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基本介紹

《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》所(suo)記載的時間起于魯(lu)隱公元年(nian)，終于魯(lu)哀公十四年(nian)，體裁與《公羊傳(chuan)》相(xiang)似(si)。其作(zuo)者相(xiang)傳(chuan)是(shi)子(zi)(zi)夏(xia)的弟子(zi)(zi)，戰國時魯(lu)人(ren)谷(gu)(gu)梁赤（赤或(huo)作(zuo)喜(xi)、嘉、俶、寘(zhi)）。起初也(ye)為(wei)(wei)口頭(tou)傳(chuan)授，至西漢時才成書。晉人(ren)范寧(ning)撰(zhuan)《春(chun)(chun)秋谷(gu)(gu)梁傳(chuan)集解(jie)》，唐朝(chao)楊士勛作(zuo)《春(chun)(chun)秋谷(gu)(gu)梁傳(chuan)疏》，清(qing)朝(chao)鐘文烝所(suo)撰(zhuan)《谷(gu)(gu)梁補注》為(wei)(wei)清(qing)代學者注解(jie)《谷(gu)(gu)梁傳(chuan)》的較好注本(ben)。

《谷梁傳》著重(zhong)(zhong)宣揚(yang)儒家思想，務(wu)禮義教化和(he)宗法情誼(yi)，為緩(huan)和(he)統治(zhi)(zhi)集(ji)團(tuan)的(de)內部矛盾，穩定封建(jian)統治(zhi)(zhi)的(de)長遠利益服務(wu)，因(yin)而也受(shou)到統治(zhi)(zhi)階級的(de)極大重(zhong)(zhong)視(shi)。它是(shi)我們(men)研究(jiu)秦漢(han)間及西漢(han)初年(nian)儒家思想的(de)重(zhong)(zhong)要資料。

背景介紹

《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》（拼音：gǔliángzhuàn）是(shi)(shi)《谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)春(chun)秋》、《春(chun)秋谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)傳(chuan)》的(de)簡稱，是(shi)(shi)為《春(chun)秋》作(zuo)注解所著，為儒家經典(dian)之一。傳(chuan)說(shuo)(shuo)孔子(zi)的(de)弟(di)子(zi)子(zi)夏將(jiang)(jiang)這部(bu)書(shu)的(de)內容口(kou)頭(tou)傳(chuan)給谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)俶（亦名谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)赤，字元始(shi)），谷(gu)梁(liang)(liang)(liang)赤將(jiang)(jiang)它寫成書(shu)記錄下來，但(dan)實際上這部(bu)書(shu)的(de)口(kou)頭(tou)傳(chuan)說(shuo)(shuo)雖然(ran)早已有了，但(dan)其(qi)成書(shu)時(shi)間(jian)是(shi)(shi)在西漢。

《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》以語(yu)錄體和對話(hua)文(wen)體為主，用這種方式來注解《春(chun)秋(qiu)》，它是(shi)研(yan)究(jiu)儒家思想從戰國時期(qi)到漢(han)朝演(yan)變的(de)重(zhong)要(yao)文(wen)獻。由于《春(chun)秋(qiu)》言辭隱晦，表述過(guo)于簡約，給后人學習帶來諸(zhu)多不(bu)便。為了更好地表現《春(chun)秋(qiu)》經文(wen)的(de)內容(rong)大義，很多學者(zhe)為其(qi)著文(wen)詮釋，以補原書之不(bu)足。據《漢(han)書·藝(yi)文(wen)志》記載，漢(han)代傳(chuan)(chuan)注《春(chun)秋(qiu)》的(de)有5傳(chuan)(chuan)。后來《鄒氏傳(chuan)(chuan)》11卷，《夾氏傳(chuan)(chuan)》11卷亡佚，

只有(you)《左氏傳》、《公(gong)羊(yang)傳》、《谷(gu)梁傳》流傳至今(jin)，被稱為(wei)“《春秋》三(san)傳”。據后人考證，《谷(gu)梁傳》書中曾引用公(gong)羊(yang)子的話并加以(yi)辯駁，因此認為(wei)成書要較《公(gong)羊(yang)傳》為(wei)晚。

鑒賞評價

《谷梁(liang)(liang)(liang)傳》以各種(zhong)有(you)文(wen)字痕(hen)跡可尋的(de)(de)義例，所探尋出來的(de)(de)孔(kong)子自(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想(xiang)或所謂(wei)微言(yan)大義，只能(neng)看作是《谷梁(liang)(liang)(liang)傳》自(zi)己(ji)的(de)(de)思(si)想(xiang)，而不能(neng)強(qiang)加給孔(kong)子，以作為孔(kong)子的(de)(de)思(si)想(xiang)。可以說谷梁(liang)(liang)(liang)子是《谷梁(liang)(liang)(liang)傳》的(de)(de)第(di)一作者(zhe)，《春(chun)秋(qiu)谷梁(liang)(liang)(liang)傳》最初的(de)(de)底本的(de)(de)寫作年代當(dang)在(zai)戰國(guo)中期，在(zai)漢武帝(di)之前(qian)的(de)(de)后代《谷梁(liang)(liang)(liang)傳》學者(zhe)又有(you)所補(bu)充。真正意義上的(de)(de)《春(chun)秋(qiu)谷梁(liang)(liang)(liang)傳》當(dang)始于谷梁(liang)(liang)(liang)子。

