芒果视频下载

基本介紹

整體介紹

《禮(li)記(ji)》原本四(si)十六篇(pian)(pian)，始于《曲禮(li)》，終于《喪服四(si)制(zhi)》，但因《曲禮(li)》、《檀弓》、《雜(za)記(ji)》三篇(pian)(pian)內容過長，所以大多版本將其分為上下篇(pian)(pian)，故有四(si)十九篇(pian)(pian)之(zhi)說。

《禮記》按照所述內容可分為四類：

⑴記禮節條文，補他書所不備，如《曲禮》、《檀弓》、《玉藻》、《喪服小記》、《大傳(chuan)》、《少儀》、《雜(za)記》、《喪大記》、《奔喪》、《投壺》等(deng)。

⑵闡(chan)述周禮的意義，如《曾子問》、《禮運》、《禮器》、《郊特牲》、《內則》、《學記》、《樂記》、《祭法》、《祭義》、《祭統》、《經(jing)解》、《哀公問》、《仲尼燕居》、《孔子閑(xian)居》、《坊記》、《中庸(yong)》、《表記》、《緇衣》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三(san)年(nian)問》、《儒行》、《大學》、《喪服四制》等。

⑶解釋《儀禮》之專篇，如《冠義》、《昏義》、《鄉(xiang)飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》等。

⑷專記某項(xiang)制(zhi)度和政令，如《王制(zhi)》、《月(yue)令》、《文王世子》、《明堂位》等。

分篇介紹

（1）《曲(qu)禮(li)(li)》上、下篇所載大多是周禮(li)(li)的一些(xie)微文小(xiao)節，如言語、飲食(shi)、灑掃、應(ying)對、進退之法等，包(bao)括吉(ji)、兇、賓、軍、嘉五禮(li)(li)的相關內容。

（2）《檀弓》上(shang)、下篇大多(duo)數是討論喪禮的文字，基本是就事論事，互不關聯(lian)，顯得結構(gou)零散，其中一些章節，義(yi)理、文采(cai)俱(ju)佳。

（3）《王制》記載古代(dai)王者治理天下之制，包括封國、爵(jue)祿、職官、祭(ji)祀、喪(sang)葬、巡狩、刑法(fa)、養老、選拔(ba)官吏、學校教育(yu)等方面的制度。

（4）《月令》按一年(nian)十二月，逐月記(ji)載每月的天(tian)(tian)象特征和(he)天(tian)(tian)子(zi)所宜居(ju)處(chu)、車馬(ma)、衣服、飲食(shi)及所當實行的政(zheng)令等；《曾子(zi)問》記(ji)曾子(zi)與孔子(zi)之間有關(guan)喪禮及行吉禮時遭喪變(bian)故(gu)應如何(he)處(chu)理的問答(da)之辭。

（5）《曾(ceng)子(zi)問(wen)(wen)》以(yi)孔(kong)子(zi)與曾(ceng)子(zi)答問(wen)(wen)的(de)方式，對喪(sang)制和喪(sang)服方面，作比較深入的(de)特(te)殊問(wen)(wen)題(ti)的(de)討論(lun)，以(yi)補儀禮(li)之不備。

（6）《文王世子》講(jiang)述太子的教(jiao)育問題及有關教(jiao)育制度、人才選拔的辦法等。

（7）《禮運》借(jie)孔子之口論述禮的發展演變和運用。

（8）《禮(li)器(qi)》論述了制禮(li)、行禮(li)的原則(ze)和各種表(biao)現(xian)形(xing)式(shi)，并說行禮(li)要與所(suo)用器(qi)物(wu)相稱。

（9）《郊特(te)牲(sheng)》是一篇雜記諸禮和闡(chan)發禮義的文字，涉(she)及較(jiao)多的是祭祀禮。

（10）《內則》記述家庭內的(de)禮則，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及飲食制(zhi)度等。

（11）《玉藻(zao)》記天子和諸侯的衣服、飲食(shi)、居處及其后、夫人(ren)、命婦的服制等(deng)。

（12）《明堂位》記述周(zhou)公(gong)于明堂朝諸侯之(zhi)位、周(zhou)公(gong)的功勛(xun)及魯(lu)國因周(zhou)公(gong)可用虞夏殷周(zhou)四(si)代禮樂服器和職官等，多為(wei)魯(lu)人自夸之(zhi)語。

（13）《喪(sang)服小記》雜記喪(sang)服制度(du)，偶及宗法制度(du)和廟祭制度(du)。

（14）《大傳》雜記宗法制(zhi)度，兼及祭(ji)法和服制(zhi)。

（15）《少儀》類似《曲禮(li)》，記瑣碎細(xi)小的禮(li)儀，如相見、賓主(zhu)交接、灑掃、事君、侍食(shi)、問卜(bu)、御車(che)等(deng)。

（16）《學(xue)記》較(jiao)為系統地闡述了教育的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)、教學(xue)的(de)(de)(de)原則和方法、教學(xue)制度(du)、教師(shi)的(de)(de)(de)地位和作用等，篇中(zhong)強調尊師(shi)重(zhong)教、教學(xue)相長、循序漸進、觸類旁通、師(shi)德(de)師(shi)風、擇師(shi)之道等。

（17）《樂記》是儒家關于樂論的(de)經典(dian)性著作，論述了樂的(de)產生和樂與禮、社會、人的(de)關系(xi)以及樂對人類社會的(de)作用等(deng)。

（18）《雜記》上、下篇雜記諸侯(hou)以下至士之(zhi)喪事，可補《儀禮(li)·喪服》、《士喪禮(li)》之(zhi)未備。

（19）《喪大(da)記(ji)》是一篇雜記(ji)國(guo)君、大(da)夫(fu)、士喪禮的(de)文字。

（20）《祭(ji)法(fa)》記述祭(ji)祀的(de)方法(fa)、對象、場所、原則(ze)及(ji)有關(guan)的(de)祭(ji)祀制度、立(li)社(she)制度等。

（21）《祭(ji)義》記述怎樣(yang)通過(guo)祭(ji)祀來體(ti)現(xian)孝道和遵守悌道以(yi)敬順長上等(deng)。

（22）《祭統(tong)》從多方面來論述(shu)祭祀(si)(si)的(de)意義，并記載(zai)了祭祀(si)(si)前(qian)應齋戒以及鐘鼎銘文的(de)性質、內容(rong)和意義等。

（23）《經(jing)解》記(ji)述(shu)經(jing)書、天子之德、霸王之器和隆禮的重要(yao)意義。

（24）《哀公(gong)問(wen)》全篇皆魯哀公(gong)與(yu)孔子問(wen)答之辭，內(nei)容主(zhu)要為(wei)問(wen)禮(li)、問(wen)政等。

（25）《仲尼燕居》是孔(kong)子與其三個(ge)學生談論禮(li)的(de)問答之辭，以闡(chan)明禮(li)的(de)內容、本質、作用和(he)行禮(li)的(de)重要(yao)意義。

（26）《孔(kong)(kong)子閑居》是(shi)子夏和孔(kong)(kong)子討(tao)論王者之(zhi)德(de)的(de)問(wen)答之(zhi)辭，闡述怎(zen)樣的(de)人才是(shi)老百姓的(de)父母以及(ji)其必須具備的(de)品德(de)。

（27）《坊記》是記述子思(si)有關怎樣防(fang)范人們違德失禮、不(bu)忠不(bu)孝(xiao)、犯上(shang)亂(luan)倫、貪利忘義的言(yan)論。

（28）《中(zhong)庸》主(zhu)要闡述(shu)中(zhong)庸之(zhi)道(dao)。

（29）《表記》記述(shu)君(jun)子行事的根本、仁與義的相互關系、仁和義的要素、虞夏商周的政教得(de)失(shi)、事君(jun)之(zhi)(zhi)道、待人之(zhi)(zhi)道等。

（30）《緇衣》圍繞君(jun)(jun)臣之德、君(jun)(jun)臣之道和君(jun)(jun)臣關系來(lai)談(tan)論治國之道。

（31）《奔喪》記身在異國他鄉而(er)回家奔喪之禮。

（32）《問(wen)喪(sang)》記有(you)關父母始死人殮(lian)、送葬(zang)、虞祭等(deng)禮(li)和(he)殮(lian)、袒、拄杖(zhang)的意義等(deng)。

（33）《服(fu)問》記喪禮服(fu)制的(de)有關問題。

（34）《間傳》記服(fu)(fu)喪者內心在(zai)外貌、語言、衣服(fu)(fu)上的表現及有關喪服(fu)(fu)之禮。

（35）《三年(nian)(nian)問》以(yi)自(zi)問自(zi)答的(de)方式記(ji)述了為父母服喪(sang)三年(nian)(nian)的(de)原因.

（36）《深衣》記深衣的制度、意(yi)義(yi)和用途。

（37）《投(tou)壺(hu)》專記投(tou)壺(hu)禮(li)，記述主(zhu)人與(yu)賓客宴(yan)飲(yin)之(zhi)間(jian)：講論才藝的投(tou)壺(hu)禮(li)制(zhi)。

（38）《儒(ru)行》是(shi)孔子論述(shu)儒(ru)者德行的(de)言論，由各種不同角度，說(shuo)明儒(ru)者所特有的(de)道德行為，藉以顯示真(zhen)正的(de)儒(ru)者不同于凡俗的(de)可貴之處。

（39）《大學(xue)》是(shi)一篇論述儒(ru)家人生哲(zhe)學(xue)的論文，該文先提(ti)出學(xue)習的目的在“明德”、“親民”、“止于(yu)至善(shan)”，接著認為(wei)只有修身、齊家才能治國、平天下，后面文字均(jun)論述此主題(ti)。

（40）《冠(guan)義》解釋(shi)《儀禮(li)·士冠(guan)禮(li)》，進而說明冠(guan)禮(li)所(suo)以成人(ren)的作(zuo)用，及其影(ying)響社會政教的重要性(xing)。

（41）《昏義》解釋《儀禮·士昏禮》，進(jin)而說明婚(hun)禮能(neng)使家族長久興盛團結(jie)的(de)作用，及其影響社會政教的(de)重要(yao)性。

（42）《鄉(xiang)飲酒(jiu)(jiu)義》解釋鄉(xiang)飲酒(jiu)(jiu)禮(li)的(de)意義，進而說明(ming)鄉(xiang)飲酒(jiu)(jiu)禮(li)促使體(ti)認尊卑(bei)長幼、慕(mu)賢尚齒的(de)作用，及其影(ying)響社會政(zheng)教的(de)重要性。

（43）《射義(yi)(yi)》解釋射禮(li)的意義(yi)(yi)，進而說明射可以(yi)觀德，故(gu)由射取士的作用(yong)，及其影響(xiang)社會政(zheng)教(jiao)的重要性。

