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基本介紹

整體介紹

《禮(li)(li)記(ji)》原本四十(shi)六篇，始于《曲禮(li)(li)》，終于《喪服四制》，但因《曲禮(li)(li)》、《檀弓》、《雜記(ji)》三篇內容(rong)過長，所以大多版(ban)本將(jiang)其分為上下篇，故有四十(shi)九篇之說(shuo)。

《禮(li)記》按照所述內容可分(fen)為四(si)類：

⑴記(ji)禮節(jie)條(tiao)文，補他書所不(bu)備(bei)，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪(sang)(sang)服小記(ji)》、《大(da)傳》、《少儀》、《雜(za)記(ji)》、《喪(sang)(sang)大(da)記(ji)》、《奔(ben)喪(sang)(sang)》、《投壺(hu)》等(deng)。

⑵闡述(shu)周(zhou)禮(li)的意義，如《曾子問(wen)(wen)(wen)》、《禮(li)運》、《禮(li)器》、《郊特(te)牲》、《內(nei)則》、《學(xue)記(ji)》、《樂記(ji)》、《祭(ji)法》、《祭(ji)義》、《祭(ji)統(tong)》、《經(jing)解(jie)》、《哀公問(wen)(wen)(wen)》、《仲尼燕居》、《孔子閑居》、《坊(fang)記(ji)》、《中庸》、《表(biao)記(ji)》、《緇衣》、《問(wen)(wen)(wen)喪(sang)》、《服(fu)問(wen)(wen)(wen)》、《間傳》、《三(san)年問(wen)(wen)(wen)》、《儒行》、《大學(xue)》、《喪(sang)服(fu)四制(zhi)》等。

⑶解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiang)飲酒義》、《射義》、《燕(yan)義》、《聘義》等。

⑷專記某(mou)項制度和政(zheng)令，如《王(wang)(wang)制》、《月(yue)令》、《文王(wang)(wang)世子》、《明(ming)堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲禮(li)》上、下篇所載大多是周禮(li)的一些微文小節，如言(yan)語、飲(yin)食(shi)、灑掃(sao)、應(ying)對、進退之法(fa)等，包括吉、兇、賓、軍、嘉五禮(li)的相關內(nei)容。

（2）《檀(tan)弓》上、下篇大多數是(shi)討(tao)論喪禮的文字(zi)，基本是(shi)就(jiu)事論事，互(hu)不關聯，顯得(de)結構零散，其(qi)中一些(xie)章節，義理(li)、文采(cai)俱佳。

（3）《王(wang)(wang)制》記(ji)載古代王(wang)(wang)者治(zhi)理(li)天下之制，包(bao)括(kuo)封國、爵(jue)祿、職(zhi)官、祭祀、喪(sang)葬(zang)、巡狩、刑法、養老、選(xuan)拔官吏、學校教育等方面的制度。

（4）《月(yue)令》按一年十二(er)月(yue)，逐月(yue)記載每月(yue)的(de)天象特(te)征和(he)天子(zi)所(suo)宜(yi)居處、車(che)馬、衣(yi)服、飲食及所(suo)當實行的(de)政令等；《曾(ceng)子(zi)問》記曾(ceng)子(zi)與孔(kong)子(zi)之間有關喪(sang)禮及行吉禮時(shi)遭喪(sang)變(bian)故應如何處理的(de)問答之辭。

（5）《曾子(zi)問(wen)》以孔子(zi)與曾子(zi)答問(wen)的方(fang)式(shi)，對喪制和喪服方(fang)面(mian)，作比較深入(ru)的特殊問(wen)題的討論，以補儀(yi)禮之(zhi)不備。

（6）《文王(wang)世子》講述太子的教(jiao)育(yu)問題及有關(guan)教(jiao)育(yu)制度、人才選拔的辦法等。

（7）《禮運》借孔子之口論述禮的發展演(yan)變和運用。

（8）《禮(li)器》論述了(le)制禮(li)、行(xing)禮(li)的原則和各種表現形式，并說行(xing)禮(li)要(yao)與所用器物相稱。

（9）《郊特牲》是一篇(pian)雜(za)記諸禮和闡發禮義的(de)文字(zi)，涉(she)及(ji)較多(duo)的(de)是祭祀(si)禮。

（10）《內(nei)則》記述家庭內(nei)的禮則，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及飲(yin)食制度等。

（11）《玉藻(zao)》記天子和諸侯的衣(yi)服、飲(yin)食、居處(chu)及其后、夫人、命婦的服制等。

（12）《明(ming)堂位》記(ji)述周(zhou)(zhou)公于明(ming)堂朝(chao)諸侯之位、周(zhou)(zhou)公的功(gong)勛及魯國因周(zhou)(zhou)公可(ke)用虞夏殷(yin)周(zhou)(zhou)四代禮樂服器和職官等，多為魯人(ren)自夸之語。

（13）《喪服小記(ji)》雜記(ji)喪服制度，偶及(ji)宗法制度和(he)廟祭制度。

（14）《大傳》雜記宗法制度，兼及祭法和服(fu)制。

（15）《少(shao)儀(yi)》類似(si)《曲禮》，記瑣碎細(xi)小(xiao)的(de)禮儀(yi)，如相見(jian)、賓(bin)主交接(jie)、灑掃(sao)、事君、侍食、問卜、御車等。

（16）《學記》較為系統地闡(chan)述了教(jiao)(jiao)(jiao)育的目的、教(jiao)(jiao)(jiao)學的原則和方法、教(jiao)(jiao)(jiao)學制度、教(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的地位(wei)和作(zuo)用等(deng)，篇中強調尊師(shi)重教(jiao)(jiao)(jiao)、教(jiao)(jiao)(jiao)學相長、循(xun)序漸進(jin)、觸(chu)類旁通、師(shi)德師(shi)風、擇師(shi)之道等(deng)。

（17）《樂記》是儒家關(guan)(guan)于樂論的(de)經典性著(zhu)作，論述了(le)樂的(de)產(chan)生(sheng)和(he)樂與禮、社(she)會、人(ren)的(de)關(guan)(guan)系(xi)以及樂對(dui)人(ren)類社(she)會的(de)作用等。

（18）《雜(za)記(ji)》上、下篇雜(za)記(ji)諸侯以下至士(shi)之喪(sang)事，可補《儀禮·喪(sang)服》、《士(shi)喪(sang)禮》之未備。

（19）《喪(sang)大(da)記(ji)》是一篇雜記(ji)國君(jun)、大(da)夫(fu)、士(shi)喪(sang)禮的(de)文字(zi)。

（20）《祭法》記述祭祀的方法、對象(xiang)、場所、原則及有(you)關(guan)的祭祀制度、立社制度等。

（21）《祭(ji)義(yi)》記述怎樣通過祭(ji)祀來體現(xian)孝道(dao)和遵守悌道(dao)以敬順長上等。

（22）《祭統》從多方(fang)面來論述祭祀的(de)意(yi)義，并記載(zai)了祭祀前應齋戒(jie)以及鐘(zhong)鼎(ding)銘文的(de)性質、內容(rong)和意(yi)義等。

（23）《經解(jie)》記(ji)述經書、天子之(zhi)(zhi)德、霸王之(zhi)(zhi)器和隆禮(li)的重要意義。

（24）《哀(ai)公問(wen)(wen)》全篇(pian)皆魯哀(ai)公與孔子問(wen)(wen)答之(zhi)辭，內容主(zhu)要(yao)為問(wen)(wen)禮、問(wen)(wen)政等。

（25）《仲尼燕(yan)居》是孔子(zi)與其三個學(xue)生(sheng)談論禮(li)的問(wen)答之辭，以闡明禮(li)的內容、本質、作用和行禮(li)的重要意義。

（26）《孔子(zi)閑居》是子(zi)夏和孔子(zi)討論王(wang)者(zhe)之(zhi)德的(de)(de)問答之(zhi)辭，闡述怎樣(yang)的(de)(de)人才是老百姓的(de)(de)父母以及其必須具備(bei)的(de)(de)品德。

（27）《坊記》是記述子思有關怎樣防范人們違德失禮、不(bu)忠(zhong)不(bu)孝、犯上亂(luan)倫、貪利(li)忘義的言論。

（28）《中庸》主要(yao)闡述中庸之(zhi)道。

（29）《表記》記述君子行事的(de)根本、仁與義的(de)相互關系、仁和義的(de)要素、虞夏商周的(de)政教得失、事君之(zhi)(zhi)道(dao)、待人之(zhi)(zhi)道(dao)等。

（30）《緇衣(yi)》圍繞君(jun)臣(chen)之德、君(jun)臣(chen)之道(dao)和君(jun)臣(chen)關系來談論治(zhi)國(guo)之道(dao)。

（31）《奔喪》記身在異國他鄉而回家奔喪之禮。

（32）《問(wen)喪》記有關父母始死(si)人殮、送葬、虞(yu)祭等禮和殮、袒、拄杖(zhang)的(de)意義等。

（33）《服問(wen)》記喪禮服制的有(you)關問(wen)題。

（34）《間(jian)傳(chuan)》記(ji)服(fu)(fu)喪者(zhe)內心在外貌、語言(yan)、衣服(fu)(fu)上的表現(xian)及有關喪服(fu)(fu)之禮。

（35）《三(san)(san)年(nian)問》以自問自答的方式(shi)記述了(le)為(wei)父母服喪三(san)(san)年(nian)的原因(yin).

