芒果视频下载-应用汇在线免费安装

簡介

《儀(yi)禮》記述有(you)關(guan)冠(guan)、婚、喪、祭、鄉(xiang)、射、朝、聘等(deng)禮儀(yi)制度。

在(zai)宗(zong)(zong)教意識不(bu)甚(shen)發達的古代中國，中華民族的祭祀(si)等原始宗(zong)(zong)教儀式(shi)并(bing)未象其他一(yi)(yi)(yi)些民族那樣(yang)發展成為(wei)正式(shi)的宗(zong)(zong)教，而是很快(kuai)轉化(hua)為(wei)禮(li)儀、制度形(xing)式(shi)來約束(shu)世(shi)道人心，共有一(yi)(yi)(yi)百多(duo)卷(juan)的《儀禮(li)》便(bian)是一(yi)(yi)(yi)部詳細(xi)的禮(li)儀制度章程，告訴(su)人們在(zai)何種場(chang)合下(xia)應該(gai)穿(chuan)何種衣服、站或坐在(zai)哪(na)個方向或位置、第(di)一(yi)(yi)(yi)第(di)二(er)第(di)三……每一(yi)(yi)(yi)步該(gai)如(ru)何如(ru)何去做等等。

據《儀禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》載，天子、諸(zhu)侯、大(da)夫、士(shi)日常所(suo)(suo)踐(jian)行的(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)有：士(shi)冠禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)昏禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)相見禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、鄉(xiang)射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、燕禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、大(da)射(she)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、聘禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、公食大(da)夫禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、覲禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、士(shi)喪禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)、喪服、既夕(xi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)等等。文字(zi)艱澀，內容枯燥，治(zhi)史者對它望而生畏，而且是“三禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”中成書較(jiao)早的(de)一部。據考(kao)古(gu)材(cai)料及古(gu)文獻(xian)所(suo)(suo)知(zhi)，商、周統治(zhi)者有名目(mu)繁多的(de)典禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)，其儀節日益繁縟復雜，非有專門職業訓練并(bing)經常排練演習者，不(bu)能經辦這些典禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)。

儒生(sheng)掌握的(de)可能創行于西周(zhou)并在春秋以后更加通用的(de)各(ge)種儀(yi)(yi)節單(dan)，經不斷排練補(bu)充，整齊(qi)厘(li)訂(ding)，成為職業手冊(ce)。他們(men)要為天(tian)子(zi)、諸(zhu)侯(hou)、士大(da)夫(fu)舉行各(ge)種不同(tong)的(de)禮，因此保存的(de)儀(yi)(yi)節單(dan)很多，曾有“禮儀(yi)(yi)三百，威(wei)儀(yi)(yi)三千”的(de)記載。但(dan)傳到漢(han)代只剩了十七篇，包(bao)括冠(guan)、婚、喪祭、朝聘、射鄉五(wu)項典(dian)禮儀(yi)(yi)節，由(you)高(gao)堂生(sheng)作為專(zhuan)供士大(da)夫(fu)階(jie)層施行的(de)“士禮”傳授(shou)，稱作《禮經》，為“五(wu)經”之一。

那么，十(shi)七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)不是(shi)(shi)一(yi)個(ge)殘(can)本？一(yi)種(zhong)觀點據此(ci)認為(wei)，十(shi)七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》是(shi)(shi)一(yi)部(bu)殘(can)缺(que)不完之(zhi)書(shu)。另一(yi)種(zhong)觀點正與此(ci)相反，認為(wei)十(shi)七(qi)篇(pian)《儀(yi)禮(li)(li)(li)》并非(fei)一(yi)部(bu)完全的(de)(de)殘(can)本，而是(shi)(shi)一(yi)部(bu)完備的(de)(de)著作。清人(ren)邵(shao)懿辰《禮(li)(li)(li)經通論》對此(ci)有很(hen)(hen)詳細(xi)的(de)(de)論證。《禮(li)(li)(li)記·昏義》說：“夫禮(li)(li)(li)始于(yu)(yu)冠，本于(yu)(yu)昏，重于(yu)(yu)喪(sang)祭(ji)，尊(zun)于(yu)(yu)朝聘，和于(yu)(yu)射鄉，此(ci)禮(li)(li)(li)之(zhi)大體也。觀今(jin)本《儀(yi)禮(li)(li)(li)》十(shi)七(qi)篇(pian)，《昏義》所說作為(wei)“禮(li)(li)(li)之(zhi)大體”的(de)(de)上述八(ba)項內容，皆完整無缺(que)。另外，《禮(li)(li)(li)記》中有很(hen)(hen)多篇(pian)是(shi)(shi)直接解(jie)釋《儀(yi)禮(li)(li)(li)》的(de)(de)。

漢(han)宣(xuan)帝(di)時，以戴(dai)德(de)、戴(dai)圣(sheng)、慶普三家(jia)所傳(chuan)習的(de)(de)《禮(li)(li)(li)(li)經》立(li)于學官，當(dang)時屬今(jin)文經（見經今(jin)古文學）。不久(jiu)在魯境又(you)出(chu)現《禮(li)(li)(li)(li)古經》，其除有(you)(you)十(shi)七篇外(wai)，多(duo)“逸禮(li)(li)(li)(li)”三十(shi)九篇，但未傳(chuan)下。今(jin)文經傳(chuan)至(zhi)(zhi)西漢(han)末(mo)，有(you)(you)戴(dai)德(de)、戴(dai)圣(sheng)、劉(liu)向(xiang)三個篇次不同的(de)(de)本(ben)子。漢(han)末(mo)鄭玄(xuan)用劉(liu)向(xiang)接尊卑吉(ji)兇次序編排之本(ben)作(zuo)注，并(bing)記明今(jin)古文之異同。今(jin)只有(you)(you)此本(ben)傳(chuan)下。該書至(zhi)(zhi)晉代始(shi)稱《儀禮(li)(li)(li)(li)》，當(dang)時門閥(fa)為(wei)宗法(fa)需要(yao)，特重其中詳定血(xue)統親疏(shu)的(de)(de)《喪服(fu)》諸篇，出(chu)現了不少有(you)(you)關(guan)著作(zuo)。唐賈公彥撰《儀禮(li)(li)(li)(li)疏(shu)》十(shi)七卷，南宋時與鄭注合刊(kan)為(wei)《儀禮(li)(li)(li)(li)注疏(shu)》。

北宋熙寧（1068～1077年）中一度廢《儀禮》不為(wei)經，元祐（1086～1094年）間又恢復(fu)。歷(li)宋、元、明，續有不少研究著作。

清代研究者(zhe)有十余家，以胡培翚(hui)《儀禮(li)正義》為世(shi)所稱。

1959年(nian)，甘肅省(sheng)武威(wei)磨咀子6號墓中出土漢簡(jian)(jian)480枚，包括《儀(yi)禮》簡(jian)(jian)469枚，日忌雜(za)占簡(jian)(jian)11枚；同時(shi)，在第18號墓中出土“王杖十簡(jian)(jian)”。其中，《儀(yi)禮》簡(jian)(jian)為《儀(yi)禮》的(de)版本(ben)、校(xiao)勘提供了重要資(zi)料(liao)，由于簡(jian)(jian)冊保存完好(hao)，墨(mo)跡(ji)如(ru)新，對于復原古代簡(jian)(jian)冊制度提供了具體例證(zheng)。1964年(nian)，文物出版社出版了甘肅省(sheng)博物館、中國科學院考古研究所整理的(de)《武威(wei)漢簡(jian)(jian)》，公布(bu)了這批(pi)簡(jian)(jian)牘資(zi)料(liao)。

來源

《儀(yi)禮》中(zhong)記載的(de)一套禮儀(yi)，帶有(you)極其(qi)明顯(xian)的(de)階級(ji)(ji)烙印。但還不(bu)能說所有(you)的(de)儀(yi)節全(quan)是階級(ji)(ji)社會的(de)產物(wu)，因為其(qi)中(zhong)有(you)些形式是從(cong)氏族(zu)制時(shi)期傳(chuan)襲下來的(de)禮俗(su)。所以通讀這(zhe)書，不(bu)僅(jin)能了解(jie)周(zhou)魯各國貴族(zu)生活的(de)一些側(ce)面，還可以從(cong)中(zhong)窺(kui)探遠古的(de)史影。