（44）《燕義》解(jie)釋《儀禮(li)·燕禮(li)》中某些(xie)儀節(jie)的(de)(de)設置原意，進(jin)而說明燕禮(li)促使君臣一體(ti)，人和政通，及以威儀等差示民有常的(de)(de)教育(yu)作用。

（45）《聘(pin)義》解釋《儀禮·聘(pin)禮》中某些儀節的設置原意，進而(er)說明聘(pin)禮所以(yi)使諸(zhu)侯之間交相(xiang)聘(pin)問、輕財重(zhong)禮的作用。

（46）《喪(sang)服(fu)四制(zhi)》記述(shu)古(gu)代喪(sang)服(fu)制(zhi)度所(suo)據(ju)以(yi)制(zhi)定的四項原則，即恩（親情(qing)）、理(li)（義(yi)理(li)）、節(jie)（節(jie)制(zhi)）、權(quan)（權(quan)變），并將其同仁、義(yi)、禮、智四種德行結合起來(lai)論述(shu)。

鑒賞評價

宋(song)代理學家朱熹(xi)：《儀禮(li)(li)》，禮(li)(li)之根本；而《禮(li)(li)記》乃其(qi)枝葉。《禮(li)(li)記》乃秦(qin)漢(han)上下(xia)諸(zhu)儒觶釋(shi)《儀禮(li)(li)》之書，又有(you)他說附(fu)益于其(qi)間。”

明代詩人黎靖德：大抵說(shuo)制(zhi)度之書，惟《周禮》、《儀禮》可信(xin)，《禮記》便不可深信(xin)。

明代(dai)思想(xiang)家(jia)王夫之(zhi)：補禮經之(zhi)所未(wei)備(bei)，以會通于事物之(zhi)變，而為(wei)之(zhi)定體也。

清代學者張沐(mu)：《禮》主敬之書(shu)。

其他信息

成書過程

據傳(chuan)為(wei)孔(kong)子(zi)的七十二弟子(zi)及其學生們所(suo)作，西漢(han)禮(li)學家(jia)戴圣所(suo)編，孔(kong)子(zi)教授弟子(zi)的《詩》《書(shu)》《禮(li)》《樂(le)》《易》《春秋》“六經”，是中(zhong)(zhong)國古(gu)(gu)典文化中(zhong)(zhong)最高(gao)哲(zhe)理(li)的載(zai)體(ti)，但(dan)是文古(gu)(gu)義奧，不(bu)(bu)(bu)(bu)易通讀(du)，因而多(duo)做(zuo)解(jie)讀(du)以(yi)輔助理(li)解(jie)，六經中(zhong)(zhong)的“《禮(li)》”，后來稱《儀禮(li)》，主要記載(zai)周代的冠、婚、喪、祭諸禮(li)的“禮(li)法”，受體(ti)例(li)限制，幾乎不(bu)(bu)(bu)(bu)涉及儀式(shi)背后的“禮(li)義”。而不(bu)(bu)(bu)(bu)了解(jie)禮(li)義，儀式(shi)就成了毫無價值的虛(xu)禮(li)。所(suo)以(yi)，七十子(zi)后學在習禮(li)的過程中(zhong)(zhong)，撰寫了大量闡發經義的論(lun)文，總稱之為(wei)“記”，屬于(yu)《儀禮(li)》的附庸(yong)。秦(qin)始皇(huang)焚書(shu)坑儒后后，西漢(han)能見到的用先秦(qin)古(gu)(gu)文撰寫的“記”依然不(bu)(bu)(bu)(bu)少，《漢(han)書(shu)·藝文志》所(suo)載(zai)就有“百(bai)三十一篇”。

《隋書(shu)·經籍(ji)志》中(zhong)說(shuo)，這批文獻是河間獻王從民間征集所(suo)得(de)，并說(shuo)劉向考校經籍(ji)時，又得(de)到《明堂(tang)陰(yin)陽(yang)記(ji)》《孔子三(san)朝記(ji)》《王史氏記(ji)》《樂(le)記(ji)》等數(shu)十篇(pian)，總數(shu)增至(zhi)二(er)百(bai)十四(si)篇(pian)。由于《記(ji)》的(de)(de)數(shu)量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上(shang)出現了兩種選輯本(ben)，一是戴(dai)(dai)德的(de)(de)八十五篇(pian)本(ben)，習稱《大戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)》；二(er)是戴(dai)(dai)德的(de)(de)侄子戴(dai)(dai)圣的(de)(de)四(si)十九篇(pian)本(ben)，習稱《小戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)》。《大戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)》流(liu)傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐(tang)代已亡佚大半，僅存三(san)十九篇(pian)，《隋書(shu)》《唐(tang)書(shu)》《宋(song)書(shu)》等史乘的(de)(de)《經籍(ji)志》甚(shen)至(zhi)不予著錄。《小戴(dai)(dai)禮(li)記(ji)》則(ze)由于鄭(zheng)玄為之作了出色(se)的(de)(de)注，而風(feng)光無限(xian)，暢行(xing)于世(shi)，故后人徑稱之為“《禮(li)記(ji)》”。 

主要注本

漢代鄭玄注本

唐代孔穎(ying)達《禮(li)記正義》

宋(song)代(dai)衛湜《禮記集說》

元代陳澔《陳氏禮(li)記集說》

元代吳澄(cheng)《禮(li)記纂言》

清代江永撰《禮記訓(xun)義擇言》

清代朱彬撰(zhuan)，饒欽農點校《禮記訓(xun)纂》

清代(dai)孫希旦(dan)撰，沈(shen)嘯寰，王星賢點校(xiao)《禮記集解》

清代阮元校刻《十三經注疏》（最(zui)通用） 

作品思想

哲學思想

天道觀

《禮(li)記(ji)》的天道觀，反映(ying)了先秦儒家天道觀發展的大(da)背景，其主要內容(rong)集中(zhong)反映(ying)在《中(zhong)庸(yong)》、《禮(li)運》、《樂記(ji)》、《郊特牲》等篇中(zhong)。總(zong)的來講(jiang)《禮(li)記(ji)》中(zhong)的天道有如下含(han)義：

首(shou)先，從天(tian)的(de)(de)(de)自(zi)(zi)然義角度(du)看，天(tian)可泛化(hua)為天(tian)地(di)中(zhong)各種自(zi)(zi)然現象，和由幾(ji)種基本元(yuan)素構成的(de)(de)(de)宇宙，而人仍然參與(yu)其中(zhong)。社會(hui)必(bi)然性(xing)有別于自(zi)(zi)然必(bi)然性(xing)的(de)(de)(de)根據在(zai)于：人是天(tian)地(di)的(de)(de)(de)杰(jie)作(zuo)和五行的(de)(de)(de)精華。個我因可進行文化(hua)創造(zao)，而成為天(tian)地(di)間最“貴”者。

第二(er)，天(tian)(tian)對人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，是(shi)(shi)神性(xing)(xing)的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存(cun)在。天(tian)(tian)的(de)(de)(de)超(chao)越性(xing)(xing)有(you)二(er)義：一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，天(tian)(tian)雖包(bao)含(han)客(ke)觀必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，但(dan)卻不(bu)能(neng)僅同(tong)于(yu)客(ke)觀必(bi)(bi)然(ran)(ran)，這是(shi)(shi)天(tian)(tian)作(zuo)為(wei)價(jia)值源頭(tou)的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質所(suo)決定的(de)(de)(de)，如《中庸》所(suo)謂(wei)“天(tian)(tian)命(ming)之謂(wei)性(xing)(xing)”；另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，盡(jin)管人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)道效(xiao)法(fa)(fa)天(tian)(tian)道，天(tian)(tian)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之間(jian)并不(bu)存(cun)在不(bu)可(ke)(ke)逾越的(de)(de)(de)界(jie)線(xian)，但(dan)對于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，天(tian)(tian)仍然(ran)(ran)具有(you)其形而(er)上的(de)(de)(de)、同(tong)時也是(shi)(shi)“超(chao)驗”的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)(mian)。雖然(ran)(ran)，一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)《禮記(ji)》貫徹(che)了“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)(de)思(si)(si)路，如《表(biao)記(ji)》引《小雅》：“不(bu)愧于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)畏(wei)于(yu)天(tian)(tian)。”《孔(kong)子(zi)閑居》：“孔(kong)子(zi)曰：‘天(tian)(tian)無(wu)(wu)私覆，地無(wu)(wu)私載，日月無(wu)(wu)私照。奉斯(si)三者以(yi)(yi)(yi)勞天(tian)(tian)下，此之謂(wei)三無(wu)(wu)私。”’這是(shi)(shi)把(ba)“天(tian)(tian)”視(shi)為(wei)與(yu)(yu)(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)事(shi)具有(you)相關性(xing)(xing)的(de)(de)(de)價(jia)值存(cun)在，或解釋(shi)為(wei)個(ge)我可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)效(xiao)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)榜樣(yang)。從這個(ge)角度說(shuo)，圣人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)修(xiu)(xiu)德(de)配天(tian)(tian)，可(ke)(ke)助天(tian)(tian)地化育(yu)萬物，與(yu)(yu)(yu)“天(tian)(tian)地參”，這正(zheng)是(shi)(shi)《中庸》繼承(cheng)自周公以(yi)(yi)(yi)來“以(yi)(yi)(yi)德(de)配天(tian)(tian)”思(si)(si)想。但(dan)是(shi)(shi)，另一(yi)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，《中庸》又云：“君子(zi)不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)修(xiu)(xiu)身；思(si)(si)修(xiu)(xiu)身，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)事(shi)親(qin)；思(si)(si)事(shi)親(qin)，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，思(si)(si)知(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，不(bu)可(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)不(bu)知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)。”這里的(de)(de)(de)“天(tian)(tian)”就有(you)超(chao)越義。這是(shi)(shi)在講“修(xiu)(xiu)身”與(yu)(yu)(yu)“知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)”的(de)(de)(de)聯系，把(ba)“知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)”作(zuo)為(wei)“修(xiu)(xiu)身”的(de)(de)(de)前提，與(yu)(yu)(yu)孟(meng)子(zi)“知(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)”不(bu)同(tong)。

第三，天(tian)(tian)道(dao)是人道(dao)之(zhi)所從出(chu)，故天(tian)(tian)道(dao)是人所仿效的(de)榜(bang)樣(yang)。在《禮(li)記》中，天(tian)(tian)或天(tian)(tian)道(dao)雖是由超越(yue)性的(de)主宰演變而來的(de)客觀(guan)性原(yuan)則，但卻又是與人生世(shi)界相通(tong)的(de)。《中庸》云：“天(tian)(tian)命之(zhi)謂(wei)性，率性之(zhi)謂(wei)道(dao)，修道(dao)之(zhi)謂(wei)教。”人世(shi)間的(de)“教”是效法天(tian)(tian)道(dao)。