（36）《深衣》記深衣的制度、意義和(he)用途。

（37）《投(tou)壺》專記投(tou)壺禮(li)，記述主人(ren)與賓(bin)客(ke)宴飲之間：講論(lun)才藝的投(tou)壺禮(li)制。

（38）《儒行(xing)(xing)》是孔子論述儒者德行(xing)(xing)的(de)言論，由各(ge)種不同角度，說(shuo)明儒者所特有(you)的(de)道德行(xing)(xing)為，藉(jie)以(yi)顯示真正(zheng)的(de)儒者不同于凡俗的(de)可貴之處。

（39）《大學》是一篇論述儒(ru)家人生哲(zhe)學的(de)論文(wen)，該文(wen)先提出學習的(de)目的(de)在“明德(de)”、“親(qin)民”、“止于至善”，接著認為只(zhi)有修身(shen)、齊家才能(neng)治國、平天下，后面文(wen)字均(jun)論述此主題(ti)。

（40）《冠(guan)義》解釋《儀禮(li)·士冠(guan)禮(li)》，進而(er)說(shuo)明冠(guan)禮(li)所以成人的(de)作用，及其影響社會政教的(de)重(zhong)要性。

（41）《昏義》解(jie)釋《儀禮·士昏禮》，進(jin)而(er)說明婚(hun)禮能使家族長久興盛團(tuan)結的作(zuo)用，及(ji)其影響社(she)會政教的重要性(xing)。

（42）《鄉(xiang)(xiang)飲酒(jiu)義(yi)》解釋鄉(xiang)(xiang)飲酒(jiu)禮(li)的(de)意義(yi)，進而(er)說(shuo)明鄉(xiang)(xiang)飲酒(jiu)禮(li)促(cu)使體(ti)認尊(zun)卑長幼、慕賢(xian)尚齒的(de)作用，及(ji)其影響社會政教的(de)重要性。

（43）《射(she)(she)(she)義(yi)》解釋射(she)(she)(she)禮的(de)意義(yi)，進而說明射(she)(she)(she)可以觀(guan)德，故(gu)由射(she)(she)(she)取(qu)士的(de)作用，及(ji)其影響社會政教的(de)重要性。

（44）《燕義》解釋《儀禮(li)·燕禮(li)》中(zhong)某(mou)些儀節的設置(zhi)原意(yi)，進而說明燕禮(li)促使君(jun)臣一(yi)體，人和政通，及以(yi)威(wei)儀等差示(shi)民有常的教育作用(yong)。

（45）《聘(pin)義(yi)》解釋《儀禮·聘(pin)禮》中(zhong)某(mou)些(xie)儀節(jie)的設置原意，進而說明(ming)聘(pin)禮所以使諸侯之間交(jiao)相聘(pin)問(wen)、輕財重(zhong)禮的作用(yong)。

（46）《喪(sang)服四制(zhi)》記(ji)述古代喪(sang)服制(zhi)度所據(ju)以制(zhi)定(ding)的四項原(yuan)則(ze)，即恩(en)（親情）、理(li)（義(yi)理(li)）、節（節制(zhi)）、權（權變(bian)），并將其同仁、義(yi)、禮、智(zhi)四種德(de)行結(jie)合起來(lai)論述。

鑒賞評價

宋代(dai)理學家朱熹：《儀禮(li)(li)》，禮(li)(li)之根本；而《禮(li)(li)記(ji)》乃其枝(zhi)葉(xie)。《禮(li)(li)記(ji)》乃秦(qin)漢上下諸(zhu)儒觶釋《儀禮(li)(li)》之書(shu)，又有(you)他說(shuo)附(fu)益于其間。”

明代詩人黎(li)靖(jing)德：大抵說制(zhi)度之書，惟《周(zhou)禮(li)》、《儀禮(li)》可信，《禮(li)記(ji)》便不(bu)可深信。

明代思(si)想(xiang)家王夫之：補禮經之所未備，以會(hui)通于事物之變(bian)，而為之定(ding)體(ti)也。

清代學(xue)者張(zhang)沐：《禮(li)》主敬之書。

其他信息

成書過程

據傳為孔(kong)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)七(qi)十二(er)弟(di)子(zi)及(ji)其(qi)學生們所作，西漢(han)禮(li)學家戴圣所編，孔(kong)子(zi)教授(shou)弟(di)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)《詩》《書(shu)(shu)》《禮(li)》《樂》《易》《春秋(qiu)》“六(liu)經”，是中(zhong)國古(gu)典文(wen)化中(zhong)最高哲理的(de)(de)(de)(de)(de)載(zai)體，但是文(wen)古(gu)義奧，不(bu)易通(tong)讀，因而(er)(er)多做解(jie)讀以輔助理解(jie)，六(liu)經中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)“《禮(li)》”，后(hou)(hou)來稱《儀(yi)禮(li)》，主要記載(zai)周代的(de)(de)(de)(de)(de)冠、婚、喪、祭(ji)諸禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)法”，受體例限制(zhi)，幾乎(hu)不(bu)涉及(ji)儀(yi)式背后(hou)(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)義”。而(er)(er)不(bu)了解(jie)禮(li)義，儀(yi)式就(jiu)(jiu)成了毫無價值的(de)(de)(de)(de)(de)虛禮(li)。所以，七(qi)十子(zi)后(hou)(hou)學在(zai)習禮(li)的(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，撰(zhuan)寫(xie)了大(da)量闡發經義的(de)(de)(de)(de)(de)論(lun)文(wen)，總(zong)稱之為“記”，屬于《儀(yi)禮(li)》的(de)(de)(de)(de)(de)附庸。秦始皇焚書(shu)(shu)坑儒后(hou)(hou)后(hou)(hou)，西漢(han)能見(jian)到的(de)(de)(de)(de)(de)用先秦古(gu)文(wen)撰(zhuan)寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)“記”依然不(bu)少，《漢(han)書(shu)(shu)·藝文(wen)志》所載(zai)就(jiu)(jiu)有(you)“百三十一篇(pian)”。

《隋(sui)書(shu)(shu)·經(jing)籍志》中說(shuo)，這批文獻是(shi)河間獻王(wang)從民間征(zheng)集所得，并(bing)說(shuo)劉向考校(xiao)經(jing)籍時，又得到(dao)《明堂(tang)陰陽記(ji)(ji)》《孔(kong)子三朝記(ji)(ji)》《王(wang)史氏記(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)》等(deng)數(shu)十(shi)篇(pian)(pian)，總(zong)數(shu)增至二(er)百十(shi)四篇(pian)(pian)。由于(yu)《記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)數(shu)量(liang)太多，加(jia)之(zhi)精粗(cu)不一(yi)，到(dao)了(le)東漢(han)，社會上出現了(le)兩種選(xuan)輯本，一(yi)是(shi)戴(dai)(dai)德的(de)(de)(de)八(ba)十(shi)五篇(pian)(pian)本，習(xi)稱(cheng)《大戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》；二(er)是(shi)戴(dai)(dai)德的(de)(de)(de)侄子戴(dai)(dai)圣的(de)(de)(de)四十(shi)九篇(pian)(pian)本，習(xi)稱(cheng)《小(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》。《大戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》流傳(chuan)不廣(guang)，北(bei)周盧辯曾為(wei)之(zhi)作注(zhu)，但頹勢依舊，到(dao)唐代(dai)已亡佚(yi)大半，僅存三十(shi)九篇(pian)(pian)，《隋(sui)書(shu)(shu)》《唐書(shu)(shu)》《宋書(shu)(shu)》等(deng)史乘(cheng)的(de)(de)(de)《經(jing)籍志》甚至不予著錄。《小(xiao)戴(dai)(dai)禮(li)(li)記(ji)(ji)》則由于(yu)鄭玄為(wei)之(zhi)作了(le)出色的(de)(de)(de)注(zhu)，而風(feng)光無(wu)限，暢行(xing)于(yu)世，故后人(ren)徑稱(cheng)之(zhi)為(wei)“《禮(li)(li)記(ji)(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔(kong)穎達《禮記正(zheng)義》

宋代衛(wei)湜(shi)《禮記集(ji)說》

元代陳澔《陳氏禮(li)記集說》

元代吳澄《禮記纂言》

清代江(jiang)永撰《禮記訓義擇言》

清(qing)代朱彬撰，饒欽農點校《禮記訓纂(zuan)》

清代孫希旦撰，沈嘯寰，王星(xing)賢點校《禮記(ji)集(ji)解》

清代阮元校(xiao)刻《十三經注(zhu)疏》（最通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮(li)記(ji)(ji)》的(de)天(tian)道(dao)(dao)觀，反映了先秦儒家(jia)天(tian)道(dao)(dao)觀發展的(de)大背景，其主(zhu)要內(nei)容集中(zhong)(zhong)反映在《中(zhong)(zhong)庸(yong)》、《禮(li)運》、《樂記(ji)(ji)》、《郊特牲》等篇中(zhong)(zhong)。總的(de)來講《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)的(de)天(tian)道(dao)(dao)有(you)如(ru)下含(han)義：

首先(xian)，從天(tian)的自然(ran)義角度(du)看，天(tian)可(ke)泛(fan)化為天(tian)地(di)中各種(zhong)自然(ran)現象，和(he)由幾種(zhong)基(ji)本元素構成(cheng)的宇宙，而人(ren)仍然(ran)參與其中。社會(hui)必然(ran)性有(you)別(bie)于自然(ran)必然(ran)性的根據在(zai)于：人(ren)是天(tian)地(di)的杰作和(he)五(wu)行的精華。個(ge)我(wo)因可(ke)進行文(wen)化創造，而成(cheng)為天(tian)地(di)間(jian)最“貴”者。

第(di)二，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)對(dui)(dui)人(ren)而言，是(shi)(shi)(shi)神性(xing)(xing)的(de)(de)超越(yue)性(xing)(xing)的(de)(de)存在(zai)。天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)的(de)(de)超越(yue)性(xing)(xing)有二義：一(yi)方(fang)面(mian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)雖包含客觀(guan)必然(ran)(ran)性(xing)(xing)，但(dan)卻不(bu)(bu)(bu)(bu)能僅同于客觀(guan)必然(ran)(ran)，這是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)作(zuo)為(wei)價值源(yuan)頭的(de)(de)性(xing)(xing)質所(suo)決(jue)定的(de)(de)，如(ru)(ru)《中庸(yong)》所(suo)謂“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)命之(zhi)謂性(xing)(xing)”；另一(yi)方(fang)面(mian)，盡管人(ren)道(dao)效法天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)道(dao)，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)與(yu)(yu)人(ren)之(zhi)間并不(bu)(bu)(bu)(bu)存在(zai)不(bu)(bu)(bu)(bu)可逾(yu)越(yue)的(de)(de)界(jie)線(xian)，但(dan)對(dui)(dui)于人(ren)而言，天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)仍然(ran)(ran)具有其形(xing)而上的(de)(de)、同時(shi)也是(shi)(shi)(shi)“超驗(yan)”的(de)(de)一(yi)面(mian)。雖然(ran)(ran)，一(yi)方(fang)面(mian)《禮記》貫徹(che)了(le)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)合一(yi)”的(de)(de)思(si)路，如(ru)(ru)《表(biao)記》引《小雅》：“不(bu)(bu)(bu)(bu)愧于人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)畏于天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”《孔子閑居》：“孔子曰：‘天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)無(wu)私(si)(si)覆，地無(wu)私(si)(si)載(zai)，日(ri)月無(wu)私(si)(si)照。奉斯(si)三(san)者以(yi)(yi)勞天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)下，此(ci)之(zhi)謂三(san)無(wu)私(si)(si)。”’這是(shi)(shi)(shi)把“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”視為(wei)與(yu)(yu)人(ren)事(shi)(shi)具有相關性(xing)(xing)的(de)(de)價值存在(zai)，或解釋為(wei)個我可以(yi)(yi)效法的(de)(de)榜樣。從這個角度(du)說，圣人(ren)修(xiu)(xiu)德配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，可助(zhu)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地化育萬物(wu)，與(yu)(yu)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)地參(can)”，這正是(shi)(shi)(shi)《中庸(yong)》繼承自周公以(yi)(yi)來“以(yi)(yi)德配(pei)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”思(si)想。但(dan)是(shi)(shi)(shi)，另一(yi)方(fang)面(mian)，《中庸(yong)》又云：“君子不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)修(xiu)(xiu)身(shen)；思(si)修(xiu)(xiu)身(shen)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)事(shi)(shi)親(qin)；思(si)事(shi)(shi)親(qin)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)人(ren)，思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)(bu)(bu)(bu)可以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)。”這里的(de)(de)“天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”就有超越(yue)義。這是(shi)(shi)(shi)在(zai)講“修(xiu)(xiu)身(shen)”與(yu)(yu)“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”的(de)(de)聯系，把“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”作(zuo)為(wei)“修(xiu)(xiu)身(shen)”的(de)(de)前提(ti)，與(yu)(yu)孟(meng)子“知(zhi)天(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)”不(bu)(bu)(bu)(bu)同。