比如冠(guan)禮(li)(li)，就(jiu)是由遠(yuan)古(gu)氏(shi)(shi)族制時期的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)變化而來的(de)(de)(de)(de)(de)。楊寬在《冠(guan)禮(li)(li)新(xin)探》中(zhong)說：“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)也叫入(ru)社(she)(she)式(shi)，是氏(shi)(shi)族公社(she)(she)中(zhong)男女青年(nian)(nian)進入(ru)成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)(nian)階段必經的(de)(de)(de)(de)(de)儀式(shi)。按照當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)習慣(guan)，男女青年(nian)(nian)隨著(zhu)成(cheng)(cheng)(cheng)熟期的(de)(de)(de)(de)(de)到來，需要(yao)在連續(xu)幾年(nian)(nian)內(nei)，受到一定程序的(de)(de)(de)(de)(de)訓練，使(shi)具有(you)必要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)知識、技能和堅強的(de)(de)(de)(de)(de)毅(yi)力(li)，具備(bei)充當(dang)正式(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)(de)(de)條件……如果訓練被認(ren)為(wei)(wei)(wei)合格，成(cheng)(cheng)(cheng)年(nian)(nian)后，便(bian)可參與成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)，成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)正式(shi)成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)，得到成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)應有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)氏(shi)(shi)族權(quan)利(li)，如參加氏(shi)(shi)族會議、選舉和罷免酋長等，還(huan)必須履行成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)應盡的(de)(de)(de)(de)(de)義務，如參加主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)勞動生產和保衛(wei)本(ben)部落(luo)的(de)(de)(de)(de)(de)戰(zhan)斗等。”到了奴隸制社(she)(she)會，冠(guan)禮(li)(li)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)貴(gui)族在本(ben)族中(zhong)舉行的(de)(de)(de)(de)(de)“成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)”了。貴(gui)族襲(xi)用了傳統的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，而賦予了新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)容，舉行這(zhe)種冠(guan)禮(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是：鞏固貴(gui)族組(zu)織，加強宗法制度(du)，從而有(you)利(li)于對(dui)人民的(de)(de)(de)(de)(de)統治。成(cheng)(cheng)(cheng)員(yuan)(yuan)們的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利(li)和義務也都(dou)以(yi)此(ci)為(wei)(wei)(wei)中(zhong)心。這(zhe)就(jiu)和氏(shi)(shi)族公社(she)(she)的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)(cheng)丁(ding)禮(li)(li)有(you)著(zhu)本(ben)質的(de)(de)(de)(de)(de)不同(tong)了。

再如鄉(xiang)(xiang)飲(yin)酒(jiu)禮(li)(li)，據(ju)楊(yang)寬論證，認為(wei)(wei)它起源于氏族(zu)聚落的(de)(de)會食制(zhi)度(du)(du)。這(zhe)種禮(li)(li)節主旨在于尊(zun)長(chang)和養老。“周族(zu)自從進入中(zhong)原，建立王朝，多數成為(wei)(wei)統治階級(ji)，其父系家長(chang)制(zhi)已轉(zhuan)化成為(wei)(wei)宗(zong)法(fa)制(zhi)度(du)(du)，原來(lai)習慣上應用的(de)(de)禮(li)(li)儀(yi)也轉(zhuan)化為(wei)(wei)維護(hu)宗(zong)法(fa)制(zhi)度(du)(du)和貴族(zu)特權的(de)(de)手段”。鄉(xiang)(xiang)飲(yin)酒(jiu)禮(li)(li)就變成在基層(ceng)行政組織中(zhong)分別貴族(zu)長(chang)幼(you)等次的(de)(de)禮(li)(li)節了。

可見《儀禮(li)(li)》書中不(bu)僅(jin)反(fan)映了周代貴(gui)族冠婚喪祭、飲射朝聘的生活，而且(qie)它還保(bao)留了一些遠古禮(li)(li)俗的外殼。

劉(liu)邦建立漢(han)王朝(chao)(chao)，朝(chao)(chao)儀(yi)(yi)出(chu)于叔(shu)孫(sun)通(tong)(tong)之手，他(ta)(ta)本(ben)是秦朝(chao)(chao)的(de)博士(shi)，多采用秦朝(chao)(chao)的(de)禮(li)儀(yi)(yi)。叔(shu)孫(sun)通(tong)(tong)擬(ni)定(ding)的(de)那套(tao)朝(chao)(chao)儀(yi)(yi)，并沒有作(zuo)為定(ding)制。他(ta)(ta)所(suo)撰的(de)《禮(li)儀(yi)(yi)》，后(hou)來(lai)沒有人(ren)傳(chuan)習，班固(gu)就說：“叔(shu)孫(sun)通(tong)(tong)所(suo)撰《禮(li)儀(yi)(yi)》……民臣莫有言者。”《儀(yi)(yi)禮(li)》雖(sui)然在西漢(han)時期立成學(xue)官較(jiao)晚，不(bu)(bu)(bu)為漢(han)高祖、漢(han)文帝、漢(han)景帝們(men)所(suo)重視(shi)，但此書(shu)的(de)傳(chuan)授始終未斷。自(zi)(zi)從鄭玄為之作(zuo)注以后(hou)，就更為一(yi)般士(shi)人(ren)所(suo)傳(chuan)習了(le)。到了(le)魏晉南(nan)北朝(chao)(chao)時期，出(chu)了(le)許多禮(li)學(xue)家，《隋書(shu)·經籍志》上著錄了(le)他(ta)(ta)們(men)的(de)許多的(de)著作(zuo)。士(shi)人(ren)們(men)重視(shi)《儀(yi)(yi)禮(li)》一(yi)書(shu)，自(zi)(zi)然不(bu)(bu)(bu)能不(bu)(bu)(bu)影響(xiang)朝(chao)(chao)廷的(de)制禮(li)作(zuo)樂的(de)工作(zuo)。那時官員們(men)的(de)建言、駁難等都以“三禮(li)”為理論根據，《晉書(shu)》和南(nan)北朝(chao)(chao)各(ge)史的(de)《禮(li)志》《通(tong)(tong)典(dian)》《文獻通(tong)(tong)考》中保留了(le)這方(fang)面(mian)的(de)大量文字(zi)。

盡管《儀(yi)禮(li)(li)》十(shi)七篇所記儀(yi)節制度，遠遠不(bu)能滿足后世統治階(jie)級的(de)(de)(de)需要，然而各朝禮(li)(li)典的(de)(de)(de)制定，大都以《儀(yi)禮(li)(li)》為重要依(yi)據(ju)而踵(zhong)事增華。例如，從《大唐開(kai)元禮(li)(li)》中(zhong)就可以清(qing)楚(chu)地(di)看出編撰(zhuan)者對于禮(li)(li)例的(de)(de)(de)精熟程度，不(bu)是精通《儀(yi)禮(li)(li)》的(de)(de)(de)人，是難以措手的(de)(de)(de)。

記載

中國歷(li)代王朝(chao)很(hen)(hen)重視禮(li)制(zhi)。每個(ge)王朝(chao)的(de)建立(li)，都要(yao)物色(se)一些精(jing)于禮(li)學(xue)的(de)專家，來制(zhi)定一整套禮(li)儀，因為禮(li)制(zhi)對(dui)于鞏(gong)固(gu)尊尊卑(bei)卑(bei)的(de)等級制(zhi)度，維(wei)護階級對(dui)立(li)的(de)社會秩序，都有很(hen)(hen)大的(de)作用。

從殷周到清(qing)代(dai)，幾千年來中國都有自(zi)己(ji)的(de)(de)一系列禮(li)儀制度(du)。在漫長(chang)的(de)(de)奴隸制和封建制社會(hui)里，禮(li)制是一種很(hen)特殊(shu)的(de)(de)上層建筑，了解禮(li)制，就能對中國古代(dai)社會(hui)的(de)(de)認(ren)識(shi)更為具體(ti)。

禮(li)(li)是儒家學說中的核心部分。先秦的六(liu)經中有(you)《禮(li)(li)》，漢代立(li)五經學官(guan)，其中也有(you)《禮(li)(li)》。唐立(li)九經，中有(you)“三(san)(san)禮(li)(li)”即(ji)《周(zhou)禮(li)(li)》《儀禮(li)(li)》《禮(li)(li)記》。宋代立(li)十三(san)(san)經，中間也有(you)“三(san)(san)禮(li)(li)”。禮(li)(li)一直是古代貴族子弟和(he)一般士(shi)人的必修(xiu)課程(cheng)。過(guo)去的三(san)(san)千(qian)年里，大多(duo)數士(shi)大夫(fu)的知識結構中，禮(li)(li)是重要的組(zu)成部分。

《儀禮(li)(li)(li)》原來就叫《禮(li)(li)(li)》，漢朝(chao)人稱(cheng)為《士禮(li)(li)(li)》，對《禮(li)(li)(li)記》而言，又叫《禮(li)(li)(li)經》。到了(le)晉代才稱(cheng)《儀禮(li)(li)(li)》，比如(ru)《晉書(shu)(shu)·荀崧傳》就有請立鄭(zheng)玄《儀禮(li)(li)(li)》博士的(de)話(hua)。其實，改稱(cheng)《儀禮(li)(li)(li)》也不(bu)無道理，因為《儀禮(li)(li)(li)》十七篇，全(quan)是禮(li)(li)(li)儀的(de)詳細記錄(lu)，這書(shu)(shu)一般光(guang)記儀節，不(bu)講(jiang)禮(li)(li)(li)的(de)意(yi)義。