天道(dao)(dao)既為客觀(guan)必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，則(ze)預示(shi)效法天道(dao)(dao)的人道(dao)(dao)就是主客觀(guan)的統(tong)一。因而(er)(er)，人道(dao)(dao)并非(fei)客觀(guan)的自然(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)(er)是與(yu)自然(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)不(bu)同的社(she)會必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。人道(dao)(dao)是需通過(guo)人事(shi)修為達(da)到的、彰顯德(de)性(xing)(xing)而(er)(er)避免惡的自然(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)的活動。因此，天道(dao)(dao)在人事(shi)上不(bu)同于自然(ran)(ran)必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)，而(er)(er)是需通過(guo)主體努(nu)力才(cai)能實現的社(she)會必(bi)(bi)然(ran)(ran)性(xing)(xing)。所(suo)以，《學記》認為：“雖(sui)有至道(dao)(dao)弗(fu)學不(bu)知其(qi)善(shan)也(ye)”，“教也(ye)者(zhe)長(chang)善(shan)而(er)(er)救其(qi)失者(zhe)也(ye)”，《中庸》云：“不(bu)明(ming)乎善(shan)不(bu)誠乎身矣”，《大學》：“惟善(shan)以為寶。”

總的(de)來說，《禮(li)記(ji)》中“天(tian)”作為超(chao)越(yue)的(de)存在(zai)是價值(zhi)之源，它既有(you)形上本(ben)(ben)體之義，又(you)可為人所“默識”、體認(ren)。就超(chao)越(yue)性上說，任何個我不是天(tian)；從內在(zai)性上說，人與(yu)天(tian)相通(tong)不隔。人與(yu)天(tian)的(de)關系(xi)因而不是單純的(de)“線性”邏輯關系(xi)，而是本(ben)(ben)體上天(tian)人相通(tong)，而實(shi)踐上人雖需體認(ren)但又(you)要承認(ren)天(tian)的(de)超(chao)越(yue)性的(de)關系(xi)。

宇宙觀

由(you)于《禮(li)記》成(cheng)書時(shi)古代超越(yue)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)天道，已(yi)逐步(bu)內化(hua)為(wei)(wei)內在(zai)(zai)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)，外在(zai)(zai)的(de)(de)(de)宇宙結構與生成(cheng)，已(yi)經不(bu)是(shi)(shi)(shi)關(guan)注的(de)(de)(de)重(zhong)點，即使有(you)某些遺跡也(ye)(ye)并(bing)非采(cai)取對象性(xing)(xing)的(de)(de)(de)認知的(de)(de)(de)路(lu)(lu)數，而(er)是(shi)(shi)(shi)體(ti)(ti)恤、體(ti)(ti)認，或杜維明(ming)(ming)所云的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)知”的(de)(de)(de)路(lu)(lu)數，將之(zhi)作(zuo)為(wei)(wei)人解讀(du)和領悟的(de)(de)(de)對象。如(ru)《中(zhong)庸》云：“體(ti)(ti)群(qun)(qun)臣也(ye)(ye)……體(ti)(ti)群(qun)(qun)臣則士之(zhi)報禮(li)重(zhong)”。由(you)于心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)論在(zai)(zai)思孟時(shi)已(yi)開始醞釀，《禮(li)記》的(de)(de)(de)宇宙觀(guan)明(ming)(ming)顯反映了內在(zai)(zai)性(xing)(xing)特點，已(yi)經有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)性(xing)(xing)本體(ti)(ti)論的(de)(de)(de)萌芽。同時(shi)，《禮(li)記》中(zhong)對“心(xin)(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)”、“本末(mo)(mo)”的(de)(de)(de)關(guan)系(xi)的(de)(de)(de)思想已(yi)相當復雜，其宇宙觀(guan)便也(ye)(ye)呈現出(chu)內外兼顧相互印證(zheng)的(de)(de)(de)特點。就主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)而(er)論，心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)主(zhu)，身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)從，仁德為(wei)(wei)本，而(er)禮(li)為(wei)(wei)末(mo)(mo)。如(ru)《大學》：“心(xin)(xin)(xin)(xin)正而(er)后身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)修。”《中(zhong)庸》所謂(wei)“聲色之(zhi)于化(hua)民(min)，末(mo)(mo)也(ye)(ye)”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)先秦儒家已(yi)有(you)的(de)(de)(de)“心(xin)(xin)(xin)(xin)導耳(er)目”之(zhi)義的(de)(de)(de)演繹。但(dan)另一(yi)方面，身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)作(zuo)為(wei)(wei)結構性(xing)(xing)的(de)(de)(de)存在(zai)(zai)，并(bing)非是(shi)(shi)(shi)一(yi)般意義上的(de)(de)(de)工具(ju)，而(er)是(shi)(shi)(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)寄居(ju)和依(yi)賴(lai)的(de)(de)(de)“體(ti)(ti)”。如(ru)《緇衣》：“民(min)以(yi)(yi)(yi)君(jun)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)，君(jun)以(yi)(yi)(yi)民(min)為(wei)(wei)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)莊則體(ti)(ti)舒，心(xin)(xin)(xin)(xin)肅(su)則容敬。心(xin)(xin)(xin)(xin)好之(zhi)，君(jun)必安之(zhi)，君(jun)好之(zhi)，民(min)必欲之(zhi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)全，亦(yi)以(yi)(yi)(yi)體(ti)(ti)傷(shang)，君(jun)以(yi)(yi)(yi)民(min)存，亦(yi)以(yi)(yi)(yi)民(min)亡。”說明(ming)(ming)心(xin)(xin)(xin)(xin)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)關(guan)系(xi)好比君(jun)民(min)關(guan)系(xi)。心(xin)(xin)(xin)(xin)為(wei)(wei)身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)之(zhi)主(zhu)，身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)為(wei)(wei)心(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)體(ti)(ti)。心(xin)(xin)(xin)(xin)安則體(ti)(ti)安，心(xin)(xin)(xin)(xin)好則體(ti)(ti)好。反過來，心(xin)(xin)(xin)(xin)也(ye)(ye)會因身(shen)(shen)(shen)(shen)(shen)傷(shang)而(er)傷(shang)。它們不(bu)僅有(you)主(zhu)從關(guan)系(xi)，還有(you)依(yi)賴(lai)關(guan)系(xi)。

《禮(li)(li)記(ji)》中(zhong)無明(ming)(ming)(ming)確的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)生(sheng)地(di)之說。即使《禮(li)(li)運》有(you)(you)所謂“大一(yi)分而為天(tian)(tian)(tian)地(di)，轉而為陰(yin)陽(yang)”，也沒(mei)有(you)(you)進一(yi)步的(de)(de)(de)說明(ming)(ming)(ming)。《郊特牲(sheng)》有(you)(you)：“天(tian)(tian)(tian)先乎地(di)，君先于(yu)臣(chen)，其義一(yi)也”之說，但未(wei)明(ming)(ming)(ming)確說地(di)由天(tian)(tian)(tian)所生(sheng)。其中(zhong)雖云“天(tian)(tian)(tian)先乎地(di)”，但似更重天(tian)(tian)(tian)地(di)的(de)(de)(de)相(xiang)對(dui)性(xing)、彼此協同的(de)(de)(de)關系：“天(tian)(tian)(tian)生(sheng)時而地(di)生(sheng)財(cai)”。所以，《禮(li)(li)記(ji)》在(zai)說明(ming)(ming)(ming)天(tian)(tian)(tian)時生(sheng)化的(de)(de)(de)同時，又(you)(you)贊揚地(di)利之美(mei)。地(di)在(zai)《禮(li)(li)記(ji)》中(zhong)，是與(yu)(yu)(yu)天(tian)(tian)(tian)相(xiang)對(dui)而又(you)(you)相(xiang)配而言的(de)(de)(de)。如《郊特牲(sheng)》云：“地(di)載(zai)萬物(wu)，天(tian)(tian)(tian)垂象(xiang)。取財(cai)于(yu)地(di)，取法于(yu)天(tian)(tian)(tian)。”天(tian)(tian)(tian)地(di)雖有(you)(you)高下(xia)尊卑之別，但并(bing)不妨礙它們各自的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)。相(xiang)對(dui)天(tian)(tian)(tian)之“清明(ming)(ming)(ming)”、“高明(ming)(ming)(ming)”和“無私覆”而言，地(di)的(de)(de)(de)品(pin)格(ge)在(zai)于(yu)“廣大”、“薄(bo)厚(hou)”、“無私載(zai)”。在(zai)《禮(li)(li)記(ji)》中(zhong)，與(yu)(yu)(yu)神(shen)性(xing)的(de)(de)(de)天(tian)(tian)(tian)地(di)并(bing)列的(de)(de)(de)有(you)(you)所謂鬼(gui)神(shen)。鬼(gui)神(shen)既(ji)為統一(yi)宇宙(zhou)的(de)(de)(de)部分，也參(can)與(yu)(yu)(yu)宇宙(zhou)創生(sheng)。 [9]

人生哲學

《禮記(ji)(ji)》繼承和發揮了先(xian)秦儒家的(de)(de)倫理思想，以(yi)(yi)(yi)整體性(xing)(xing)、相(xiang)關性(xing)(xing)的(de)(de)視界看(kan)待社(she)會與(yu)人(ren)生(sheng)(sheng)。《禮記(ji)(ji)》在有(you)些方面有(you)更細節的(de)(de)要求(qiu)，主(zhu)張共生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)可轉化并通過(guo)動(dong)態的(de)(de)“互生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”來實現。如提出(chu)人(ren)際間(jian)(jian)為防止個(ge)人(ren)中心(xin)主(zhu)義的(de)(de)膨脹，和彼此以(yi)(yi)(yi)義相(xiang)責，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)己(ji)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)能(neng)愧(kui)(kui)人(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能(neng)。《表記(ji)(ji)》云：“君(jun)子不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)能(neng)者(zhe)病人(ren)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)所(suo)(suo)不(bu)(bu)能(neng)者(zhe)愧(kui)(kui)人(ren)。是故(gu)圣人(ren)之(zhi)(zhi)制行(xing)也(ye)，不(bu)(bu)制以(yi)(yi)(yi)己(ji)，使民有(you)所(suo)(suo)勸免愧(kui)(kui)恥，以(yi)(yi)(yi)行(xing)其(qi)(qi)言”。“共生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”體現人(ren)際間(jian)(jian)在各不(bu)(bu)同層面的(de)(de)相(xiang)互依賴(lai)性(xing)(xing)，“互生(sheng)(sheng)性(xing)(xing)”所(suo)(suo)揭示的(de)(de)是在此之(zhi)(zhi)上的(de)(de)主(zhu)體彼此互為中介而(er)生(sheng)(sheng)成(cheng)意義的(de)(de)性(xing)(xing)質。

