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《尚(shang)書》，最早書名為(wei)《書》，是一部追述古(gu)代事跡(ji)著作的匯編。分為(wei)《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經之一，又(you)稱《書經》。現在通行(xing)的《十三經注(zhu)疏》本《尚(shang)書》，就是《今文尚(shang)書》和偽《古(gu)文尚(shang)書》的合編本。現存版本中真偽參半。

西漢學(xue)者伏生口(kou)述(shu)的(de)二十八篇《尚(shang)書》為今文(wen)《尚(shang)書》，魯恭王在拆除孔子故(gu)宅一(yi)段墻壁時，發現的(de)另一(yi)部《尚(shang)書》，為古文(wen)《尚(shang)書》。西晉永嘉年間戰亂，今、古文(wen)《尚(shang)書》全都(dou)散失(shi)了(le)。東(dong)晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻(xian)上了(le)一(yi)部《尚(shang)書》，包括《今文(wen)尚(shang)書》33篇，以及偽《古文(wen)尚(shang)書》25篇。

《尚書》列為(wei)重要核心儒家經典之(zhi)一，歷(li)(li)代儒客研(yan)習之(zhi)基本書籍，“尚”即(ji)“上”，《尚書》就(jiu)是上古(gu)的(de)書，它是我(wo)國最早的(de)一部歷(li)(li)史文(wen)獻匯(hui)編。傳(chuan)(chuan)統《尚書》（又稱《今文(wen)尚書》）由伏生傳(chuan)(chuan)下來。傳(chuan)(chuan)說是上古(gu)文(wen)化《三墳五典》遺留著作。

2018年11月，清華大學戰國竹簡研究成果發布，證(zheng)實其中古文《尚書》系后(hou)人偽(wei)作(zuo)。

釋義

《尚書(shu)(shu)(shu)》又稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)》、《書(shu)(shu)(shu)經》，是我國第一部上(shang)古歷(li)史文件(jian)和(he)部分追述古代(dai)(dai)事跡著作(zuo)的匯編(bian)。《尚書(shu)(shu)(shu)》分為《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)(shu)》、《商(shang)書(shu)(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)(shu)》。戰國時期總稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)》，漢(han)代(dai)(dai)改稱(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)》，即“上(shang)古之書(shu)(shu)(shu)”。因是儒家五經之一，又稱(cheng)《書(shu)(shu)(shu)經》。現存版本(ben)中(zhong)真偽參(can)半。

《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)尚(shang)常見有三種(zhong)解釋(shi)方法(fa)(fa)：一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)”是(shi)“上(shang)古”的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，《尚(shang)書(shu)》就(jiu)是(shi)“上(shang)古的(de)(de)書(shu)”；另一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認(ren)為(wei)“上(shang)”是(shi)“尊崇”的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，《尚(shang)書(shu)》就(jiu)是(shi)“人們所尊崇的(de)(de)書(shu)”；還有一(yi)種(zhong)說(shuo)法(fa)(fa)認(ren)為(wei)“尚(shang)”是(shi)代表“君(jun)(jun)上(shang)（即君(jun)(jun)王）”的(de)(de)意(yi)思(si)(si)，因為(wei)這部書(shu)的(de)(de)內容大多是(shi)臣(chen)下對“君(jun)(jun)上(shang)”言論的(de)(de)記載，所以叫做《尚(shang)書(shu)》。

“尚(shang)書”一詞的(de)本義是(shi)指中國上古皇(huang)家檔案文件(jian)的(de)匯編。“尚(shang)”意為“（把卷(juan)著(zhu)的(de)、包著(zhu)的(de)、摞著(zhu)的(de)東西）攤開、展平”；“書”即文字(zi)、文字(zi)記錄、文檔；“尚(shang)書”即“解密的(de)王家文檔”、“（向(xiang)社會）公開的(de)皇(huang)室卷(juan)宗(zong)”。

劉起(qi)釪的《尚書(shu)(shu)學(xue)史》認(ren)為《尚書(shu)(shu)》作為書(shu)(shu)名是漢代的事(shi)。

《尚(shang)書正(zheng)義》說(shuo)鄭玄“依《書》緯，以(yi)(yi)‘尚(shang)’字是孔(kong)(kong)子所加。”馬王(wang)堆帛書易《要》篇(pian)，孔(kong)(kong)子就是稱《書》為《尚(shang)書》的(de)。“《要》篇(pian)中正(zheng)是孔(kong)(kong)子稱《尚(shang)書》，所以(yi)(yi)《書》緯和鄭玄之說(shuo)不為無本。這是以(yi)(yi)前(qian)我們不知道的(de)。”

