芒果视频下载

基本介紹

傳說中西王母所使之(zhi)神鳥(niao)。有(you)三足(zu)鳥(niao)，即青鳥(niao)。《河圖括地圖》：“昆侖在(zai)若水中，非乘龍(long)不能至。有(you)三足(zu)神鳥(niao)，為西王母取食。”

省稱“三足(zu)(zu)”，亦稱“三趾”。傳(chuan)說(shuo)中祥瑞之鳥。國有(you)道則(ze)現。其說(shuo)始見于(yu)漢。《東觀漢記(ji)·章(zhang)帝紀》：“三足(zu)(zu)烏集沛國，白(bai)鹿、白(bai)兔、九尾狐見。”

又名(ming)三足(zu)烏(wu)、三足(zu)鳥，神話中(zhong)說(shuo)，太(tai)陽(yang)(yang)里有金(jin)(jin)黃色(se)的(de)三足(zu)烏(wu)鴉，古代人(ren)們就把“金(jin)(jin)烏(wu)”作為(wei)太(tai)陽(yang)(yang)的(de)別名(ming)，也稱為(wei)“赤(chi)(chi)烏(wu)”、“三足(zu)鳥”。如唐朝韓愈詩：“金(jin)(jin)烏(wu)海底初飛(fei)來”（太(tai)陽(yang)(yang)剛從海底沖出來）；白居易詩：“白兔(tu)赤(chi)(chi)烏(wu)相趁(chen)走”（月亮(liang)和太(tai)陽(yang)(yang)互(hu)相追趕(gan)）。古人(ren)還(huan)有以(yi)“烏(wu)飛(fei)兔(tu)走”比喻日子(zi)(zi)過(guo)得快。傳古代人(ren)看見(jian)太(tai)陽(yang)(yang)黑(hei)子(zi)(zi)，認為(wei)是會飛(fei)的(de)黑(hei)色(se)的(de)鳥——烏(wu)鴉，又因(yin)為(wei)不(bu)同于自然中(zhong)的(de)烏(wu)鴉，加一腳以(yi)辨(bian)別，又因(yin)與太(tai)陽(yang)(yang)有關，為(wei)金(jin)(jin)色(se)，故為(wei)三足(zu)金(jin)(jin)烏(wu)。

亦稱“踆(qun)烏”、“陽烏”。神話傳說(shuo)(shuo)中(zhong)神鳥名。居(ju)(ju)于(yu)日(ri)中(zhong)，有(you)三(san)足(zu)。其(qi)說(shuo)(shuo)始見于(yu)漢。《玄中(zhong)記》：“蓬萊之(zhi)東(dong)，岱輿之(zhi)山，上(shang)(shang)有(you)扶桑之(zhi)樹(shu)(shu)，樹(shu)(shu)高(gao)萬(wan)丈。樹(shu)(shu)顛有(you)天雞，為(wei)巢于(yu)上(shang)(shang)。每夜至(zhi)子時則(ze)(ze)天雞鳴，而日(ri)中(zhong)陽鳥應之(zhi)；陽鳥鳴則(ze)(ze)天下之(zhi)雞皆鳴。”傳說(shuo)(shuo)此鳥為(wei)日(ri)之(zhi)精，居(ju)(ju)日(ri)中(zhong)。漢代畫(hua)像磚上(shang)(shang)常有(you)三(san)足(zu)烏，居(ju)(ju)于(yu)西王母座(zuo)旁，為(wei)其(qi)取(qu)食之(zhi)鳥，或說(shuo)(shuo)即青鳥。

價值及其他

文獻

《洞冥記》卷(juan)四：“（漢武帝）曰(yue)：‘朕所(suo)好甚(shen)者不老(lao)，其可得乎(hu)？’朔曰(yue)：‘東北有地(di)曰(yue)之(zhi)草(cao)(cao)，西(xi)南(nan)有春(chun)生(sheng)之(zhi)草(cao)(cao)。’帝曰(yue)：‘何以知之(zhi)？’朔曰(yue)：‘三足烏(wu)數下地(di)食此草(cao)(cao)，羲和欲馭(yu)，以手掩鳥目，不聽下也(ye)。食草(cao)(cao)能(neng)(neng)不老(lao)，他鳥獸食此草(cao)(cao)則美悶不能(neng)(neng)動矣。’”

《藝文類聚》卷一百引(yin)《黃帝占書》:“日中三足烏(wu)見(jian)者(zhe)，大旱(han)赤地。”后因以指(zhi)日。

《河(he)圖(tu)括地圖(tu)》：“昆侖在若水中(zhong)，非(fei)乘龍不能(neng)至。有三足神鳥，為西王母取食。”

