芒果视频下载

基本介紹

傳說中(zhong)西王母所使之神鳥(niao)。有三(san)足鳥(niao)，即青鳥(niao)。《河(he)圖括地(di)圖》：“昆侖在(zai)若水中(zhong)，非乘龍(long)不能(neng)至(zhi)。有三(san)足神鳥(niao)，為西王母取食(shi)。”

省稱“三足”，亦(yi)稱“三趾”。傳說中祥瑞(rui)之鳥。國(guo)有道(dao)則現。其說始見(jian)于漢(han)。《東觀漢(han)記·章帝紀》：“三足烏(wu)集沛國(guo)，白鹿、白兔、九尾狐見(jian)。”

又名三足(zu)烏(wu)、三足(zu)鳥，神話中說，太陽里有金黃色的三足(zu)烏(wu)鴉(ya)，古(gu)代人(ren)們就把“金烏(wu)”作為(wei)太陽的別(bie)名，也稱為(wei)“赤(chi)烏(wu)”、“三足(zu)鳥”。如唐(tang)朝(chao)韓愈詩(shi)：“金烏(wu)海底(di)初飛來(lai)”（太陽剛從海底(di)沖(chong)出(chu)來(lai)）；白居易(yi)詩(shi)：“白兔(tu)赤(chi)烏(wu)相趁(chen)走(zou)”（月亮和太陽互相追(zhui)趕）。古(gu)人(ren)還有以(yi)“烏(wu)飛兔(tu)走(zou)”比喻日子過得快。傳(chuan)古(gu)代人(ren)看(kan)見太陽黑子，認為(wei)是會飛的黑色的鳥——烏(wu)鴉(ya)，又因為(wei)不同于自然(ran)中的烏(wu)鴉(ya)，加一(yi)腳以(yi)辨別(bie)，又因與太陽有關，為(wei)金色，故為(wei)三足(zu)金烏(wu)。

亦稱“踆(qun)烏(wu)”、“陽烏(wu)”。神(shen)話傳說(shuo)中(zhong)神(shen)鳥名。居于日(ri)中(zhong)，有三足。其說(shuo)始(shi)見于漢(han)。《玄中(zhong)記》：“蓬萊之東，岱(dai)輿之山，上有扶桑(sang)之樹，樹高(gao)萬(wan)丈。樹顛有天雞，為巢于上。每(mei)夜至子時則(ze)天雞鳴，而日(ri)中(zhong)陽鳥應之；陽鳥鳴則(ze)天下之雞皆(jie)鳴。”傳說(shuo)此鳥為日(ri)之精，居日(ri)中(zhong)。漢(han)代畫(hua)像磚上常(chang)有三足烏(wu)，居于西王(wang)母座旁，為其取食之鳥，或說(shuo)即(ji)青鳥。

價值及其他

文獻

《洞冥記(ji)》卷四(si)：“（漢武帝(di)）曰：‘朕所(suo)好甚者不(bu)老，其可(ke)得乎？’朔(shuo)(shuo)曰：‘東北有(you)地曰之(zhi)草(cao)(cao)，西南有(you)春生之(zhi)草(cao)(cao)。’帝(di)曰：‘何以(yi)(yi)知之(zhi)？’朔(shuo)(shuo)曰：‘三足烏數(shu)下地食(shi)此草(cao)(cao)，羲和欲(yu)馭，以(yi)(yi)手掩鳥目，不(bu)聽下也(ye)。食(shi)草(cao)(cao)能(neng)不(bu)老，他鳥獸食(shi)此草(cao)(cao)則美(mei)悶不(bu)能(neng)動(dong)矣。’”

《藝文類聚》卷(juan)一百(bai)引《黃帝占書》:“日(ri)中(zhong)三(san)足烏(wu)見者，大旱赤(chi)地。”后(hou)因以指日(ri)。

《河(he)圖括(kuo)地圖》：“昆侖在若水中，非乘龍不能(neng)至。有(you)三足神鳥，為西王母取食。”

漢代王充《論衡·說日(ri)》：“日(ri)中有三足烏，月中有兔、蟾蜍。”

《淮南子(zi)·精神訓》“日中有踆烏。”漢高(gao)誘注：“踆，猶蹲也。謂三足烏。”

《春秋元命苞(bao)》：“日中(zhong)有三(san)足(zu)烏。”故太陽(yang)也(ye)叫作三(san)足(zu)烏或金烏。又西(xi)王(wang)母有三(san)足(zu)烏，是替(ti)西(xi)王(wang)母取(qu)食的青(qing)烏。