第(di)三，天(tian)道(dao)(dao)是(shi)人道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)所從出，故天(tian)道(dao)(dao)是(shi)人所仿效的榜樣(yang)。在《禮記(ji)》中，天(tian)或天(tian)道(dao)(dao)雖是(shi)由超越性的主宰(zai)演變而來的客觀性原則，但卻(que)又是(shi)與人生(sheng)世(shi)(shi)界相通的。《中庸》云(yun)：“天(tian)命之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)性，率性之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)道(dao)(dao)，修道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)謂(wei)(wei)教。”人世(shi)(shi)間的“教”是(shi)效法天(tian)道(dao)(dao)。

天(tian)道(dao)(dao)既為客觀必(bi)然性(xing)，則預(yu)示(shi)效法天(tian)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)道(dao)(dao)就是(shi)(shi)(shi)主客觀的(de)(de)(de)統一(yi)。因而(er)，人(ren)(ren)道(dao)(dao)并非(fei)客觀的(de)(de)(de)自(zi)然必(bi)然性(xing)，而(er)是(shi)(shi)(shi)與自(zi)然必(bi)然不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)社(she)會必(bi)然性(xing)。人(ren)(ren)道(dao)(dao)是(shi)(shi)(shi)需通過(guo)人(ren)(ren)事修為達到(dao)的(de)(de)(de)、彰顯(xian)德性(xing)而(er)避免(mian)惡的(de)(de)(de)自(zi)然必(bi)然性(xing)的(de)(de)(de)活動。因此，天(tian)道(dao)(dao)在人(ren)(ren)事上不(bu)(bu)同于自(zi)然必(bi)然性(xing)，而(er)是(shi)(shi)(shi)需通過(guo)主體努力才能實(shi)現的(de)(de)(de)社(she)會必(bi)然性(xing)。所以(yi)，《學記》認為：“雖有至道(dao)(dao)弗學不(bu)(bu)知其(qi)善(shan)也”，“教(jiao)也者長善(shan)而(er)救其(qi)失者也”，《中庸(yong)》云：“不(bu)(bu)明(ming)乎善(shan)不(bu)(bu)誠(cheng)乎身矣”，《大學》：“惟(wei)善(shan)以(yi)為寶。”

總的來(lai)說，《禮記》中“天”作為超(chao)越(yue)(yue)的存在(zai)是(shi)價值之源，它既(ji)有形上(shang)本體(ti)(ti)之義，又可為人所“默識”、體(ti)(ti)認(ren)。就(jiu)超(chao)越(yue)(yue)性(xing)上(shang)說，任(ren)何個我不是(shi)天；從(cong)內在(zai)性(xing)上(shang)說，人與(yu)天相通(tong)不隔(ge)。人與(yu)天的關(guan)系(xi)因而(er)不是(shi)單純的“線(xian)性(xing)”邏(luo)輯關(guan)系(xi)，而(er)是(shi)本體(ti)(ti)上(shang)天人相通(tong)，而(er)實踐上(shang)人雖需(xu)體(ti)(ti)認(ren)但又要承認(ren)天的超(chao)越(yue)(yue)性(xing)的關(guan)系(xi)。

宇宙觀

由(you)于《禮(li)(li)記(ji)》成(cheng)書時(shi)古(gu)代超越性(xing)(xing)的(de)(de)(de)天道，已(yi)(yi)(yi)逐步內(nei)(nei)化為(wei)(wei)內(nei)(nei)在(zai)的(de)(de)(de)心(xin)性(xing)(xing)，外(wai)在(zai)的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)結(jie)構與(yu)生成(cheng)，已(yi)(yi)(yi)經(jing)不(bu)是關注(zhu)的(de)(de)(de)重點(dian)，即使(shi)有某些遺跡也并非采(cai)取對(dui)象(xiang)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)認知(zhi)的(de)(de)(de)路數，而(er)是體(ti)(ti)(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)(ti)(ti)認，或杜維(wei)明所云(yun)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)知(zhi)”的(de)(de)(de)路數，將之作(zuo)為(wei)(wei)人解讀和(he)領悟的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)。如《中庸(yong)》云(yun)：“體(ti)(ti)(ti)(ti)群臣也……體(ti)(ti)(ti)(ti)群臣則(ze)(ze)士之報禮(li)(li)重”。由(you)于心(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)在(zai)思孟時(shi)已(yi)(yi)(yi)開始(shi)醞(yun)釀，《禮(li)(li)記(ji)》的(de)(de)(de)宇宙(zhou)(zhou)觀明顯反映了內(nei)(nei)在(zai)性(xing)(xing)特(te)點(dian)，已(yi)(yi)(yi)經(jing)有心(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)(ti)(ti)論(lun)的(de)(de)(de)萌芽。同時(shi)，《禮(li)(li)記(ji)》中對(dui)“心(xin)身(shen)”、“本末(mo)”的(de)(de)(de)關系(xi)(xi)的(de)(de)(de)思想已(yi)(yi)(yi)相當復雜，其(qi)宇宙(zhou)(zhou)觀便也呈(cheng)現(xian)出內(nei)(nei)外(wai)兼顧相互印證的(de)(de)(de)特(te)點(dian)。就主(zhu)體(ti)(ti)(ti)(ti)性(xing)(xing)而(er)論(lun)，心(xin)為(wei)(wei)主(zhu)，身(shen)為(wei)(wei)從，仁德為(wei)(wei)本，而(er)禮(li)(li)為(wei)(wei)末(mo)。如《大學》：“心(xin)正(zheng)而(er)后身(shen)修。”《中庸(yong)》所謂(wei)“聲色(se)之于化民(min)(min)(min)，末(mo)也”。這(zhe)是先秦儒家已(yi)(yi)(yi)有的(de)(de)(de)“心(xin)導耳目”之義(yi)的(de)(de)(de)演繹。但另一(yi)方面(mian)，身(shen)作(zuo)為(wei)(wei)結(jie)構性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)，并非是一(yi)般意義(yi)上(shang)的(de)(de)(de)工具，而(er)是心(xin)寄居和(he)依賴(lai)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)(ti)(ti)”。如《緇衣(yi)》：“民(min)(min)(min)以(yi)(yi)(yi)君為(wei)(wei)心(xin)，君以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)為(wei)(wei)體(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)莊則(ze)(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)舒，心(xin)肅則(ze)(ze)容敬。心(xin)好(hao)之，君必(bi)安(an)(an)之，君好(hao)之，民(min)(min)(min)必(bi)欲之。心(xin)以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)全，亦以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)(ti)(ti)傷，君以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)存(cun)，亦以(yi)(yi)(yi)民(min)(min)(min)亡。”說明心(xin)身(shen)關系(xi)(xi)好(hao)比君民(min)(min)(min)關系(xi)(xi)。心(xin)為(wei)(wei)身(shen)之主(zhu)，身(shen)為(wei)(wei)心(xin)之體(ti)(ti)(ti)(ti)。心(xin)安(an)(an)則(ze)(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)安(an)(an)，心(xin)好(hao)則(ze)(ze)體(ti)(ti)(ti)(ti)好(hao)。反過來，心(xin)也會因身(shen)傷而(er)傷。它們不(bu)僅有主(zhu)從關系(xi)(xi)，還有依賴(lai)關系(xi)(xi)。