《禮記》中(zhong)對時(shi)(shi)間(jian)結(jie)構的意義的認識(shi)主(zhu)要有三(san)方面(mian)：一(yi)是自(zi)(zi)我(wo)關(guan)(guan)系中(zhong)的內省(sheng)；二(er)是社會歷史的延續(xu)；三(san)是出于對超越的天道(dao)的領悟。說內省(sheng)是一(yi)時(shi)(shi)間(jian)結(jie)構，是因(yin)為內省(sheng)本身(shen)是解讀者(zhe)自(zi)(zi)己在歷史性結(jie)構中(zhong)得(de)到(dao)確(que)立和理解。它體(ti)現了變易與(yu)遞承(cheng)關(guan)(guan)系，不僅(jin)意味著某種歷史結(jie)果，而且是未來(lai)得(de)以建(jian)構的條件。此(ci)所謂“反輔”也(ye)。《禮記》中(zhong)繼承(cheng)了儒家思想的這一(yi)特點，所以十分突出“反躬(gong)”、“內省(sheng)”、“自(zi)(zi)反”、“自(zi)(zi)盡”。

《禮記(ji)》中(zhong)《中(zhong)庸》、《大學》均突出“修(xiu)身”的(de)意(yi)義。“君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身”，“知所以修(xiu)身則知所以治人”。“身不(bu)修(xiu)，不(bu)可以齊(qi)其家”。“修(xiu)身”作為社會(hui)性活動不(bu)僅是私人性的(de)，且有利于意(yi)義的(de)生成與實現。

教育思想

《禮記》中的教育思想主要體(ti)現在(zai)《大學》、《學記》、《中庸(yong)》三(san)篇中。

《大學》

《大(da)(da)學(xue)》著重闡述了(le)大(da)(da)學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)、任(ren)務和步(bu)驟，提出了(le)一(yi)個(ge)完整(zheng)而概括的(de)(de)(de)政治(zhi)、道德教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)綱(gang)(gang)領和程序，認為(wei)(wei)大(da)(da)學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)目(mu)(mu)標是(shi)：“大(da)(da)學(xue)之(zhi)道，在明(ming)明(ming)德，在親(qin)民，在止(zhi)于至善。”亦稱為(wei)(wei)“三綱(gang)(gang)領”。為(wei)(wei)實現(xian)大(da)(da)學(xue)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)(de)三個(ge)目(mu)(mu)標，《大(da)(da)學(xue)》又提出了(le)格物、致知、誠(cheng)意、正(zheng)心、修身、齊(qi)家、治(zhi)國、平天下這八(ba)(ba)個(ge)步(bu)驟，或稱“八(ba)(ba)條目(mu)(mu)”。八(ba)(ba)條目(mu)(mu)前后相(xiang)續(xu)，逐個(ge)遞進而又相(xiang)互(hu)聯系(xi)，體(ti)現(xian)了(le)階段(duan)與過(guo)程的(de)(de)(de)統一(yi)。

《大學》將(jiang)個(ge)(ge)人(ren)的(de)學習、教人(ren)、政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)等幾個(ge)(ge)過程自然地(di)聯系起(qi)來，以(yi)(yi)道(dao)(dao)德觀(guan)念(nian)的(de)認識（格物(wu)、致(zhi)知）為(wei)起(qi)點(dian)，以(yi)(yi)道(dao)(dao)德信念(nian)的(de)建(jian)立（正心、誠意）為(wei)中心，以(yi)(yi)道(dao)(dao)德自覺(jue)性的(de)培養（修身）為(wei)根本要求，以(yi)(yi)齊家、治(zhi)(zhi)(zhi)國、平天下為(wei)實踐目標，使得八條目實際上成(cheng)(cheng)為(wei)一個(ge)(ge)過程和整體(ti)，構成(cheng)(cheng)了儒家的(de)道(dao)(dao)德教育體(ti)系。它的(de)基本思想是教育要服(fu)從(cong)于封(feng)建(jian)道(dao)(dao)德和政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)，因(yin)此為(wei)歷代(dai)封(feng)建(jian)統治(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)所推崇，宋以(yi)(yi)后，被收(shou)入“四(si)書”，成(cheng)(cheng)為(wei)封(feng)建(jian)教育的(de)基本教科書。 

《學記》

《學記》作為中國古代最早的(de)一篇教(jiao)育(yu)(yu)論著(zhu)，對先秦時期(qi)的(de)教(jiao)育(yu)(yu)和教(jiao)學，第一次從(cong)理論上進(jin)行了較(jiao)為全面系(xi)統的(de)總結。《學記》論述的(de)教(jiao)育(yu)(yu)思想主要有以下(xia)幾個方面：

⑴教(jiao)育(yu)作用(yong)與(yu)目(mu)的(de)：《學(xue)(xue)記(ji)》本著儒家的(de)德(de)治(zhi)精神，認為教(jiao)育(yu)的(de)作用(yong)在于服務政(zheng)治(zhi)，提出“建(jian)國(guo)君民(min)(min)，教(jiao)學(xue)(xue)為先”以及(ji)“君子如欲(yu)化民(min)(min)成(cheng)(cheng)俗，其必(bi)由學(xue)(xue)乎”的(de)思想(xiang)。《學(xue)(xue)記(ji)》所主張(zhang)的(de)教(jiao)育(yu)目(mu)的(de)有(you)兩個：一是(shi)培養(yang)具有(you)“建(jian)國(guo)君民(min)(min)”能(neng)力的(de)統治(zhi)者(zhe)；二是(shi)要“化民(min)(min)成(cheng)(cheng)俗”，把人民(min)(min)教(jiao)化成(cheng)(cheng)“安(an)分守(shou)己”的(de)順民(min)(min)。《學(xue)(xue)記(ji)》將(jiang)教(jiao)育(yu)與(yu)政(zheng)治(zhi)、社會(hui)高度結合起來，把教(jiao)育(yu)當成(cheng)(cheng)政(zheng)治(zhi)的(de)重要手段，這種(zhong)觀點也(ye)是(shi)歷代封建(jian)學(xue)(xue)者(zhe)看待(dai)教(jiao)育(yu)的(de)基(ji)本出發點。

⑵教(jiao)育制(zhi)度與學(xue)(xue)校管理(li)：《學(xue)(xue)記(ji)》以(yi)托古的(de)方(fang)(fang)(fang)式提(ti)出(chu)了(le)(le)從中(zhong)央(yang)到地方(fang)(fang)(fang)的(de)學(xue)(xue)制(zhi)系統：“古之(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)者(zhe)，家有(you)(you)塾(shu)，黨有(you)(you)庠，術有(you)(you)序(xu)，國有(you)(you)學(xue)(xue)。”這種按行政建制(zhi)設學(xue)(xue)的(de)思想(xiang)，對后(hou)世興(xing)辦學(xue)(xue)校有(you)(you)很大影(ying)響。在(zai)學(xue)(xue)校管理(li)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，《學(xue)(xue)記(ji)》提(ti)出(chu)了(le)(le)一個完(wan)整的(de)教(jiao)學(xue)(xue)進(jin)程和考查(cha)標(biao)準(zhun)。“比年(nian)(nian)入學(xue)(xue)，中(zhong)年(nian)(nian)考校。一年(nian)(nian)視離(li)經辨志，三年(nian)(nian)視敬業樂群(qun)，五年(nian)(nian)視博(bo)習親(qin)師，七(qi)年(nian)(nian)視論學(xue)(xue)取友，謂之(zhi)(zhi)(zhi)小成。九年(nian)(nian)知(zhi)類通達，強立(li)而不(bu)返，謂之(zhi)(zhi)(zhi)大成。夫然后(hou)足以(yi)化民(min)易俗，近者(zhe)悅(yue)服而遠者(zhe)懷之(zhi)(zhi)(zhi)，此大學(xue)(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)道也(ye)。”這個教(jiao)學(xue)(xue)進(jin)程設想(xiang)，一方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)明(ming)確了(le)(le)教(jiao)育的(de)總目(mu)標(biao)，又確定了(le)(le)每個階(jie)段的(de)具(ju)體(ti)標(biao)準(zhun)和要(yao)求(qiu)，而且逐步深化提(ti)高，另一方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)，每個階(jie)段要(yao)達到的(de)標(biao)準(zhun)中(zhong)都規定了(le)(le)學(xue)(xue)業知(zhi)識和思想(xiang)品德(de)兩方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)要(yao)求(qiu)，體(ti)現了(le)(le)德(de)智并重(zhong)、循(xun)序(xu)漸進(jin)的(de)特(te)點。