《儀禮(li)(li)(li)》是(shi)儒(ru)家傳(chuan)習最(zui)早的(de)(de)一部書(shu)(shu)(shu)(shu)。以前(qian)人們說這書(shu)(shu)(shu)(shu)是(shi)周(zhou)(zhou)公姬旦(dan)做的(de)(de)，不(bu)大可信。《史(shi)記(ji)(ji)》和《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)》都認為出(chu)于(yu)(yu)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)。《史(shi)記(ji)(ji)·孔(kong)(kong)(kong)子(zi)世家》上說：“孔(kong)(kong)(kong)子(zi)之(zhi)時(shi)，周(zhou)(zhou)室微而禮(li)(li)(li)樂廢，《詩》《書(shu)(shu)(shu)(shu)》缺。追述三代之(zhi)禮(li)(li)(li)，序《書(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》，上紀唐虞之(zhi)際，下至秦繆(mou)，編次其事(shi)。曰(yue)：‘夏禮(li)(li)(li)吾能言之(zhi)，杞不(bu)足(zu)徵也(ye)(ye)。殷禮(li)(li)(li)吾能言之(zhi)，宋不(bu)足(zu)徵也(ye)(ye)。足(zu)，則吾能徵之(zhi)矣(yi)。’觀殷夏所(suo)損益，曰(yue)；‘后雖百世可知也(ye)(ye)，以一文(wen)一質(zhi)。周(zhou)(zhou)監二代，郁郁乎文(wen)哉！吾從周(zhou)(zhou)。’故《書(shu)(shu)(shu)(shu)傳(chuan)》《禮(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)(kong)(kong)氏(shi)。”《漢書(shu)(shu)(shu)(shu).儒(ru)林(lin)傳(chuan)》上說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)“論《詩》則首(shou)《周(zhou)(zhou)甫》，綴周(zhou)(zhou)之(zhi)禮(li)(li)(li)”。司(si)馬遷說《禮(li)(li)(li)》記(ji)(ji)自(zi)孔(kong)(kong)(kong)氏(shi)，班固說孔(kong)(kong)(kong)子(zi)把周(zhou)(zhou)代殘留的(de)(de)禮(li)(li)(li)采綴成書(shu)(shu)(shu)(shu)。《禮(li)(li)(li)記(ji)(ji)·雜記(ji)(ji)下》上也(ye)(ye)說：“恤由之(zhi)喪(sang)，哀公使孺悲之(zhi)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)，學士喪(sang)禮(li)(li)(li)，《士喪(sang)禮(li)(li)(li)》于(yu)(yu)是(shi)乎書(shu)(shu)(shu)(shu)。”顯然，《儀禮(li)(li)(li)》成書(shu)(shu)(shu)(shu)于(yu)(yu)東周(zhou)(zhou)時(shi)代。

孔子(zi)本人是(shi)(shi)位禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)學大家(jia)，《史(shi)記》上(shang)說(shuo)孔子(zi)從小就好禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)：“為(wei)兒嬉戲，常陳俎(zu)豆，設禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)容。”他特別留(liu)意(yi)各代各國(guo)的(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)，曾(ceng)“適周(zhou)問禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，注意(yi)采輯(ji)搜(sou)訪，《論語·八佾篇》上(shang)說(shuo)“子(zi)入太廟每事問”，他時刻是(shi)(shi)注意(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)事的(de)(de)(de)。他編輯(ji)的(de)(de)(de)《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》，是(shi)(shi)傳授弟子(zi)們的(de)(de)(de)一項重要課(ke)程(cheng)。這(zhe)(zhe)門課(ke)程(cheng)不光是(shi)(shi)講(jiang)授，尤其重視實習。《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)記·射義》上(shang)說(shuo)“孔子(zi)射于矍相之圃，蓋觀(guan)者(zhe)如堵(du)墻(qiang)”。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)在(zai)(zai)演習《鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。他在(zai)(zai)魯國(guo)是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，周(zhou)游(you)列國(guo)也是(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣，《史(shi)記·孔子(zi)世家(jia)》上(shang)說(shuo)，“孔子(zi)去曹適宋，與弟子(zi)習禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)于大樹(shu)下”。可見他顛(dian)沛造(zao)次都不忘《禮(li)(li)(li)(li)(li)(li)》。

《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)形(xing)諸(zhu)文字是(shi)(shi)在東(dong)周(zhou)時(shi)(shi)期(qi)，而(er)(er)(er)其中所(suo)記(ji)錄的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)活(huo)動，在成書(shu)(shu)以前(qian)早(zao)就(jiu)(jiu)有(you)了(le)。這些繁(fan)縟的(de)登降之禮(li)(li)(li)，趨詳之節，不是(shi)(shi)孔子(zi)憑空(kong)編造(zao)的(de)，而(er)(er)(er)是(shi)(shi)他采輯(ji)周(zhou)魯(lu)各國即將失(shi)傳的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)而(er)(er)(er)加以整理(li)記(ji)錄的(de)。宋代(dai)學者朱熹說(shuo)：“《儀(yi)禮(li)(li)(li)》不是(shi)(shi)古人預作一(yi)(yi)書(shu)(shu)如(ru)此，初間(jian)只是(shi)(shi)以義(yi)起(qi)，漸(jian)漸(jian)相襲(xi)行得好(hao)(hao)，只管巧(qiao)，至(zhi)于(yu)情文極細密周(zhou)致處，圣人見此意(yi)思好(hao)(hao)，故錄以成書(shu)(shu)。”達話是(shi)(shi)相當精辟圓通的(de)。朱熹這段話的(de)中心意(yi)思是(shi)(shi)：《儀(yi)禮(li)(li)(li)》中記(ji)載的(de)禮(li)(li)(li)儀(yi)的(de)具(ju)體細節，早(zao)在成書(shu)(shu)以前(qian)就(jiu)(jiu)有(you)了(le)，經過長期(qi)行用，逐漸(jian)充實完善(shan)而(er)(er)(er)定型，后來才整理(li)成書(shu)(shu)。也就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)說(shuo)，《儀(yi)禮(li)(li)(li)》一(yi)(yi)書(shu)(shu)所(suo)反映的(de)禮(li)(li)(li)節形(xing)式，不僅有(you)東(dong)周(zhou)時(shi)(shi)代(dai)周(zhou)魯(lu)各國的(de)，也含(han)有(you)更早(zao)一(yi)(yi)些時(shi)(shi)候的(de)。因為禮(li)(li)(li)儀(yi)也好(hao)(hao)，禮(li)(li)(li)俗也好(hao)(hao)，都(dou)有(you)很大的(de)因襲(xi)性。就(jiu)(jiu)拿跪拜(bai)禮(li)(li)(li)節來說(shuo)，它起(qi)源于(yu)原始社(she)會(hui)(hui)，盛行于(yu)奴隸社(she)會(hui)(hui)、封建(jian)社(she)會(hui)(hui)，而(er)(er)(er)它并沒有(you)隨(sui)封建(jian)社(she)會(hui)(hui)的(de)結束(shu)而(er)(er)(er)絕跡。

據(ju)《孔(kong)子(zi)世家》說，孔(kong)子(zi)以詩(shi)(shi)書(shu)(shu)禮(li)樂(le)(le)(le)教授弟(di)(di)子(zi)有(you)好幾(ji)千人，身(shen)通(tong)六藝的(de)有(you)七十二(er)人。孔(kong)子(zi)死后，“而(er)諸儒亦講(jiang)禮(li)鄉飲大射于(yu)孔(kong)子(zi)冢。故所居堂弟(di)(di)子(zi)內(nei)，后世因廟藏孔(kong)子(zi)衣冠琴車書(shu)(shu)，至于(yu)漢(han)二(er)百年不(bu)絕”。甚至在(zai)殘酷的(de)戰爭(zheng)年代里，孔(kong)門的(de)儒生(sheng)弟(di)(di)子(zi)們對于(yu)詩(shi)(shi)書(shu)(shu)禮(li)樂(le)(le)(le)的(de)學習也沒有(you)中(zhong)斷。《史(shi)記·儒林列(lie)傳》上說，楚漢(han)相爭(zheng)時，劉邦“舉兵(bing)圍魯，魯中(zhong)諸儒尚講(jiang)誦習禮(li)樂(le)(le)(le)，弦歌之音不(bu)絕”。秦始皇焚書(shu)(shu)坑儒是中(zhong)國文化史(shi)上的(de)第一次厄運，但這種野蠻措(cuo)施并沒有(you)也不(bu)能(neng)阻止住詩(shi)(shi)書(shu)(shu)禮(li)樂(le)(le)(le)的(de)流傳。

西(xi)漢的(de)史學家司馬遷，說他自己親眼(yan)看到(dao)“仲尼廟堂(tang)車服禮(li)器(qi)，諸生以時習禮(li)其家”的(de)情景，而留連忘返。

《漢(han)(han)書(shu)(shu)·儒(ru)林傳》上(shang)說，漢(han)(han)興，魯高堂生傳《士禮(li)》十七篇(pian)(pian)。而蕭奮以《禮(li)》至淮陽太(tai)守。孟卿(qing)事蕭奮，以授(shou)后倉、閭丘卿(qing)。倉授(shou)聞人通(tong)漢(han)(han)、戴德(de)、戴圣、慶普。從此傳授(shou)不斷，《漢(han)(han)書(shu)(shu)》《后漢(han)(han)書(shu)(shu)》上(shang)都記錄了傳授(shou)關系。到東漢(han)(han)時，學者鄭玄給(gei)這(zhe)十七篇(pian)(pian)禮(li)文作了精當(dang)的注解，達(da)既更有助于此書(shu)(shu)的廣泛傳習了。