《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)無(wu)明(ming)(ming)(ming)確的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)地(di)(di)(di)(di)(di)之(zhi)說。即(ji)使《禮(li)運》有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂“大一分(fen)而(er)(er)為(wei)(wei)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)，轉而(er)(er)為(wei)(wei)陰(yin)陽(yang)”，也(ye)沒有(you)(you)進一步(bu)的(de)(de)(de)(de)說明(ming)(ming)(ming)。《郊特牲(sheng)》有(you)(you)：“天(tian)(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)，君先(xian)于臣，其(qi)義一也(ye)”之(zhi)說，但未明(ming)(ming)(ming)確說地(di)(di)(di)(di)(di)由(you)天(tian)(tian)(tian)(tian)所(suo)(suo)(suo)(suo)生(sheng)(sheng)。其(qi)中(zhong)雖云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)(tian)先(xian)乎地(di)(di)(di)(di)(di)”，但似更重天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)相對性、彼此協同的(de)(de)(de)(de)關(guan)系：“天(tian)(tian)(tian)(tian)生(sheng)(sheng)時而(er)(er)地(di)(di)(di)(di)(di)生(sheng)(sheng)財”。所(suo)(suo)(suo)(suo)以，《禮(li)記(ji)(ji)》在(zai)說明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)(tian)時生(sheng)(sheng)化的(de)(de)(de)(de)同時，又贊揚地(di)(di)(di)(di)(di)利之(zhi)美。地(di)(di)(di)(di)(di)在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，是與天(tian)(tian)(tian)(tian)相對而(er)(er)又相配而(er)(er)言(yan)的(de)(de)(de)(de)。如(ru)《郊特牲(sheng)》云(yun)(yun)：“地(di)(di)(di)(di)(di)載萬物，天(tian)(tian)(tian)(tian)垂(chui)象。取財于地(di)(di)(di)(di)(di)，取法于天(tian)(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)雖有(you)(you)高下(xia)尊卑之(zhi)別，但并不妨礙(ai)它(ta)們各自的(de)(de)(de)(de)品格(ge)。相對天(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)“清(qing)明(ming)(ming)(ming)”、“高明(ming)(ming)(ming)”和“無(wu)私覆(fu)”而(er)(er)言(yan)，地(di)(di)(di)(di)(di)的(de)(de)(de)(de)品格(ge)在(zai)于“廣大”、“薄厚”、“無(wu)私載”。在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)》中(zhong)，與神(shen)性的(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)(di)(di)并列的(de)(de)(de)(de)有(you)(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)謂鬼(gui)神(shen)。鬼(gui)神(shen)既為(wei)(wei)統一宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)部分(fen)，也(ye)參與宇(yu)宙創(chuang)生(sheng)(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮(li)記》繼承和(he)發揮了(le)先秦(qin)儒家的(de)(de)倫理思(si)想，以(yi)(yi)(yi)整體(ti)性(xing)(xing)、相關性(xing)(xing)的(de)(de)視界看待社會與(yu)人(ren)生(sheng)。《禮(li)記》在有(you)些方面有(you)更細節的(de)(de)要(yao)求，主張共生(sheng)性(xing)(xing)可(ke)轉化并(bing)通過動態(tai)的(de)(de)“互(hu)生(sheng)性(xing)(xing)”來實現(xian)。如提出(chu)人(ren)際間為(wei)防止個人(ren)中心主義的(de)(de)膨(peng)脹(zhang)，和(he)彼此以(yi)(yi)(yi)義相責，不以(yi)(yi)(yi)己(ji)之(zhi)所能(neng)愧人(ren)之(zhi)所不能(neng)。《表(biao)記》云(yun)：“君子(zi)不以(yi)(yi)(yi)其(qi)所能(neng)者病人(ren)，不以(yi)(yi)(yi)其(qi)所不能(neng)者愧人(ren)。是故圣人(ren)之(zhi)制行也，不制以(yi)(yi)(yi)己(ji)，使(shi)民有(you)所勸免愧恥(chi)，以(yi)(yi)(yi)行其(qi)言”。“共生(sheng)性(xing)(xing)”體(ti)現(xian)人(ren)際間在各不同層面的(de)(de)相互(hu)依賴性(xing)(xing)，“互(hu)生(sheng)性(xing)(xing)”所揭示的(de)(de)是在此之(zhi)上的(de)(de)主體(ti)彼此互(hu)為(wei)中介(jie)而生(sheng)成意義的(de)(de)性(xing)(xing)質。

《禮記(ji)》中(zhong)對時間(jian)結(jie)構的意(yi)義的認識主要有三(san)方面：一(yi)是自我關(guan)系中(zhong)的內(nei)(nei)省(sheng)；二是社(she)會歷(li)史(shi)的延(yan)續；三(san)是出(chu)于對超越的天(tian)道(dao)的領悟。說內(nei)(nei)省(sheng)是一(yi)時間(jian)結(jie)構，是因為內(nei)(nei)省(sheng)本身(shen)是解讀者自己在歷(li)史(shi)性結(jie)構中(zhong)得到確立(li)和(he)理(li)解。它體現了變易與遞承(cheng)關(guan)系，不僅意(yi)味著某種歷(li)史(shi)結(jie)果，而且是未來得以建構的條(tiao)件。此所謂“反(fan)輔”也。《禮記(ji)》中(zhong)繼承(cheng)了儒家思想的這一(yi)特(te)點(dian)，所以十分突(tu)出(chu)“反(fan)躬”、“內(nei)(nei)省(sheng)”、“自反(fan)”、“自盡”。

《禮(li)記》中《中庸(yong)》、《大學》均突出“修(xiu)身”的意義。“君子(zi)不可(ke)(ke)以不修(xiu)身”，“知所(suo)以修(xiu)身則知所(suo)以治人”。“身不修(xiu)，不可(ke)(ke)以齊其家”。“修(xiu)身”作為社會性活動(dong)不僅(jin)是私(si)人性的，且有利于意義的生成與實現(xian)。

教育思想

《禮記》中(zhong)的教(jiao)育思(si)想主要體現在《大(da)學》、《學記》、《中(zhong)庸》三篇中(zhong)。

《大學》

《大學》著(zhu)重闡述(shu)了大學教(jiao)(jiao)育的目(mu)的、任務(wu)和(he)步驟(zou)，提(ti)出(chu)了一個(ge)完整而概括的政治(zhi)、道(dao)(dao)德教(jiao)(jiao)育的綱領和(he)程(cheng)序，認為大學教(jiao)(jiao)育的目(mu)標是：“大學之道(dao)(dao)，在明(ming)明(ming)德，在親(qin)民，在止于至善。”亦稱(cheng)(cheng)為“三(san)綱領”。為實現(xian)(xian)大學教(jiao)(jiao)育的三(san)個(ge)目(mu)標，《大學》又(you)提(ti)出(chu)了格物、致知(zhi)、誠(cheng)意、正(zheng)心、修身、齊家、治(zhi)國、平天下(xia)這八(ba)個(ge)步驟(zou)，或稱(cheng)(cheng)“八(ba)條(tiao)目(mu)”。八(ba)條(tiao)目(mu)前后(hou)相續，逐個(ge)遞進而又(you)相互聯系，體現(xian)(xian)了階段(duan)與過(guo)程(cheng)的統一。

《大學》將個(ge)人的(de)(de)學習、教(jiao)人、政治等幾個(ge)過(guo)程自然地(di)聯(lian)系(xi)起來(lai)，以(yi)道(dao)(dao)德觀念(nian)的(de)(de)認識（格物、致知）為起點，以(yi)道(dao)(dao)德信念(nian)的(de)(de)建(jian)立（正心、誠意）為中心，以(yi)道(dao)(dao)德自覺性的(de)(de)培養（修身）為根本(ben)(ben)要(yao)求，以(yi)齊(qi)家(jia)(jia)、治國、平(ping)天下為實(shi)踐目標，使得八(ba)條目實(shi)際上成(cheng)為一(yi)個(ge)過(guo)程和整體(ti)，構成(cheng)了儒家(jia)(jia)的(de)(de)道(dao)(dao)德教(jiao)育體(ti)系(xi)。它的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)思想是(shi)教(jiao)育要(yao)服(fu)從(cong)于封(feng)建(jian)道(dao)(dao)德和政治，因此為歷代封(feng)建(jian)統治者所推崇，宋以(yi)后，被(bei)收入(ru)“四(si)書”，成(cheng)為封(feng)建(jian)教(jiao)育的(de)(de)基(ji)本(ben)(ben)教(jiao)科(ke)書。 

《學記》

《學(xue)記》作為(wei)中國古代最早的(de)一篇(pian)教(jiao)(jiao)育論著，對先秦時期的(de)教(jiao)(jiao)育和教(jiao)(jiao)學(xue)，第一次從(cong)理(li)論上進行了較為(wei)全(quan)面系(xi)統的(de)總結(jie)。《學(xue)記》論述的(de)教(jiao)(jiao)育思想主要有以(yi)下幾個(ge)方(fang)面：

⑴教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)作用(yong)與目的(de)(de)(de)：《學記(ji)》本(ben)著儒家的(de)(de)(de)德治(zhi)精神，認(ren)為教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)作用(yong)在(zai)于服務政(zheng)治(zhi)，提(ti)出(chu)“建國君(jun)(jun)民，教(jiao)(jiao)(jiao)學為先”以及“君(jun)(jun)子(zi)如(ru)欲化民成俗(su)，其必(bi)由(you)學乎(hu)”的(de)(de)(de)思想。《學記(ji)》所主張的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)目的(de)(de)(de)有兩個：一是培(pei)養具有“建國君(jun)(jun)民”能力的(de)(de)(de)統(tong)治(zhi)者(zhe)(zhe)；二是要(yao)(yao)“化民成俗(su)”，把人民教(jiao)(jiao)(jiao)化成“安分守(shou)己”的(de)(de)(de)順民。《學記(ji)》將教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)與政(zheng)治(zhi)、社會高度結合起來，把教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)當(dang)成政(zheng)治(zhi)的(de)(de)(de)重要(yao)(yao)手段，這種觀(guan)點也是歷(li)代(dai)封建學者(zhe)(zhe)看(kan)待教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)出(chu)發點。