漢代(dai)王充《論衡·說日》：“日中(zhong)有三足(zu)烏，月(yue)中(zhong)有兔(tu)、蟾(chan)蜍(chu)。”

《淮(huai)南子(zi)·精(jing)神訓》“日中有踆(qun)烏。”漢(han)高誘注(zhu)：“踆(qun)，猶(you)蹲也。謂三足烏。”

《春(chun)秋元命(ming)苞(bao)》：“日中有(you)三(san)足烏(wu)(wu)。”故(gu)太陽也叫作(zuo)三(san)足烏(wu)(wu)或金(jin)烏(wu)(wu)。又西(xi)王(wang)(wang)母(mu)有(you)三(san)足烏(wu)(wu)，是替(ti)西(xi)王(wang)(wang)母(mu)取食的青烏(wu)(wu)。

《史記·司馬相如列傳》：“[西(xi)王母]戴勝而穴(xue)處兮，亦幸有三足烏(wu)為之使(shi)。”

張(zhang)守節正義引張(zhang)揖曰：“三足(zu)烏，青鳥也，主為西王母取食。”后(hou)亦因以借指日。

唐代杜甫《岳麓山道林二(er)寺行》詩：“蓮花交以響(xiang)共(gong)命鳥，金榜雙回三足烏。”仇兆鰲注引黃生(sheng)曰：“三足烏，即日也。”

宋陸游《月夜短歌》：“明星雖高未須喜，三(san)足(zu)陽烏生海底。”

根(gen)據(ju)《山(shan)海經(jing)(jing)》等古籍的(de)(de)記述，中國遠古時代太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中的(de)(de)十(shi)日是帝俊與羲和的(de)(de)兒子，它們既有(you)(you)人與神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)特(te)征，又是金(jin)(jin)烏(wu)的(de)(de)化身(shen)，是長有(you)(you)三(san)足的(de)(de)踆烏(wu)，會飛(fei)翔(xiang)(xiang)的(de)(de)太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)。如《山(shan)海經(jing)(jing)·大荒南經(jing)(jing)》中有(you)(you)“羲和者，帝俊之妻，生十(shi)日”；《山(shan)海經(jing)(jing)·海外(wai)東經(jing)(jing)》說(shuo)(shuo)“湯(tang)(tang)谷(gu)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)扶桑(sang)，十(shi)日所浴(yu)，在(zai)黑(hei)齒北。居水中，有(you)(you)大木(mu)，九(jiu)日居下枝，一(yi)日居上(shang)(shang)(shang)枝”；《山(shan)海經(jing)(jing)·大荒東經(jing)(jing)》也說(shuo)(shuo)“湯(tang)(tang)谷(gu)上(shang)(shang)(shang)有(you)(you)扶木(mu)，一(yi)日方(fang)至，一(yi)日方(fang)出(chu)，皆載于烏(wu)”，，便是對十(shi)日神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)的(de)(de)記述。《淮南子·精神(shen)(shen)(shen)篇》中說(shuo)(shuo)“日中有(you)(you)踆烏(wu)”，郭(guo)璞(pu)注解說(shuo)(shuo)“中有(you)(you)三(san)足烏(wu)”，則(ze)是對太(tai)(tai)陽(yang)為(wei)金(jin)(jin)烏(wu)化身(shen)的(de)(de)說(shuo)(shuo)明和解釋。遠古神(shen)(shen)(shen)話(hua)傳說(shuo)(shuo)中的(de)(de)十(shi)日，每(mei)天早晨輪流從東方(fang)扶桑(sang)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang)(shang)升起，化為(wei)金(jin)(jin)烏(wu)或太(tai)(tai)陽(yang)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)在(zai)宇宙中由東向西飛(fei)翔(xiang)(xiang)，到了晚上(shang)(shang)(shang)便落(luo)在(zai)西方(fang)若木(mu)神(shen)(shen)(shen)樹(shu)上(shang)(shang)(shang)，這(zhe)表達了融化于神(shen)(shen)(shen)話(hua)之中古代對日出(chu)日落(luo)現(xian)象(xiang)的(de)(de)觀察和感受(shou)。