原文

士(shi)冠禮。筮(shi)(shi)(shi)于(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)玄(xuan)冠朝(chao)服(fu)。緇帶(dai)素縪。即位(wei)于(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)西(xi)面(mian)(mian)(mian)。有司(si)如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)。即位(wei)于(yu)(yu)西(xi)方。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。筮(shi)(shi)(shi)與席(xi)。所卦(gua)者。具(ju)饌于(yu)(yu)西(xi)塾。布席(xi)于(yu)(yu)門(men)(men)中。闑(nie)西(xi)閾外(wai)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)執筴抽上(shang)韇。兼執之(zhi)。進受命(ming)于(yu)(yu)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。宰(zai)自右。少退(tui)贊(zan)命(ming)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)許諾。右還。即席(xi)。坐西(xi)面(mian)(mian)(mian)。卦(gua)者在左(zuo)。卒筮(shi)(shi)(shi)書卦(gua)。執以(yi)示主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)受視反之(zhi)。筮(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)。還東(dong)面(mian)(mian)(mian)。旅(lv)占卒。進告(gao)(gao)吉(ji)。若不(bu)吉(ji)。則筮(shi)(shi)(shi)遠日(ri)。如初儀。徹筮(shi)(shi)(shi)席(xi)。宗(zong)人(ren)(ren)(ren)(ren)告(gao)(gao)事畢。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)戒賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)禮辭許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)拜(bai)送(song)。前(qian)期三日(ri)筮(shi)(shi)(shi)賓(bin)(bin)(bin)。如求(qiu)日(ri)之(zhi)儀。乃宿(su)賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)服(fu)。出門(men)(men)左(zuo)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)再(zai)拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)東(dong)面(mian)(mian)(mian)荅拜(bai)。乃宿(su)賓(bin)(bin)(bin)。賓(bin)(bin)(bin)許。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)再(zai)拜(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅拜(bai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)退(tui)。賓(bin)(bin)(bin)拜(bai)送(song)。宿(su)贊(zan)冠者一人(ren)(ren)(ren)(ren)。亦如之(zhi)。厥明夕(xi)為期。于(yu)(yu)廟(miao)門(men)(men)之(zhi)外(wai)。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)(ren)立于(yu)(yu)門(men)(men)東(dong)。兄(xiong)弟(di)在其南(nan)。少退(tui)。西(xi)面(mian)(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。有司(si)皆如宿(su)服(fu)。立于(yu)(yu)西(xi)方。東(dong)面(mian)(mian)(mian)北(bei)(bei)上(shang)。擯者請期。宰(zai)告(gao)(gao)曰。質明行事。告(gao)(gao)兄(xiong)弟(di)及有司(si)。告(gao)(gao)事畢。擯者告(gao)(gao)期于(yu)(yu)賓(bin)(bin)(bin)之(zhi)家(jia)。夙興(xing)。設洗直于(yu)(yu)東(dong)榮(rong)。南(nan)北(bei)(bei)以(yi)堂深(shen)。水在洗東(dong)。

陳(chen)服于房中西墉下。東(dong)領北上(shang)。爵(jue)弁(bian)(bian)。服纁(xun)(xun)裳(shang)。純衣(yi)。緇(zi)帶。韎韐。皮弁(bian)(bian)。服素(su)(su)積。緇(zi)帶。素(su)(su)縪(bi)。玄(xuan)端。玄(xuan)裳(shang)。黃裳(shang)。雜裳(shang)。可(ke)也。緇(zi)帶爵(jue)縪(bi)。緇(zi)布(bu)(bu)冠(guan)(guan)缺項青組(zu)。纓屬于缺。緇(zi)纚廣(guang)終幅。長六尺。皮弁(bian)(bian)笄(ji)。爵(jue)弁(bian)(bian)笄(ji)。緇(zi)組(zu)纮纁(xun)(xun)邊(bian)。同篋。櫛實于簟(dian)。蒲筵二在(zai)南。側尊一甒。醴在(zai)服北。有(you)篚實。勺觶。角柶。脯醢南上(shang)。爵(jue)弁(bian)(bian)皮弁(bian)(bian)。緇(zi)布(bu)(bu)冠(guan)(guan)。各(ge)一匴。執(zhi)以(yi)待(dai)于西坫南。南面(mian)(mian)東(dong)上(shang)。賓升則東(dong)面(mian)(mian)主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)玄(xuan)端爵(jue)縪(bi)。立于阼階下。直東(dong)序西面(mian)(mian)。兄弟畢(bi)袗玄(xuan)。立于洗東(dong)。西面(mian)(mian)北上(shang)。擯者(zhe)(zhe)玄(xuan)端。負東(dong)塾。將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)。采衣(yi)紒。在(zai)房中南面(mian)(mian)賓如主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)服。贊(zan)者(zhe)(zhe)玄(xuan)端從之。立于外(wai)門(men)之外(wai)。擯者(zhe)(zhe)告。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)迎出門(men)左。西面(mian)(mian)再(zai)拜。賓荅拜。主(zhu)(zhu)人(ren)(ren)(ren)揖(yi)(yi)贊(zan)者(zhe)(zhe)。與賓揖(yi)(yi)先入。每曲揖(yi)(yi)。至(zhi)于廟門(men)揖(yi)(yi)入。三(san)(san)揖(yi)(yi)至(zhi)于階。三(san)(san)讓。

主(zhu)人(ren)升(sheng)立(li)于(yu)(yu)序(xu)(xu)端西(xi)(xi)面(mian)(mian)。賓(bin)西(xi)(xi)序(xu)(xu)東面(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)盥(guan)于(yu)(yu)洗(xi)西(xi)(xi)。升(sheng)立(li)于(yu)(yu)房(fang)(fang)中(zhong)。西(xi)(xi)面(mian)(mian)南(nan)(nan)上。主(zhu)人(ren)之(zhi)贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。筵(yan)(yan)于(yu)(yu)東序(xu)(xu)。少(shao)北西(xi)(xi)面(mian)(mian)。將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。出房(fang)(fang)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)奠纚笄櫛(zhi)于(yu)(yu)筵(yan)(yan)南(nan)(nan)端。賓(bin)揖(yi)將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。將冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)即筵(yan)(yan)坐(zuo)。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)坐(zuo)櫛(zhi)設纚。賓(bin)降(jiang)(jiang)。主(zhu)人(ren)降(jiang)(jiang)。賓(bin)辭(ci)。主(zhu)人(ren)對。賓(bin)盥(guan)卒。壹揖(yi)。壹讓(rang)。升(sheng)。主(zhu)人(ren)升(sheng)。復初位。賓(bin)筵(yan)(yan)前坐(zuo)正纚。興(xing)。降(jiang)(jiang)西(xi)(xi)階一(yi)等。執冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)升(sheng)一(yi)等。東面(mian)(mian)授賓(bin)。賓(bin)右手(shou)執項。左(zuo)手(shou)執前進容。乃祝坐(zuo)如(ru)初。乃冠(guan)(guan)。興(xing)。復位。贊(zan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卒。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)興(xing)。賓(bin)揖(yi)之(zhi)適房(fang)(fang)。服玄端爵縪。出房(fang)(fang)南(nan)(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)揖(yi)之(zhi)。