⑵教(jiao)育制(zhi)度與學(xue)(xue)校(xiao)管(guan)理(li)：《學(xue)(xue)記》以托古的(de)(de)方(fang)式提(ti)(ti)出了(le)(le)從中央到地(di)方(fang)的(de)(de)學(xue)(xue)制(zhi)系(xi)統(tong)：“古之(zhi)教(jiao)者，家有(you)塾(shu)，黨有(you)庠，術有(you)序，國有(you)學(xue)(xue)。”這(zhe)種(zhong)按行政建制(zhi)設學(xue)(xue)的(de)(de)思想(xiang)，對后世興辦學(xue)(xue)校(xiao)有(you)很(hen)大影響(xiang)。在學(xue)(xue)校(xiao)管(guan)理(li)方(fang)面，《學(xue)(xue)記》提(ti)(ti)出了(le)(le)一個(ge)完整的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)進(jin)程(cheng)和(he)考查標(biao)(biao)準(zhun)。“比年(nian)入(ru)學(xue)(xue)，中年(nian)考校(xiao)。一年(nian)視(shi)離(li)經(jing)辨志，三(san)年(nian)視(shi)敬業(ye)樂群，五年(nian)視(shi)博習親師，七年(nian)視(shi)論(lun)學(xue)(xue)取友，謂(wei)之(zhi)小成。九年(nian)知(zhi)類通達(da)，強立而不返(fan)，謂(wei)之(zhi)大成。夫然后足以化民易(yi)俗，近(jin)者悅(yue)服而遠者懷之(zhi)，此大學(xue)(xue)之(zhi)道也。”這(zhe)個(ge)教(jiao)學(xue)(xue)進(jin)程(cheng)設想(xiang)，一方(fang)面明確(que)了(le)(le)教(jiao)育的(de)(de)總目標(biao)(biao)，又(you)確(que)定了(le)(le)每(mei)個(ge)階段的(de)(de)具體(ti)標(biao)(biao)準(zhun)和(he)要(yao)求(qiu)，而且逐步(bu)深化提(ti)(ti)高，另一方(fang)面，每(mei)個(ge)階段要(yao)達(da)到的(de)(de)標(biao)(biao)準(zhun)中都規定了(le)(le)學(xue)(xue)業(ye)知(zhi)識和(he)思想(xiang)品德兩(liang)方(fang)面的(de)(de)要(yao)求(qiu)，體(ti)現了(le)(le)德智并重、循序漸(jian)進(jin)的(de)(de)特(te)點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》在(zai)(zai)(zai)綜合各家長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)成功與(yu)失(shi)敗的(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)(de)(de)(de)基(ji)礎上(shang)，總結了一(yi)(yi)套(tao)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)和方(fang)(fang)法，這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)精華所在(zai)(zai)(zai)。第(di)(di)一(yi)(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)相長(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)過程的(de)(de)(de)(de)兩個(ge)方(fang)(fang)面(mian)，兩者(zhe)是(shi)相輔(fu)要(yao)(yao)成的(de)(de)(de)(de)。第(di)(di)二，尊師(shi)(shi)(shi)重道。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》明確提出(chu)(chu)了“師(shi)(shi)(shi)嚴而(er)道尊”的(de)(de)(de)(de)思(si)想。一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》高度(du)評價(jia)了教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)；另一(yi)(yi)方(fang)(fang)面(mian)，《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》又(you)對(dui)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)提出(chu)(chu)嚴格的(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求(qiu)，既要(yao)(yao)有淵博的(de)(de)(de)(de)知(zhi)識和崇高的(de)(de)(de)(de)道德修養(yang)，又(you)要(yao)(yao)熟練掌(zhang)(zhang)握(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)理論和技能技巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)應具(ju)備的(de)(de)(de)(de)條(tiao)件。第(di)(di)三，藏息相輔(fu)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》認(ren)為正(zheng)課學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)與(yu)課外練習(xi)(xi)(xi)(xi)必須兼顧，相互補充。第(di)(di)四，豫(yu)(yu)時孫摩。這是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》總結了長(chang)期教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)經驗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概括出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)重要(yao)(yao)規律，包含四條(tiao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)。“豫(yu)(yu)”是(shi)預(yu)防(fang)(fang)性原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，“禁于未發(fa)之謂(wei)豫(yu)(yu)”，要(yao)(yao)求(qiu)事先估計到(dao)可(ke)能會(hui)產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)不(bu)良傾(qing)向，采取預(yu)防(fang)(fang)措施；“時”是(shi)指(zhi)及(ji)(ji)時施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，“當其(qi)可(ke)之謂(wei)時”，掌(zhang)(zhang)握(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)的(de)(de)(de)(de)最佳時機，適時而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，適時施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)，“時過而(er)后學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)勤苦而(er)難成”；“孫”是(shi)指(zhi)循(xun)序漸進原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，“不(bu)陵節而(er)施之謂(wei)孫”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)(yao)遵循(xun)一(yi)(yi)定的(de)(de)(de)(de)順(shun)序進行，如果(guo)(guo)“雜施而(er)不(bu)孫”，其(qi)效果(guo)(guo)將適得其(qi)反；“摩”指(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)觀(guan)摩原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)，“相觀(guan)而(er)善之謂(wei)摩”，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)要(yao)(yao)相互妯(zhou)摩，取長(chang)補短，否則(ze)，“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)而(er)無友，則(ze)孤陋而(er)寡聞。”但(dan)在(zai)(zai)(zai)觀(guan)摩學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)要(yao)(yao)防(fang)(fang)止“燕朋”、“燕辟”，燕朋指(zhi)輕慢(man)而(er)不(bu)莊重的(de)(de)(de)(de)朋友，燕辟即輕慢(man)邪辟的(de)(de)(de)(de)言行。第(di)(di)五，啟(qi)發(fa)誘導(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》對(dui)啟(qi)發(fa)式(shi)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)的(de)(de)(de)(de)實(shi)質(zhi)以及(ji)(ji)方(fang)(fang)法作(zuo)了較全(quan)(quan)面(mian)的(de)(de)(de)(de)理論闡(chan)述。第(di)(di)六(liu)，長(chang)善救(jiu)失(shi)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)》認(ren)為：“學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有四失(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必知(zhi)之。人(ren)之學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)也，或失(shi)則(ze)多(duo)，或失(shi)則(ze)寡，或失(shi)則(ze)易(yi)，或失(shi)則(ze)止。此四者(zhe)，心之莫同也。知(zhi)其(qi)心，然后能救(jiu)其(qi)失(shi)也。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也者(zhe)，長(chang)善而(er)救(jiu)其(qi)失(shi)者(zhe)也。”指(zhi)出(chu)(chu)了學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)習(xi)(xi)(xi)(xi)中(zhong)存在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)四種缺(que)點，即貪多(duo)務(wu)得、片面(mian)狹窄(zhai)、自滿自足、畏難不(bu)前(qian)。這些(xie)缺(que)點在(zai)(zai)(zai)每個(ge)人(ren)身上(shang)表現不(bu)同，產生(sheng)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)因也各異，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)(shi)(shi)要(yao)(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)會(hui)具(ju)體(ti)分析，全(quan)(quan)面(mian)掌(zhang)(zhang)握(wo)(wo)，如果(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法得當，缺(que)點可(ke)以轉化為優點。

⑷教(jiao)學(xue)(xue)方法(fa)：第一(yi)，問答(da)法(fa)。發問要(yao)(yao)注(zhu)意由易到難，循序漸進；答(da)問要(yao)(yao)注(zhu)意深淺適宜，詳(xiang)略得當。第二，講解(jie)法(fa)。教(jiao)師的(de)(de)講解(jie)要(yao)(yao)簡(jian)明扼要(yao)(yao)，言簡(jian)意賅，通俗(su)易懂，富于啟發性。第三，練(lian)習法(fa)。《學(xue)(xue)記》以鐵匠、弓匠之子與(yu)小馬學(xue)(xue)駕車為例(li)，說明必(bi)須從最基本、最簡(jian)單的(de)(de)功夫練(lian)習起，打(da)好基礎(chu)。第四，類比法(fa)。通過類比，發展學(xue)(xue)生的(de)(de)思維，提高學(xue)(xue)習效率(lv)，使學(xue)(xue)生具有“觸類旁通”的(de)(de)能力(li)。

《學記》為中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代教(jiao)育(yu)(yu)理論(lun)的(de)(de)發(fa)展樹立了典(dian)范，它(ta)的(de)(de)出現意味著(zhu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代教(jiao)育(yu)(yu)思(si)想專(zhuan)門化的(de)(de)形(xing)成，是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“教(jiao)育(yu)(yu)學的(de)(de)雛形(xing)”。 

《中庸》

《中庸(yong)》是一篇中國古代討論(lun)教育(yu)理論(lun)的(de)重要論(lun)著，它涉及的(de)教育(yu)論(lun)述主要是以(yi)下幾方面：

⑴關于教育的(de)(de)本質(zhi)與作用。《中(zhong)庸》開頭便(bian)說修道即為教育，而教育的(de)(de)作用則在于“率性(xing)”，順著(zhu)先(xian)天的(de)(de)善性(xing)發展，盡量(liang)把(ba)天賦的(de)(de)道德觀念、道德意識體現出來。這(zhe)是思孟學派“性(xing)善論”的(de)(de)思想。

⑵關于(yu)教(jiao)育(yu)教(jiao)學(xue)過(guo)程和步驟(zou)。《中庸(yong)》概括了(le)“博學(xue)之，審問(wen)(wen)(wen)之，慎(shen)思之，明(ming)辨之，篤(du)行(xing)(xing)之”這五個(ge)階段。“博學(xue)”就是廣泛的(de)(de)學(xue)習(xi)；“審問(wen)(wen)(wen)”即對博學(xue)中的(de)(de)內容詳細(xi)地問(wen)(wen)(wen)其真偽；“慎(shen)思”即對審問(wen)(wen)(wen)的(de)(de)內容進行(xing)(xing)分析、思考(kao)；“明(ming)辨”即明(ming)確(que)分辨存在的(de)(de)問(wen)(wen)(wen)題，明(ming)確(que)努力的(de)(de)方向；“篤(du)行(xing)(xing)”即切實的(de)(de)實行(xing)(xing)，使(shi)觀念和行(xing)(xing)為得到統一(yi)。這是一(yi)套完整(zheng)的(de)(de)內省方法，包括學(xue)一(yi)思一(yi)行(xing)(xing)等教(jiao)學(xue)過(guo)程中不可缺少的(de)(de)環節。

⑶關(guan)于教(jiao)(jiao)(jiao)育途徑(jing)。《中庸》說(shuo)(shuo)：“自(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性。自(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則明(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)則誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”這(zhe)里的(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)就是(shi)(shi)天(tian)(tian)道本然(ran)的(de)(de)狀態，“明(ming)(ming)(ming)(ming)”即(ji)彰明(ming)(ming)(ming)(ming)、顯明(ming)(ming)(ming)(ming)，它是(shi)(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”這(zhe)個(ge)本體所自(zi)然(ran)生發(fa)(fa)(fa)的(de)(de)東西，在(zai)(zai)本質(zhi)上(shang)說(shuo)(shuo)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和(he)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)，故說(shuo)(shuo)：“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則明(ming)(ming)(ming)(ming)矣，明(ming)(ming)(ming)(ming)則誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)與(yu)明(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)是(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)修養可(ke)以(yi)(yi)從兩條途徑(jing)得到(dao)完善(shan)，即(ji)性與(yu)教(jiao)(jiao)(jiao)：一(yi)是(shi)(shi)發(fa)(fa)(fa)掘人(ren)的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)天(tian)(tian)性，達到(dao)對外部世界的(de)(de)體認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)修身(shen)的(de)(de)根本，在(zai)(zai)此(ci)基礎上(shang)彰顯、發(fa)(fa)(fa)明(ming)(ming)(ming)(ming)一(yi)切道德，所以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“自(zi)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)(ming)(ming)(ming)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)性”，因其是(shi)(shi)在(zai)(zai)本心(xin)本性范圍內(nei)所做的(de)(de)修養工夫，或(huo)稱“尊德性”。二是(shi)(shi)通過對外部世界的(de)(de)求知，以(yi)(yi)達到(dao)人(ren)的(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)本性的(de)(de)發(fa)(fa)(fa)揚，“自(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”則可(ke)以(yi)(yi)解釋為：明(ming)(ming)(ming)(ming)白了事物所以(yi)(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)理與(yu)所當然(ran)之(zhi)(zhi)(zhi)則，就可(ke)以(yi)(yi)達到(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)境界，所以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“自(zi)明(ming)(ming)(ming)(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)(jiao)(jiao)”，因其首先需要做學習、教(jiao)(jiao)(jiao)化(hua)的(de)(de)工夫，或(huo)稱“道問學”。

⑷重視主觀努力的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用。《中庸》明(ming)確(que)指(zhi)出，一個人的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)才智與堅強意志，是(shi)在個人努力和學習中培(pei)養(yang)出來的(de)(de)(de)(de)，而并不完全取決于人的(de)(de)(de)(de)天賦。 