《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》中又有(you)(you)關(guan)于三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)(de)記(ji)述(shu)，同(tong)樣(yang)是非(fei)常奇妙(miao)的(de)(de)神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)。如《西(xi)山(shan)(shan)(shan)經(jing)》說(shuo)“三(san)(san)(san)(san)危之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”；《大荒西(xi)經(jing)》說(shuo)，大荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，西(xi)有(you)(you)王母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)(shan)(shan)，“有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，赤首黑目，一(yi)名(ming)曰(yue)大騖，一(yi)名(ming)曰(yue)少黧，一(yi)名(ming)曰(yue)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”；又說(shuo)“有(you)(you)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)三(san)(san)(san)(san)名(ming)，一(yi)曰(yue)皇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)鸞(luan)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)曰(yue)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”；《海(hai)內北(bei)經(jing)》說(shuo)“西(xi)王母(mu)(mu)梯幾而戴勝杖，其南有(you)(you)三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，為(wei)西(xi)王母(mu)(mu)取食，在昆(kun)侖虛北(bei)”。這些記(ji)述(shu)中的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)都非(fei)同(tong)凡響，也(ye)是古代先民崇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)觀念的(de)(de)反映。《山(shan)(shan)(shan)海(hai)經(jing)》中雖(sui)未見“使三(san)(san)(san)(san)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說(shuo)，但三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為(wei)西(xi)王母(mu)(mu)取食，已含役使之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，而且三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)皆是三(san)(san)(san)(san)只。袁珂先生認為(wei)，通過這些記(ji)述(shu)可知，“三(san)(san)(san)(san)青鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)者，非(fei)宛(wan)轉依人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，乃多力善(shan)飛(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猛禽(qin)也(ye)”。金沙遺址出土青銅有(you)(you)領(ling)璧形器上(shang)的(de)(de)三(san)(san)(san)(san)只神鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，那(nei)華美(mei)的(de)(de)冠尾和矯健的(de)(de)飛(fei)翔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態，是否也(ye)與上(shang)述(shu)的(de)(de)神話傳說(shuo)有(you)(you)關(guan)呢(ni)?

值得提到的(de)(de)是(shi)，為(wei)西(xi)(xi)王母取食的(de)(de)三(san)(san)青(qing)鳥(niao)(niao)，在宋(song)本中(zhong)(zhong)作“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)”。《史記》載司馬(ma)相(xiang)如《大人(ren)賦》中(zhong)(zhong)也說(shuo)“亦幸有(you)(you)(you)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)為(wei)之(西(xi)(xi)王母)使(shi)，必長生(sheng)若此(ci)而(er)不(bu)死(si)兮”。還有(you)(you)(you)《玉(yu)函山房輯佚(yi)書·河圖(tu)括地象》中(zhong)(zhong)也說(shuo)“有(you)(you)(you)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)神(shen)烏(wu)(wu)(wu)，為(wei)西(xi)(xi)王母取食”。所(suo)以(yi)郭璞認為(wei)三(san)(san)青(qing)鳥(niao)(niao)即為(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)。袁珂先生(sheng)亦持相(xiang)同看法(fa)，認為(wei)此(ci)說(shuo)有(you)(you)(you)理(li)。我們(men)知道，《淮(huai)南子(zi)·精(jing)神(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)的(de)(de)“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)(you)(you)踆烏(wu)(wu)(wu)”，即為(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)，又稱為(wei)陽烏(wu)(wu)(wu)或金(jin)烏(wu)(wu)(wu)，被(bei)認為(wei)是(shi)日(ri)之精(jing)魂。古籍(ji)《洞冥記》中(zhong)(zhong)則又說(shuo)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)是(shi)羲和役使(shi)的(de)(de)日(ri)馭。由此(ci)可知，它們(men)實(shi)際上都(dou)(dou)是(shi)太陽神(shen)鳥(niao)(niao)，屬于十日(ri)神(shen)話(hua)與(yu)太陽崇(chong)拜觀念母題范圍(wei)內的(de)(de)不(bu)同傳(chuan)說(shuo)。這(zhe)里附帶要提到西(xi)(xi)王母神(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)起源傳(chuan)播，其中(zhong)(zhong)濃(nong)郁(yu)的(de)(de)巫術色彩(cai)、復雜的(de)(de)精(jing)神(shen)內涵(han)(如魂歸天門(men)觀念、升(sheng)天成仙思想、龍虎座透(tou)露的(de)(de)圖(tu)騰(teng)崇(chong)拜意識和信仰(yang)習俗，以(yi)及三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)青(qing)鳥(niao)(niao)的(de)(de)特殊象征(zheng)含義等(deng)(deng)等(deng)(deng))，都(dou)(dou)與(yu)古蜀(shu)文化有(you)(you)(you)著密(mi)切(qie)的(de)(de)關系(xi)。