即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)櫛(zhi)。設笄。賓(bin)(bin)盥正。纚(xi)如(ru)初(chu)。降(jiang)(jiang)二等(deng)。受(shou)(shou)(shou)皮(pi)弁(bian)。右執(zhi)(zhi)(zhi)項。左執(zhi)(zhi)(zhi)前進祝。加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)如(ru)初(chu)。復(fu)位(wei)(wei)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)卒纮。興。賓(bin)(bin)揖之(zhi)(zhi)(zhi)適(shi)房(fang)(fang)。服(fu)素積素縪。容。出(chu)房(fang)(fang)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)降(jiang)(jiang)三等(deng)。受(shou)(shou)(shou)爵(jue)弁(bian)加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)。服(fu)纁裳韎韐。其它如(ru)加(jia)皮(pi)弁(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)儀。徹皮(pi)弁(bian)冠(guan)(guan)(guan)櫛(zhi)筵(yan)(yan)(yan)。入于(yu)(yu)房(fang)(fang)。筵(yan)(yan)(yan)于(yu)(yu)戶(hu)西南(nan)面(mian)(mian)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)洗于(yu)(yu)房(fang)(fang)中。側酌醴(li)。加(jia)柶覆之(zhi)(zhi)(zhi)面(mian)(mian)葉。賓(bin)(bin)揖冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)筵(yan)(yan)(yan)。筵(yan)(yan)(yan)西南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)受(shou)(shou)(shou)醴(li)于(yu)(yu)戶(hu)東(dong)(dong)。加(jia)柶面(mian)(mian)枋。筵(yan)(yan)(yan)前北(bei)(bei)面(mian)(mian)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)筵(yan)(yan)(yan)西拜(bai)受(shou)(shou)(shou)觶。賓(bin)(bin)東(dong)(dong)面(mian)(mian)荅拜(bai)。薦脯(fu)(fu)醢。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)即筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)。左執(zhi)(zhi)(zhi)觶。右祭(ji)脯(fu)(fu)醢。以柶祭(ji)醴(li)三。興。筵(yan)(yan)(yan)末坐(zuo)(zuo)啐醴(li)。建柶興。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)坐(zuo)(zuo)。奠觶拜(bai)。執(zhi)(zhi)(zhi)觶興。賓(bin)(bin)荅拜(bai)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)奠觶于(yu)(yu)薦東(dong)(dong)。降(jiang)(jiang)。筵(yan)(yan)(yan)北(bei)(bei)面(mian)(mian)坐(zuo)(zuo)。取脯(fu)(fu)。降(jiang)(jiang)自西階(jie)(jie)。適(shi)東(dong)(dong)壁。北(bei)(bei)面(mian)(mian)見(jian)于(yu)(yu)母(mu)。母(mu)拜(bai)。受(shou)(shou)(shou)子拜(bai)。送(song)(song)母(mu)。又拜(bai)。賓(bin)(bin)降(jiang)(jiang)直西序(xu)東(dong)(dong)面(mian)(mian)。主(zhu)人(ren)降(jiang)(jiang)。復(fu)初(chu)位(wei)(wei)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)立于(yu)(yu)西階(jie)(jie)東(dong)(dong)南(nan)面(mian)(mian)。賓(bin)(bin)字之(zhi)(zhi)(zhi)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)對。賓(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人(ren)送(song)(song)于(yu)(yu)廟門外(wai)。請(qing)醴(li)賓(bin)(bin)。賓(bin)(bin)禮辭。許。賓(bin)(bin)就(jiu)次。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)見(jian)于(yu)(yu)兄(xiong)弟(di)。兄(xiong)弟(di)再拜(bai)。冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)荅拜(bai)。見(jian)贊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。西面(mian)(mian)拜(bai)。亦如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)。入見(jian)姑(gu)姊如(ru)見(jian)母(mu)。乃易服(fu)。服(fu)玄冠(guan)(guan)(guan)玄端爵(jue)縪。奠摯見(jian)于(yu)(yu)君。遂以摯見(jian)于(yu)(yu)鄉大夫(fu)鄉先生。乃醴(li)賓(bin)(bin)以壹獻之(zhi)(zhi)(zhi)禮。主(zhu)人(ren)酬賓(bin)(bin)。束帛儷皮(pi)。贊者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆與。贊冠(guan)(guan)(guan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)為(wei)介。賓(bin)(bin)出(chu)。主(zhu)人(ren)送(song)(song)于(yu)(yu)外(wai)門外(wai)。再拜(bai)。歸(gui)賓(bin)(bin)俎(zu)。

若不(bu)醴則(ze)醮(jiao)用酒(jiu)。尊(zun)于(yu)(yu)(yu)(yu)房戶之閑(xian)。兩甒有(you)禁。玄酒(jiu)在西(xi)。加(jia)(jia)勺南(nan)枋。洗(xi)有(you)篚。在西(xi)。南(nan)順(shun)。始加(jia)(jia)。醮(jiao)用脯(fu)(fu)醢。賓(bin)(bin)(bin)降。取爵(jue)于(yu)(yu)(yu)(yu)篚。辭。降如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。卒洗(xi)。升(sheng)酌。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)拜(bai)(bai)受。賓(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)(bai)如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)升(sheng)筵(yan)坐。左(zuo)執(zhi)爵(jue)。右祭脯(fu)(fu)醢。祭酒(jiu)。興。筵(yan)末坐啐酒(jiu)。降筵(yan)拜(bai)(bai)。賓(bin)(bin)(bin)荅(da)拜(bai)(bai)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)奠爵(jue)于(yu)(yu)(yu)(yu)薦東(dong)。立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)筵(yan)西(xi)。徹(che)薦爵(jue)。筵(yan)尊(zun)不(bu)徹(che)。加(jia)(jia)皮弁如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀(yi)。再(zai)醮(jiao)攝酒(jiu)。其(qi)它(ta)皆(jie)如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。加(jia)(jia)爵(jue)弁如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)儀(yi)。三醮(jiao)。有(you)干肉。折(zhe)俎(zu)嚌之。其(qi)它(ta)如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。北(bei)(bei)(bei)面(mian)取脯(fu)(fu)見于(yu)(yu)(yu)(yu)母。若殺(sha)。則(ze)特豚載合升(sheng)。離肺實于(yu)(yu)(yu)(yu)鼎設(she)扃鼏。始醮(jiao)。如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。再(zai)醮(jiao)。兩豆。葵菹蠃醢。兩籩栗(li)脯(fu)(fu)。三醮(jiao)。攝酒(jiu)如(ru)(ru)(ru)(ru)再(zai)醮(jiao)。加(jia)(jia)俎(zu)嚌之。皆(jie)如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)嚌肺。卒醮(jiao)。取籩脯(fu)(fu)以降。如(ru)(ru)(ru)(ru)初(chu)(chu)(chu)。若孤子(zi)。則(ze)父兄戒宿。冠(guan)(guan)之日。主人(ren)紒而迎賓(bin)(bin)(bin)。拜(bai)(bai)揖讓(rang)立(li)于(yu)(yu)(yu)(yu)序端。皆(jie)如(ru)(ru)(ru)(ru)冠(guan)(guan)主。禮于(yu)(yu)(yu)(yu)阼。凡拜(bai)(bai)。北(bei)(bei)(bei)面(mian)于(yu)(yu)(yu)(yu)阼階(jie)(jie)上。賓(bin)(bin)(bin)亦北(bei)(bei)(bei)面(mian)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)上荅(da)拜(bai)(bai)。若殺(sha)。則(ze)舉鼎陳于(yu)(yu)(yu)(yu)門外(wai)。直東(dong)塾(shu)北(bei)(bei)(bei)面(mian)。若庶子(zi)。則(ze)冠(guan)(guan)于(yu)(yu)(yu)(yu)房外(wai)南(nan)面(mian)。遂醮(jiao)焉(yan)。冠(guan)(guan)者(zhe)(zhe)母不(bu)在。則(ze)使人(ren)受脯(fu)(fu)于(yu)(yu)(yu)(yu)西(xi)階(jie)(jie)下(xia)。戒賓(bin)(bin)(bin)曰。某有(you)子(zi)。

某將(jiang)加(jia)布(bu)于其(qi)首(shou)。愿吾子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)教之(zhi)(zhi)(zhi)也。賓對(dui)曰(yue)(yue)。某不(bu)(bu)敏。恐不(bu)(bu)能共事(shi)。以病吾子(zi)。敢(gan)辭(ci)。主人(ren)曰(yue)(yue)。某猶愿吾子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)終教之(zhi)(zhi)(zhi)也。賓對(dui)曰(yue)(yue)。吾子(zi)重有命(ming)。某敢(gan)不(bu)(bu)從。宿(su)(su)曰(yue)(yue)。某將(jiang)加(jia)布(bu)于某之(zhi)(zhi)(zhi)首(shou)。吾子(zi)將(jiang)蒞之(zhi)(zhi)(zhi)。敢(gan)宿(su)(su)賓對(dui)曰(yue)(yue)。某敢(gan)不(bu)(bu)夙興(xing)。始加(jia)祝曰(yue)(yue)。令(ling)月吉日。始加(jia)元(yuan)服。棄(qi)爾(er)(er)幼志。順(shun)爾(er)(er)成德(de)。壽考(kao)(kao)惟祺(qi)。介爾(er)(er)景福。再加(jia)曰(yue)(yue)。吉月令(ling)辰。乃申爾(er)(er)服。敬爾(er)(er)威(wei)儀。淑慎爾(er)(er)德(de)。眉壽萬年。永受(shou)胡福。三加(jia)曰(yue)(yue)。以歲之(zhi)(zhi)(zhi)正。以月之(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)。咸加(jia)爾(er)(er)服。兄弟具在。以成厥德(de)。黃耇無(wu)疆。受(shou)天之(zhi)(zhi)(zhi)慶。醴辭(ci)曰(yue)(yue)。甘醴惟厚。嘉(jia)薦令(ling)芳。拜(bai)受(shou)祭之(zhi)(zhi)(zhi)。以定(ding)爾(er)(er)祥。承天之(zhi)(zhi)(zhi)休。壽考(kao)(kao)不(bu)(bu)忘。醮辭(ci)曰(yue)(yue)。旨酒既清。嘉(jia)薦亶時。始加(jia)元(yuan)服。兄弟具來孝友時格。永乃保(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)。