《史記·司(si)馬相如(ru)列傳》：“[西王母]戴勝而穴處兮，亦幸(xing)有三足烏為之使。”

張守節正(zheng)義引張揖(yi)曰(yue)：“三足(zu)烏，青鳥也，主為西王母取食。”后亦(yi)因(yin)以借指(zhi)日。

唐代杜甫《岳麓山道林二寺行(xing)》詩：“蓮(lian)花交以(yi)響共(gong)命鳥，金榜雙回(hui)三(san)足(zu)烏(wu)。”仇兆(zhao)鰲注(zhu)引(yin)黃生(sheng)曰：“三(san)足(zu)烏(wu)，即日也(ye)。”

宋陸游《月夜短歌》：“明星(xing)雖高未須喜(xi)，三足(zu)陽烏生海(hai)底。”

根據《山海(hai)(hai)經》等古籍的(de)(de)(de)記述，中(zhong)(zhong)(zhong)國遠(yuan)古時代(dai)太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)是(shi)(shi)(shi)帝俊與羲和(he)的(de)(de)(de)兒子，它們既有(you)人與神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)特征，又是(shi)(shi)(shi)金(jin)烏(wu)的(de)(de)(de)化身，是(shi)(shi)(shi)長有(you)三足(zu)的(de)(de)(de)踆(qun)烏(wu)，會飛(fei)翔的(de)(de)(de)太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥。如《山海(hai)(hai)經·大(da)荒南經》中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)“羲和(he)者，帝俊之(zhi)妻，生十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)”；《山海(hai)(hai)經·海(hai)(hai)外東(dong)經》說(shuo)“湯(tang)(tang)谷(gu)上(shang)有(you)扶(fu)桑，十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)所浴(yu)，在(zai)(zai)黑齒(chi)北(bei)。居(ju)水中(zhong)(zhong)(zhong)，有(you)大(da)木，九日(ri)(ri)(ri)居(ju)下枝，一(yi)日(ri)(ri)(ri)居(ju)上(shang)枝”；《山海(hai)(hai)經·大(da)荒東(dong)經》也(ye)說(shuo)“湯(tang)(tang)谷(gu)上(shang)有(you)扶(fu)木，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方至，一(yi)日(ri)(ri)(ri)方出，皆載于烏(wu)”，，便(bian)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)的(de)(de)(de)記述。《淮南子·精神(shen)(shen)(shen)(shen)篇》中(zhong)(zhong)(zhong)說(shuo)“日(ri)(ri)(ri)中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)踆(qun)烏(wu)”，郭璞注解說(shuo)“中(zhong)(zhong)(zhong)有(you)三足(zu)烏(wu)”，則(ze)是(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)太陽為金(jin)烏(wu)化身的(de)(de)(de)說(shuo)明和(he)解釋(shi)。遠(yuan)古神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)傳(chuan)說(shuo)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)十(shi)(shi)日(ri)(ri)(ri)，每天早晨輪流從(cong)東(dong)方扶(fu)桑神(shen)(shen)(shen)(shen)樹上(shang)升起，化為金(jin)烏(wu)或(huo)太陽神(shen)(shen)(shen)(shen)鳥在(zai)(zai)宇(yu)宙(zhou)中(zhong)(zhong)(zhong)由東(dong)向(xiang)西(xi)飛(fei)翔，到(dao)了(le)晚上(shang)便(bian)落(luo)在(zai)(zai)西(xi)方若木神(shen)(shen)(shen)(shen)樹上(shang)，這表達了(le)融化于神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)古代(dai)對(dui)(dui)日(ri)(ri)(ri)出日(ri)(ri)(ri)落(luo)現象(xiang)的(de)(de)(de)觀察和(he)感受。