后羿射日的神話

根據《山(shan)海經》等古(gu)(gu)籍的(de)(de)記述(shu)，中(zhong)(zhong)國遠古(gu)(gu)時代(dai)太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri)是帝俊(jun)與(yu)羲和(he)的(de)(de)兒子，它們既有(you)(you)人與(yu)神(shen)(shen)的(de)(de)特(te)征，又(you)是金烏的(de)(de)化(hua)身，是長有(you)(you)三足(zu)的(de)(de)踆烏，會飛(fei)翔的(de)(de)太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)鳥。如《山(shan)海經·大(da)荒南經》中(zhong)(zhong)有(you)(you)“羲和(he)者，帝俊(jun)之妻，生十(shi)(shi)日(ri)(ri)”；《山(shan)海經·海外東(dong)經》說(shuo)“湯谷上(shang)(shang)有(you)(you)扶桑，十(shi)(shi)日(ri)(ri)所浴，在(zai)黑齒(chi)北。居水中(zhong)(zhong)，有(you)(you)大(da)木，九(jiu)日(ri)(ri)居下枝，一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)居上(shang)(shang)枝”；《山(shan)海經·大(da)荒東(dong)經》也(ye)說(shuo)“湯谷上(shang)(shang)有(you)(you)扶木，一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)方(fang)至(zhi)，一(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)方(fang)出，皆載于(yu)烏”，，便是對十(shi)(shi)日(ri)(ri)神(shen)(shen)話傳說(shuo)的(de)(de)記述(shu)。《淮南子·精神(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)說(shuo)“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)(you)踆烏”，郭璞注解(jie)說(shuo)“中(zhong)(zhong)有(you)(you)三足(zu)烏”，則是對太(tai)(tai)(tai)陽為金烏化(hua)身的(de)(de)說(shuo)明(ming)和(he)解(jie)釋。遠古(gu)(gu)神(shen)(shen)話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)的(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri)，每天早晨輪流從(cong)東(dong)方(fang)扶桑神(shen)(shen)樹上(shang)(shang)升起，化(hua)為金烏或太(tai)(tai)(tai)陽神(shen)(shen)鳥在(zai)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)由東(dong)向西飛(fei)翔，到了晚上(shang)(shang)便落在(zai)西方(fang)若木神(shen)(shen)樹上(shang)(shang)，這表(biao)達了融化(hua)于(yu)神(shen)(shen)話之中(zhong)(zhong)古(gu)(gu)代(dai)對日(ri)(ri)出日(ri)(ri)落現(xian)象的(de)(de)觀察和(he)感受。

歷史上有一個大羿(yi)，一個后(hou)羿(yi)，均(jun)出自(zi)東夷，前者是帝堯時人物，后(hou)者是夏太康時期人物。

傳說(shuo)(shuo)蚩尤(you)被殺之后，東(dong)夷各部(bu)(bu)落方(fang)國又陷(xian)于長期的(de)(de)內戰之中，烽火連天(tian)，民不聊(liao)生(sheng)。大(da)羿(yi)就是在這樣的(de)(de)情況(kuang)下(xia)(xia)(xia)，臨危受命(ming)，擔負起統(tong)一東(dong)夷各部(bu)(bu)族的(de)(de)歷史使命(ming)。《山海(hai)(hai)(hai)經。海(hai)(hai)(hai)內經》記載：“帝俊賜羿(yi)彤弓(gong)素繒，以扶下(xia)(xia)(xia)國，羿(yi)是始去恤(xu)下(xia)(xia)(xia)地之百艱”。今本(ben)《山海(hai)(hai)(hai)經》不見大(da)羿(yi)射日(ri)(ri)的(de)(de)故事(shi)，但(dan)古(gu)本(ben)中有(you)記載。唐人成玄英《山海(hai)(hai)(hai)經·秋水》疏引《山海(hai)(hai)(hai)經》云(yun)：“羿(yi)射九日(ri)(ri)，落為(wei)沃焦(jiao)(jiao)”。該九日(ri)(ri)當為(wei)九黎(li)或(huo)多個部(bu)(bu)落方(fang)國的(de)(de)代名詞。宋代類書《錦(jin)繡萬花谷(gu)》前集卷一引《山海(hai)(hai)(hai)經》云(yun)：“堯(yao)(yao)時十(shi)日(ri)(ri)并出，堯(yao)(yao)使羿(yi)射十(shi)日(ri)(ri)，落沃焦(jiao)(jiao)”。說(shuo)(shuo)明古(gu)本(ben)《山海(hai)(hai)(hai)經》中有(you)大(da)羿(yi)射日(ri)(ri)的(de)(de)故事(shi)，但(dan)在后來(lai)失(shi)落了。