谷(gu)梁(liang)(liang)子從傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)說(shuo)的子夏所傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)之(zhi)籠統的《春(chun)秋》闡釋之(zhi)學(xue)中分(fen)離出來，形成了《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》最初的學(xue)術(shu)特(te)色(se)。荀子是《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》承前啟后的關(guan)鍵人物(wu)，使《春(chun)秋谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》“親親上恩”的學(xue)術(shu)特(te)色(se)得到(dao)進一(yi)步加(jia)強(qiang)。《谷(gu)梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)(chuan)》之(zhi)學(xue)術(shu)不(bu)符合漢武帝對內(nei)大一(yi)統、對外大攘夷的政(zheng)治需要。

《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》本身的(de)(de)(de)(de)(de)學術特色是《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》在(zai)(zai)漢(han)宣帝時(shi)期的(de)(de)(de)(de)(de)政治生活中發揮(hui)重要作用的(de)(de)(de)(de)(de)基礎(chu)。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)經(jing)學知識分子(zi)倒向(xiang)更(geng)為理想(xiang)主義的(de)(de)(de)(de)(de)屬于古文經(jing)學的(de)(de)(de)(de)(de)《春秋左氏傳(chuan)(chuan)》，《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)學術由(you)此衰微。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)民生思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)本質是在(zai)(zai)維護君權的(de)(de)(de)(de)(de)前(qian)提之下的(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)有某些(xie)民本主義色彩的(de)(de)(de)(de)(de)富民、裕民的(de)(de)(de)(de)(de)小農(nong)經(jing)濟思(si)想(xiang)。《谷梁(liang)(liang)傳(chuan)(chuan)》的(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理內(nei)(nei)外關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)包括(kuo)處(chu)理諸侯國內(nei)(nei)部關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)和(he)處(chu)理諸侯國之間關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)兩個大的(de)(de)(de)(de)(de)方面。

《春秋谷梁傳》有(you)不少內(nei)容說得很(hen)好(hao)的，比如：

隱公元年：《春(chun)秋》成人之美，不成人之惡。……《春(chun)秋》貴(gui)義而不貴(gui)惠，信道而不信邪。

桓公五年：《春(chun)秋》之義(yi)，信(xin)以(yi)傳信(xin)，疑以(yi)傳疑。

桓公十四(si)年：宋人(ren)(ren)(ren)(ren)以齊人(ren)(ren)(ren)(ren)、蔡人(ren)(ren)(ren)(ren)、衛人(ren)(ren)(ren)(ren)、陳人(ren)(ren)(ren)(ren)伐鄭。以者，不(bu)以者也(ye)。民者，君之(zhi)本(ben)也(ye)。使人(ren)(ren)(ren)(ren)以其死，非正也(ye)。

莊公(gong)十八(ba)年：故雖為(wei)天(tian)(tian)子，必有(you)尊也。貴(gui)為(wei)諸侯，必有(you)長也。故天(tian)(tian)子朝日，諸侯朝朔。

莊公三(san)十一(yi)(yi)年(nian)(nian)：（一(yi)(yi)年(nian)(nian)春夏秋筑三(san)臺）不正罷(ba)民三(san)時(shi)（即疲），虞山林藪澤之利。且財盡則怨，力盡則懟(dui)。君子危之，故謹而志之也。……魯外(wai)無諸侯之變，內(nei)無國(guo)事，一(yi)(yi)年(nian)(nian)罷(ba)民三(san)時(shi)，虞山林藪澤之利，惡(e)內(nei)也。（與(yu)民爭(zheng)利）

僖公五年(nian)：盟(meng)者，不相(xiang)信也(ye)，故(gu)謹信也(ye)。

成(cheng)公十八年：庚申，晉弒(shi)其君(jun)州蒲。稱國以弒(shi)其君(jun)，君(jun)惡甚(shen)焉。（與(yu)《左傳》宣公四年“凡弒(shi)君(jun)，稱君(jun)，君(jun)無道也；稱臣，臣之罪也。”可以比較。）

昭(zhao)公(gong)二十九年：昭(zhao)公(gong)出奔，民如釋重負。

除(chu)了語言簡潔外(wai)，其中包含的政治(zhi)思想(xiang)，尤(you)其是(shi)對(dui)于君主的批評(ping)，是(shi)非常(chang)強烈的。

其他信息

后世影響

《春秋(qiu)谷梁傳》是中國漢代經學派的(de)經典(dian)之一。該書是研究戰(zhan)國至秦漢間儒(ru)家思想的(de)重要(yao)資料。讀《谷梁傳》可(ke)以(yi)看(kan)《十三經注(zhu)疏(shu)(shu)》本，漢代何休解詁，唐(tang)人(ren)(ren)徐彥(yan)疏(shu)(shu)的(de)《春秋(qiu)公羊傳注(zhu)疏(shu)(shu)》，晉人(ren)(ren)范(fan)寧集解、唐(tang)人(ren)(ren)楊(yang)士勛疏(shu)(shu)的(de)《谷梁傳注(zhu)疏(shu)(shu)》（均(jun)為(wei)北京(jing)大學出版社標點本）。或清(qing)儒(ru)莊(zhuang)存與、劉逢(feng)祿(lu)、孔廣森、鐘文烝、侯康等人(ren)(ren)的(de)相(xiang)關研究。