再醮(jiao)(jiao)曰。旨(zhi)(zhi)酒(jiu)既湑。嘉(jia)薦伊脯。乃申爾服。禮儀(yi)有(you)(you)序。祭此嘉(jia)爵(jue)。承天(tian)之(zhi)祜。三醮(jiao)(jiao)曰。旨(zhi)(zhi)酒(jiu)令芳(fang)。籩豆有(you)(you)楚。咸加爾服。肴升折俎。承天(tian)之(zhi)慶。受福無(wu)疆。字辭曰。禮儀(yi)既備。令月吉日。昭(zhao)告爾字。爰字孔嘉(jia)。髦士攸宜。宜之(zhi)于(yu)(yu)假。永受保之(zhi)。曰伯某(mou)甫仲叔季。唯共(gong)所當。屨夏(xia)用葛。玄端黑屨。青絇繶(yi)純(chun)。純(chun)博(bo)寸。素積(ji)白以(yi)魁柎之(zhi)。緇(zi)絇繶(yi)純(chun)。純(chun)博(bo)寸。爵(jue)弁(bian)纁(xun)屨。黑絇繶(yi)純(chun)。純(chun)博(bo)寸。冬皮屨可(ke)也(ye)(ye)。不屨繐履。記冠(guan)(guan)(guan)義。始冠(guan)(guan)(guan)緇(zi)布(bu)之(zhi)冠(guan)(guan)(guan)也(ye)(ye)。大古冠(guan)(guan)(guan)布(bu)。齊則緇(zi)之(zhi)。其(qi)(qi)緌(rui)也(ye)(ye)。孔子(zi)曰。吾未之(zhi)聞也(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而敝之(zhi)。可(ke)也(ye)(ye)。適子(zi)冠(guan)(guan)(guan)于(yu)(yu)阼。以(yi)著(zhu)代也(ye)(ye)。醮(jiao)(jiao)于(yu)(yu)客(ke)位。加有(you)(you)成也(ye)(ye)。三加彌尊。諭其(qi)(qi)志也(ye)(ye)。冠(guan)(guan)(guan)而字之(zhi)。敬其(qi)(qi)名也(ye)(ye)。委(wei)貌。周道也(ye)(ye)。章甫。殷(yin)道也(ye)(ye)。毋追。夏(xia)后(hou)氏(shi)之(zhi)道也(ye)(ye)。周弁(bian)。殷(yin)冔。夏(xia)收(shou)。三王共(gong)皮弁(bian)素積(ji)。無(wu)大夫冠(guan)(guan)(guan)禮。而有(you)(you)其(qi)(qi)昏禮。古者(zhe)五十而后(hou)爵(jue)。何大夫冠(guan)(guan)(guan)禮之(zhi)有(you)(you)。公(gong)侯之(zhi)有(you)(you)冠(guan)(guan)(guan)禮也(ye)(ye)。夏(xia)之(zhi)末造也(ye)(ye)。天(tian)子(zi)之(zhi)元子(zi)猶士也(ye)(ye)。天(tian)下無(wu)生(sheng)而貴(gui)者(zhe)也(ye)(ye)。繼世(shi)以(yi)立諸侯。象賢(xian)也(ye)(ye)。以(yi)官爵(jue)人(ren)德(de)之(zhi)殺也(ye)(ye)。死而謚今(jin)也(ye)(ye)。古者(zhe)生(sheng)無(wu)爵(jue)。死無(wu)謚。

內容

現存《儀(yi)禮(li)(li)(li)(li)(li)》的篇(pian)次(ci)，是(shi)鄭(zheng)玄采用劉向《別(bie)錄》所定的次(ci)序(xu)，即士(shi)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)一(yi)，士(shi)婚禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)二，士(shi)相見禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)三，鄉飲酒禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)四(si)(si)，鄉射禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)五(wu)，燕禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)六，大(da)射禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)七(qi)，聘扎第(di)(di)(di)(di)八，公食(shi)大(da)夫禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)九(jiu)，覲禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)十(shi)，喪服第(di)(di)(di)(di)十(shi)一(yi)，士(shi)喪禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)十(shi)二，既夕(xi)第(di)(di)(di)(di)十(shi)三，士(shi)虞禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)十(shi)四(si)(si)，特牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)十(shi)五(wu)，少牢(lao)饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)(li)第(di)(di)(di)(di)十(shi)六，有司徹第(di)(di)(di)(di)十(shi)七(qi)。

據鄭玄的(de)(de)(de)《三(san)禮(li)(li)(li)(li)目錄》記載(zai)，西(xi)漢禮(li)(li)(li)(li)家戴德、戴圣(sheng)傳本(ben)的(de)(de)(de)篇次(ci)都(dou)跟劉(liu)向所定的(de)(de)(de)篇次(ci)不同。有些學者認為，比較起來，戴德傳本(ben)的(de)(de)(de)篇次(ci)更(geng)為合理(li)。大戴所傳十(shi)(shi)七(qi)篇的(de)(de)(de)順序是：士(shi)冠(guan)禮(li)(li)(li)(li)一(yi)，婚禮(li)(li)(li)(li)二，士(shi)相見三(san)，士(shi)喪(sang)禮(li)(li)(li)(li)四，既(ji)夕(xi)五(wu)，士(shi)虞(yu)禮(li)(li)(li)(li)六(liu)(liu)，特牲饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)七(qi)，少牢饋食(shi)禮(li)(li)(li)(li)八，有司徹九，鄉(xiang)(xiang)飲酒禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)，鄉(xiang)(xiang)射禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)一(yi)，燕禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)二，大射儀十(shi)(shi)三(san)，聘(pin)(pin)禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)四，公食(shi)大夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)五(wu)，覲禮(li)(li)(li)(li)十(shi)(shi)六(liu)(liu)，喪(sang)服(fu)十(shi)(shi)七(qi)。為什么說戴德傳本(ben)的(de)(de)(de)篇次(ci)更(geng)為合理(li)呢？《禮(li)(li)(li)(li)記·昏(hun)義》上說；“夫(fu)禮(li)(li)(li)(li)始(shi)于(yu)冠(guan)，本(ben)于(yu)昏(hun)，重于(yu)喪(sang)祭(ji)，奠于(yu)朝聘(pin)(pin)，和于(yu)射鄉(xiang)(xiang)，此(ci)禮(li)(li)(li)(li)之大體(ti)也。”戴德傳本(ben)的(de)(de)(de)篇次(ci)大體(ti)上就合乎《昏(hun)義》上所說的(de)(de)(de)次(ci)序。

清代學(xue)者邵懿辰在他的(de)(de)(de)《禮(li)經(jing)通(tong)論》里(li)說：“冠昏喪(sang)祭射鄉朝(chao)聘八者，禮(li)之經(jing)也。冠以(yi)明成人(ren)，昏以(yi)合男女，喪(sang)以(yi)仁父子，祭以(yi)嚴鬼神，鄉飲以(yi)合鄉里(li)，燕射以(yi)成賓主，聘食以(yi)睦(mu)邦交，朝(chao)覲以(yi)辨上(shang)下。”也是贊同戴(dai)(dai)德(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)(de)(de)。羅振玉(yu)《漢熹(xi)平石經(jing)殘(can)字集錄(lu)》中著錄(lu)一(yi)石，首(shou)行(xing)作“鄉飲酒(jiu)第(di)十(shi)”，跟鄭玄(xuan)《三禮(li)目錄(lu)》中所舉戴(dai)(dai)德(de)的(de)(de)(de)篇次(ci)吻合，可見(jian)漢朝(chao)禮(li)學(xue)博(bo)士(shi)們的(de)(de)(de)讀(du)本(ben)，就是用(yong)戴(dai)(dai)德(de)傳本(ben)篇次(ci)的(de)(de)(de)。不(bu)過，鄭玄(xuan)采用(yong)的(de)(de)(de)劉向所編定(ding)的(de)(de)(de)篇次(ci)，也不(bu)能說雜亂(luan)不(bu)合理，這個篇次(ci)是用(yong)三條線貫穿著的(de)(de)(de)，從成人(ren)、成婚到社交活動(dong)，從低級貴(gui)族(zu)到高(gao)級貴(gui)族(zu)，從生到死。排法(fa)盡(jin)管與大戴(dai)(dai)不(bu)同，系(xi)統性(xing)也是很鮮明的(de)(de)(de)。

按照鄭玄注本的(de)篇(pian)次，十七篇(pian)內容如下：

第一(yi)篇士冠(guan)禮：古代貴族子(zi)弟到了二十歲(sui)，可以作為本(ben)族一(yi)個正式(shi)成(cheng)員，為此而(er)特別舉行一(yi)種加冠(guan)典禮，從而(er)使本(ben)人(ren)和宗族都明確(que)認定他已成(cheng)人(ren)，人(ren)生的一(yi)個嶄新的重要(yao)的階段開始了。這(zhe)篇禮文記載了這(zhe)項(xiang)禮節的詳(xiang)細經過。

第二篇(pian)昏禮：古代(dai)貴族把結婚看成(cheng)為上事宗廟(miao)、下繼(ji)后(hou)世的神圣責(ze)任，這篇(pian)禮文(wen)就(jiu)是記(ji)載男女(nv)雙方在家長主持下，從納(na)采到婚后(hou)廟(miao)見的一系(xi)列禮儀。

第三(san)篇(pian)士相見禮(li)：是(shi)記載貴(gui)族與貴(gui)族第一次交(jiao)往，帶(dai)著禮(li)物登門求見和對方(fang)回拜的禮(li)節。

第(di)四篇鄉飲酒禮(li)：記(ji)載的是古代基層(ceng)行(xing)政組織定期(qi)舉(ju)行(xing)的以敬(jing)老為中心的酒會(hui)儀式。

第五(wu)篇鄉(xiang)射禮：記(ji)載的是古代基層行政組(zu)織(zhi)定期(qi)舉(ju)行的射箭比(bi)賽大會的具體(ti)儀(yi)節(jie)。