三足鳥的考古

金沙遺址出土的(de)(de)青(qing)銅有(you)(you)領璧形器，上面刻畫的(de)(de)三只神(shen)鳥也(ye)是(shi)典(dian)型的(de)(de)長頸單足(zu)(zu)(zu)、羽(yu)尾華麗、展(zhan)翅繞日飛(fei)翔(xiang)之態，顯而易見就是(shi)對(dui)(dui)太陽(yang)神(shen)話傳(chuan)說中三足(zu)(zu)(zu)烏的(de)(de)一種形象表現。從時代(dai)的(de)(de)承(cheng)襲演(yan)變關系(xi)來看，正是(shi)古代(dai)蜀人這些含義豐富、構思絕妙的(de)(de)圖像，對(dui)(dui)后世的(de)(de)圖案紋(wen)飾產生了積極而久遠的(de)(de)影響。不僅戰國與秦代(dai)的(de)(de)銅鏡(jing)上有(you)(you)三鳥環日圖，漢代(dai)瓦當上有(you)(you)繞日飛(fei)行(xing)的(de)(de)三鳥紋(wen)，而且在漢代(dai)畫像石《羿(yi)射九日》圖中刻畫的(de)(de)棲息(xi)于扶桑神(shen)樹上的(de)(de)也(ye)是(shi)三足(zu)(zu)(zu)金烏，可(ke)知這在古人心(xin)目中皆是(shi)對(dui)(dui)三足(zu)(zu)(zu)烏最為生動的(de)(de)表現。

關于(yu)三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)，人們(men)一(yi)(yi)直都很疑惑。常言(yan)到(dao)：三(san)(san)(san)(san)只腳的(de)(de)(de)(de)(de)雞難找，兩條(tiao)腿(tui)(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)人到(dao)處是(shi)。為什么偏偏中國(guo)神(shen)(shen)話里(li)(li)卻出(chu)(chu)現這(zhe)種三(san)(san)(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)呢(ni)？并且這(zhe)種鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)還在(zai)太陽里(li)(li)，古(gu)神(shen)(shen)話稱為三(san)(san)(san)(san)足(zu)烏(wu)，這(zhe)種三(san)(san)(san)(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)烏(wu)鴉在(zai)漢代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)畫像里(li)(li)有(you)其(qi)(qi)形象(xiang)：黑黑的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)長著三(san)(san)(san)(san)條(tiao)一(yi)(yi)樣長的(de)(de)(de)(de)(de)腿(tui)(tui)。關于(yu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)為什么是(shi)三(san)(san)(san)(san)條(tiao)腿(tui)(tui)，我(wo)見到(dao)一(yi)(yi)位搞生殖(zhi)崇拜的(de)(de)(de)(de)(de)專家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)著作里(li)(li)說，三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)是(shi)男性崇拜，另(ling)外(wai)的(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)條(tiao)腿(tui)(tui)就是(shi)男根(gen)。鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)在(zai)民間(jian)(jian)罵人的(de)(de)(de)(de)(de)話里(li)(li)就是(shi)男性生殖(zhi)器。這(zhe)些解釋(shi)都有(you)一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)說服力(li)。但(dan)是(shi)，我(wo)在(zai)看到(dao)這(zhe)幅(fu)東周時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)后(hou)，不(bu)再這(zhe)樣認為了。我(wo)認為三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)其(qi)(qi)實是(shi)青銅雕(diao)塑(su)(su)為了穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種設計。兩條(tiao)腿(tui)(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)很難站穩，于(yu)是(shi)，雕(diao)塑(su)(su)藝(yi)術家(jia)便(bian)設計了一(yi)(yi)條(tiao)腿(tui)(tui)穩定(ding)整個結構。東周時(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)宮廷或(huo)者諸(zhu)侯國(guo)里(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)些雕(diao)塑(su)(su)展示出(chu)(chu)來(lai)后(hou)，時(shi)間(jian)(jian)一(yi)(yi)長，青銅雕(diao)塑(su)(su)衰敗，人們(men)也忘記了它的(de)(de)(de)(de)(de)功能(neng)，在(zai)漢代(dai)，青銅藝(yi)術已經(jing)式微(wei)，人們(men)便(bian)把(ba)三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)當作傳世神(shen)(shen)物，加(jia)上本來(lai)就存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)崇拜，三(san)(san)(san)(san)足(zu)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)于(yu)是(shi)加(jia)入(ru)了神(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)系列(lie)，成為一(yi)(yi)個神(shen)(shen)秘的(de)(de)(de)(de)(de)亮(liang)點。古(gu)人其(qi)(qi)實沒有(you)問(wen)為什么，神(shen)(shen)就是(shi)那(nei)樣。我(wo)們(men)把(ba)它解釋(shi)為男根(gen)，有(you)點泛性化。我(wo)們(men)也不(bu)能(neng)一(yi)(yi)見到(dao)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)(niao)就是(shi)性。