《山(shan)海經》中又(you)(you)有(you)(you)(you)關(guan)于三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)的(de)記述(shu)(shu)，同(tong)樣(yang)是(shi)(shi)非常(chang)奇(qi)妙的(de)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)。如《西山(shan)經》說“三(san)(san)危(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)居之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”；《大荒西經》說，大荒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，西有(you)(you)(you)王(wang)(wang)母之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)山(shan)，“有(you)(you)(you)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，赤首黑目，一(yi)(yi)名(ming)曰(yue)大騖(wu)，一(yi)(yi)名(ming)曰(yue)少黧，一(yi)(yi)名(ming)曰(yue)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”；又(you)(you)說“有(you)(you)(you)五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)三(san)(san)名(ming)，一(yi)(yi)曰(yue)皇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)(yi)曰(yue)鸞鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，一(yi)(yi)曰(yue)鳳鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”；《海內北(bei)經》說“西王(wang)(wang)母梯幾而戴(dai)勝杖(zhang)，其南(nan)有(you)(you)(you)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，為西王(wang)(wang)母取食，在昆侖(lun)虛北(bei)”。這(zhe)些記述(shu)(shu)中的(de)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)都(dou)非同(tong)凡響，也(ye)是(shi)(shi)古代(dai)先民崇鳥(niao)(niao)(niao)(niao)觀(guan)念的(de)反映。《山(shan)海經》中雖未見“使(shi)三(san)(san)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)說，但三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)為西王(wang)(wang)母取食，已含役使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，而且(qie)三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)與五(wu)彩(cai)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)皆是(shi)(shi)三(san)(san)只(zhi)。袁珂先生認(ren)為，通過這(zhe)些記述(shu)(shu)可(ke)知，“三(san)(san)青(qing)(qing)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)者，非宛轉依(yi)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，乃多力(li)善飛(fei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)猛禽也(ye)”。金沙(sha)遺(yi)址出土(tu)青(qing)(qing)銅有(you)(you)(you)領璧形(xing)器(qi)上的(de)三(san)(san)只(zhi)神(shen)(shen)(shen)鳥(niao)(niao)(niao)(niao)，那華美(mei)的(de)冠尾和矯健的(de)飛(fei)翔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)態，是(shi)(shi)否也(ye)與上述(shu)(shu)的(de)神(shen)(shen)(shen)話傳說有(you)(you)(you)關(guan)呢?

值(zhi)得提(ti)(ti)到的(de)(de)是(shi)，為(wei)(wei)西(xi)王母(mu)取食(shi)的(de)(de)三(san)(san)青(qing)鳥(niao)(niao)，在(zai)宋(song)本中(zhong)(zhong)作“三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)”。《史記(ji)》載司(si)馬相如(ru)《大人賦》中(zhong)(zhong)也(ye)說“亦幸有(you)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)為(wei)(wei)之(西(xi)王母(mu))使，必長生若(ruo)此而不死兮”。還有(you)《玉函山(shan)房(fang)輯佚書·河圖(tu)括地象》中(zhong)(zhong)也(ye)說“有(you)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)神烏(wu)，為(wei)(wei)西(xi)王母(mu)取食(shi)”。所以(yi)郭璞認為(wei)(wei)三(san)(san)青(qing)鳥(niao)(niao)即為(wei)(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)。袁(yuan)珂(ke)先(xian)生亦持相同看法，認為(wei)(wei)此說有(you)理。我(wo)們(men)知(zhi)道(dao)，《淮(huai)南子·精(jing)神篇(pian)》中(zhong)(zhong)說的(de)(de)“日(ri)中(zhong)(zhong)有(you)踆烏(wu)”，即為(wei)(wei)三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)，又(you)稱為(wei)(wei)陽烏(wu)或金烏(wu)，被認為(wei)(wei)是(shi)日(ri)之精(jing)魂。古籍《洞冥記(ji)》中(zhong)(zhong)則又(you)說三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)烏(wu)是(shi)羲和役使的(de)(de)日(ri)馭。由此可知(zhi)，它們(men)實際上都是(shi)太陽神鳥(niao)(niao)，屬(shu)于(yu)十日(ri)神話(hua)與太陽崇拜觀念母(mu)題(ti)范(fan)圍內的(de)(de)不同傳說。這里(li)附(fu)帶要提(ti)(ti)到西(xi)王母(mu)神話(hua)傳說的(de)(de)起源(yuan)傳播，其(qi)中(zhong)(zhong)濃郁的(de)(de)巫術色彩(cai)、復雜的(de)(de)精(jing)神內涵(如(ru)魂歸天門觀念、升天成(cheng)仙(xian)思想、龍(long)虎座透露的(de)(de)圖(tu)騰崇拜意識和信仰習(xi)俗，以(yi)及三(san)(san)足(zu)(zu)(zu)青(qing)鳥(niao)(niao)的(de)(de)特殊象征含義等等)，都與古蜀(shu)文化(hua)有(you)著密切的(de)(de)關系(xi)。