第六篇(pian)燕禮：記載(zai)的(de)是諸侯(hou)和他的(de)大臣們舉行酒(jiu)會的(de)詳細禮節，酒(jiu)會上有宮廷藝術家的(de)演奏和歌唱(chang)。

第七篇大(da)射禮：記載的(de)(de)是(shi)在國君主持下舉行的(de)(de)射箭比賽大(da)會的(de)(de)具體儀節，參(can)加比賽大(da)會的(de)(de)人(ren)都是(shi)各級貴族。

第八篇聘(pin)禮：記載的(de)是(shi)國(guo)君派遣大臣(chen)到(dao)他國(guo)進(jin)行(xing)禮節性訪(fang)問的(de)具體細(xi)節。

第九篇公(gong)食大(da)夫禮：記載的是國君舉行宴會招待來訪外國大(da)臣的禮節。

第十篇覲禮：記載(zai)的是諸(zhu)侯朝見天子的禮節。

第十一篇喪服：記載(zai)的(de)(de)是(shi)人們(men)對死去(qu)的(de)(de)親(qin)屬，根(gen)據親(qin)疏遠近(jin)而在喪服和服期上有種(zhong)種(zhong)差別的(de)(de)制度(du)。

第十(shi)(shi)二篇(pian)(pian)士喪禮、第十(shi)(shi)三篇(pian)(pian)既夕，這兩篇(pian)(pian)記載的(de)是(shi)一般貴族(zu)從死(si)到埋葬(zang)的(de)一系(xi)列的(de)詳細儀節。

第十四篇(pian)士虞(yu)禮：記載的是(shi)一般貴(gui)族埋葬(zang)其父母后，回家所舉(ju)行的安魂禮。

第十五篇特(te)牲饋(kui)食禮：記(ji)載(zai)的是一般貴族定期在(zai)家(jia)廟中(zhong)祭(ji)祀(si)祖(zu)禰的禮節。

第(di)十(shi)六篇少牢饋食禮、第(di)十(shi)七篇有司徹；這兩篇記載的(de)是大夫一(yi)級的(de)貴族在家廟中祭祀(si)祖禰的(de)禮節。

價值

《儀禮》一書，記載的是(shi)先秦的禮儀制(zhi)度(du)，時過境遷，它是(shi)否已經沒有任何價值可言了(le)呢？回答是(shi)否定的。

首(shou)先(xian)，《儀(yi)禮》作為一部上(shang)古(gu)的(de)(de)經典，具有很高的(de)(de)學術(shu)價值(zhi)。此(ci)書(shu)材料，來源甚古(gu)，內容也比較可(ke)靠，而且涉及(ji)(ji)面廣，從冠婚饗射到朝聘喪(sang)葬(zang)，無所不(bu)備(bei)，猶如一幅古(gu)代(dai)社會生(sheng)活的(de)(de)長卷，是研究(jiu)古(gu)代(dai)社會生(sheng)活的(de)(de)重要史料之一。書(shu)中記載的(de)(de)古(gu)代(dai)宮室、車(che)旗、服飾、飲(yin)食、喪(sang)葬(zang)之制(zhi)，以及(ji)(ji)各種禮樂器(qi)的(de)(de)形制(zhi)、組(zu)合方式等(deng)(deng)等(deng)(deng)尤(you)其詳盡，考(kao)古(gu)學家在研究(jiu)上(shang)古(gu)遺址及(ji)(ji)出土器(qi)物(wu)時，每(mei)每(mei)要質(zhi)正于《儀(yi)禮》。

《儀禮(li)》還保存了(le)相當(dang)豐(feng)富的(de)(de)(de)上古(gu)(gu)語匯，為語言、文(wen)獻學的(de)(de)(de)研(yan)究提供了(le)價值(zhi)很高的(de)(de)(de)資料(liao)。《儀禮(li)》對(dui)于上古(gu)(gu)史的(de)(de)(de)研(yan)究幾乎是(shi)(shi)不(bu)可(ke)(ke)或缺的(de)(de)(de)，古(gu)(gu)代中國(guo)是(shi)(shi)宗法制(zhi)社，大到政治(zhi)制(zhi)度(du)，小(xiao)到一家一族，無不(bu)浸潤于其中。《儀禮(li)》對(dui)宗法制(zhi)度(du)的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)闡述，是(shi)(shi)封(feng)建宗法制(zhi)的(de)(de)(de)理(li)(li)論(lun)形態(tai)，要深刻把握古(gu)(gu)代中國(guo)的(de)(de)(de)特質，就(jiu)不(bu)能不(bu)求于此(ci)。此(ci)外，《儀禮(li)》所記各(ge)種禮(li)典，對(dui)于研(yan)究古(gu)(gu)人的(de)(de)(de)倫理(li)(li)思想、生活方式(shi)、社會風尚等，都(dou)有(you)不(bu)可(ke)(ke)替代的(de)(de)(de)價值(zhi)。

其(qi)次(ci)，盡管(guan)宋代以后，《儀(yi)禮(li)》一書在學術界受(shou)到冷(leng)落(luo)，但在皇室的禮(li)儀(yi)制度中，《儀(yi)禮(li)》始(shi)終是(shi)作為圣人之典而受(shou)到尊重的。從唐代的開元禮(li)到宋代的《政和五禮(li)新儀(yi)》、《大明(ming)集禮(li)》，乃至《大清會典》，皇室主要(yao)成員的冠(guan)禮(li)、婚禮(li)、喪禮(li)、祭禮(li)，以及聘禮(li)、覲禮(li)等，都是(shi)以《儀(yi)禮(li)》作為藍本(ben)，加(jia)以損益而成的。

再次，由于佛教的傳(chuan)入，使民間的傳(chuan)統(tong)生活習慣發生很大(da)變化(hua)，如果(guo)聽之任之，則中國的傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)將有全面佛教化(hua)的可(ke)能。宋代的有識之士如司馬光、朱熹等，意識到《儀(yi)禮》中的禮制(zhi)是(shi)中國儒(ru)(ru)家文(wen)化(hua)的典型，如果(guo)它從中國社會徹底消(xiao)(xiao)失，那將是(shi)儒(ru)(ru)家文(wen)化(hua)的徹底消(xiao)(xiao)失。他(ta)們(men)順應時(shi)勢、對《儀(yi)禮》進(jin)行刪繁就簡，取精用弘的改(gai)革，摘(zhai)取其中最能體現儒(ru)(ru)家人文(wen)精神的冠、婚、喪、祭諸(zhu)禮，率先實行，并在士大(da)夫階層中加(jia)以(yi)提倡，收到了比(bi)較積極的成效。可(ke)見，《儀(yi)禮》在宋代時(shi)還起過捍衛(wei)民族文(wen)化(hua)的作用。

最后(hou)，《儀禮(li)(li)(li)》在(zai)在(zai)今天(tian)還(huan)有(you)(you)沒(mei)有(you)(you)價值(zhi)可言呢？回答是肯定的(de)(de)(de)(de)。但這并(bing)不是說要恢復《儀禮(li)(li)(li)》的(de)(de)(de)(de)制度，而是說應(ying)該(gai)利用《儀禮(li)(li)(li)》禮(li)(li)(li)義中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)合理內核。《儀禮(li)(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)許(xu)多(duo)禮(li)(li)(li)儀，是儒家精心研究的(de)(de)(de)(de)結(jie)晶，有(you)(you)許(xu)多(duo)思想至(zhi)今沒(mei)有(you)(you)過時。對于這一寶貴的(de)(de)(de)(de)歷史文化(hua)遺(yi)產，我(wo)們(men)應(ying)該(gai)保(bao)持應(ying)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)尊(zun)重，并(bing)以科(ke)學的(de)(de)(de)(de)態度加以總結(jie)，為建設社會主義精神文明所用。今禮(li)(li)(li)之中(zhong)(zhong)有(you)(you)古義，人(ren)們(men)不自(zi)知罷了(le)；古禮(li)(li)(li)也可以今用，這正是我(wo)們(men)應(ying)該(gai)象王安(an)石(shi)、朱熹那樣，認真研究的(de)(de)(de)(de)課題。有(you)(you)關《儀禮(li)(li)(li)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)禮(li)(li)(li)儀，我(wo)們(men)將在(zai)后(hou)面作比較(jiao)詳細的(de)(de)(de)(de)介紹，此(ci)處從略。