漢代(dai)以后，《公(gong)(gong)羊》和《谷梁》關注(zhu)的人(ren)不是(shi)很多，只(zhi)是(shi)到了晚清，公(gong)(gong)羊學有(you)過短暫的復蘇。但在漢代(dai)，二傳可都(dou)是(shi)立為(wei)博(bo)士(shi)官的顯學，尤(you)(you)其(qi)是(shi)《公(gong)(gong)羊傳》，可是(shi)用來“《春秋》決獄”的利器，能夠流傳兩千(qian)年之(zhi)久，其(qi)在思(si)想上(shang)、語言上(shang)有(you)不可抹煞(sha)的價值。尤(you)(you)其(qi)是(shi)是(shi)探(tan)討(tao)漢代(dai)的學術思(si)想史(shi)，就(jiu)更是(shi)不能不了解(jie)《谷梁傳》。

范寧所(suo)(suo)(suo)做(zuo)《谷梁傳(chuan)序》，寫得漂亮(liang)，文(wen)字也很美。比(bi)如講到孔子(zi)“因魯史而(er)修《春秋》”時(shi)，講到“一字之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)褒，寵逾華(hua)袞之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)贈。片言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貶，辱過(guo)市朝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)撻。德之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)助，雖(sui)賤必申(shen)。義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)抑，雖(sui)貴必屈。故附勢匿非者無所(suo)(suo)(suo)逃其罪，潛德獨運者無所(suo)(suo)(suo)隱其名(ming)，信(xin)不易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宏軌，百王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)通典也。”說(shuo)得還是比(bi)較(jiao)夸(kua)張的(de)(de)，畢竟春秋三傳(chuan)彼此都是不同的(de)(de)，甚(shen)至是相反的(de)(de)。比(bi)如，宋襄(xiang)公的(de)(de)評(ping)價(jia)，《公羊》和《谷梁》就截然相反。僖公二(er)十(shi)二(er)年(nian)，宋襄(xiang)公與楚師戰于泓，說(shuo)些什么“不鼓不成(cheng)列(lie)”、“君子(zi)不重(zhong)傷，不禽二(er)毛(mao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)類(lei)的(de)(de)話，最后大敗，受傷而(er)亡身。（《左傳(chuan)》）

《公(gong)羊傳(chuan)》云：“已陳（列陣(zhen)），然后襄公(gong)鼓之(zhi)，宋(song)師(shi)大(da)敗。故君(jun)子大(da)其不(bu)鼓不(bu)成列，臨大(da)事不(bu)忘大(da)禮，有(you)君(jun)而(er)無臣。以(yi)為雖(sui)文王(wang)之(zhi)戰，亦不(bu)過此也。”把(ba)這(zhe)個(ge)腦袋不(bu)甚清楚的(de)宋(song)襄公(gong)大(da)大(da)夸獎了一番，甚至還和傳(chuan)說中的(de)賢君(jun)周文王(wang)相提并論。

《谷(gu)梁傳》二十(shi)三年與此不同：“茲(zi)父之不葬（意為(wei)宋襄(xiang)公死不書(shu)葬），何也？失民(min)也。其(qi)失民(min)何也？以其(qi)不教民(min)戰，則是棄其(qi)師也。為(wei)人(ren)君而棄其(qi)師，其(qi)民(min)孰以為(wei)君哉(zai)！”一句(ju)話(hua)，根本不配當(dang)國(guo)君，死了就死了。

范寧在《春(chun)(chun)秋(qiu)谷梁(liang)傳序》中(zhong)，還(huan)曾把三傳作(zuo)比(bi)較，說出一番很高明的(de)見解：“凡傳以(yi)(yi)通(tong)經(jing)為(wei)主，經(jing)以(yi)(yi)必當為(wei)理。夫至當無(wu)二，而(er)三傳殊說，庸得(de)不(bu)棄(qi)其所(suo)滯，擇善而(er)從(cong)乎？既不(bu)俱當，則(ze)固容有失(shi)。若至言(yan)幽(you)絕(jue)，擇善靡從(cong)，庸得(de)不(bu)并舍以(yi)(yi)求宗，據理以(yi)(yi)通(tong)經(jing)乎？雖我之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)是，理未全當，安可(ke)以(yi)(yi)得(de)當之(zhi)(zhi)(zhi)難，而(er)自絕(jue)于(yu)希(xi)通(tong)哉！而(er)漢興以(yi)(yi)來，瑰(gui)望碩(shuo)儒，各(ge)信所(suo)習，是非紛錯(cuo)，準裁靡定(ding)。故有父(fu)子異同之(zhi)(zhi)(zhi)論，石渠分爭之(zhi)(zhi)(zhi)說。廢興由于(yu)好(hao)惡，盛衰(shuai)繼之(zhi)(zhi)(zhi)辯(bian)訥。斯蓋非通(tong)方之(zhi)(zhi)(zhi)至理，誠君子之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)嘆息也(ye)(ye)。《左(zuo)氏》艷(yan)而(er)富，其失(shi)也(ye)(ye)巫。《谷梁(liang)》清而(er)婉，其失(shi)也(ye)(ye)短(duan)。《公羊》辯(bian)而(er)裁，其失(shi)也(ye)(ye)俗。若能富而(er)不(bu)巫，清而(er)不(bu)短(duan)，裁而(er)不(bu)俗，則(ze)深于(yu)其道者也(ye)(ye)。故君子之(zhi)(zhi)(zhi)于(yu)《春(chun)(chun)秋(qiu)》，沒身而(er)已矣。”