⑶教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)原則(ze)(ze)(ze)：《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》在綜合各家(jia)長(chang)(chang)(chang)期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)成功與(yu)失敗的(de)經驗(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)的(de)基礎上(shang)，總結了(le)(le)一套教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)原則(ze)(ze)(ze)和方(fang)(fang)法(fa)，這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》的(de)精華所在。第(di)一，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)相(xiang)長(chang)(chang)(chang)。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)與(yu)學(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)過(guo)程的(de)兩個方(fang)(fang)面，兩者(zhe)是(shi)相(xiang)輔要(yao)成的(de)。第(di)二，尊(zun)師(shi)重道(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》明確(que)提出了(le)(le)“師(shi)嚴(yan)而道(dao)尊(zun)”的(de)思想。一方(fang)(fang)面，《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》高度評價了(le)(le)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)作用(yong)；另一方(fang)(fang)面，《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》又對教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)提出嚴(yan)格的(de)要(yao)求，既要(yao)有淵博的(de)知(zhi)識和崇(chong)高的(de)道(dao)德修養(yang)，又要(yao)熟(shu)練(lian)掌握(wo)(wo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)理(li)論(lun)和技(ji)能技(ji)巧等教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應具備的(de)條件。第(di)三，藏息相(xiang)輔。《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)正課學(xue)(xue)(xue)(xue)習與(yu)課外(wai)練(lian)習必須兼(jian)顧，相(xiang)互(hu)(hu)補充。第(di)四(si)(si)，豫(yu)(yu)時孫(sun)(sun)摩(mo)。這(zhe)是(shi)《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》總結了(le)(le)長(chang)(chang)(chang)期(qi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育、教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)經驗(yan)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)訓(xun)，概括出的(de)重要(yao)規律(lv)，包含四(si)(si)條原則(ze)(ze)(ze)。“豫(yu)(yu)”是(shi)預防性原則(ze)(ze)(ze)，“禁(jin)于未發(fa)(fa)之(zhi)謂(wei)豫(yu)(yu)”，要(yao)求事先估計到可能會產生的(de)不(bu)良傾向，采取預防措施；“時”是(shi)指及時施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)原則(ze)(ze)(ze)，“當其可之(zhi)謂(wei)時”，掌握(wo)(wo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習的(de)最佳時機(ji)，適時而學(xue)(xue)(xue)(xue)，適時施教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，否則(ze)(ze)(ze)，“時過(guo)而后(hou)學(xue)(xue)(xue)(xue)，則(ze)(ze)(ze)勤苦而難成”；“孫(sun)(sun)”是(shi)指循序(xu)漸進原則(ze)(ze)(ze)，“不(bu)陵節而施之(zhi)謂(wei)孫(sun)(sun)”，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)(xue)要(yao)遵循一定的(de)順序(xu)進行，如果(guo)“雜施而不(bu)孫(sun)(sun)”，其效果(guo)將適得其反(fan)；“摩(mo)”指學(xue)(xue)(xue)(xue)習觀摩(mo)原則(ze)(ze)(ze)，“相(xiang)觀而善(shan)之(zhi)謂(wei)摩(mo)”，學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)要(yao)相(xiang)互(hu)(hu)妯摩(mo)，取長(chang)(chang)(chang)補短，否則(ze)(ze)(ze)，“獨學(xue)(xue)(xue)(xue)而無友，則(ze)(ze)(ze)孤(gu)陋(lou)而寡(gua)聞(wen)。”但在觀摩(mo)學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)要(yao)防止“燕(yan)朋”、“燕(yan)辟(pi)”，燕(yan)朋指輕慢(man)而不(bu)莊重的(de)朋友，燕(yan)辟(pi)即輕慢(man)邪辟(pi)的(de)言行。第(di)五，啟發(fa)(fa)誘導(dao)。《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》對啟發(fa)(fa)式原則(ze)(ze)(ze)的(de)實質以及方(fang)(fang)法(fa)作了(le)(le)較全(quan)面的(de)理(li)論(lun)闡(chan)述。第(di)六，長(chang)(chang)(chang)善(shan)救失。《學(xue)(xue)(xue)(xue)記(ji)(ji)(ji)(ji)》認為(wei)(wei)：“學(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)有四(si)(si)失，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)者(zhe)必知(zhi)之(zhi)。人(ren)之(zhi)學(xue)(xue)(xue)(xue)也，或(huo)(huo)(huo)失則(ze)(ze)(ze)多，或(huo)(huo)(huo)失則(ze)(ze)(ze)寡(gua)，或(huo)(huo)(huo)失則(ze)(ze)(ze)易，或(huo)(huo)(huo)失則(ze)(ze)(ze)止。此(ci)四(si)(si)者(zhe)，心之(zhi)莫同也。知(zhi)其心，然后(hou)能救其失也。教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)也者(zhe)，長(chang)(chang)(chang)善(shan)而救其失者(zhe)也。”指出了(le)(le)學(xue)(xue)(xue)(xue)生學(xue)(xue)(xue)(xue)習中(zhong)存在的(de)四(si)(si)種缺點(dian)，即貪多務得、片面狹窄、自滿(man)自足、畏難不(bu)前。這(zhe)些缺點(dian)在每個人(ren)身上(shang)表現(xian)不(bu)同，產生的(de)原因也各異(yi)，教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)要(yao)學(xue)(xue)(xue)(xue)會具體分(fen)析，全(quan)面掌握(wo)(wo)，如果(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)法(fa)得當，缺點(dian)可以轉化為(wei)(wei)優點(dian)。

⑷教學(xue)方法(fa)：第一(yi)，問答法(fa)。發(fa)問要注意由易到難，循序(xu)漸進；答問要注意深(shen)淺(qian)適(shi)宜，詳略(lve)得當。第二，講(jiang)解法(fa)。教師的講(jiang)解要簡(jian)明(ming)(ming)扼(e)要，言簡(jian)意賅，通(tong)(tong)俗易懂，富于啟發(fa)性。第三，練習(xi)法(fa)。《學(xue)記》以鐵匠、弓匠之子與小馬學(xue)駕車(che)為例，說明(ming)(ming)必須從(cong)最(zui)基本(ben)、最(zui)簡(jian)單(dan)的功夫練習(xi)起，打好基礎。第四，類(lei)比法(fa)。通(tong)(tong)過類(lei)比，發(fa)展(zhan)學(xue)生(sheng)的思維，提高(gao)學(xue)習(xi)效率，使學(xue)生(sheng)具有“觸類(lei)旁通(tong)(tong)”的能力(li)。

《學(xue)記》為中國(guo)古代(dai)教(jiao)(jiao)育理論的(de)(de)發展樹立了典范(fan)，它的(de)(de)出現意味著中國(guo)古代(dai)教(jiao)(jiao)育思想專門化的(de)(de)形(xing)成，是(shi)中國(guo)“教(jiao)(jiao)育學(xue)的(de)(de)雛形(xing)”。 

《中庸》

《中(zhong)庸》是一篇中(zhong)國古代討論(lun)教育(yu)(yu)理論(lun)的重要論(lun)著，它涉及的教育(yu)(yu)論(lun)述(shu)主要是以下幾(ji)方面：

⑴關于教育(yu)的本質與作(zuo)用(yong)。《中庸》開(kai)頭便(bian)說修道(dao)(dao)即為教育(yu)，而教育(yu)的作(zuo)用(yong)則(ze)在于“率(lv)性”，順著先(xian)天(tian)的善性發展，盡量(liang)把天(tian)賦的道(dao)(dao)德(de)(de)觀念、道(dao)(dao)德(de)(de)意識體(ti)現(xian)出來。這是思孟學派“性善論(lun)”的思想。

⑵關(guan)于教(jiao)育教(jiao)學(xue)過程和步驟。《中(zhong)庸》概括了“博(bo)學(xue)之(zhi)，審(shen)問之(zhi)，慎(shen)思(si)之(zhi)，明(ming)辨之(zhi)，篤(du)行之(zhi)”這五個階段。“博(bo)學(xue)”就(jiu)是廣泛的(de)(de)學(xue)習；“審(shen)問”即(ji)對博(bo)學(xue)中(zhong)的(de)(de)內(nei)容詳細地問其真偽(wei)；“慎(shen)思(si)”即(ji)對審(shen)問的(de)(de)內(nei)容進(jin)行分析(xi)、思(si)考；“明(ming)辨”即(ji)明(ming)確(que)分辨存在的(de)(de)問題，明(ming)確(que)努力的(de)(de)方(fang)向；“篤(du)行”即(ji)切(qie)實的(de)(de)實行，使(shi)觀念和行為(wei)得到統一(yi)。這是一(yi)套完(wan)整的(de)(de)內(nei)省方(fang)法，包括學(xue)一(yi)思(si)一(yi)行等教(jiao)學(xue)過程中(zhong)不可缺少的(de)(de)環(huan)節。

⑶關(guan)于教育途(tu)徑(jing)。《中(zhong)庸》說(shuo)(shuo)：“自誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)，謂(wei)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)。自明(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)(zhi)教。誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則明(ming)矣，明(ming)則誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”這(zhe)里(li)的(de)(de)(de)(de)(de)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)(shi)(shi)天(tian)道本(ben)(ben)(ben)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)狀態，“明(ming)”即彰明(ming)、顯(xian)明(ming)，它是(shi)(shi)(shi)(shi)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”這(zhe)個本(ben)(ben)(ben)體(ti)所(suo)(suo)自然(ran)生發的(de)(de)(de)(de)(de)東西，在本(ben)(ben)(ben)質上說(shuo)(shuo)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)和明(ming)是(shi)(shi)(shi)(shi)一致的(de)(de)(de)(de)(de)，故說(shuo)(shuo)：“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)則明(ming)矣，明(ming)則誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)矣。”誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)與(yu)明(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)指(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)可(ke)以(yi)(yi)從兩條途(tu)徑(jing)得到(dao)完善，即性(xing)(xing)(xing)與(yu)教：一是(shi)(shi)(shi)(shi)發掘人的(de)(de)(de)(de)(de)內在天(tian)性(xing)(xing)(xing)，達(da)(da)到(dao)對(dui)外部世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)認，“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”是(shi)(shi)(shi)(shi)修(xiu)(xiu)身的(de)(de)(de)(de)(de)根本(ben)(ben)(ben)，在此基礎上彰顯(xian)、發明(ming)一切道德，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“自誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)明(ming)，謂(wei)之(zhi)(zhi)性(xing)(xing)(xing)”，因其是(shi)(shi)(shi)(shi)在本(ben)(ben)(ben)心(xin)本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)范圍內所(suo)(suo)做(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)修(xiu)(xiu)養(yang)工夫(fu)，或(huo)稱(cheng)“尊德性(xing)(xing)(xing)”。二是(shi)(shi)(shi)(shi)通過對(dui)外部世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)求知，以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)人的(de)(de)(de)(de)(de)內在本(ben)(ben)(ben)性(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)發揚(yang)，“自明(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”則可(ke)以(yi)(yi)解釋為(wei)：明(ming)白了事物所(suo)(suo)以(yi)(yi)然(ran)之(zhi)(zhi)理與(yu)所(suo)(suo)當然(ran)之(zhi)(zhi)則，就可(ke)以(yi)(yi)達(da)(da)到(dao)“誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)境界(jie)(jie)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)“自明(ming)誠(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，謂(wei)之(zhi)(zhi)教”，因其首先需要做(zuo)學習、教化的(de)(de)(de)(de)(de)工夫(fu)，或(huo)稱(cheng)“道問學”。

⑷重視主(zhu)觀努力(li)的(de)(de)作用。《中庸(yong)》明確指出，一個人(ren)的(de)(de)聰明才智與堅強(qiang)意志，是在個人(ren)努力(li)和學習中培養(yang)出來的(de)(de)，而并不完(wan)全取決(jue)于人(ren)的(de)(de)天賦。 

政治思想

⑴以(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)：指以(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)和(he)教(jiao)(jiao)養(yang)來規范約束(shu)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)權(quan)力(li)(li)和(he)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)行(xing)為。儒(ru)(ru)家(jia)所(suo)謂(wei)“教(jiao)(jiao)”，不是與政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)權(quan)力(li)(li)和(he)相(xiang)應的(de)物質(zhi)設施相(xiang)對立的(de)獨立的(de)外(wai)在力(li)(li)量，而是儒(ru)(ru)家(jia)理想政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)形態的(de)一(yi)個本質(zhi)特征。《禮記》中(zhong)通(tong)過進一(yi)步發揮孔(kong)子(zi)儒(ru)(ru)家(jia)“以(yi)教(jiao)(jiao)化(hua)(hua)政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)”，使政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)道(dao)(dao)德化(hua)(hua)的(de)同時(shi)又使道(dao)(dao)德政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)化(hua)(hua)，引(yin)申(shen)而言是使政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)“文而化(hua)(hua)之”，這是在政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)教(jiao)(jiao)合(he)一(yi)并無其他外(wai)力(li)(li)可(ke)現實地制約政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)權(quan)力(li)(li)的(de)條件下，欲借宗法(fa)社會(hui)中(zhong)可(ke)借用(yong)的(de)力(li)(li)量，并加以(yi)改造來制衡政(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)治(zhi)權(quan)力(li)(li)的(de)一(yi)種努力(li)(li)。 