政治思想

⑴以教化政：指以教化和(he)教養來規范約(yue)束政治權(quan)(quan)力(li)(li)和(he)政治行為(wei)。儒(ru)家(jia)所謂“教”，不(bu)是(shi)(shi)(shi)與政治權(quan)(quan)力(li)(li)和(he)相(xiang)應的(de)(de)物(wu)質設(she)施相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)獨立(li)的(de)(de)外(wai)在力(li)(li)量(liang)，而是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)理想政治形態(tai)的(de)(de)一(yi)個(ge)本質特征。《禮(li)記》中(zhong)通過進一(yi)步發揮孔子(zi)儒(ru)家(jia)“以教化政”，使(shi)(shi)(shi)政治道(dao)(dao)德(de)化的(de)(de)同時又使(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)德(de)政治化，引申而言是(shi)(shi)(shi)使(shi)(shi)(shi)政治“文而化之”，這是(shi)(shi)(shi)在政教合一(yi)并無其(qi)他外(wai)力(li)(li)可(ke)現(xian)實(shi)地制(zhi)約(yue)政治權(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)條件下，欲借宗法社(she)會中(zhong)可(ke)借用(yong)的(de)(de)力(li)(li)量(liang)，并加(jia)以改造(zao)來制(zhi)衡(heng)政治權(quan)(quan)力(li)(li)的(de)(de)一(yi)種努力(li)(li)。 

⑵大同(tong)思想(xiang)：大道之(zhi)行也，天下(xia)為(wei)公。選(xuan)賢與能，講信修睦(mu)，故人不(bu)獨(du)親(qin)其親(qin)，不(bu)獨(du)子其子，使老有(you)所(suo)(suo)終，壯(zhuang)有(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)所(suo)(suo)長，鰥寡孤獨(du)廢疾者，皆有(you)所(suo)(suo)養。男(nan)有(you)分，女有(you)歸。貨，惡其棄于(yu)(yu)地也，不(bu)必藏于(yu)(yu)己；力，惡其不(bu)出于(yu)(yu)身也，不(bu)必為(wei)己。是(shi)故，謀閉(bi)而(er)不(bu)興(xing)，盜竊亂賊(zei)而(er)不(bu)作(zuo)，故外(wai)戶而(er)不(bu)閉(bi)，是(shi)謂大同(tong)。

⑶禮(li)(li)制與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律：《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律作(zuo)為(wei)(wei)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)補(bu)充，因道德(de)性的(de)(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)發(fa)揮(hui)作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式受到(dao)限制。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)有(you)“以(yi)(yi)(yi)怨報德(de)”的(de)(de)(de)(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之民(min)”或“淫邪之人(ren)(ren)”，不(bu)(bu)(bu)可無刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王(wang)制》認為(wei)(wei)，即使(shi)(shi)是(shi)輕(qing)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也不(bu)(bu)(bu)能(neng)赦免。表面(mian)上(shang)(shang)看，禮(li)(li)與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)適用(yong)對(dui)象，《曲禮(li)(li)》提出影響甚廣的(de)(de)(de)(de)(de)“禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)下庶人(ren)(ren)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)上(shang)(shang)大(da)夫”。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》中(zhong)，禮(li)(li)被認為(wei)(wei)實(shi)際(ji)起著(zhu)或至少部(bu)分(fen)(fen)起著(zhu)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。《曲禮(li)(li)》云：“分(fen)(fen)爭辨訟，非(fei)禮(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決。”禮(li)(li)樂是(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)是(shi)禮(li)(li)樂的(de)(de)(de)(de)(de)最后保(bao)證。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，禮(li)(li)起作(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)方式與(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)。《經解》曰：“故禮(li)(li)之教化也微(wei)，其(qi)(qi)止(zhi)邪也于未(wei)形，使(shi)(shi)人(ren)(ren)日徙善遠罪而(er)不(bu)(bu)(bu)自知也，是(shi)以(yi)(yi)(yi)先(xian)(xian)王(wang)隆之也。”禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)教化是(shi)細(xi)微(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)，禁止(zhi)邪惡(e)于其(qi)(qi)未(wei)形成的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)知不(bu)(bu)(bu)覺之中(zhong)。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》仍繼(ji)承(cheng)發(fa)揮(hui)孔(kong)子“德(de)主(zhu)(zhu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思(si)想，認為(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政與(yu)禮(li)(li)樂的(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)目的(de)(de)(de)(de)(de)相同(tong)(tong)。《樂記(ji)(ji)(ji)(ji)》云：“故禮(li)(li)以(yi)(yi)(yi)道其(qi)(qi)志(zhi)，樂以(yi)(yi)(yi)和其(qi)(qi)聲，政以(yi)(yi)(yi)一(yi)其(qi)(qi)行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)(yi)(yi)防其(qi)(qi)奸。禮(li)(li)樂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政，其(qi)(qi)極一(yi)也，所以(yi)(yi)(yi)同(tong)(tong)民(min)心而(er)出治道也。”四(si)者(zhe)都是(shi)為(wei)(wei)和同(tong)(tong)民(min)心而(er)達到(dao)大(da)治的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。但(dan)是(shi)，《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)，禮(li)(li)是(shi)“人(ren)(ren)道”之根本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)不(bu)(bu)(bu)足使(shi)(shi)人(ren)(ren)保(bao)持恥感，所以(yi)(yi)(yi)，必以(yi)(yi)(yi)禮(li)(li)樂為(wei)(wei)先(xian)(xian)。禮(li)(li)樂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政的(de)(de)(de)(de)(de)統一(yi)，才是(shi)“王(wang)道”政治。“禮(li)(li)樂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四(si)達而(er)不(bu)(bu)(bu)悖(bei)，則王(wang)道備矣”。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》主(zhu)(zhu)張(zhang)以(yi)(yi)(yi)爵(jue)賞為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)為(wei)(wei)輔，體現(xian)(xian)了儒(ru)家(jia)(jia) “立教”為(wei)(wei)先(xian)(xian)之旨。禮(li)(li)治根本(ben)上(shang)(shang)是(shi)人(ren)(ren)治。《禮(li)(li)記(ji)(ji)(ji)(ji)》將禮(li)(li)樂刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四(si)者(zhe)聯結起來，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)之不(bu)(bu)(bu)可無，一(yi)定意義上(shang)(shang)是(shi)調整儒(ru)家(jia)(jia)法(fa)(fa)律及其(qi)(qi)哲學思(si)想上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)過于突出德(de)治的(de)(de)(de)(de)(de)偏失(shi)。儒(ru)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)社會現(xian)(xian)實(shi)，部(bu)分(fen)(fen)是(shi)建(jian)立在理想基礎上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)，在對(dui)于刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)(fa)作(zuo)用(yong)有(you)保(bao)留(liu)的(de)(de)(de)(de)(de)肯定上(shang)(shang)，又反映了其(qi)(qi)理想是(shi)植根于現(xian)(xian)實(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面(mian)。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)記》提出了(le)物動心感(gan)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)主樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)輔說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)中和說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)仁義說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)昌(chang)德(de)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)輔政說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)易俗(su)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)必易說(shuo)(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)不可以為偽(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)治心說(shuo)(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)知風說(shuo)(shuo)(shuo)、樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)者樂(le)(le)(le)(le)(le)(le)(le)也說(shuo)(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)(le)記》提出(chu)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)根源(yuan)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)感(gan)(gan)情（心）受(shou)到外界事物（物）的(de)(de)(de)(de)激動(dong)。如(ru)(ru)“凡音(yin)(yin)之(zhi)(zhi)起(qi)，由人(ren)(ren)(ren)(ren)心生也(ye)。人(ren)(ren)(ren)(ren)心之(zhi)(zhi)動(dong)，物使(shi)之(zhi)(zhi)然也(ye)。”進而提出(chu)了(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)反(fan)映(ying)論，認(ren)為(wei)(wei)什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)社會就有什么樣(yang)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)；反(fan)之(zhi)(zhi)，不同性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)就表(biao)現(xian)(xian)不同性質(zhi)的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)感(gan)(gan)情。如(ru)(ru)“是(shi)(shi)故治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)安(an)，以(yi)樂(le)(le)(le)(le)(le)其(qi)(qi)(qi)政(zheng)和；亂世之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)怨(yuan)，以(yi)怒其(qi)(qi)(qi)政(zheng)乖；國(guo)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)哀，以(yi)思(si)其(qi)(qi)(qi)民困。”提出(chu)了(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)作(zuo)用，一種(zhong)是(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)而上學(xue)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)(dian)，認(ren)為(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)是(shi)(shi)調和天(tian)地間各(ge)種(zhong)事物的(de)(de)(de)(de)。如(ru)(ru)“樂(le)(le)(le)(le)(le)者，天(tian)地之(zhi)(zhi)和也(ye)。”另一種(zhong)從(cong)實(shi)(shi)際出(chu)發，認(ren)為(wei)(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)可(ke)(ke)(ke)以(yi)改善社會意識，可(ke)(ke)(ke)以(yi)深(shen)(shen)深(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)動(dong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，可(ke)(ke)(ke)以(yi)改變風俗(su)習慣。如(ru)(ru)：“可(ke)(ke)(ke)以(yi)善民心，其(qi)(qi)(qi)感(gan)(gan)人(ren)(ren)(ren)(ren)深(shen)(shen)，其(qi)(qi)(qi)移(yi)風易俗(su)。”提出(chu)了(le)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)的(de)(de)(de)(de)兩種(zhong)美學(xue)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)(dian)，一種(zhong)是(shi)(shi)形(xing)(xing)(xing)而上學(xue)地推崇“與(yu)天(tian)地同和”的(de)(de)(de)(de)樂(le)(le)(le)(le)(le)。一種(zhong)是(shi)(shi)比較現(xian)(xian)實(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)提倡“德音(yin)(yin)”“和樂(le)(le)(le)(le)(le)”，反(fan)對“溺音(yin)(yin)”“淫樂(le)(le)(le)(le)(le)”。提出(chu)了(le)符合古代(dai)政(zheng)權(quan)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)(guan)點(dian)(dian)，認(ren)為(wei)(wei)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者通(tong)過(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)來提高道(dao)(dao)德修養(yang)，被統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者通(tong)過(guo)(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)來發現(xian)(xian)自己的(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤。統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者喜歡(huan)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)它(ta)可(ke)(ke)(ke)以(yi)提高道(dao)(dao)德修養(yang)，被統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者喜歡(huan)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)(le)因為(wei)(wei)它(ta)可(ke)(ke)(ke)以(yi)滿足個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)欲望。如(ru)(ru)“君子(zi)以(yi)好(hao)善，小人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)聽過(guo)(guo)。君子(zi)樂(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)(qi)道(dao)(dao)，小人(ren)(ren)(ren)(ren)樂(le)(le)(le)(le)(le)得其(qi)(qi)(qi)欲。”反(fan)映(ying)了(le)階級社會開(kai)始形(xing)(xing)(xing)成以(yi)后(hou)統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)階級的(de)(de)(de)(de)意識形(xing)(xing)(xing)態。