后羿射日的神話

根據《山(shan)(shan)海(hai)經》等古(gu)(gu)(gu)籍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)，中(zhong)(zhong)國遠古(gu)(gu)(gu)時(shi)代太陽(yang)(yang)神(shen)話(hua)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十日(ri)(ri)是帝(di)俊(jun)與羲(xi)和的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)，它(ta)們既有(you)人(ren)與神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征，又是金(jin)烏(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen)，是長有(you)三足的(de)(de)(de)(de)(de)(de)踆烏(wu)(wu)，會飛(fei)翔的(de)(de)(de)(de)(de)(de)太陽(yang)(yang)神(shen)鳥。如(ru)《山(shan)(shan)海(hai)經·大(da)荒(huang)南經》中(zhong)(zhong)有(you)“羲(xi)和者，帝(di)俊(jun)之妻，生十日(ri)(ri)”；《山(shan)(shan)海(hai)經·海(hai)外(wai)東(dong)(dong)經》說“湯(tang)谷上(shang)(shang)有(you)扶(fu)桑，十日(ri)(ri)所(suo)浴，在(zai)黑齒北。居水中(zhong)(zhong)，有(you)大(da)木，九日(ri)(ri)居下枝，一日(ri)(ri)居上(shang)(shang)枝”；《山(shan)(shan)海(hai)經·大(da)荒(huang)東(dong)(dong)經》也說“湯(tang)谷上(shang)(shang)有(you)扶(fu)木，一日(ri)(ri)方至，一日(ri)(ri)方出，皆載于烏(wu)(wu)”，，便是對(dui)十日(ri)(ri)神(shen)話(hua)傳說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)記述(shu)。《淮南子(zi)·精神(shen)篇》中(zhong)(zhong)說“日(ri)(ri)中(zhong)(zhong)有(you)踆烏(wu)(wu)”，郭(guo)璞注解說“中(zhong)(zhong)有(you)三足烏(wu)(wu)”，則(ze)是對(dui)太陽(yang)(yang)為(wei)金(jin)烏(wu)(wu)化身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)說明和解釋(shi)。遠古(gu)(gu)(gu)神(shen)話(hua)傳說中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)十日(ri)(ri)，每(mei)天早晨輪流從東(dong)(dong)方扶(fu)桑神(shen)樹上(shang)(shang)升起(qi)，化為(wei)金(jin)烏(wu)(wu)或太陽(yang)(yang)神(shen)鳥在(zai)宇宙中(zhong)(zhong)由東(dong)(dong)向西飛(fei)翔，到了(le)晚上(shang)(shang)便落(luo)在(zai)西方若木神(shen)樹上(shang)(shang)，這表達了(le)融化于神(shen)話(hua)之中(zhong)(zhong)古(gu)(gu)(gu)代對(dui)日(ri)(ri)出日(ri)(ri)落(luo)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)和感受。

歷史上有(you)一個(ge)(ge)大羿，一個(ge)(ge)后羿，均(jun)出(chu)自東夷(yi)，前者是帝堯時(shi)人物，后者是夏(xia)太康時(shi)期人物。

傳說蚩尤被殺之(zhi)(zhi)后，東夷各部(bu)(bu)落(luo)(luo)方國(guo)又(you)陷于長期的內(nei)(nei)戰(zhan)之(zhi)(zhi)中，烽火連天，民不聊生(sheng)。大羿(yi)(yi)就是(shi)在(zai)這樣的情(qing)況下，臨危受命，擔(dan)負起統一東夷各部(bu)(bu)族的歷史(shi)使命。《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經。海(hai)(hai)內(nei)(nei)經》記載：“帝俊賜羿(yi)(yi)彤弓素繒，以(yi)扶下國(guo)，羿(yi)(yi)是(shi)始去恤下地之(zhi)(zhi)百艱(jian)”。今本《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》不見(jian)大羿(yi)(yi)射日的故事，但(dan)(dan)古本中有記載。唐人成玄英《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經·秋(qiu)水》疏引(yin)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》云：“羿(yi)(yi)射九(jiu)日，落(luo)(luo)為(wei)沃焦”。該九(jiu)日當為(wei)九(jiu)黎或多個部(bu)(bu)落(luo)(luo)方國(guo)的代(dai)名(ming)詞。宋代(dai)類書《錦繡萬花谷》前集卷一引(yin)《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》云：“堯(yao)時十(shi)日并出(chu)，堯(yao)使羿(yi)(yi)射十(shi)日，落(luo)(luo)沃焦”。說明古本《山(shan)(shan)海(hai)(hai)經》中有大羿(yi)(yi)射日的故事，但(dan)(dan)在(zai)后來失落(luo)(luo)了。