興盛原因

在(zai)《春秋》三傳中，屬(shu)于(yu)今文的(de)《公(gong)羊傳》和屬(shu)于(yu)古文的(de)《左傳》，都曾長期受到人們的(de)矚目和重視(shi)，與(yu)《公(gong)羊傳》同屬(shu)今文的(de)《春秋谷梁(liang)傳》則少有問津(jin)，顯得門庭冷落。到漢武(wu)帝時獨尊儒術，《公(gong)羊傳》由此大興(xing)，而衛(wei)太子(zi)劉(liu)據喜讀《谷梁(liang)傳》。

劉據之孫(sun)劉詢即(ji)位后(hou)，聽聞祖父好《谷(gu)梁傳(chuan)》 ，令名儒在殿中(zhong)辯論，平均(jun)《公羊》《谷(gu)梁》異同，各(ge)自(zi)用經論處是(shi)非(fei)，群臣多贊同《谷(gu)梁》，而(er)宣(xuan)帝亦(yi)喜(xi)歡《谷(gu)梁傳(chuan)》的解釋，設立谷(gu)梁《春秋》博士，由是(shi)《谷(gu)梁傳(chuan)》大盛。西漢(han)后(hou)期《谷(gu)梁》之學(xue)大盛，影響了當時(shi)社會政(zheng)治(zhi)的各(ge)個方面(mian)。同《公羊傳(chuan)》相比(bi)較，《春秋谷(gu)梁傳(chuan)》的一個突出(chu)特點是(shi)它(ta)強調(diao)禮(li)樂(le)教化，尊王(wang)而(er)不限王(wang)，力主仁德(de)之治(zhi)，恰恰適(shi)應了西漢(han)后(hou)期統治(zhi)階級的政(zheng)治(zhi)需要。

尊王思想

《谷(gu)梁傳》強調尊王(wang)(wang)而不限(xian)王(wang)(wang)，例如莊公三(san)年五月，葬周桓王(wang)(wang)，《谷(gu)梁傳》認為這是(shi)“舉(ju)天(tian)下而葬一(yi)人”。天(tian)子(zi)即王(wang)(wang)，而“王(wang)(wang)者，民(min)之(zhi)(zhi)所歸往(wang)也”。天(tian)下之(zhi)(zhi)民(min)心都歸服于(yu)天(tian)子(zi)，所以他擁有無上權力，皇權不應受到限(xian)制(zhi)。

《谷(gu)(gu)梁傳》處處維護(hu)周(zhou)天子的利(li)益，雖(sui)然春秋時(shi)周(zhou)室已衰(shuai)微，但《谷(gu)(gu)梁傳》認為(wei)還是應無(wu)條件(jian)地尊王，因為(wei)“朝服雖(sui)弊(bi)，必加(jia)于上；弁冕(mian)雖(sui)舊(jiu)，必加(jia)于首(shou)；周(zhou)室雖(sui)衰(shuai)，必先諸侯(hou)（僖公八年）”；作為(wei)諸侯(hou)，必須(xu)向周(zhou)天子進貢，謂“古者，諸侯(hou)時(shi)獻于天子以其國之所有，故有辭(ci)讓而(er)無(wu)征求（桓公十五年）”。

《谷梁(liang)傳》強調君(jun)(jun)臣各(ge)有職分，各(ge)有行(xing)為準則，如謂“君(jun)(jun)不(bu)(bu)尸小事，臣不(bu)(bu)專大名，善則稱君(jun)(jun)，過則稱己，則民作讓矣（襄公十九年(nian)）”，“死(si)君(jun)(jun)難，臣道也(ye)（桓公十一年(nian)）”，否則，“君(jun)(jun)不(bu)(bu)君(jun)(jun)，臣不(bu)(bu)臣，此(ci)天(tian)下(xia)所以(yi)傾也(ye)（宣公十五年(nian)）”。

