qu)原(yuan)的《天(tian)問》。先秦典(dian)籍中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，多有(you)楚(chu)(chu)人(ren)將鳳比作杰(jie)出(chu)人(ren)物(wu)的記載，如《論語·微子》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，楚(chu)(chu)狂(kuang)人(ren)接輿就對孔(kong)子作歌云：“鳳兮(xi)鳳兮(xi)！何(he)德之衰？往者不(bu)可諫，來(lai)者猶可追(zhui)。已而(er)，已而(er)！今(jin)之從(cong)政(zheng)者殆而(er)！”《莊(zhuang)子·人(ren)間世(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，也有(you)類似的記錄。

楚人(ren)崇(chong)鳳(feng)心理也(ye)得到考古資料的(de)證明。如1949年2月在長沙陳家大山發(fa)(fa)(fa)掘(jue)到的(de)龍鳳(feng)帛(bo)(bo)畫；1963年和1971年在湖北江陵兩(liang)次發(fa)(fa)(fa)現(xian)的(de)鳳(feng)踏虎架鼓、長沙馬(ma)王堆漢墓的(de)非衣帛(bo)(bo)畫等(deng)，都是(shi)著名(ming)的(de)發(fa)(fa)(fa)現(xian)。尤其是(shi)馬(ma)王堆帛(bo)(bo)畫，在天堂正中(zhong)人(ren)面蛇身主神周圍，就有幾只(zhi)大鳥環繞。而畫面中(zhong)部天堂入口處(chu)，也(ye)有一只(zhi)鷹嘴(zui)人(ren)面怪鳥和兩(liang)只(zhi)長尾鳳(feng)鳥。這與屈原詩中(zhong)描寫的(de)意(yi)境十分相似。至(zhi)今，崇(chong)鳳(feng)心理在民間(jian)審美情趣中(zhong)還占有重要地位(wei)。

說(shuo)過“鳳”，再(zai)來說(shuo)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，在中(zhong)國(guo)古(gu)代是個(ge)神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)數(shu)(shu)(shu)字，天高曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重，地深曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)泉(quan)，疆域(yu)廣(guang)曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)域(yu)，數(shu)(shu)(shu)量(liang)大曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)鈞，時間長曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)夜，危險大曰九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)死一(yi)生(sheng)。。。。。。。就連(lian)唐僧取經也是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)十一(yi)難，孫悟空是九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)八(ba)七(qi)十二變(bian)。為(wei)什么(me)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字成為(wei)這種(zhong)神(shen)(shen)(shen)秘的(de)(de)極(ji)數(shu)(shu)(shu)呢(ni)？據有(you)(you)的(de)(de)學者研究，這乃(nai)是因(yin)為(wei)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”的(de)(de)本意是“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)”（或九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)蛇）之(zhi)故(gu)。中(zhong)國(guo)古(gu)代有(you)(you)許多關于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)崇(chong)拜的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話。如《山海經》中(zhong)就有(you)(you)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首蛇身(shen)自環，食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)土”的(de)(de)神(shen)(shen)(shen)話，“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首人(ren)面(mian)蛇身(shen)而青”的(de)(de)相柳、以及九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首食于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)山霸(ba)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)洲共工等神(shen)(shen)(shen)話形象。九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)龍(long)既為(wei)人(ren)們(men)所崇(chong)拜，九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)頭(tou)(tou)鳥當然也不(bu)例外(wai)。

在楚(chu)文化(hua)中，崇“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”傳(chuan)統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫(jiao)做“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)歌(ge)”。這是(shi)屈原被放(fang)逐時，“見(jian)俗人(ren)祭(ji)祀之禮(li)，歌(ge)舞之樂，其(qi)詞鄙陋”，故而(er)“更定其(qi)詞”，在楚(chu)地民歌(ge)的基礎上修改而(er)成的。屈原還有一個作品叫(jiao)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)章”，他的學生宋(song)玉則(ze)有“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)辯”。《選游》一詩中，屈原曾(ceng)寫道：“朝(chao)濯發(fa)于陽(yang)谷兮，夕(xi)晞余身于九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)陽(yang)。”《楚(chu)辭》中許多地方用(yong)到“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”字、如(ru)九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)天、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)畹、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)州、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)疑(yi)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)坑(keng)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)河、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)重(zhong)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)子、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)則(ze)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)首、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)衢、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)合(he)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)折、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)年、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)逝、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)關(guan)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)千(qian)、九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)侯等(deng)等(deng)；連帝顓頊(xu)的后宮(gong)，也是(shi)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)嬪”。可(ke)見(jian)“九(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)”在楚(chu)地信仰中影響之大(da)。