太陽黑子關系

東漢王充在《論衡·說日(ri)(ri)(ri)》中(zhong)說：“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)有(you)三足烏(wu)(wu)。”此(ci)“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)神禽”或(huo)認為(wei)“指(zhi)日(ri)(ri)(ri)之精”（袁珂《中(zhong)國神話(hua)傳說詞典》，上(shang)海(hai)辭書出版(ban)社，1985）。筆者認為(wei)，“三足烏(wu)(wu)”實指(zhi)“太陽黑(hei)子”。太陽黑(hei)子是太陽光球———肉眼觀測到的太陽表面層———上(shang)出現的巨大(da)漩(xuan)渦狀(zhuang)氣流，是太陽活動最明顯的特征。因溫度比周圍低1000－2000℃，顯得(de)暗(an)淡而得(de)名。黑(hei)子形(xing)(xing)狀(zhuang)不很規則，以圓形(xing)(xing)或(huo)橢(tuo)圓形(xing)(xing)居多，有(you)時(shi)(shi)(shi)單個(ge)(ge)出現，有(you)時(shi)(shi)(shi)成對(dui)或(huo)成群出現。其壽(shou)命長短(duan)不一(yi)，多數出現幾(ji)天到幾(ji)十天，短(duan)的只有(you)幾(ji)小(xiao)時(shi)(shi)(shi)，少數長的能夠(gou)維持幾(ji)個(ge)(ge)月(yue)，甚(shen)至1．5年。此(ci)生彼(bi)滅，時(shi)(shi)(shi)多時(shi)(shi)(shi)少，平均周期約為(wei)11年。