《谷梁(liang)傳(chuan)》主張必須嚴格(ge)貴(gui)賤尊卑之別(bie)，說：“《春秋》之義，用貴(gui)治賤，用賢(xian)治不(bu)(bu)肖，不(bu)(bu)以亂(luan)(luan)治亂(luan)(luan)也（昭(zhao)公四年）”。同(tong)時希望君(jun)王要(yao)注意自己的(de)行為，說“禮(li)，君(jun)不(bu)(bu)使(shi)無恥，不(bu)(bu)近刑人，不(bu)(bu)狎敵，不(bu)(bu)邇怨。賤人，非所(suo)貴(gui)也；貴(gui)人，非所(suo)刑也；刑人，非所(suo)近也（襄公二十九年）”。還說夫(fu)人的(de)地位也不(bu)(bu)能超過國君(jun)，如謂“夫(fu)人之義，不(bu)(bu)逾(yu)君(jun)也，為賢(xian)者崇(chong)也（成公十五年）”。

可見，《谷梁傳(chuan)》處處突出君主的(de)(de)絕對權(quan)威，但傳(chuan)文(wen)中卻看不到任(ren)何限制君主的(de)(de)言(yan)辭。

禮樂(le)教(jiao)化，仁(ren)德(de)之(zhi)治

同《公(gong)羊(yang)傳》相比較，《谷(gu)梁傳》的(de)(de)一(yi)個突出(chu)特點是(shi)它強調(diao)禮樂(le)(le)教化，力主(zhu)仁德之治(zhi)(zhi)，而(er)這(zhe)恰恰適應了西漢后(hou)期統治(zhi)(zhi)階級(ji)的(de)(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)需要。漢武(wu)帝(di)死后(hou)，隨(sui)著戰爭機制(zhi)的(de)(de)解(jie)體和(he)人(ren)民要求安居樂(le)(le)業(ye)的(de)(de)呼聲(sheng)高漲，與(yu)《公(gong)羊(yang)》有密切(qie)關系的(de)(de)刑名法術(shu)之士(shi)遭到朝(chao)野上下的(de)(de)普遍反對和(he)斥責(ze)。昭帝(di)時，議鹽鐵(tie)而(er)罷榷酤，輕(qing)徭薄賦，與(yu)民休息，生產得到迅速恢復，社會(hui)(hui)矛盾趨于緩和(he)。宣帝(di)即位后(hou)，要求“稽古禮文”，實(shi)行(xing)禮樂(le)(le)教化和(he)仁德之治(zhi)(zhi)，已(yi)經(jing)成為社會(hui)(hui)各界的(de)(de)共(gong)同心態，成了大夫眾(zhong)口一(yi)辭的(de)(de)呼聲(sheng)和(he)為政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)民的(de)(de)準則。

在《谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》中(zhong)，稱引(yin)古禮(li)之處(chu)比(bi)比(bi)皆是，如(ru)《隱公(gong)元年》載：“禮(li)，赗人(ren)之母則可(ke)，娼(chang)人(ren)之妾則不(bu)(bu)可(ke)。”《隱公(gong)二年》云：“禮(li)，婦(fu)人(ren)謂嫁曰歸，反曰來歸，從人(ren)者(zhe)也(ye)。”《桓公(gong)三(san)年》：“禮(li)，送女，父不(bu)(bu)下(xia)堂，母不(bu)(bu)出祭(ji)門，諸母兄(xiong)弟，不(bu)(bu)出闕(que)門。”《春秋谷梁(liang)傳(chuan)(chuan)》屢屢高揚傳(chuan)(chuan)統禮(li)儀，倡導禮(li)樂(le)教化(hua)，貶斥非(fei)禮(li)行為(wei)。清代鐘文說：“《谷梁(liang)》多特言(yan)君臣、父子、兄(xiong)弟、夫(fu)婦(fu)，與夫(fu)貴禮(li)賤兵，內夏(xia)外夷之旨。”

從重(zhong)民(min)(min)的思想(xiang)出(chu)發，《谷(gu)梁傳》力主(zhu)仁德(de)之(zhi)治(zhi)。它明(ming)確指出(chu)，“民(min)(min)者(zhe)，君之(zhi)本也(ye)(ye)“，認(ren)為(wei)那些昏君暴主(zhu)敗(bai)亡出(chu)奔，“民(min)(min)如釋(shi)重(zhong)負”。對那些愛護百姓，在(zai)志(zhi)民(min)(min)生的圣主(zhu)明(ming)君，《春秋(qiu)谷(gu)梁傳》認(ren)為(wei)《春秋(qiu)》是(shi)予(yu)以褒美的。在(zai)《僖(xi)公(gong)三年》，它連連稱道(dao)魯禧公(gong)“有(you)志(zhi)乎民(min)(min)”，表明(ming)經文有(you)贊(zan)揚之(zhi)意。同時，《春秋(qiu)谷(gu)梁傳》又認(ren)為(wei)對那些只顧(gu)個人享樂，百姓死活的君主(zhu)，《春秋(qiu)》是(shi)予(yu)以譏(ji)斥(chi)的。《春秋(qiu)·成公(gong)十八年》：“筑(zhu)鹿(lu)囿(you)。”《谷(gu)梁傳》說：“筑(zhu)不志(zhi)，此其志(zhi)何(he)也(ye)(ye)?山(shan)林(lin)藪(sou)澤之(zhi)利，所以與民(min)(min)共也(ye)(ye)，虞(yu)之(zhi)，非正也(ye)(ye)。”就是(shi)說，魯成公(gong)筑(zhu)囿(you)以為(wei)虞(yu)獵之(zhi)地，是(shi)奪民(min)(min)利，是(shi)不正確的。