綜上所(suo)述(shu)，人面鳥身(shen)而九(jiu)首的(de)九(jiu)鳳，是(shi)楚人先祖所(suo)崇(chong)拜的(de)一(yi)個半人半鳥的(de)圖騰形(xing)象，它是(shi)我國(guo)九(jiu)頭鳥形(xing)象的(de)最(zui)早原型(xing)。

從鳥神到鳥

《山(shan)海經》中(zhong)的(de)九鳳(feng)，是一個鳥(niao)神(shen)或(huo)神(shen)鳥(niao)無疑。然(ran)而(er)，此后，九鳳(feng)卻從(cong)中(zhong)國(guo)文獻上神(shen)秘地(di)消失了，取而(er)代(dai)之出現(xian)的(de)種種冠以其它名稱的(de)九頭(tou)鳥(niao)，不僅完全喪失了神(shen)性，而(er)且隨著時間(jian)的(de)推(tui)移每況愈下，成了一個道(dao)道(dao)地(di)地(di)的(de)鳥(niao)怪。

從(cong)漢末至唐宋，古文(wen)獻中(zhong)的“九頭鳥”有著(zhu)種種不(bu)同(tong)的稱呼，主要(yao)的是：

九頭鳥之別稱

“九頭鳥(niao)”一名(ming)，最早見于《太平(ping)御覽》卷九二(er)七引《三國(guo)典(dian)略》：

齊后園有九(jiu)頭鳥見，……

然(ran)而九頭(tou)鳥之別稱，古籍中甚為(wei)繁夥。《正(zheng)字通》云：

鸧鸆，一(yi)名鬼車鳥，一(yi)名九頭鳥，……

《酉陽雜(za)俎(zu)》卷十六(liu)《羽》：

《白澤圖》謂之(zhi)蒼鸆，《帝鵠(hu)書》謂之(zhi)逆鸧。

宋周密(mi)《齊東(dong)野語(yu)》卷十九：

鬼車，俗稱九(jiu)頭鳥(niao)，……

以上所見，就(jiu)有(you)“鸧鸆”、“逆鸧”、“鬼車鳥(niao)”、“鬼車”等(deng)等(deng)異(yi)(yi)名(ming)(ming)。由(you)這些異(yi)(yi)名(ming)(ming)再加考(kao)索，則又(you)會發現很多其(qi)他(ta)名(ming)(ming)稱(cheng)。如“鸧鸆”，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)鳥(niao)名(ming)(ming)，但(dan)是(shi)(shi)在晉(jin)郭璞的《江賦》里(li)(li)，就(jiu)有(you)一種(zhong)(zhong)“奇(qi)(qi)鸧九(jiu)頭(tou)”，這種(zhong)(zhong)“奇(qi)(qi)鸧”也就(jiu)是(shi)(shi)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)。我們從(cong)下面的文章(zhang)里(li)(li)將可以看出(chu)九(jiu)頭(tou)鳥(niao)的其(qi)他(ta)很多異(yi)(yi)名(ming)(ming)別稱(cheng)。

基本特征

1、“九頭”還是“十(shi)頭”？

九頭(tou)鳥的最(zui)基(ji)本(ben)特征(zheng)就是有九個頭(tou)。

但是(shi)在北方(fang)神話體系(xi)中鬼車是(shi)十個頭變成九個頭

如唐段成式《酉陽雜俎》卷十六(liu)《羽》：鬼車鳥，相傳此鳥昔(xi)有十首(shou)(shou)，……一首(shou)(shou)為犬所噬。

宋周密《齊東(dong)野語》卷十(shi)九：鬼車，俗(su)稱(cheng)九頭鳥，……世傳此鳥昔有十(shi)首，為犬(quan)噬其一，至(zhi)今血滴人家為災咎。……身圓如箕，十(shi)脰環簇(cu)，其九有頭，其一獨無而(er)鮮血點滴，如世所傳。

明楊慎(shen)《楊升庵(an)全集》卷(juan)八一《鬼車(che)》條：周(zhou)公居東周(zhou)，惡聞(wen)此鳥，命庭氏射之，血其一首，馀九首。

又有些人(ren)說它原本只(zhi)有九個(ge)頭(tou)，其中一個(ge)頭(tou)受傷(shang)滴血(xue)永不愈(yu)合。如前(qian)引《三國典略》：

齊后園有九頭鳥見，……九頭皆鳴(ming)。

又唐劉(liu)恂《嶺表錄異》卷中云(yun)：鬼(gui)車，……或(huo)云(yun)九(jiu)首，曾為犬嚙其一，常滴(di)血。

其他外貌特征

“色赤(chi)，似鴨。”（《三(san)國典略》）

“狀如鵂(xiu)(xiu)鹠(liu)，大者翼廣丈許。”（《正字通》）案：“鵂(xiu)(xiu)鹠(liu)”今名貓(mao)頭鷹。晉(jin)張(zhang)華《博物志》佚文：“鵂(xiu)(xiu)鹠(liu)鳥，一(yi)名鴟鵂(xiu)(xiu)，晝目無所(suo)見，夜(ye)則至明(ming)。”