文學成就

文體形態

《禮記》四十九(jiu)篇(pian)的文(wen)(wen)體大致(zhi)可分為(wei)議論(lun)文(wen)(wen)、說明文(wen)(wen)、記敘文(wen)(wen)三種類型。

⑴議論(lun)文(wen)(wen)：這(zhe)一類包括《禮(li)記(ji)》中的(de)運用論(lun)說的(de)表達方式，以闡述(shu)禮(li)義(yi)(yi)、發揮儒家(jia)思想(xiang)為旨(zhi)歸的(de)篇章，如(ru)《曾子(zi)問(wen)》《禮(li)運》《禮(li)器(qi)》《大傳》《學記(ji)》《樂記(ji)》《祭(ji)(ji)義(yi)(yi)》的(de)大部(bu)(bu)分(fen)、《祭(ji)(ji)統》《經解》《哀公(gong)問(wen)》《仲(zhong)尼燕居(ju)》《孔子(zi)閑居(ju)》《坊記(ji)》《中庸》《表記(ji)》《緇衣》《三年問(wen)》《儒行》《大學》《冠(guan)義(yi)(yi)》《昏義(yi)(yi)》《鄉飲酒(jiu)義(yi)(yi)》《射義(yi)(yi)》的(de)大部(bu)(bu)分(fen)、《燕義(yi)(yi)》《聘義(yi)(yi)》《喪服四制(zhi)》等，涉及的(de)篇目(mu)計有26篇。這(zhe)些議論(lun)性篇章突出的(de)文(wen)(wen)體特點是：文(wen)(wen)章結構比較完整(zheng)，論(lun)證透辟，條理清晰，邏(luo)輯性強，并注意采用多種(zhong)手法來說理。“論(lun)如(ru)析薪(xin)，貴能破(po)理”。

⑵說(shuo)明文(wen)：這一(yi)類包(bao)括《禮(li)記(ji)》中以(yi)說(shuo)明的表達方式，記(ji)錄各(ge)種禮(li)制的篇(pian)(pian)章，主要有《曲(qu)禮(li)上》《曲(qu)禮(li)下》《王制》《月令》《文(wen)王世(shi)子(zi)》《郊特(te)牲(sheng)》《內(nei)則》《玉藻》《明堂位》《喪(sang)(sang)服小記(ji)》《少儀(yi)》《雜記(ji)上》《雜記(ji)下》的大(da)部分、《喪(sang)(sang)大(da)記(ji)》《祭法》《奔喪(sang)(sang)》《問(wen)喪(sang)(sang)》《服問(wen)》《問(wen)傳》《深衣》《投壺(hu)》等(deng)，涉(she)及的篇(pian)(pian)目(mu)有21篇(pian)(pian)。這些(xie)說(shuo)明性的篇(pian)(pian)章常常不(bu)避繁瑣，詳細(xi)記(ji)載各(ge)種禮(li)儀(yi)末節(jie)，諸如君(jun)臣(chen)、父子(zi)、夫婦相(xiang)見之禮(li)，飲食、灑掃、言語、應對之法，朝聘(pin)、會盟、交友(you)之儀(yi)等(deng)等(deng)，無不(bu)備載于文(wen)字。

⑶記敘文(wen)(wen)(wen)：這一類包括《禮(li)(li)記》中主要以敘述(shu)的表達方式，記載(zai)有(you)(you)關“禮(li)(li)”的言(yan)行及事(shi)件的篇章，主要有(you)(you)《檀弓上(shang)》《檀弓下》，還有(you)(you)散見于《雜記下》《祭義》《哀公(gong)問》《仲尼燕居》《孔子閑居》《射(she)義》等(deng)篇的一些片斷，涉及的篇目共有(you)(you)8篇。這些記述(shu)文(wen)(wen)(wen)篇章的文(wen)(wen)(wen)體(ti)特征(zheng)主要是(shi)：敘事(shi)性較(jiao)強，有(you)(you)完整的敘述(shu)情節。 

藝術特色

謀篇布局，層(ceng)折曲妙

⑴章法謹(jin)嚴(yan)(yan)，映帶生姿。《禮記》中的(de)散文(wen)篇章多數短(duan)小精悍(han)，章法謹(jin)嚴(yan)(yan)；如：孔(kong)子(zi)(zi)哭子(zi)(zi)路于(yu)中庭。有(you)人吊(diao)者(zhe)(zhe)，而夫子(zi)(zi)拜。既(ji)哭，進使(shi)者(zhe)(zhe)而問故。使(shi)者(zhe)(zhe)曰(yue)：“醢(hai)之矣。”遂命覆醢(hai)。（《檀弓(gong)上》）有(you)些篇章的(de)結構(gou)看似開散，實以所表達的(de)中心為(wei)主線(xian)，散而不亂。如：季(ji)武(wu)子(zi)(zi)寢疾(ji)，蟠(pan)固不說齊(qi)(qi)衰而入見(jian)，曰(yue)：“斯道也，將亡矣。士(shi)唯公門(men)說齊(qi)(qi)衰。”武(wu)子(zi)(zi)曰(yue)：“不亦(yi)善乎(hu)！君子(zi)(zi)表微”及其(qi)(qi)喪也，曾點倚(yi)其(qi)(qi)門(men)而歌。（《檀弓(gong)下(xia)》）

⑵婉(wan)轉(zhuan)回復，前后呼應。《中庸》中的一節不(bu)(bu)(bu)(bu)僅首(shou)尾(wei)(wei)呼應，且(qie)有變化。如子曰：“道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)行也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)。知(zhi)者過之(zhi)，愚者不(bu)(bu)(bu)(bu)及也(ye)。道(dao)(dao)之(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)，賢者過之(zhi)，不(bu)(bu)(bu)(bu)肖者不(bu)(bu)(bu)(bu)及也(ye)，人莫不(bu)(bu)(bu)(bu)飲食也(ye)，鮮能知(zhi)味也(ye)。”子曰：“道(dao)(dao)其不(bu)(bu)(bu)(bu)行矣(yi)夫、”（《中庸》）雖僅變換幾(ji)個字，自(zi)別(bie)有韻味，別(bie)樣情態。錢(qian)鍾書評曰：“結云‘道(dao)(dao)其不(bu)(bu)(bu)(bu)行矣(yi)夫！’首(shou)尾(wei)(wei)鉤連；以(yi)斷定語氣始，以(yi)疑(yi)嘆語氣終(zhong)，而若仍(reng)希冀于萬一者，兩端同(tong)而不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)，彌饒姿致。

⑶滄海揚(yang)波，跌宕有(you)(you)致(zhi)。《禮(li)記》中有(you)(you)不(bu)少篇章情節(jie)曲(qu)折，文法跌宕，反映出豐富的(de)內(nei)容：如(ru)《檀弓上》記魯宋乘丘之(zhi)戰(zhan)一(yi)節(jie)：魯莊(zhuang)公及宋人(ren)戰(zhan)于(yu)乘丘，縣(xian)賁父(fu)御，卜國(guo)為右。馬驚敗(bai)績(ji)，公隊，佐車授綏。公曰(yue)：“末之(zhi)卜也。”縣(xian)賁父(fu)曰(yue)：“他日(ri)不(bu)敗(bai)績(ji)，而今敗(bai)績(ji)，是無勇也。”遂(sui)死(si)之(zhi)，圉人(ren)浴馬，有(you)(you)流矢在白(bai)肉。公曰(yue)：“非(fei)其罪也”遂(sui)誄之(zhi)。士之(zhi)有(you)(you)誄，自(zi)此始也。全文以八十一(yi)字，清楚地(di)交(jiao)待了兩軍交(jiao)戰(zhan)的(de)地(di)點，莊(zhuang)公的(de)隨從情況、墜車、被救，縣(xian)賁父(fu)之(zhi)死(si)，莊(zhuang)公哀誄等，情節(jie)完(wan)整(zheng)，且(qie)有(you)(you)曲(qu)折波瀾(lan)。

行文句法(fa)：繁簡有當

⑴精約簡括(kuo)，不(bu)失(shi)一(yi)辭(ci)。比較而(er)言，《國語(yu)》《春秋榖梁傳(chuan)》《左傳(chuan)》皆行文繁瑣，尤以《國語(yu)》為最。像《檀弓》之(zhi)文僅(jin)用一(yi)“安”、一(yi)“傷(shang)”字，就將申生體諒獻公的孝子純(chun)心表達曲盡，而(er)且，申生不(bu)忘心系君國，使人辭(ci)于狐突(tu)之(zhi)言又可謂語(yu)短而(er)情深，情韻篤(du)厚，這些都(dou)遠較他(ta)書高妙。明代楊慎曰：“此節(jie)僅(jin)百五十字，而(er)包括(kuo)曲折，有他(ta)人千言不(bu)盡者。”

⑵豐(feng)贍繁(fan)富，不(bu)余一言。《檀弓》之文(wen)不(bu)避繁(fan)瑣，適當采用復(fu)沓句法，雖看似拙笨，卻也別有風采，宋(song)代李涂說(shuo)：“文(wen)章不(bu)難于(yu)巧而難于(yu)拙，不(bu)難于(yu)曲而難于(yu)直，不(bu)難于(yu)細而難于(yu)粗，不(bu)難于(yu)華(hua)而難于(yu)質：可與智者(zhe)道(dao)，難與俗人言也。”

語言特色

⑴語(yu)言整飭而(er)多(duo)變(bian)。《禮記》中(zhong)多(duo)將(jiang)整散句(ju)結合起來(lai)加以(yi)運用，如《雜記下》云：“管(guan)仲鏤簋(gui)而(er)朱(zhu)鉉(xuan)…下不(bu)(bu)(bu)(bu)侮下一(yi)(yi)(yi)”《禮運》曰：“故玄酒在(zai)(zai)室…以(yi)齊(qi)上下。”所用的(de)(de)句(ju)式多(duo)種(zhong)多(duo)樣，隨文而(er)變(bian)，避免了單調、呆板，文章顯得充盈豐厚而(er)生動靈活(huo)。不(bu)(bu)(bu)(bu)過(guo)，形式整齊(qi)的(de)(de)句(ju)式也有(you)，如《曲禮上》曰：“放不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)長，欲不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)從，志不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)滿，樂不(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)極(ji)。”這樣的(de)(de)句(ju)子讀來(lai)音(yin)調和(he)諧，氣(qi)勢(shi)貫通，文字也顯得規整、典(dian)雅。還(huan)有(you)鋪排敷(fu)陳之風在(zai)(zai)《禮記》中(zhong)也普(pu)遍存在(zai)(zai)。如《內(nei)則(ze)》篇一(yi)(yi)(yi)一(yi)(yi)(yi)羅列飯、膳、飲、酒、羞(xiu)、食的(de)(de)種(zhong)類(lei)，主食和(he)肉類(lei)的(de)(de)搭配等等，林林總總，目不(bu)(bu)(bu)(bu)暇接(jie)。