漢宣(xuan)帝在《谷梁(liang)》學(xue)(xue)(xue)的(de)興(xing)盛中起(qi)了重(zhong)(zhong)要(yao)作用(yong)。宣(xuan)帝喜歡讀《申(shen)子·君臣篇》，“頗(po)修武帝故(gu)事”，曾拒(ju)絕王吉(ji)“述(shu)舊禮(li)，明王制”的(de)建議，反對(dui)(dui)太(tai)子劉奭專用(yong)德(de)(de)教儒(ru)(ru)術(shu)，認為(wei)“漢家自有(you)制度，本以(yi)霸王道雜之”，因而(er)(er)后世常(chang)以(yi)武宣(xuan)帝并稱(cheng)。但另一方面(mian)，宣(xuan)帝“由仄(ze)陋而(er)(er)登(deng)至(zhi)尊，興(xing)于閭(lv)閻，知民(min)(min)事之艱難”，注意采取措施撫(fu)恤百姓，濟貧救(jiu)難，多(duo)(duo)次頒布假民(min)(min)公田、減(jian)免租稅(shui)、賑貸種食的(de)詔令(ling)，要(yao)求(qiu)地方官“謹牧養民(min)(min)而(er)(er)風德(de)(de)化”，并革除弊政，澄清吏(li)治，平理弄(nong)獄，廢除了武帝時(shi)的(de)許多(duo)(duo)嚴刑峻法。宣(xuan)帝意識到禮(li)樂教化的(de)重(zhong)(zhong)要(yao)作用(yong)，注意加強傳統(tong)禮(li)儀(yi)對(dui)(dui)社(she)會(hui)的(de)控制力量(liang)，使“海內興(xing)于禮(li)讓”。漢宣(xuan)帝非常(chang)重(zhong)(zhong)視儒(ru)(ru)家士大夫(fu)的(de)思(si)想(xiang)動向，重(zhong)(zhong)視作為(wei)統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)說，而(er)(er)這(zhe)時(shi)的(de)儒(ru)(ru)家學(xue)(xue)(xue)說，除了吸收(shou)董仲舒《公羊》學(xue)(xue)(xue)偏(pian)(pian)重(zhong)(zhong)刑名(ming)法術(shu)的(de)理論，更(geng)多(duo)(duo)地繼承了先秦思(si)孟學(xue)(xue)(xue)派偏(pian)(pian)重(zhong)(zhong)仁(ren)義王道的(de)思(si)想(xiang)內容(rong)，其重(zhong)(zhong)要(yao)武器之一，就是《谷梁(liang)傳》。于是，甘露三年(公元前(qian)51年)，在宣(xuan)帝的(de)支持(chi)下(xia)，《谷梁(liang)》學(xue)(xue)(xue)被立為(wei)官學(xue)(xue)(xue)，成(cheng)為(wei)統(tong)治思(si)想(xiang)的(de)主要(yao)部分。

強調宗法情誼

在(zai)力主禮治(zhi)的(de)(de)同(tong)時，《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》還強調宗(zong)法(fa)情誼，這可以利(li)用來緩和(he)統(tong)治(zhi)階級內(nei)部(bu)特別(bie)是劉漢(han)宗(zong)室(shi)內(nei)部(bu)的(de)(de)矛盾。這是《谷(gu)梁》學在(zai)漢(han)代一度興盛的(de)(de)又一原因(yin)。《春秋(qiu)公(gong)羊傳(chuan)(chuan)》雖有強調宗(zong)法(fa)倫常的(de)(de)內(nei)容(rong)，但它更多地是要求大義(yi)滅(mie)親(qin)，對(dui)亂臣(chen)賊子進(jin)行毫不(bu)留(liu)情的(de)(de)鎮壓(ya)。《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》則(ze)不(bu)然。在(zai)解釋《春秋(qiu)·昭(zhao)公(gong)八年》“陳侯之(zhi)弟招殺(sha)陳世子偃師”時，《谷(gu)梁傳(chuan)(chuan)》認為(wei)，稱招為(wei)弟，不(bu)合(he)王(wang)朝禮制，但《春秋(qiu)》為(wei)顯其惡，特意(yi)如此，以說明(ming)招對(dui)骨肉之(zhi)親(qin)的(de)(de)極端殘忍。這些內(nei)容(rong)，在(zai)宣帝之(zhi)世有著某種現(xian)實意(yi)義(yi)。