三足鳥的考古

金(jin)沙遺址出土的(de)(de)(de)青銅(tong)有(you)領璧形器(qi)，上(shang)面刻畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)三只神鳥也(ye)是典型的(de)(de)(de)長(chang)頸單(dan)足(zu)、羽尾華麗、展翅繞(rao)日(ri)飛(fei)翔之態，顯而(er)易見就是對(dui)(dui)(dui)太陽神話傳說(shuo)中(zhong)(zhong)三足(zu)烏(wu)(wu)的(de)(de)(de)一種形象表(biao)現(xian)。從時代的(de)(de)(de)承(cheng)襲演變關系來看(kan)，正是古代蜀人這(zhe)些含義豐(feng)富、構思絕妙的(de)(de)(de)圖像，對(dui)(dui)(dui)后世的(de)(de)(de)圖案紋飾(shi)產生了積極(ji)而(er)久遠的(de)(de)(de)影響。不僅(jin)戰國與秦(qin)代的(de)(de)(de)銅(tong)鏡上(shang)有(you)三鳥環日(ri)圖，漢代瓦當上(shang)有(you)繞(rao)日(ri)飛(fei)行的(de)(de)(de)三鳥紋，而(er)且在(zai)漢代畫(hua)(hua)像石《羿(yi)射九日(ri)》圖中(zhong)(zhong)刻畫(hua)(hua)的(de)(de)(de)棲息于扶桑神樹上(shang)的(de)(de)(de)也(ye)是三足(zu)金(jin)烏(wu)(wu)，可知這(zhe)在(zai)古人心(xin)目中(zhong)(zhong)皆是對(dui)(dui)(dui)三足(zu)烏(wu)(wu)最(zui)為生動的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)。

關于三(san)足(zu)鳥(niao)，人(ren)們一(yi)(yi)直(zhi)都(dou)很疑惑。常(chang)言到：三(san)只腳的(de)(de)(de)(de)(de)雞難找，兩條(tiao)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)到處(chu)是(shi)。為(wei)(wei)什么偏(pian)偏(pian)中國(guo)神話(hua)里(li)卻(que)出現這(zhe)(zhe)種三(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)呢？并(bing)且這(zhe)(zhe)種鳥(niao)還在太陽(yang)里(li)，古神話(hua)稱為(wei)(wei)三(san)足(zu)烏，這(zhe)(zhe)種三(san)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)烏鴉在漢(han)代的(de)(de)(de)(de)(de)畫像里(li)有其形象(xiang)：黑(hei)黑(hei)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)長(chang)著(zhu)三(san)條(tiao)一(yi)(yi)樣(yang)長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)腿(tui)。關于鳥(niao)為(wei)(wei)什么是(shi)三(san)條(tiao)腿(tui)，我(wo)見到一(yi)(yi)位搞生殖(zhi)崇拜(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)專(zhuan)家的(de)(de)(de)(de)(de)著(zhu)作里(li)說，三(san)足(zu)鳥(niao)是(shi)男(nan)性崇拜(bai)，另外的(de)(de)(de)(de)(de)那條(tiao)腿(tui)就(jiu)是(shi)男(nan)根。鳥(niao)在民(min)間罵人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)里(li)就(jiu)是(shi)男(nan)性生殖(zhi)器。這(zhe)(zhe)些(xie)解(jie)釋都(dou)有一(yi)(yi)定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)說服力。但是(shi)，我(wo)在看到這(zhe)(zhe)幅(fu)東周時期的(de)(de)(de)(de)(de)三(san)足(zu)鳥(niao)后，不再這(zhe)(zhe)樣(yang)認為(wei)(wei)了(le)。我(wo)認為(wei)(wei)三(san)足(zu)鳥(niao)其實(shi)是(shi)青(qing)銅雕(diao)(diao)塑(su)(su)為(wei)(wei)了(le)穩定(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種設(she)計。兩條(tiao)腿(tui)的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)很難站(zhan)穩，于是(shi)，雕(diao)(diao)塑(su)(su)藝術(shu)家便設(she)計了(le)一(yi)(yi)條(tiao)腿(tui)穩定(ding)整個結構。東周時期的(de)(de)(de)(de)(de)宮廷或者諸侯(hou)國(guo)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)些(xie)雕(diao)(diao)塑(su)(su)展示出來后，時間一(yi)(yi)長(chang)，青(qing)銅雕(diao)(diao)塑(su)(su)衰敗，人(ren)們也(ye)忘記了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)功(gong)能，在漢(han)代，青(qing)銅藝術(shu)已(yi)經式(shi)微，人(ren)們便把三(san)足(zu)鳥(niao)當作傳世神物，加上本來就(jiu)存(cun)在的(de)(de)(de)(de)(de)鳥(niao)崇拜(bai)，三(san)足(zu)鳥(niao)于是(shi)加入了(le)神鳥(niao)系(xi)列，成為(wei)(wei)一(yi)(yi)個神秘的(de)(de)(de)(de)(de)亮點。古人(ren)其實(shi)沒有問為(wei)(wei)什么，神就(jiu)是(shi)那樣(yang)。我(wo)們把它解(jie)釋為(wei)(wei)男(nan)根，有點泛性化。我(wo)們也(ye)不能一(yi)(yi)見到鳥(niao)就(jiu)是(shi)性。