說“‘三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)’實指(zhi)‘太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)’”，是(shi)(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)———首先，“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”色(se)與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)”色(se)相同(tong)(tong)。清著名學者段玉裁(cai)《〈說文(wen)解字(zi)〉注(zhu)(zhu)》說：“‘鳥’字(zi)點睛(jing)，‘烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)’則(ze)不(bu)(bu)(bu)，以純(chun)黑(hei)(hei)(hei)故不(bu)(bu)(bu)見(jian)(jian)其(qi)(qi)(qi)(qi)睛(jing)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”其(qi)(qi)(qi)(qi)次，“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”類(lei)(lei)似。《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·精神訓(xun)》：“日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)有踆烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。”東漢(han)高誘注(zhu)(zhu)：“踆，猶(you)‘蹲’也(ye)(ye)(ye)(ye)，即三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。”《說文(wen)·立(li)部》：“竣(jun)，偓竣(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”清朱(zhu)駿聲《說文(wen)通(tong)訓(xun)定(ding)聲》：“偓者，倨(ju)之(zhi)誤字(zi)；倨(ju)者，踞之(zhi)借(jie)字(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，實與(yu)‘蹲’同(tong)(tong)。字(zi)亦作‘踆’。”因(yin)為(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”看起來雖(sui)像“烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”，但其(qi)(qi)(qi)(qi)“趾”不(bu)(bu)(bu)顯，“以圓形(xing)或橢圓形(xing)居多”，“猶(you)‘蹲’也(ye)(ye)(ye)(ye)”，故謂之(zhi)“踆”。言“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)”，是(shi)(shi)(shi)表(biao)其(qi)(qi)(qi)(qi)“奇”，僅像“烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”而(er)已。第三(san)(san)(san)(san)(san)，“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)為(wei)(wei)”與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)相似。清張(zhang)英(ying)、王士禛(zhen)等(deng)纂(zuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《淵鑒類(lei)(lei)函》載：“《春秋(qiu)元(yuan)命苞(bao)》曰：日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)有三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)。烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)者，陽(yang)精。其(qi)(qi)(qi)(qi)僂呼(hu)(hu)也(ye)(ye)(ye)(ye)（‘僂呼(hu)(hu)’，溫潤生長之(zhi)言———原(yuan)注(zhu)(zhu)）。”《篇海(hai)類(lei)(lei)編·身體類(lei)(lei)·足(zu)(zu)(zu)(zu)部》：“踆，退也(ye)(ye)(ye)(ye)，止也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏也(ye)(ye)(ye)(ye)。亦作‘竣(jun)’。”《玉篇》：“竣(jun)，退伏也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“踆”———“退也(ye)(ye)(ye)(ye)，止也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏也(ye)(ye)(ye)(ye)”及“僂呼(hu)(hu)”———“溫潤生長”，與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)生彼(bi)滅，時多時少(shao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變(bian)化(hua)相應。第四，“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”與(yu)外(wai)(wai)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系與(yu)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)(tong)：均為(wei)(wei)“金”色(se)。“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”居“日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)”，其(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)(wai)圍是(shi)(shi)(shi)“金”光(guang)閃(shan)爍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)盤”，故又(you)(you)稱“金烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”周圍因(yin)是(shi)(shi)(shi)“金燦燦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所以“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四周也(ye)(ye)(ye)(ye)是(shi)(shi)(shi)“金”色(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最后，“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生”和“死(si)”與(yu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)現和消減(jian)及其(qi)(qi)(qi)(qi)產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響同(tong)(tong)功效。《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)·本經訓(xun)》：“堯(yao)(yao)之(zhi)時，十日(ri)(ri)(ri)(ri)并(bing)(bing)出(chu)(chu)(chu)(chu)，焦禾稼，殺(sha)草(cao)木，而(er)民無所食。”可見(jian)(jian)，當時天氣(qi)非常炎熱干(gan)(gan)旱。在(zai)這種(zhong)情況(kuang)下(xia)，“堯(yao)(yao)命羿仰射(she)十日(ri)(ri)(ri)(ri)，中(zhong)其(qi)(qi)(qi)(qi)九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)；日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”（東漢(han)王逸《〈楚辭〉章句(ju)》引《淮南(nan)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)》（今本無））。“十日(ri)(ri)(ri)(ri)并(bing)(bing)出(chu)(chu)(chu)(chu)”，可能隱指(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“成群出(chu)(chu)(chu)(chu)現”（因(yin)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”“時多時少(shao)”，而(er)古人又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)明真相，故以為(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)“三(san)(san)(san)(san)(san)足(zu)(zu)(zu)(zu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)”（黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)）數量(liang)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)時，即為(wei)(wei)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)”）。“十”言極多。這樣，“日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”，當指(zhi)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”消減(jian)。研究表(biao)明，在(zai)中(zhong)緯度地(di)區(qu)（堯(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動(dong)范圍屬(shu)此(ci)），太(tai)(tai)(tai)陽(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年比谷值(zhi)年雨量(liang)較少(shao)，因(yin)而(er)干(gan)(gan)燥；而(er)在(zai)“干(gan)(gan)燥地(di)區(qu)”，溫度又(you)(you)較高（見(jian)(jian)（美(mei)）J·R·Herman和R·A·Godberg《太(tai)(tai)(tai)陽(yang)·天氣(qi)·氣(qi)候》P52，P55）。因(yin)此(ci)，“十日(ri)(ri)(ri)(ri)并(bing)(bing)出(chu)(chu)(chu)(chu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)峰值(zhi)年必然(ran)是(shi)(shi)(shi)“焦禾稼，殺(sha)草(cao)木，而(er)民無所食”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；當黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)消減(jian)（“日(ri)(ri)(ri)(ri)中(zhong)九(jiu)(jiu)烏(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)皆死(si)，墜(zhui)其(qi)(qi)(qi)(qi)羽翼”）時，定(ding)然(ran)是(shi)(shi)(shi)“大地(di)酷暑消盡(jin)，萬木復蘇，百姓重新耕種(zhong)”（《彩(cai)圖(tu)神話詞典(dian)》“羿射(she)十日(ri)(ri)(ri)(ri)”條。上(shang)海(hai)辭書出(chu)(chu)(chu)(chu)版社，1994）。羿射(she)落“九(jiu)(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)”后所余下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一“日(ri)(ri)(ri)(ri)”，則(ze)應為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”很少(shao)或無“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)”。