西漢立國之初，發生(sheng)一系列(lie)同室操戈的(de)(de)(de)(de)(de)事件，《公(gong)羊(yang)》學(xue)和《公(gong)羊(yang)》派起了一種推波助瀾的(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在宗室內(nei)訌中深(shen)受其(qi)害的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)帝，即(ji)位后當然不能容忍《公(gong)羊(yang)》獨尊(zun)的(de)(de)(de)(de)(de)現象延續下去。宣(xuan)(xuan)帝非常重(zhong)視宗法(fa)情誼和血緣(yuan)之親，意(yi)識(shi)到(dao)它對鞏固劉漢大統的(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要作用(yong)。即(ji)位不久，他下詔(zhao)說；“蓋聞堯(yao)親九族，以和萬國。朕蒙遺德，奉(feng)承(cheng)圣業，惟念宗室屬(shu)未(wei)盡而以罪(zui)絕，若有賢材(cai)，改行勸善，其(qi)復屬(shu)，使得(de)自新。”武帝時行首匿相(xiang)坐之法(fa)，雖父子(zi)、兄弟不得(de)例外，致使“骨肉之思廢而刑罪(zui)多”。宣(xuan)(xuan)帝即(ji)位后下令予以廢除。宣(xuan)(xuan)帝還多次(ci)垂青于那些講究宗法(fa)．兄弟間禮讓(rang)為懷(huai)的(de)(de)(de)(de)(de)臣下。丞相(xiang)韋(wei)賢選定(ding)長子(zi)韋(wei)弘繼(ji)承(cheng)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)爵(jue)位，但韋(wei)弘卻因(yin)罪(zui)入獄。韋(wei)賢去世，族人，門生(sheng)假(jia)托其(qi)命(ming)，立其(qi)次(ci)子(zi)韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)為繼(ji)承(cheng)人。韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)“壞容貌(mao)，蒙恥辱(ru)”，假(jia)裝病狂，“欲(yu)讓(rang)爵(jue)辟兄”，拒不應召。有些官吏要求懲處韋(wei)玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)，玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)“不得(de)以受爵(jue)”。宣(xuan)(xuan)帝“高其(qi)節，以玄(xuan)成(cheng)(cheng)(cheng)為河南(nan)太守”，又根拔(ba)其(qi)兄韋(wei)弘為東海太守。宣(xuan)(xuan)帝此種舉(ju)動(dong)，頗合《谷梁(liang)》之旨而與《公(gong)羊(yang)》相(xiang)左。《谷梁(liang)》學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)興盛已(yi)經水到(dao)渠成(cheng)(cheng)(cheng)。

個人因素

《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學(xue)的(de)(de)興盛，除了它有利于當(dang)時(shi)的(de)(de)封建統治，適應了社會政治的(de)(de)需要以外，也有著很強的(de)(de)個(ge)人因素。晉代(dai)范寧在談(tan)到“石(shi)渠分爭之說”時(shi)指出。“廢興由于好惡，盛衰繼之辯訥。”此論可備一(yi)說。漢宣(xuan)帝喜《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，確是秉承了其祖父戾太(tai)子(zi)的(de)(de)遺愛。據(ju)《漢書·儒林傳》等，“宣(xuan)帝即(ji)位，聞衛太(tai)子(zi)好《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)春秋》以問丞相(xiang)韋賢、長信少(shao)府夏(xia)侯勝及侍中(zhong)(zhong)樂陵侯史高，皆魯(lu)人也，言谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)子(zi)本魯(lu)學(xue)，公羊(yang)氏乃齊(qi)學(xue)也，宜興《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》”。于是宣(xuan)帝“善《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》說”，將(jiang)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》學(xue)者(zhe)蔡千秋提拔為(wei)諫大夫給事中(zhong)(zhong)，“復求能為(wei)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》者(zhe)”，還派(pai)劉向等十(shi)多(duo)人從(cong)江博(bo)(bo)士和周慶、丁(ding)姓習《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》，“自元(yuan)康中(zhong)(zhong)始(shi)講，至甘(gan)露元(yuan)年(nian)，積十(shi)余歲，皆明習”。隨后在甘(gan)露三年(nian)，宣(xuan)帝“詔諸儒講《五經(jing)》同異”于石(shi)渠閣，讓太(tai)子(zi)太(tai)傅蕭望(wang)之“平(ping)奏(zou)其議”，從(cong)中(zhong)(zhong)襄助，并(bing)親自“稱制臨決”，終使(shi)《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》一(yi)派(pai)獲勝，周慶、丁(ding)姓皆為(wei)博(bo)(bo)士，取得(de)了與《公羊(yang)》博(bo)(bo)士平(ping)等甚至更(geng)高的(de)(de)地位，“由是《谷(gu)(gu)梁(liang)(liang)》之學(xue)大盛”。