“衣毛為飛(fei)鳥，脫毛為婦人。”（《酉陽雜(za)俎·羽(yu)篇》、《玄中記》）

“身圓如箕，十脰(dou)環簇……每脰(dou)各生兩翅。當飛時十八翼，霍霍競(jing)進，不相為用，至有爭拗折傷者(zhe)。”（《齊東野(ye)語》）

“其狀如大(da)蝴蝶(die)。”（宋朱翌(yi)《猗覺寮雜記》卷(juan)下(xia)）

滴血為災

“此物愛以(yi)血點其衣為(wei)志，即取小兒也(ye)。”（《古(gu)小說鉤(gou)沈(shen)》引《玄中記(ji)》）

“為鳥祟，或以血點其衣為志(zhi)。”（《酉陽雜(za)俎(zu)·羽(yu)篇》）

“常滴血。血滴之家，則有兇咎。”（《嶺表(biao)錄異》卷中）

“血滴人家為(wei)災咎。”（《齊東野語》卷十九）

晝伏夜(ye)出(chu)，鳴聲丑惡難聽

“晝(zhou)目(mu)無所見，夜則至明。”（《博(bo)物志》佚文(wen)）

“正月(yue)夜(ye)多鬼鳥度。”（《荊楚歲時(shi)記(ji)》）

“春夏之(zhi)間，稍遇陰晦(hui)，則飛鳴而過。”（《嶺表錄異》卷中(zhong)）

“晝(zhou)盲夜(ye)了。”（《正字通》）

“夜飛晝隱。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“秦中天(tian)陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言(yan)是水雞(ji)過也。”（《酉陽雜俎(zu)·羽篇》）

“周公居東周，惡聞(wen)此(ci)鳥。”（《楊升庵全集》卷八一《鬼(gui)車(che)》）

滴血(xue)或落(luo)毛，危害小兒

“是鳥多落塵于兒衣(yi)中，則令兒病。”（《水(shui)經注·江(jiang)水(shui)》）

“毛落(luo)衣中，為鳥祟，或以血點其衣為志。”（《酉陽雜俎·羽篇》）

“鳥無子，喜取人(ren)子養之，以為子。”（《玄中記》）

“見(jian)小兒衣(yi)，落(luo)毛其(qi)上(shang)，兒必病。”（《猗(yi)覺寮雜記》卷下）

其他特征

“愛入人家(jia)爍人魂氣。”（《嶺表錄異(yi)》卷(juan)中）

“見(jian)火(huo)光輒墮(duo)。”（《正字通》）

關于九頭鳥的(de)特征，宋(song)歐(ou)陽(yang)修《鬼車》一詩(shi)說得比較詳細，今(jin)錄如(ru)下：

昔(xi)時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇。

夜呼庭氏率(lv)其屬(shu)，彎弧俾逐出九(jiu)州。

射(she)之三(san)發不(bu)能中，天(tian)遣天(tian)狗從空投。

自(zi)從(cong)狗嚙一首(shou)落，斷頭至今清(qing)血流。

邇來相距三千秋，晝藏(zang)夜出如鵂鹠。

每逢陰黑天外(wai)過(guo)，乍見火光(guang)輒驚墮。

有時馀血(xue)下點(dian)污，所遭之家(jia)家(jia)必破。

民間關于九頭鳥之禁(jin)忌(ji)

由于(yu)九頭鳥是一種兇鳥，民間對(dui)它畏懼有加，于(yu)是有種種對(dui)它的禁忌和防(fang)御它的辦法。

1、禁忌

“豫章間(jian)養兒，不露(lu)其衣。”（《水(shui)經注·江水(shui)》）

“凡人飴(yi)小兒，不(bu)可露處，小兒衣亦(yi)不(bu)可露曬(shai)。”（《酉陽雜俎·羽篇(pian)》）

“小兒之衣不欲夜露。”（《玄中記》）

2、禳解及驅除

“故聞者(zhe)，必(bi)叱犬滅(mie)燈，以(yi)速其過澤國。”（《齊東野語(yu)》卷十九）

“惡聞此鳥，命(ming)庭氏射之。”（《楊升庵全集(ji)》卷(juan)八一(yi)《鬼車》條引小說）

“家家槌床打戶，捩狗耳(er)，滅燈燭以禳之(zhi)。”（《荊楚歲時記(ji)》）