⑵大(da)(da)同(tong)思想：大(da)(da)道之(zhi)行也(ye)(ye)，天(tian)下(xia)為(wei)公。選(xuan)賢(xian)與能(neng)，講信修睦(mu)，故人不(bu)獨親(qin)其親(qin)，不(bu)獨子(zi)其子(zi)，使老有所終(zhong)，壯有所用，幼有所長(chang)，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄(qi)于(yu)地也(ye)(ye)，不(bu)必藏(zang)于(yu)己(ji)；力，惡其不(bu)出(chu)于(yu)身(shen)也(ye)(ye)，不(bu)必為(wei)己(ji)。是(shi)故，謀閉而(er)不(bu)興，盜竊亂賊而(er)不(bu)作(zuo)，故外戶而(er)不(bu)閉，是(shi)謂(wei)大(da)(da)同(tong)。

⑶禮(li)(li)(li)制(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)：《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)律(lv)作(zuo)為(wei)(wei)(wei)禮(li)(li)(li)的(de)(de)補充(chong)，因道德性(xing)的(de)(de)禮(li)(li)(li)發(fa)揮(hui)(hui)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)受(shou)到(dao)(dao)限制(zhi)(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)有(you)(you)“以(yi)怨(yuan)報(bao)德”的(de)(de)“刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)戮之(zhi)民(min)”或“淫邪(xie)之(zhi)人”，不(bu)(bu)可(ke)無刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。《王制(zhi)(zhi)(zhi)》認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，即使(shi)是(shi)(shi)輕刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，也(ye)(ye)不(bu)(bu)能(neng)赦免。表面(mian)上(shang)(shang)看(kan)，禮(li)(li)(li)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)各有(you)(you)不(bu)(bu)同的(de)(de)適用(yong)(yong)對(dui)象，《曲禮(li)(li)(li)》提出(chu)影響甚(shen)廣的(de)(de)“禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)下(xia)庶(shu)人，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)上(shang)(shang)大夫”。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》中(zhong)(zhong)，禮(li)(li)(li)被認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)實(shi)(shi)際起著(zhu)或至(zhi)少部分起著(zhu)法(fa)律(lv)的(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。《曲禮(li)(li)(li)》云：“分爭(zheng)辨(bian)訟，非禮(li)(li)(li)不(bu)(bu)決。”禮(li)(li)(li)樂(le)(le)是(shi)(shi)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)，而(er)(er)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)是(shi)(shi)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)最后保證。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)起作(zuo)用(yong)(yong)的(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)與(yu)(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)不(bu)(bu)同。《經解》曰：“故(gu)禮(li)(li)(li)之(zhi)教化(hua)也(ye)(ye)微，其止(zhi)邪(xie)也(ye)(ye)于(yu)未形，使(shi)人日(ri)徙(xi)善遠罪而(er)(er)不(bu)(bu)自(zi)知也(ye)(ye)，是(shi)(shi)以(yi)先(xian)王隆之(zhi)也(ye)(ye)。”禮(li)(li)(li)的(de)(de)教化(hua)是(shi)(shi)細微的(de)(de)，禁止(zhi)邪(xie)惡于(yu)其未形成的(de)(de)不(bu)(bu)知不(bu)(bu)覺之(zhi)中(zhong)(zhong)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》仍(reng)繼承發(fa)揮(hui)(hui)孔子“德主刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)輔”思(si)想，認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、政與(yu)(yu)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)的(de)(de)基本(ben)目(mu)的(de)(de)相同。《樂(le)(le)記(ji)(ji)(ji)》云：“故(gu)禮(li)(li)(li)以(yi)道其志，樂(le)(le)以(yi)和(he)其聲，政以(yi)一(yi)(yi)其行，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)以(yi)防其奸。禮(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政，其極一(yi)(yi)也(ye)(ye)，所以(yi)同民(min)心(xin)而(er)(er)出(chu)治(zhi)(zhi)道也(ye)(ye)。”四者都是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)和(he)同民(min)心(xin)而(er)(er)達到(dao)(dao)大治(zhi)(zhi)的(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)。但是(shi)(shi)，《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》認(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)，禮(li)(li)(li)是(shi)(shi)“人道”之(zhi)根本(ben)，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)不(bu)(bu)足使(shi)人保持恥(chi)感，所以(yi)，必以(yi)禮(li)(li)(li)樂(le)(le)為(wei)(wei)(wei)先(xian)。禮(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政的(de)(de)統一(yi)(yi)，才是(shi)(shi)“王道”政治(zhi)(zhi)。“禮(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四達而(er)(er)不(bu)(bu)悖，則王道備矣”。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》主張以(yi)爵賞為(wei)(wei)(wei)主，刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)罰(fa)(fa)為(wei)(wei)(wei)輔，體(ti)現(xian)了(le)儒(ru)家 “立教”為(wei)(wei)(wei)先(xian)之(zhi)旨(zhi)。禮(li)(li)(li)治(zhi)(zhi)根本(ben)上(shang)(shang)是(shi)(shi)人治(zhi)(zhi)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)(ji)》將禮(li)(li)(li)樂(le)(le)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)政四者聯(lian)結起來，肯定刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)之(zhi)不(bu)(bu)可(ke)無，一(yi)(yi)定意義上(shang)(shang)是(shi)(shi)調整儒(ru)家法(fa)律(lv)及其哲學思(si)想上(shang)(shang)的(de)(de)過于(yu)突出(chu)德治(zhi)(zhi)的(de)(de)偏失。儒(ru)家的(de)(de)社會現(xian)實(shi)(shi)，部分是(shi)(shi)建立在(zai)理(li)想基礎上(shang)(shang)的(de)(de)，在(zai)對(dui)于(yu)刑(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)法(fa)作(zuo)用(yong)(yong)有(you)(you)保留的(de)(de)肯定上(shang)(shang)，又(you)反映(ying)了(le)其理(li)想是(shi)(shi)植(zhi)根于(yu)現(xian)實(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)面(mian)。 [12]

美學思想

《樂(le)(le)記》提出(chu)了物(wu)動心感說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)主(zhu)樂(le)(le)輔說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)中和說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)仁義說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)昌德說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)輔政說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)易(yi)俗說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)凈欲說(shuo)(shuo)(shuo)、大樂(le)(le)必易(yi)說(shuo)(shuo)(shuo)、唯樂(le)(le)不可以為偽(wei)說(shuo)(shuo)(shuo)、禮(li)樂(le)(le)治心說(shuo)(shuo)(shuo)、觀樂(le)(le)知(zhi)風說(shuo)(shuo)(shuo)、樂(le)(le)者(zhe)樂(le)(le)也(ye)說(shuo)(shuo)(shuo)。 

《樂(le)(le)(le)(le)記(ji)》提(ti)(ti)出音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)根源是(shi)人(ren)們的(de)思(si)(si)想感情(qing)（心）受到(dao)外界事物(wu)（物(wu)）的(de)激動。如(ru)“凡(fan)音(yin)(yin)之(zhi)(zhi)起(qi)，由人(ren)心生也。人(ren)心之(zhi)(zhi)動，物(wu)使之(zhi)(zhi)然也。”進而(er)提(ti)(ti)出了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)反映(ying)論，認為(wei)什么(me)樣的(de)社會(hui)(hui)(hui)就有什么(me)樣的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)；反之(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)同(tong)性質(zhi)的(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)就表現(xian)(xian)不(bu)(bu)同(tong)性質(zhi)的(de)思(si)(si)想感情(qing)。如(ru)“是(shi)故(gu)治(zhi)(zhi)世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)安(an)，以(yi)(yi)(yi)樂(le)(le)(le)(le)其(qi)政和(he)；亂世(shi)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)怨(yuan)，以(yi)(yi)(yi)怒(nu)其(qi)政乖；國(guo)之(zhi)(zhi)音(yin)(yin)哀，以(yi)(yi)(yi)思(si)(si)其(qi)民(min)困。”提(ti)(ti)出了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)兩種(zhong)作(zuo)用，一種(zhong)是(shi)形(xing)而(er)上學(xue)的(de)觀點，認為(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)是(shi)調和(he)天(tian)地間各(ge)種(zhong)事物(wu)的(de)。如(ru)“樂(le)(le)(le)(le)者(zhe)(zhe)，天(tian)地之(zhi)(zhi)和(he)也。”另一種(zhong)從(cong)實(shi)際出發(fa)，認為(wei)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)可(ke)以(yi)(yi)(yi)改善社會(hui)(hui)(hui)意識，可(ke)以(yi)(yi)(yi)深(shen)深(shen)的(de)感動人(ren)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)改變風俗(su)習(xi)慣。如(ru)：“可(ke)以(yi)(yi)(yi)善民(min)心，其(qi)感人(ren)深(shen)，其(qi)移風易俗(su)。”提(ti)(ti)出了音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)的(de)兩種(zhong)美學(xue)觀點，一種(zhong)是(shi)形(xing)而(er)上學(xue)地推崇“與天(tian)地同(tong)和(he)”的(de)樂(le)(le)(le)(le)。一種(zhong)是(shi)比較現(xian)(xian)實(shi)的(de)提(ti)(ti)倡“德(de)音(yin)(yin)”“和(he)樂(le)(le)(le)(le)”，反對“溺音(yin)(yin)”“淫(yin)樂(le)(le)(le)(le)”。提(ti)(ti)出了符合古代政權(quan)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)觀點，認為(wei)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)提(ti)(ti)高(gao)道德(de)修養，被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)通過(guo)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)來(lai)發(fa)現(xian)(xian)自(zi)己的(de)錯(cuo)誤(wu)。統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜(xi)歡(huan)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因(yin)為(wei)它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)提(ti)(ti)高(gao)道德(de)修養，被統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)喜(xi)歡(huan)音(yin)(yin)樂(le)(le)(le)(le)因(yin)為(wei)它(ta)可(ke)以(yi)(yi)(yi)滿足(zu)個(ge)人(ren)的(de)欲望。如(ru)“君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)好善，小人(ren)以(yi)(yi)(yi)聽過(guo)。君(jun)(jun)子樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)道，小人(ren)樂(le)(le)(le)(le)得其(qi)欲。”反映(ying)了階級社會(hui)(hui)(hui)開始(shi)形(xing)成以(yi)(yi)(yi)后(hou)統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)階級的(de)意識形(xing)態(tai)。

文學成就

文體形態

《禮(li)記》四十九(jiu)篇的文(wen)(wen)(wen)體(ti)大致可分為議論文(wen)(wen)(wen)、說明文(wen)(wen)(wen)、記敘(xu)文(wen)(wen)(wen)三種類型。