太陽黑子關系

東漢王(wang)充在《論(lun)衡·說(shuo)(shuo)日》中(zhong)說(shuo)(shuo)：“日中(zhong)有三足烏。”此(ci)“日中(zhong)神禽”或(huo)認(ren)為“指日之(zhi)精”（袁珂《中(zhong)國神話傳(chuan)說(shuo)(shuo)詞典》，上(shang)海辭書出(chu)(chu)版(ban)社，1985）。筆者認(ren)為，“三足烏”實指“太陽(yang)(yang)黑(hei)子”。太陽(yang)(yang)黑(hei)子是(shi)太陽(yang)(yang)光球———肉眼(yan)觀測到(dao)的(de)太陽(yang)(yang)表面層———上(shang)出(chu)(chu)現(xian)的(de)巨(ju)大漩渦狀氣流，是(shi)太陽(yang)(yang)活(huo)動最明顯的(de)特征。因(yin)溫(wen)度(du)比周(zhou)(zhou)圍低1000－2000℃，顯得(de)暗淡而得(de)名。黑(hei)子形(xing)狀不(bu)很(hen)規則，以(yi)圓(yuan)形(xing)或(huo)橢圓(yuan)形(xing)居多(duo)，有時(shi)(shi)單個出(chu)(chu)現(xian)，有時(shi)(shi)成對(dui)或(huo)成群出(chu)(chu)現(xian)。其壽命長短(duan)不(bu)一(yi)，多(duo)數出(chu)(chu)現(xian)幾天(tian)(tian)到(dao)幾十天(tian)(tian)，短(duan)的(de)只有幾小時(shi)(shi)，少(shao)數長的(de)能(neng)夠維(wei)持幾個月，甚至1．5年。此(ci)生彼滅，時(shi)(shi)多(duo)時(shi)(shi)少(shao)，平(ping)均周(zhou)(zhou)期約為11年。