⑵多樣的(de)修(xiu)辭(ci)手法。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》大量(liang)使(shi)用(yong)了(le)(le)(le)比喻(yu)修(xiu)辭(ci)格。如《禮(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰：“故(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，猶(you)酒之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)有(you)蘗(bo)也(ye)(ye)(ye)。君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)厚，小人(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)薄。故(gu)(gu)圣王(wang)修(xiu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)序，以(yi)(yi)(yi)治人(ren)(ren)(ren)情。故(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)情者(zhe)(zhe)，圣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田也(ye)(ye)(ye)。修(xiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)(yi)耕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，陳(chen)義(yi)以(yi)(yi)(yi)種之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，講學(xue)(xue)以(yi)(yi)(yi)耨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，本仁以(yi)(yi)(yi)聚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，播樂以(yi)(yi)(yi)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》中也(ye)(ye)(ye)廣泛使(shi)用(yong)了(le)(le)(le)排比。如《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)上(shang)》云：“道德仁義(yi)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)成(cheng)。教訓正俗，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)備(bei)。分爭辨訟，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)決。君(jun)(jun)臣、上(shang)下、父子、兄弟，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)定。宦學(xue)(xue)事師，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)親(qin)。班朝(chao)治軍，蒞官行(xing)法，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)威(wei)嚴不(bu)行(xing)，禱(dao)祠祭祀，供給鬼神，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)誠不(bu)莊。”文中也(ye)(ye)(ye)有(you)使(shi)用(yong)頂真的(de)。《大傳》曰：“是故(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)道親(qin)親(qin)也(ye)(ye)(ye)。親(qin)親(qin)故(gu)(gu)尊(zun)祖，尊(zun)祖故(gu)(gu)敬宗(zong)(zong)(zong)，敬宗(zong)(zong)(zong)故(gu)(gu)收(shou)族，收(shou)族故(gu)(gu)宗(zong)(zong)(zong)廟嚴，宗(zong)(zong)(zong)廟嚴故(gu)(gu)重社(she)稷，重社(she)稷故(gu)(gu)愛百(bai)姓，愛百(bai)姓故(gu)(gu)刑罰(fa)中，刑罰(fa)中故(gu)(gu)庶民安(an)，庶民安(an)故(gu)(gu)財(cai)用(yong)足(zu)，財(cai)用(yong)足(zu)故(gu)(gu)百(bai)志成(cheng)，百(bai)志成(cheng)故(gu)(gu)禮(li)(li)(li)(li)(li)俗刑，禮(li)(li)(li)(li)(li)俗刑然(ran)后樂。”首尾蟬聯，層層推進(jin)，表達謹嚴周密，如行(xing)云流水。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》廣泛運(yun)用(yong)了(le)(le)(le)設問(wen)、反問(wen)等修(xiu)辭(ci)手法。如《坊記(ji)》云：“小人(ren)(ren)(ren)皆能(neng)養其親(qin)，君(jun)(jun)子不(bu)敬何以(yi)(yi)(yi)辨？”《禮(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰：“何謂人(ren)(ren)(ren)情？喜、怒、哀(ai)、懼、愛、惡、欲，七(qi)者(zhe)(zhe)弗學(xue)(xue)而能(neng)；何謂人(ren)(ren)(ren)義(yi)？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫(fu)義(yi)、婦聽、長(chang)惠(hui)、幼順、君(jun)(jun)仁、臣忠，十者(zhe)(zhe)渭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)。”這些(xie)辭(ci)格的(de)運(yun)用(yong)都取得了(le)(le)(le)良好的(de)表達效果，從而使(shi)《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)》繁瑣細(xi)碎的(de)記(ji)文有(you)起伏、有(you)變化，獲(huo)得一(yi)種靈動的(de)生氣。

⑶虛(xu)詞的(de)靈活運用(yong)。《禮記》全書總字(zi)數97973個(ge)，單(dan)字(zi)字(zi)數3028個(ge)。其(qi)中，使(shi)用(yong)頻(pin)率最(zui)高的(de)前五(wu)個(ge)單(dan)字(zi)依次是：之(zhi)(zhi)(zhi)（4127次），也(ye)（2618次），不（2436次），子（2038次），而（2025次）。五(wu)個(ge)單(dan)字(zi)中，虛(xu)字(zi)占了(le)半數以上。這些虛(xu)字(zi)的(de)運用(yong)，在(zai)文(wen)中起到(dao)了(le)良好(hao)的(de)表(biao)達效果(guo)，如(ru)《中庸》：“博學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)，審問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)辨之(zhi)(zhi)(zhi)，篤行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)一有弗(fu)(fu)(fu)學(xue)，學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)問(wen)，問(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)知(zhi)，弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)明(ming)，弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)。有弗(fu)(fu)(fu)行(xing)(xing)，行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)(fu)措(cuo)也(ye)，人(ren)一能之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)(ji)百之(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)十能之(zhi)(zhi)(zhi)，己(ji)(ji)千之(zhi)(zhi)(zhi)。果(guo)能此(ci)道矣，雖(sui)(sui)愚必(bi)明(ming)，雖(sui)(sui)柔必(bi)強。”這段文(wen)字(zi)共用(yong)了(le)十四個(ge)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)，尤其(qi)是開頭的(de)五(wu)句連(lian)用(yong)“之(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)，不僅壯大了(le)文(wen)勢(shi)，而且也(ye)使(shi)表(biao)述更為清晰盎然。

⑷雅潔(jie)明暢的語言風格。在用詞(ci)上，《禮記》使用較多的是單音節詞(ci)。如(ru)《玉藻(zao)》曰：“足容(rong)(rong)重，手容(rong)(rong)恭，目(mu)容(rong)(rong)端(duan)，口容(rong)(rong)止，聲(sheng)容(rong)(rong)靜，頭容(rong)(rong)直，氣容(rong)(rong)肅，立容(rong)(rong)德，色(se)容(rong)(rong)莊，”《少儀》曰：“賓客主(zhu)恭，祭祀(si)主(zhu)敬，喪(sang)事主(zhu)哀，會同主(zhu)溺。”一字簡括，概括力強。

價值影響

⑴《禮記》中的許(xu)多篇章(zhang)，是(shi)中國文化史上彪炳千古的典范。

⑵《禮記》的許多(duo)章節，高揚仁愛、正義(yi)(yi)、愛國(guo)、反對不義(yi)(yi)之政等進(jin)步思(si)想，影響深(shen)遠(yuan)。

⑶書中(zhong)大量記載(zai)了包括稱謂、辭令、服飾、家教(jiao)、尊老、喪祭、教(jiao)化、禮俗等在內的(de)(de)古代文化史(shi)知識，幾(ji)乎涉及到(dao)社會生(sheng)活(huo)的(de)(de)所(suo)有方面，對(dui)于讀古書，傳承中(zhong)華文明，是難得的(de)(de)文化寶庫。

⑷《禮(li)記》在儒家經(jing)(jing)典體系中(zhong)占有重要(yao)地位，《禮(li)記》在曹魏時期升格為“經(jing)(jing)”，并在唐代進一(yi)步升格為“五經(jing)(jing)”之一(yi)，取代了《儀(yi)禮(li)》的地位；《禮(li)記》的《大(da)學》《中(zhong)庸(yong)》兩篇與(yu)《論(lun)語》《孟子》并列，被(bei)尊為“四書”之一(yi)。

⑸在儒家“十三(san)經”中，《禮記(ji)》一(yi)書最(zui)集(ji)中、最(zui)全(quan)面、最(zui)系統地記(ji)述、闡釋了儒家思想學(xue)說(shuo)的核心內(nei)容。

⑹《禮記(ji)·禮運》中，孔子(zi)與其(qi)弟子(zi)子(zi)游以答問的(de)形式提(ti)出了著(zhu)名的(de)“大同”社(she)(she)會(hui)(hui)理想，并進而說明(ming)“天下(xia)為公”是大同社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)特(te)征(zheng)，而禮制則是“小(xiao)康”社(she)(she)會(hui)(hui)的(de)綱紀，影響了中國近(jin)代社(she)(she)會(hui)(hui)政治建設(she)。

⑺《禮(li)記》許多篇章從不同的角度闡述了(le)儒(ru)家禮(li)樂文化“和(he)”的精神及其(qi)重要(yao)意義(yi)。《禮(li)記·儒(ru)行》明確提(ti)出(chu)：“禮(li)之(zhi)以和(he)為貴(gui)。”這(zhe)種“貴(gui)和(he)”的價值取向有利于和(he)諧(xie)社會的建設。

⑻中國當代許(xu)多大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)從(cong)《禮記》中，借用一些名言警句作為(wei)校(xiao)訓(xun)。如河南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“明(ming)德(de)新民(min)，止于(yu)至(zhi)(zhi)善”，廈門大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“自強不息，止于(yu)至(zhi)(zhi)善”，東南大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“止于(yu)至(zhi)(zhi)善”，復旦大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“博學(xue)(xue)(xue)而篤志 切問(wen)而近思(si)”等，這些校(xiao)訓(xun)影響著(zhu)大(da)(da)學(xue)(xue)(xue)辦學(xue)(xue)(xue)理(li)念和(he)價(jia)值取向，影響著(zhu)當代文化教育(yu)和(he)德(de)性(xing)教養。

⑼《禮記》較為完整地反映了(le)先秦至兩漢(han)時期的(de)社會(hui)政治文化(hua)背景和家庭結構狀況，并(bing)且對家庭成員之間的(de)關(guan)系(xi)和行(xing)(xing)為規范(fan)進行(xing)(xing)了(le)詳細地解讀，形(xing)成的(de)獨具特色的(de)家庭倫理規范(fan)，指(zhi)導著當代倫理道德。

⑽《禮記·樂記》中“中和”的美學思想影響著人們的審美取向(xiang)。它主要從(cong)音樂的本質和作用來使(shi)人們的心理和精神達到平和，使(shi)人與人之間(jian)和睦相處、人與自然之間(jian)和諧共存。