綜上，“三(san)(san)足烏”當(dang)指“太(tai)陽(yang)(yang)黑子”。之所(suo)以人(ren)們(men)將“三(san)(san)足烏”和(he)“羿射(she)十(shi)(shi)日”作為(wei)神話視，是因為(wei)神話是最早(zao)的(de)(de)解釋(shi)系(xi)統。屈原在《天問(wen)》中所(suo)“問(wen)”的(de)(de)“羿焉(yan)弓畢日？烏焉(yan)解羽？”，雖是“上下(xia)而求索”的(de)(de)態度，但那時(shi)(shi)(shi)的(de)(de)人(ren)尚不具備“求索”該問(wen)題(ti)的(de)(de)真知。或(huo)許有(you)人(ren)會問(wen)：王(wang)充(chong)“說”“日中有(you)三(san)(san)足烏”時(shi)(shi)(shi)，先(xian)人(ren)是否業已發現(xian)和(he)觀測過(guo)“黑子”呢？回答(da)是肯定的(de)(de)。據《漢書·五(wu)行(xing)志》載，公(gong)元前28年(nian)5月10日，“日出(chu)黃，有(you)黑氣(qi)大如錢，居日中央。”這(zhe)是世界上公(gong)認(ren)的(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)黑子的(de)(de)最早(zao)觀測記錄。而王(wang)充(chong)生活于公(gong)元27－約97年(nian)；他出(chu)生時(shi)(shi)(shi)距《漢書》記載的(de)(de)黑子的(de)(de)出(chu)現(xian)時(shi)(shi)(shi)間已有(you)55年(nian)之久。 中國古代(dai)的(de)(de)太(tai)陽(yang)(yang)精(jing)靈、也(ye)被看作太(tai)陽(yang)(yang)運(yun)行(xing)的(de)(de)使者。中國古代(dai)傳說太(tai)陽(yang)(yang)中居住著三(san)(san)足鳥(niao)，人(ren)們(men)敬仰太(tai)陽(yang)(yang)，三(san)(san)足鳥(niao)也(ye)被作為(wei)祥瑞的(de)(de)象征來崇拜。據說由(you)于三(san)(san)足鳥(niao)一(yi)共(gong)有(you)十(shi)(shi)只(zhi)(zhi)，不停地在天空(kong)中運(yun)轉，導致地上遭受旱災和(he)灼熱的(de)(de)煎(jian)熬(ao)。堯(yao)帝命令后羿將所(suo)有(you)三(san)(san)足鳥(niao)射(she)殺，結果(guo)后羿射(she)落九只(zhi)(zhi)、留下(xia)一(yi)只(zhi)(zhi)，從此太(tai)陽(yang)(yang)只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)個并且在傍晚落下(xia)。也(ye)有(you)說法(fa)稱三(san)(san)足鳥(niao)是服侍西王(wang)母的(de)(de)精(jing)靈。

古文記載

夏(xia)王使羿射于方尺之(zhi)皮①，徑寸(cun)之(zhi)的②。乃命羿曰：“子(zi)射之(zhi)，中③，則(ze)賞子(zi)以(yi)萬(wan)金之(zhi)費；不(bu)中，則(ze)削子(zi)以(yi)千邑之(zhi)地(di)④。”

羿容無定(ding)色⑤，氣戰于胸(xiong)中(zhong)⑥，乃援弓而射之⑦，不中(zhong)，更射之，又(you)不中(zhong)。

夏王謂傅(fu)彌(mi)仁(ren)曰(yue)⑧：“斯羿也(ye)⑨，發(fa)無不(bu)中(zhong)(zhong)！而與之(zhi)賞罰，則(ze)不(bu)中(zhong)(zhong)的(de)者，何也(ye)？”傅(fu)彌(mi)仁(ren)曰(yue)：“若羿也(ye)，喜(xi)懼為之(zhi)災，萬金(jin)為之(zhi)患矣。人(ren)能遺其喜(xi)懼⑩，去(qu)其萬金(jin)，則(ze)天下之(zhi)人(ren)皆不(bu)愧于羿矣。

（選自《苻子》）

逮至堯之時(shi)，十日并出。

焦禾稼，殺草木(mu)，而民無(wu)所食。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨(xi)、修蛇皆為民(min)害。

堯乃使羿誅鑿齒于(yu)(yu)疇(chou)華之野，殺九嬰于(yu)(yu)兇水(shui)之上(shang)，繳大風于(yu)(yu)青邱之澤，上(shang)射十日，而下殺猰貐，斷(duan)修(xiu)蛇(she)于(yu)(yu)洞庭，擒(qin)封豨于(yu)(yu)桑林。

萬(wan)民皆喜，置堯以為天子。

（選(xuan)自《淮南(nan)子》）