說(shuo)“‘三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)’實指‘太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)’”，是因(yin)為(wei)(wei)———首先，“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“烏(wu)”色(se)(se)與“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)(hei)(hei)”色(se)(se)相(xiang)同(tong)。清(qing)(qing)著名學者(zhe)段玉裁(cai)《〈說(shuo)文解字(zi)〉注》說(shuo)：“‘鳥’字(zi)點睛，‘烏(wu)’則不(bu)，以(yi)(yi)(yi)純黑(hei)(hei)(hei)故(gu)不(bu)見(jian)其(qi)睛也(ye)(ye)(ye)(ye)。”其(qi)次，“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)狀(zhuang)與“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”類(lei)似。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)·精(jing)神(shen)訓》：“日(ri)(ri)(ri)(ri)中有踆(qun)烏(wu)。”東(dong)漢(han)(han)高誘注：“踆(qun)，猶‘蹲(dun)(dun)’也(ye)(ye)(ye)(ye)，即三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)。”《說(shuo)文·立部(bu)》：“竣(jun)，偓(wo)(wo)竣(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”清(qing)(qing)朱駿(jun)聲(sheng)《說(shuo)文通訓定聲(sheng)》：“偓(wo)(wo)者(zhe)，倨(ju)之(zhi)誤字(zi)；倨(ju)者(zhe)，踞之(zhi)借字(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，實與‘蹲(dun)(dun)’同(tong)。字(zi)亦(yi)作‘踆(qun)’。”因(yin)為(wei)(wei)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”看起(qi)來雖像“烏(wu)”，但其(qi)“趾”不(bu)顯，“以(yi)(yi)(yi)圓(yuan)形(xing)或橢圓(yuan)形(xing)居多(duo)(duo)”，“猶‘蹲(dun)(dun)’也(ye)(ye)(ye)(ye)”，故(gu)謂之(zhi)“踆(qun)”。言(yan)“三(san)(san)足(zu)(zu)”，是表其(qi)“奇”，僅像“烏(wu)”而已。第三(san)(san)，“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“行(xing)為(wei)(wei)”與“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)似。清(qing)(qing)張英、王士禛等纂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《淵鑒(jian)類(lei)函》載：“《春(chun)秋元(yuan)命苞》曰(yue)：日(ri)(ri)(ri)(ri)中有三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)。烏(wu)者(zhe)，陽(yang)(yang)(yang)精(jing)。其(qi)僂(lou)呼也(ye)(ye)(ye)(ye)（‘僂(lou)呼’，溫潤生(sheng)長之(zhi)言(yan)———原注）。”《篇海類(lei)編·身(shen)體類(lei)·足(zu)(zu)部(bu)》：“踆(qun)，退(tui)也(ye)(ye)(ye)(ye)，止也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。亦(yi)作‘竣(jun)’。”《玉篇》：“竣(jun)，退(tui)伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“踆(qun)”———“退(tui)也(ye)(ye)(ye)(ye)，止也(ye)(ye)(ye)(ye)，伏(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)”及(ji)“僂(lou)呼”———“溫潤生(sheng)長”，與“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“此(ci)生(sheng)彼滅(mie)，時(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)時(shi)(shi)(shi)少”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變化(hua)相(xiang)應(ying)。第四，“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”與外(wai)圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關系與黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)：均為(wei)(wei)“金”色(se)(se)。“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”居“日(ri)(ri)(ri)(ri)中”，其(qi)外(wai)圍是“金”光閃爍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)盤”，故(gu)又(you)稱(cheng)“金烏(wu)”。“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”周(zhou)圍因(yin)是“金燦燦”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，所(suo)以(yi)(yi)(yi)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四周(zhou)也(ye)(ye)(ye)(ye)是“金”色(se)(se)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最后，“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“生(sheng)”和“死”與“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現和消(xiao)(xiao)減(jian)及(ji)其(qi)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響同(tong)功效。《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)·本經訓》：“堯(yao)之(zhi)時(shi)(shi)(shi)，十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)并出，焦禾稼，殺(sha)草木，而民無(wu)所(suo)食(shi)。”可(ke)見(jian)，當(dang)時(shi)(shi)(shi)天(tian)氣非(fei)常炎(yan)熱干(gan)旱(han)。在這(zhe)種(zhong)情況下，“堯(yao)命羿仰射(she)(she)十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)，中其(qi)九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)；日(ri)(ri)(ri)(ri)中九(jiu)烏(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)羽(yu)翼(yi)”（東(dong)漢(han)(han)王逸《〈楚辭〉章句》引(yin)《淮南子(zi)(zi)(zi)(zi)》（今本無(wu)））。“十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)并出”，可(ke)能(neng)隱指“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”“成群出現”（因(yin)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”“時(shi)(shi)(shi)多(duo)(duo)時(shi)(shi)(shi)少”，而古(gu)人又(you)不(bu)明(ming)真相(xiang)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)為(wei)(wei)日(ri)(ri)(ri)(ri)中“三(san)(san)足(zu)(zu)烏(wu)”（黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)）數(shu)量(liang)不(bu)同(tong)時(shi)(shi)(shi)，即為(wei)(wei)不(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“日(ri)(ri)(ri)(ri)”）。“十(shi)”言(yan)極(ji)多(duo)(duo)。這(zhe)樣(yang)，“日(ri)(ri)(ri)(ri)中九(jiu)烏(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)羽(yu)翼(yi)”，當(dang)指“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”消(xiao)(xiao)減(jian)。研(yan)究(jiu)表明(ming)，在中緯度地區(qu)（堯(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動范圍屬此(ci)），太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)峰(feng)值(zhi)年比谷值(zhi)年雨(yu)量(liang)較(jiao)少，因(yin)而干(gan)燥；而在“干(gan)燥地區(qu)”，溫度又(you)較(jiao)高（見(jian)（美）J·R·Herman和R·A·Godberg《太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)·天(tian)氣·氣候》P52，P55）。因(yin)此(ci)，“十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)并出”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)峰(feng)值(zhi)年必然是“焦禾稼，殺(sha)草木，而民無(wu)所(suo)食(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)；當(dang)黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)消(xiao)(xiao)減(jian)（“日(ri)(ri)(ri)(ri)中九(jiu)烏(wu)皆死，墜(zhui)其(qi)羽(yu)翼(yi)”）時(shi)(shi)(shi)，定然是“大地酷暑消(xiao)(xiao)盡，萬(wan)木復蘇，百姓重(zhong)新耕種(zhong)”（《彩圖神(shen)話詞典》“羿射(she)(she)十(shi)日(ri)(ri)(ri)(ri)”條。上海辭書出版社(she)，1994）。羿射(she)(she)落“九(jiu)日(ri)(ri)(ri)(ri)”后所(suo)余下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一“日(ri)(ri)(ri)(ri)”，則應(ying)為(wei)(wei)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”很少或無(wu)“黑(hei)(hei)(hei)子(zi)(zi)(zi)(zi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)”。