⑴議(yi)論文(wen)：這(zhe)(zhe)一類包(bao)括《禮記(ji)(ji)(ji)(ji)》中的(de)運用論說的(de)表(biao)達方(fang)式，以闡(chan)述禮義(yi)(yi)、發揮儒(ru)(ru)家思想(xiang)為旨歸的(de)篇(pian)章(zhang)，如(ru)《曾子(zi)問》《禮運》《禮器》《大(da)(da)傳》《學記(ji)(ji)(ji)(ji)》《樂記(ji)(ji)(ji)(ji)》《祭(ji)義(yi)(yi)》的(de)大(da)(da)部分、《祭(ji)統(tong)》《經解》《哀公問》《仲(zhong)尼燕(yan)居》《孔子(zi)閑(xian)居》《坊(fang)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《中庸》《表(biao)記(ji)(ji)(ji)(ji)》《緇衣》《三年問》《儒(ru)(ru)行》《大(da)(da)學》《冠義(yi)(yi)》《昏(hun)義(yi)(yi)》《鄉飲酒義(yi)(yi)》《射義(yi)(yi)》的(de)大(da)(da)部分、《燕(yan)義(yi)(yi)》《聘義(yi)(yi)》《喪服(fu)四制》等，涉及的(de)篇(pian)目(mu)計(ji)有26篇(pian)。這(zhe)(zhe)些議(yi)論性(xing)(xing)篇(pian)章(zhang)突出的(de)文(wen)體特點(dian)是：文(wen)章(zhang)結構比較完整，論證透辟，條理清(qing)晰，邏輯性(xing)(xing)強，并注意(yi)采用多種手法來說理。“論如(ru)析薪，貴能破理”。

⑵說明文：這一類包括《禮(li)(li)記(ji)》中以說明的表達方式，記(ji)錄(lu)各種(zhong)禮(li)(li)制的篇(pian)(pian)章(zhang)，主(zhu)要有(you)《曲禮(li)(li)上》《曲禮(li)(li)下(xia)》《王(wang)制》《月令》《文王(wang)世(shi)子》《郊特牲》《內(nei)則》《玉(yu)藻》《明堂位》《喪(sang)(sang)服小記(ji)》《少(shao)儀(yi)》《雜記(ji)上》《雜記(ji)下(xia)》的大部分(fen)、《喪(sang)(sang)大記(ji)》《祭(ji)法》《奔喪(sang)(sang)》《問(wen)喪(sang)(sang)》《服問(wen)》《問(wen)傳》《深衣(yi)》《投壺》等，涉(she)及(ji)的篇(pian)(pian)目有(you)21篇(pian)(pian)。這些說明性的篇(pian)(pian)章(zhang)常(chang)常(chang)不(bu)避繁瑣，詳細記(ji)載各種(zhong)禮(li)(li)儀(yi)末節，諸(zhu)如君臣、父子、夫婦相見(jian)之(zhi)禮(li)(li)，飲食、灑掃(sao)、言(yan)語、應對之(zhi)法，朝聘(pin)、會盟、交(jiao)友之(zhi)儀(yi)等等，無不(bu)備載于(yu)文字。

⑶記(ji)敘(xu)文(wen)：這(zhe)一類(lei)包括《禮(li)記(ji)》中主(zhu)要(yao)以敘(xu)述的(de)表達方式，記(ji)載(zai)有關“禮(li)”的(de)言行及事件(jian)的(de)篇(pian)章，主(zhu)要(yao)有《檀弓(gong)上(shang)》《檀弓(gong)下》，還(huan)有散見(jian)于《雜記(ji)下》《祭義》《哀(ai)公(gong)問(wen)》《仲尼燕居》《孔子(zi)閑居》《射義》等篇(pian)的(de)一些(xie)片(pian)斷(duan)，涉(she)及的(de)篇(pian)目共有8篇(pian)。這(zhe)些(xie)記(ji)述文(wen)篇(pian)章的(de)文(wen)體特征主(zhu)要(yao)是：敘(xu)事性較強，有完整的(de)敘(xu)述情(qing)節。 

藝術特色

謀篇布(bu)局，層(ceng)折曲妙

⑴章法(fa)謹(jin)嚴，映帶生姿。《禮記》中的散(san)文篇章多(duo)數(shu)短小精悍，章法(fa)謹(jin)嚴；如：孔子(zi)哭子(zi)路于中庭。有人吊者(zhe)，而(er)夫子(zi)拜(bai)。既哭，進使(shi)(shi)者(zhe)而(er)問故。使(shi)(shi)者(zhe)曰：“醢(hai)之矣(yi)。”遂命(ming)覆(fu)醢(hai)。（《檀弓上》）有些篇章的結構看似開散(san)，實以所(suo)表(biao)達的中心為(wei)主線，散(san)而(er)不亂。如：季武(wu)子(zi)寢疾，蟠固不說齊衰(shuai)而(er)入見，曰：“斯(si)道(dao)也，將亡矣(yi)。士唯公門說齊衰(shuai)。”武(wu)子(zi)曰：“不亦善乎！君(jun)子(zi)表(biao)微”及其(qi)喪也，曾(ceng)點倚(yi)其(qi)門而(er)歌。（《檀弓下》）

⑵婉轉回復(fu)，前后(hou)呼(hu)應。《中(zhong)庸(yong)》中(zhong)的一(yi)節(jie)不(bu)(bu)(bu)(bu)僅首(shou)尾呼(hu)應，且有變(bian)化(hua)。如子(zi)曰：“道(dao)(dao)之不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)也，我知(zhi)之矣(yi)(yi)(yi)。知(zhi)者過之，愚者不(bu)(bu)(bu)(bu)及也。道(dao)(dao)之不(bu)(bu)(bu)(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣(yi)(yi)(yi)，賢者過之，不(bu)(bu)(bu)(bu)肖者不(bu)(bu)(bu)(bu)及也，人(ren)莫不(bu)(bu)(bu)(bu)飲食也，鮮能知(zhi)味(wei)也。”子(zi)曰：“道(dao)(dao)其不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)矣(yi)(yi)(yi)夫(fu)、”（《中(zhong)庸(yong)》）雖僅變(bian)換(huan)幾個字(zi)，自(zi)別有韻味(wei)，別樣情態。錢(qian)鍾書(shu)評曰：“結云‘道(dao)(dao)其不(bu)(bu)(bu)(bu)行(xing)矣(yi)(yi)(yi)夫(fu)！’首(shou)尾鉤連；以(yi)斷定語(yu)氣始(shi)，以(yi)疑嘆語(yu)氣終，而若仍希(xi)冀于萬(wan)一(yi)者，兩端同(tong)(tong)而不(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)，彌饒(rao)姿致。

⑶滄海揚(yang)波，跌宕有(you)(you)致。《禮記》中有(you)(you)不少篇章情節(jie)(jie)曲折，文(wen)法跌宕，反映出豐富的(de)內容：如《檀弓上》記魯宋乘(cheng)丘之(zhi)戰(zhan)一(yi)節(jie)(jie)：魯莊(zhuang)公(gong)(gong)及宋人戰(zhan)于(yu)乘(cheng)丘，縣(xian)賁(bi)父御，卜國為右。馬驚敗(bai)(bai)(bai)績(ji)，公(gong)(gong)隊，佐車(che)授綏(sui)。公(gong)(gong)曰：“末(mo)之(zhi)卜也。”縣(xian)賁(bi)父曰：“他日不敗(bai)(bai)(bai)績(ji)，而今(jin)敗(bai)(bai)(bai)績(ji)，是無勇也。”遂(sui)死(si)之(zhi)，圉(yu)人浴馬，有(you)(you)流矢在白肉(rou)。公(gong)(gong)曰：“非其(qi)罪(zui)也”遂(sui)誄之(zhi)。士之(zhi)有(you)(you)誄，自此始也。全文(wen)以八十(shi)一(yi)字，清楚地交(jiao)待了兩軍(jun)交(jiao)戰(zhan)的(de)地點，莊(zhuang)公(gong)(gong)的(de)隨從(cong)情況、墜車(che)、被救，縣(xian)賁(bi)父之(zhi)死(si)，莊(zhuang)公(gong)(gong)哀誄等，情節(jie)(jie)完整，且有(you)(you)曲折波瀾。

行(xing)文(wen)句法：繁簡(jian)有當

⑴精約簡括(kuo)，不(bu)(bu)失一(yi)(yi)辭(ci)。比較而言，《國語(yu)》《春秋(qiu)榖(gu)梁(liang)傳》《左傳》皆行文繁(fan)瑣，尤以(yi)《國語(yu)》為最。像《檀弓》之文僅用(yong)一(yi)(yi)“安”、一(yi)(yi)“傷”字(zi)，就將申生體諒獻(xian)公的孝子純心表達曲盡，而且，申生不(bu)(bu)忘心系君國，使人辭(ci)于(yu)狐突之言又可謂語(yu)短而情深，情韻(yun)篤(du)厚(hou)，這些都遠(yuan)較他書高妙。明代楊慎曰：“此節僅百五十字(zi)，而包(bao)括(kuo)曲折，有他人千言不(bu)(bu)盡者。”

⑵豐贍繁(fan)富，不(bu)余一言(yan)(yan)。《檀弓》之文不(bu)避繁(fan)瑣，適當(dang)采用復沓句法，雖看似拙笨(ben)，卻也別(bie)有風采，宋(song)代李涂(tu)說：“文章不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)巧而(er)難(nan)于(yu)(yu)(yu)拙，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)曲而(er)難(nan)于(yu)(yu)(yu)直(zhi)，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)細(xi)而(er)難(nan)于(yu)(yu)(yu)粗(cu)，不(bu)難(nan)于(yu)(yu)(yu)華(hua)而(er)難(nan)于(yu)(yu)(yu)質(zhi)：可與(yu)智(zhi)者道，難(nan)與(yu)俗人言(yan)(yan)也。”

語言特色

⑴語言(yan)整(zheng)(zheng)飭而(er)多(duo)變。《禮(li)記》中(zhong)多(duo)將整(zheng)(zheng)散句結(jie)合起來加以(yi)運用(yong)，如(ru)《雜(za)記下(xia)(xia)》云：“管(guan)仲鏤(lou)簋而(er)朱鉉…下(xia)(xia)不(bu)侮下(xia)(xia)一(yi)”《禮(li)運》曰：“故(gu)玄(xuan)酒在(zai)室…以(yi)齊(qi)上(shang)下(xia)(xia)。”所用(yong)的(de)(de)句式多(duo)種(zhong)多(duo)樣，隨文而(er)變，避免了單調、呆板，文章(zhang)顯得充盈豐厚而(er)生動(dong)靈活。不(bu)過(guo)，形式整(zheng)(zheng)齊(qi)的(de)(de)句式也有，如(ru)《曲禮(li)上(shang)》曰：“放不(bu)可(ke)(ke)長，欲不(bu)可(ke)(ke)從，志不(bu)可(ke)(ke)滿，樂(le)不(bu)可(ke)(ke)極(ji)。”這(zhe)樣的(de)(de)句子讀來音調和諧，氣勢貫(guan)通，文字也顯得規整(zheng)(zheng)、典雅。還有鋪排(pai)敷(fu)陳之風(feng)在(zai)《禮(li)記》中(zhong)也普遍存在(zai)。如(ru)《內則》篇一(yi)一(yi)羅列飯、膳(shan)、飲、酒、羞、食的(de)(de)種(zhong)類(lei)，主食和肉(rou)類(lei)的(de)(de)搭(da)配等(deng)(deng)等(deng)(deng)，林林總(zong)總(zong)，目不(bu)暇(xia)接。