為(wei)什(shen)么宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)去請(qing)教(jiao)韋賢(xian)等(deng)(deng)魯(lu)(lu)人(ren)并(bing)聽從他們囿于鄉(xiang)土之(zhi)見的(de)(de)(de)(de)(de)建(jian)議呢(ni)？一是(shi)(shi)因為(wei)以(yi)《谷梁(liang)(liang)》為(wei)代表的(de)(de)(de)(de)(de)魯(lu)(lu)學(xue)守先王典章之(zhi)遺，多圣(sheng)人(ren)流風余韻，二是(shi)(shi)因為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)祖(zu)(zu)父衛太子(zi)劉據也(ye)好(hao)《谷梁(liang)(liang)》，三是(shi)(shi)因為(wei)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)與(yu)魯(lu)(lu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)關系特(te)別(bie)密(mi)切。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)祖(zu)(zu)母史良娣，家本(ben)魯(lu)(lu)國。當(dang)初，年幼的(de)(de)(de)(de)(de)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)幸免于巫蠱之(zhi)禍(huo)，丙吉見他無(wu)所歸(gui)依，就(jiu)把他送(song)到史良娣的(de)(de)(de)(de)(de)哥哥史恭(gong)那(nei)里，由良娣的(de)(de)(de)(de)(de)母親貞君撫養。丙吉也(ye)是(shi)(shi)魯(lu)(lu)國人(ren)，是(shi)(shi)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)(de)救(jiu)命恩人(ren)，是(shi)(shi)向(xiang)霍光建(jian)議讓(rang)宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)即位的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。韋賢(xian)、夏侯(hou)(hou)勝都(dou)曾在宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)即位時“與(yu)謀議”，出了大力。史高則是(shi)(shi)史恭(gong)的(de)(de)(de)(de)(de)長(chang)子(zi)，因舊恩封(feng)侯(hou)(hou)得官(guan)。可見，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)喜《谷梁(liang)(liang)》，確與(yu)其(qi)好(hao)惡(e)有關。宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)善(shan)《谷梁(liang)(liang)》說，又選劉向(xiang)等(deng)(deng)人(ren)向(xiang)江公(gong)之(zhi)子(zi)江博士及周慶、丁(ding)姓學(xue)習《春秋谷梁(liang)(liang)傳(chuan)》。劉向(xiang)等(deng)(deng)都(dou)是(shi)(shi)聰明(ming)好(hao)學(xue)、嫻于辭辯的(de)(de)(de)(de)(de)年輕人(ren)，二十(shi)出頭即“以(yi)通達(da)能(neng)屬文辭，與(yu)王褒、張(zhang)子(zi)僑等(deng)(deng)并(bing)進(jin)對，獻賦、頌凡(fan)數(shu)十(shi)篇”，宣(xuan)(xuan)帝(di)(di)(di)甚“奇其(qi)材”。相(xiang)比之(zhi)下，當(dang)時持《公(gong)羊(yang)》義的(de)(de)(de)(de)(de)博士嚴彭祖(zu)(zu)等(deng)(deng)人(ren)則略遜一籌，未見有什(shen)么口才。劉向(xiang)等(deng)(deng)人(ren)出色的(de)(de)(de)(de)(de)論辯才能(neng)，是(shi)(shi)《谷梁(liang)(liang)》學(xue)在石(shi)渠會議上取(qu)勝的(de)(de)(de)(de)(de)一個因素。

史學價值

《谷(gu)梁傳(chuan)》起自魯隱(yin)公元(yuan)年，止(zhi)于哀公十四年。二傳(chuan)用問(wen)答(da)體(ti)，逐字或逐層解(jie)釋(shi)《春秋(qiu)》，是歷史(shi)文獻注釋(shi)的一種形式。通行的注本，《谷(gu)梁傳(chuan)》有晉(jin)范寧《春秋(qiu)谷(gu)梁傳(chuan)集解(jie)》。

《谷(gu)梁(liang)傳》解釋《春秋(qiu)》的用辭和文法，體現(xian)出一種準確、凝(ning)煉的文風。例如，《谷(gu)梁(liang)傳》莊公七年(nian)，對經文“夏四月辛卯，昔，恒星不(bu)見”，有細(xi)致的解釋，反(fan)映了中國史(shi)(shi)學(xue)史(shi)(shi)上(shang)的好(hao)傳統。在史(shi)(shi)實記載上(shang)，《谷(gu)梁(liang)傳》遠不(bu)及《左傳》豐富，但也具(ju)有重(zhong)要的史(shi)(shi)料(liao)價值(zhi)。是反(fan)映春秋(qiu)時期社會(hui)情況的寶貴史(shi)(shi)料(liao)。其他可與《左傳》相補充的史(shi)(shi)實還(huan)有不(bu)少，諸如：《谷(gu)梁(liang)傳》僖公二年(nian)記虞(yu)師(shi)晉(jin)師(shi)滅夏陽，僖公十九年(nian)記“梁(liang)伯湎于酒，淫(yin)于色，心昏，耳(er)目塞”，最(zui)后導致梁(liang)亡，等等。

《谷梁傳(chuan)》對于(yu)(yu)史學發(fa)展(zhan)的(de)(de)意義(yi)，更重(zhong)要(yao)的(de)(de)是(shi)在歷史思想方面產生的(de)(de)影響。《谷梁傳(chuan)》主張“著(zhu)以傳(chuan)著(zhu)，疑以傳(chuan)疑”，指出(chu)史家應遵(zun)從忠實記(ji)載史實的(de)(de)原則(ze)，并能(neng)夠將這一原則(ze)貫徹(che)到自己的(de)(de)著(zhu)作之中。如譴責宋襄(xiang)公(gong)拘守(shou)成說，“失民”，“以其不教民戰，則(ze)是(shi)棄(qi)其師也”等等，體現了上(shang)述(shu)忠實于(yu)(yu)歷史的(de)(de)原則(ze)。