綜(zong)上(shang)(shang)，“三(san)足(zu)烏(wu)”當指(zhi)“太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)黑(hei)子(zi)(zi)”。之(zhi)所以人(ren)(ren)(ren)們將(jiang)“三(san)足(zu)烏(wu)”和(he)“羿(yi)(yi)射(she)十日(ri)”作(zuo)(zuo)為(wei)神(shen)話視，是因為(wei)神(shen)話是最早(zao)的解釋系統。屈原在《天問》中(zhong)所“問”的“羿(yi)(yi)焉弓畢日(ri)？烏(wu)焉解羽？”，雖(sui)是“上(shang)(shang)下而(er)求(qiu)索”的態度，但那時的人(ren)(ren)(ren)尚不具備“求(qiu)索”該問題的真知。或許有(you)(you)(you)人(ren)(ren)(ren)會(hui)問：王充“說(shuo)”“日(ri)中(zhong)有(you)(you)(you)三(san)足(zu)烏(wu)”時，先人(ren)(ren)(ren)是否業已發現和(he)觀(guan)測(ce)過“黑(hei)子(zi)(zi)”呢(ni)？回(hui)答是肯定的。據《漢書(shu)·五行志》載，公(gong)元前28年5月10日(ri)，“日(ri)出黃，有(you)(you)(you)黑(hei)氣大(da)如(ru)錢，居(ju)(ju)日(ri)中(zhong)央。”這是世(shi)界(jie)上(shang)(shang)公(gong)認的太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)黑(hei)子(zi)(zi)的最早(zao)觀(guan)測(ce)記錄。而(er)王充生活(huo)于公(gong)元27－約97年；他出生時距(ju)《漢書(shu)》記載的黑(hei)子(zi)(zi)的出現時間已有(you)(you)(you)55年之(zhi)久。 中(zhong)國(guo)(guo)古代的太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)精靈、也(ye)被看作(zuo)(zuo)太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)運(yun)行的使者。中(zhong)國(guo)(guo)古代傳說(shuo)太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)中(zhong)居(ju)(ju)住著三(san)足(zu)鳥，人(ren)(ren)(ren)們敬(jing)仰太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)，三(san)足(zu)鳥也(ye)被作(zuo)(zuo)為(wei)祥瑞的象(xiang)征來(lai)崇拜。據說(shuo)由于三(san)足(zu)鳥一(yi)共有(you)(you)(you)十只，不停(ting)地在天空(kong)中(zhong)運(yun)轉，導致地上(shang)(shang)遭(zao)受旱災和(he)灼熱(re)的煎熬。堯(yao)帝命(ming)令后(hou)羿(yi)(yi)將(jiang)所有(you)(you)(you)三(san)足(zu)鳥射(she)殺(sha)，結果后(hou)羿(yi)(yi)射(she)落九只、留(liu)下一(yi)只，從此太(tai)(tai)(tai)陽(yang)(yang)(yang)(yang)只有(you)(you)(you)一(yi)個并且在傍晚落下。也(ye)有(you)(you)(you)說(shuo)法稱三(san)足(zu)鳥是服侍西(xi)王母的精靈。

古文記載

夏王使羿射(she)于方(fang)尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射(she)之，中③，則(ze)賞子以(yi)萬金之費；不(bu)中，則(ze)削子以(yi)千(qian)邑之地④。”

羿容無定色⑤，氣戰于(yu)胸中(zhong)⑥，乃援弓而射之⑦，不中(zhong)，更射之，又不中(zhong)。

夏王謂傅(fu)(fu)彌仁曰⑧：“斯羿也⑨，發無不中(zhong)！而與之(zhi)賞罰，則不中(zhong)的者(zhe)，何也？”傅(fu)(fu)彌仁曰：“若羿也，喜懼為(wei)之(zhi)災，萬金為(wei)之(zhi)患矣(yi)。人(ren)能(neng)遺其(qi)喜懼⑩，去其(qi)萬金，則天下之(zhi)人(ren)皆不愧于羿矣(yi)。

（選(xuan)自《苻(fu)子》）

逮至堯之(zhi)時，十日并(bing)出。

焦(jiao)禾稼，殺草(cao)木，而民(min)無所食。

猰貐、鑿齒、九嬰、大風(feng)、封豨、修(xiu)蛇皆為民害。

堯(yao)乃使羿(yi)誅鑿(zao)齒于(yu)疇華之野，殺九(jiu)嬰(ying)于(yu)兇水之上，繳大(da)風于(yu)青邱之澤，上射十(shi)日，而下殺猰貐(yu)，斷修蛇于(yu)洞庭，擒(qin)封豨于(yu)桑林。

萬民皆(jie)喜，置堯以(yi)為天子。

（選(xuan)自《淮南子》）