⑵多(duo)樣(yang)的修(xiu)辭手法(fa)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》大量使(shi)用(yong)(yong)了比(bi)(bi)喻(yu)修(xiu)辭格。如(ru)《禮(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰(yue)：“故禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)于人也(ye)(ye)，猶酒之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)蘗也(ye)(ye)。君(jun)子(zi)以(yi)(yi)厚，小人以(yi)(yi)薄(bo)。故圣王修(xiu)義(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)柄、禮(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)序(xu)，以(yi)(yi)治人情(qing)。故人情(qing)者，圣王之(zhi)(zhi)(zhi)田也(ye)(ye)。修(xiu)禮(li)(li)(li)(li)(li)以(yi)(yi)耕(geng)之(zhi)(zhi)(zhi)，陳義(yi)以(yi)(yi)種之(zhi)(zhi)(zhi)，講學以(yi)(yi)耨(nou)之(zhi)(zhi)(zhi)，本(ben)仁以(yi)(yi)聚(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)，播樂以(yi)(yi)安之(zhi)(zhi)(zhi)。”《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》中(zhong)也(ye)(ye)廣泛使(shi)用(yong)(yong)了排比(bi)(bi)。如(ru)《曲禮(li)(li)(li)(li)(li)上(shang)》云：“道德仁義(yi)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)成。教訓正(zheng)俗，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)備。分爭(zheng)辨(bian)訟，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)決(jue)。君(jun)臣、上(shang)下、父(fu)子(zi)、兄弟，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)定。宦(huan)學事師，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)親(qin)(qin)(qin)。班朝(chao)治軍，蒞官行(xing)法(fa)，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)威嚴不(bu)(bu)(bu)行(xing)，禱祠(ci)祭祀(si)，供(gong)給鬼神，非(fei)(fei)禮(li)(li)(li)(li)(li)不(bu)(bu)(bu)誠不(bu)(bu)(bu)莊。”文中(zhong)也(ye)(ye)有(you)使(shi)用(yong)(yong)頂真的。《大傳》曰(yue)：“是(shi)故人道親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。親(qin)(qin)(qin)親(qin)(qin)(qin)故尊(zun)祖(zu)，尊(zun)祖(zu)故敬(jing)宗(zong)，敬(jing)宗(zong)故收族，收族故宗(zong)廟嚴，宗(zong)廟嚴故重(zhong)社(she)稷，重(zhong)社(she)稷故愛百(bai)姓(xing)，愛百(bai)姓(xing)故刑(xing)(xing)(xing)罰中(zhong)，刑(xing)(xing)(xing)罰中(zhong)故庶(shu)民安，庶(shu)民安故財用(yong)(yong)足，財用(yong)(yong)足故百(bai)志成，百(bai)志成故禮(li)(li)(li)(li)(li)俗刑(xing)(xing)(xing)，禮(li)(li)(li)(li)(li)俗刑(xing)(xing)(xing)然后樂。”首尾蟬聯，層(ceng)(ceng)層(ceng)(ceng)推進，表達(da)(da)謹嚴周(zhou)密，如(ru)行(xing)云流(liu)水(shui)。《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》廣泛運(yun)用(yong)(yong)了設問、反問等修(xiu)辭手法(fa)。如(ru)《坊記(ji)(ji)》云：“小人皆(jie)能養其(qi)親(qin)(qin)(qin)，君(jun)子(zi)不(bu)(bu)(bu)敬(jing)何以(yi)(yi)辨(bian)？”《禮(li)(li)(li)(li)(li)運(yun)》曰(yue)：“何謂(wei)(wei)人情(qing)？喜、怒(nu)、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗(fu)學而能；何謂(wei)(wei)人義(yi)？父(fu)慈(ci)、子(zi)孝、兄良、弟弟、夫義(yi)、婦聽、長惠、幼順、君(jun)仁、臣忠(zhong)，十者渭之(zhi)(zhi)(zhi)人。”這些(xie)辭格的運(yun)用(yong)(yong)都取(qu)得(de)了良好的表達(da)(da)效果，從而使(shi)《禮(li)(li)(li)(li)(li)記(ji)(ji)》繁瑣細碎(sui)的記(ji)(ji)文有(you)起伏、有(you)變(bian)化，獲得(de)一種靈動(dong)的生氣。

⑶虛(xu)詞的(de)(de)靈(ling)活運(yun)用(yong)(yong)。《禮記》全書(shu)總字(zi)(zi)數97973個，單字(zi)(zi)字(zi)(zi)數3028個。其中(zhong)(zhong)，使用(yong)(yong)頻率最高的(de)(de)前五(wu)個單字(zi)(zi)依(yi)次(ci)(ci)是(shi)：之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)（4127次(ci)(ci)），也(ye)(ye)(ye)（2618次(ci)(ci)），不（2436次(ci)(ci)），子（2038次(ci)(ci)），而(er)（2025次(ci)(ci)）。五(wu)個單字(zi)(zi)中(zhong)(zhong)，虛(xu)字(zi)(zi)占了半數以上。這些虛(xu)字(zi)(zi)的(de)(de)運(yun)用(yong)(yong)，在文中(zhong)(zhong)起到了良(liang)好(hao)的(de)(de)表達(da)效果，如《中(zhong)(zhong)庸》：“博學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，審問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，慎思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，篤行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)一有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)學，學之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)能，弗(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)問，問之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)知(zhi)，弗(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)思，思之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)得，弗(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)辨，辨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)明(ming)，弗(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)(ye)。有(you)(you)弗(fu)(fu)(fu)行(xing)，行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)弗(fu)(fu)(fu)篤，弗(fu)(fu)(fu)措也(ye)(ye)(ye)，人(ren)(ren)一能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己百之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，人(ren)(ren)十能之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，己千(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。果能此道矣(yi)，雖愚必明(ming)，雖柔(rou)必強。”這段(duan)文字(zi)(zi)共用(yong)(yong)了十四個“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，尤其是(shi)開頭的(de)(de)五(wu)句連(lian)用(yong)(yong)“之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”字(zi)(zi)，不僅壯(zhuang)大了文勢(shi)，而(er)且也(ye)(ye)(ye)使表述更為清晰盎然。

⑷雅潔(jie)明暢(chang)的語言風格。在(zai)用(yong)詞(ci)上，《禮記》使用(yong)較(jiao)多的是單(dan)音節詞(ci)。如(ru)《玉藻》曰(yue)(yue)：“足容重(zhong)，手容恭(gong)，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，”《少儀(yi)》曰(yue)(yue)：“賓客主(zhu)(zhu)恭(gong)，祭(ji)祀主(zhu)(zhu)敬，喪事主(zhu)(zhu)哀，會同主(zhu)(zhu)溺。”一字簡括(kuo)，概括(kuo)力強(qiang)。

價值影響

⑴《禮(li)記》中的(de)許多篇章，是中國文化史上彪(biao)炳千古的(de)典范。

⑵《禮(li)記(ji)》的許(xu)多章節，高揚仁愛、正義、愛國、反對不義之(zhi)政(zheng)等進步思(si)想(xiang)，影響深遠(yuan)。

⑶書中大(da)量記載了(le)包括稱謂、辭令、服飾(shi)、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等(deng)在內(nei)的古代文化史(shi)知識，幾乎涉及到社會(hui)生活的所有方(fang)面，對于讀古書，傳承(cheng)中華(hua)文明，是難得的文化寶庫。

⑷《禮(li)記》在儒家經(jing)典體系中占(zhan)有重要(yao)地位，《禮(li)記》在曹魏時期升格為(wei)“經(jing)”，并在唐代進一(yi)(yi)步(bu)升格為(wei)“五經(jing)”之(zhi)一(yi)(yi)，取代了《儀禮(li)》的(de)(de)地位；《禮(li)記》的(de)(de)《大學》《中庸》兩篇與《論語》《孟子》并列，被尊為(wei)“四(si)書”之(zhi)一(yi)(yi)。

⑸在儒家(jia)“十(shi)三經”中，《禮記》一書最集中、最全面、最系統(tong)地記述、闡(chan)釋了儒家(jia)思(si)想(xiang)學說的核心內(nei)容。

⑹《禮記·禮運》中，孔子與其弟(di)子子游以答問的(de)(de)形式(shi)提出(chu)了(le)(le)著名的(de)(de)“大同(tong)”社(she)會理(li)想(xiang)，并(bing)進而說明“天下為公”是大同(tong)社(she)會的(de)(de)特(te)征，而禮制則是“小康”社(she)會的(de)(de)綱紀，影(ying)響了(le)(le)中國近(jin)代社(she)會政治建設。

⑺《禮(li)記(ji)》許多(duo)篇章從不同的(de)角度闡述了儒家禮(li)樂文化(hua)“和(he)(he)”的(de)精神及其重要意義。《禮(li)記(ji)·儒行(xing)》明確(que)提出：“禮(li)之以和(he)(he)為(wei)貴。”這種(zhong)“貴和(he)(he)”的(de)價值(zhi)取(qu)向有利于和(he)(he)諧社會的(de)建設。

⑻中(zhong)國當代(dai)許多大學(xue)(xue)從《禮(li)記》中(zhong)，借用一些(xie)名言警句作為(wei)校(xiao)訓(xun)。如河南(nan)大學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“明(ming)德(de)新民，止于至善”，廈門大學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“自強(qiang)不息，止于至善”，東南(nan)大學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“止于至善”，復旦大學(xue)(xue)校(xiao)訓(xun)為(wei)“博學(xue)(xue)而(er)篤志 切問(wen)而(er)近思”等，這些(xie)校(xiao)訓(xun)影響(xiang)著大學(xue)(xue)辦學(xue)(xue)理念和價(jia)值取向，影響(xiang)著當代(dai)文化(hua)教(jiao)育和德(de)性教(jiao)養。

⑼《禮記》較為完整地(di)反映(ying)了(le)先秦至(zhi)兩漢時期的社(she)會政(zheng)治文化(hua)背景和家庭(ting)結(jie)構狀況，并且對家庭(ting)成員之間的關系(xi)和行為規范進行了(le)詳細地(di)解讀，形成的獨(du)具特色的家庭(ting)倫理(li)規范，指(zhi)導著當代倫理(li)道(dao)德。

⑽《禮(li)記(ji)·樂記(ji)》中“中和(he)(he)”的(de)美學思想影響著人(ren)們的(de)審美取向(xiang)。它主(zhu)要從音樂的(de)本質(zhi)和(he)(he)作(zuo)用來使(shi)人(ren)們的(de)心理和(he)(he)精神達到平和(he)(he)，使(shi)人(ren)與(yu)人(ren)之間和(he)(he)睦相(xiang)處、人(ren)與(yu)自然之間和(he)(he)諧(xie)共存(cun)。