影響

《儀(yi)禮(li)(li)》所記(ji)的(de)儀(yi)節制(zhi)度(du)，予(yu)后世的(de)影(ying)響(xiang)是(shi)(shi)(shi)十分深遠的(de)，冠(guan)婚喪(sang)祭(ji)各(ge)種(zhong)禮(li)(li)節一(yi)般都為后世承襲(xi)，只是(shi)(shi)(shi)細(xi)節上略(lve)有增減而(er)已，鄉(xiang)飲酒禮(li)(li)一(yi)直到清(qing)朝道光(guang)年間才因經費問題而(er)廢(fei)止。特(te)別值(zhi)得一(yi)提(ti)的(de)是(shi)(shi)(shi)《儀(yi)禮(li)(li)》中(zhong)的(de)喪(sang)服(fu)篇。從(cong)魏晉(jin)(jin)以(yi)(yi)迄清(qing)末，禮(li)(li)制(zhi)介入(ru)了法制(zhi)，各(ge)個王朝的(de)法典(dian)，都是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)儒家學說(shuo)(shuo)為指導思想和立法根據的(de)。其中(zhong)最重要的(de)一(yi)點(dian)是(shi)(shi)(shi)根據喪(sang)服(fu)篇中(zhong)的(de)“五(wu)服(fu)制(zhi)度(du)”規定(ding)，實行了“準(zhun)五(wu)服(fu)以(yi)(yi)治罪(zui)”的(de)原則(ze)（《晉(jin)(jin)書·刑法志》）。可以(yi)(yi)說(shuo)(shuo)，《喪(sang)服(fu)》是(shi)(shi)(shi)篇極為特(te)殊的(de)歷史文(wen)獻，從(cong)干預生活(huo)的(de)直接(jie)性(xing)、深刻(ke)性(xing)、廣泛(fan)性(xing)、持久性(xing)這些方面來講，簡直是(shi)(shi)(shi)無與倫比的(de)。

近代學者張洪(hong)之(zhi)(zhi)曾(ceng)稱，“象(xiang)傳兩語，可(ke)括《儀(yi)禮》全(quan)書(shu)。禮云：君臣上下，父子兄弟，非禮不(bu)定，防患也。”上下之(zhi)(zhi)辨，之(zhi)(zhi)所以可(ke)以概括《儀(yi)禮》全(quan)書(shu)，在于它關乎(hu)個體各(ge)自的(de)位與(yu)德，也是人們(men)謹守各(ge)自的(de)職分與(yu)修養德業的(de)根(gen)據(ju)，禮正是通過(guo)尊卑上下原則來使(shi)社會(hui)中(zhong)的(de)眾多個體各(ge)安其分的(de)。

司馬光(guang)在對“辨(bian)上下”的闡釋(shi)中，稱“履(lv)(lv)(lv)者(zhe)(zhe)，人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)也(ye)。民生(sheng)有欲，喜進務得而不可厭者(zhe)(zhe)也(ye)，不以禮(li)(li)(li)節之(zhi)(zhi)(zhi)，則貪(tan)侈無窮。是(shi)(shi)故先(xian)王作，為禮(li)(li)(li)以治之(zhi)(zhi)(zhi)，使尊卑自等，長幼有倫，然后(hou)上下各安(an)其分，而無覬覦之(zhi)(zhi)(zhi)心，此先(xian)王制世御俗之(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)也(ye)。”如果說(shuo)履(lv)(lv)(lv)卦的象辭(ci)所(suo)闡明是(shi)(shi)“辨(bian)上下”的尊卑原(yuan)則，那么，是(shi)(shi)《序(xu)卦》所(suo)闡明的則是(shi)(shi)履(lv)(lv)(lv)卦對禮(li)(li)(li)的踐(jian)履(lv)(lv)(lv)原(yuan)則。《序(xu)卦》稱：“物(wu)畜(chu)然后(hou)有禮(li)(li)(li)，故受之(zhi)(zhi)(zhi)以《履(lv)(lv)(lv)》，《履(lv)(lv)(lv)》者(zhe)(zhe)，禮(li)(li)(li)也(ye)。”這就明確地將履(lv)(lv)(lv)與禮(li)(li)(li)對應起來，《荀子(zi)》稱“禮(li)(li)(li)者(zhe)(zhe)人之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)履(lv)(lv)(lv)也(ye)”，也(ye)正強調了(le)禮(li)(li)(li)的踐(jian)履(lv)(lv)(lv)原(yuan)則。

隨著(zhu)封建(jian)制度的(de)覆滅，《儀禮》及其(qi)派生禮典所記錄的(de)一系列儀節就(jiu)失去(qu)了(le)(le)社會憑(ping)借，從(cong)而(er)剝奪了(le)(le)它實踐的(de)可能性(xing)，但《儀禮》一書的(de)仍然有教高的(de)史料價值。

作用

《儀禮》在(zai)中(zhong)國古籍中(zhong)屬于很枯(ku)燥難(nan)懂的一(yi)種書，但只(zhi)要(yao)認真，講求點方法，總是能懂的。特別是利用以前學者(zhe)的學習經驗和研(yan)究(jiu)成果，那對的閱(yue)讀就(jiu)更有幫(bang)助了(le)。

第一，對(dui)(dui)書(shu)里提到(dao)的(de)各(ge)種名物禮(li)器(qi)(qi)，如(ru)(ru)籩豆爵俎之類，既要(yao)細看(kan)(kan)注(zhu)文，也要(yao)找有關書(shu)籍看(kan)(kan)看(kan)(kan)圖，這就(jiu)更(geng)能加強印象。如(ru)(ru)果把書(shu)中提到(dao)的(de)各(ge)種器(qi)(qi)物分類（如(ru)(ru)衣著、射具、飲食、器(qi)(qi)皿(min)、宮室(shi)等）記出(chu)，自然更(geng)好(hao)。此外(wai)對(dui)(dui)一些常出(chu)現的(de)比較(jiao)抽象的(de)詞匯，要(yao)弄清其含(han)義。

第二，辨(bian)明行禮的處(chu)所以及人和物所在的方位。閱讀時可以隨手(shou)畫(hua)畫(hua)示意圖(tu)。弄(nong)不清這點，就往往看不懂禮文。

第三，一套禮是(shi)由許多儀節(jie)組(zu)成的(de)。閱讀時要細心(xin)辨認出(chu)到哪(na)里為一節(jie)，節(jie)次分明了，整(zheng)個(ge)禮文也就清(qing)楚了。例如，一篇《士昏禮》是(shi)由納(na)采，問(wen)名及禮使，納(na)古，納(na)徵(zhi)，請期，陳饌，親迎，成禮，婦見舅姑，醴婦，婦饋舅姑，舅姑饗婦，饗送者，廟見等十三個(ge)小節(jie)組(zu)成的(de)。如果(guo)不分節(jie)，讀后就一片模糊，沒有頭(tou)緒。

第四，《儀禮》中有許多禮例(li)貫穿各篇禮節(jie)當中，禮文雖不(bu)(bu)(bu)明說(shuo)，而其儀節(jie)都無(wu)不(bu)(bu)(bu)符合這(zhe)種內在的規定性。如凡室中房(fang)中之拜以(yi)西面為敬，堂(tang)下之拜以(yi)北面為敬；凡升(sheng)階皆讓，賓主敵者(zhe)(zhe)俱(ju)升(sheng)，不(bu)(bu)(bu)敵者(zhe)(zhe)不(bu)(bu)(bu)俱(ju)升(sheng)；凡禮盛(sheng)者(zhe)(zhe)必先盥……。仔細(xi)閱讀，就可以(yi)歸納(na)出(chu)許多條禮例(li)來(lai)。禮例(li)理解的越多，對這(zhe)書的理解就越透。

參考書

一、清人張(zhang)惠言的《三禮(li)(li)圖》。張(zhang)惠言是清代乾隆(long)、嘉慶期間(jian)的學者，他精研《儀禮(li)(li)》，根據十七篇禮(li)(li)文編繪了(le)六(liu)卷圖，給讀者提供了(le)很大(da)方便(bian)。

二、清人張爾(er)岐的《儀禮(li)鄭注句讀(du)》。這書把《儀禮(li)》十七篇全部劃分(fen)了段(duan)落(luo)，標明了節次(ci)名稱，使《儀禮(li)》本身的層次(ci)清晰地顯現出(chu)來了。

三、清人凌(ling)廷堪的《禮經(jing)積例(li)(li)(li)(li)》。此書(shu)把《儀禮》中的禮例(li)(li)(li)(li)，進行了全面的歸(gui)納，得通例(li)(li)(li)(li)四十(shi)例(li)(li)(li)(li)，飲食例(li)(li)(li)(li)五十(shi)六(liu)例(li)(li)(li)(li)，賓(bin)客(ke)例(li)(li)(li)(li)十(shi)八(ba)例(li)(li)(li)(li)，射例(li)(li)(li)(li)二十(shi)例(li)(li)(li)(li)，變例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一(yi)(yi)例(li)(li)(li)(li)，祭例(li)(li)(li)(li)三十(shi)例(li)(li)(li)(li)，器服例(li)(li)(li)(li)四十(shi)例(li)(li)(li)(li)，雜例(li)(li)(li)(li)二十(shi)一(yi)(yi)例(li)(li)(li)(li)，共(gong)二百四十(shi)六(liu)例(li)(li)(li)(li)。他這(zhe)書(shu)堪稱(cheng)是理(li)解《儀禮》的一(yi)(yi)把鑰匙。

四、清人胡(hu)培翚的《儀禮(li)(li)正義》。胡(hu)培翚總結了前人的研究成果，對《儀禮(li)(li)》正文和(he)鄭注做了全面的疏解，這是部研讀《儀禮(li)(li)》不可不讀的書。

五、近人(ren)楊寬的《古(gu)史新探》。楊氏從(cong)史學家(jia)的角度(du)，用古(gu)社會學知(zhi)識，系統地探討了古(gu)禮。這書給人(ren)不少(shao)啟發，能增(zeng)加學習《儀禮》的興趣(qu)。