《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》，在(zai)(zai)作(zuo)為(wei)歷(li)史典籍的(de)同時，向來被文(wen)(wen)學史家稱為(wei)中國(guo)(guo)最(zui)早的(de)散文(wen)(wen)總(zong)集，是和《詩經》并列(lie)的(de)一(yi)個文(wen)(wen)體類別。但這(zhe)些散文(wen)(wen)，用某(mou)代的(de)標準來看，絕大部分應屬于(yu)當時官府處理國(guo)(guo)家大事(shi)的(de)公務文(wen)(wen)書(shu)，準確(que)地講，它(ta)應是一(yi)部體例比較(jiao)完備的(de)公文(wen)(wen)總(zong)集。李學勤先生指出：“《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》本(ben)為(wei)古(gu)代《歷(li)書(shu)》，是我國(guo)(guo)歷(li)代統(tong)治(zhi)者(zhe)治(zhi)理國(guo)(guo)家的(de)“政治(zhi)課本(ben)”和理論依據。然而，由于(yu)真(zhen)正(zheng)的(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》命運多(duo)舛，兩千多(duo)年來，我國(guo)(guo)學術界一(yi)直(zhi)對傳世的(de)古(gu)文(wen)(wen)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》存在(zai)(zai)真(zhen)偽(wei)之(zhi)爭。傳統(tong)觀(guan)點(dian)認為(wei)：現存版本(ben)中真(zhen)偽(wei)參半。一(yi)般認為(wei)《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》中《周(zhou)書(shu)》的(de)《牧誓》到《呂刑》十六(liu)篇是西周(zhou)真(zhen)實史料，《文(wen)(wen)侯之(zhi)命》、《費誓》和《秦誓》為(wei)春秋史料，所述內容較(jiao)早的(de)《堯典》、《皋陶(tao)謨(mo)》、《禹貢》反而是戰國(guo)(guo)編寫的(de)古(gu)史資料。今(jin)本(ben)偽(wei)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》總(zong)體認為(wei)是晉代梅(mei)賾偽(wei)造，但也存在(zai)(zai)爭議。

《尚書·大禹謨》記載十(shi)六(liu)個字的中(zhong)(zhong)(zhong)華心(xin)法，其內(nei)容是：“人心(xin)惟(wei)危(wei)，道心(xin)惟(wei)微；惟(wei)精惟(wei)一，允執厥中(zhong)(zhong)(zhong)。”即中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)文化(hua)傳(chuan)統中(zhong)(zhong)(zhong)著名的“十(shi)六(liu)字心(xin)傳(chuan)”，中(zhong)(zhong)(zhong)華民族的文化(hua)核心(xin)與靈魂。

自漢(han)初以來，有(you)(you)今(jin)文(wen)(wen)(wen)、古文(wen)(wen)(wen)兩種不同的(de)(de)傳本。《漢(han)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)·藝文(wen)(wen)(wen)志》說:"《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》原有(you)(you)100篇(pian)(pian)，孔子(zi)編纂并為(wei)之(zhi)作(zuo)序(xu)。"秦始皇(huang)統(tong)一中國后，頒布(bu)《焚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)令》，秦代的(de)(de)焚書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)給《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)流(liu)傳帶(dai)來毀滅性(xing)打(da)擊，原有(you)(you)的(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》抄(chao)本幾乎全(quan)部(bu)被焚毀。漢(han)代重新重視儒(ru)學，由秦博士(shi)伏生口授、用(yong)漢(han)代通(tong)行(xing)文(wen)(wen)(wen)字(zi)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，共28篇(pian)(pian)，人(ren)(ren)們稱之(zhi)為(wei)《今(jin)文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。西漢(han)時期，相傳魯恭王在拆除孔子(zi)故宅一段(duan)墻壁(bi)時，發現了另一部(bu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，是用(yong)先秦六國時的(de)(de)字(zi)體書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)(de)，人(ren)(ren)們稱之(zhi)為(wei)《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。《古文(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》經過孔子(zi)后人(ren)(ren)孔安國的(de)(de)整理，篇(pian)(pian)目(mu)比今(jin)文(wen)(wen)(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇(pian)(pian)。

西晉永嘉年間戰亂(luan)中，今(jin)、古文《尚書(shu)(shu)》全(quan)都散(san)失了。東晉初(chu)年，豫章內史梅賾(ze)給朝廷獻上(shang)了一部《尚書(shu)(shu)》，包括(kuo)《今(jin)文尚書(shu)(shu)》33篇(pian)(pian)(梅賾(ze)從原先的28篇(pian)(pian)中析出5篇(pian)(pian)），偽《古文尚書(shu)(shu)》25篇(pian)(pian)。

清人(ren)(ren)孫星衍作《尚書(shu)今古文(wen)注疏》，廣泛(fan)汲取前人(ren)(ren)考訂成果，將篇目重(zhong)新厘(li)定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書(shu)》傳(chuan)本的面貌。《尚書(shu)》所(suo)記(ji)基本是誓、命、訓、誥一類的言辭(ci)。

李(li)學勤(qin)先生一再強調：“史料不是只用真假來(lai)判斷(duan)，而(er)是有(you)可行性(xing)高低的問(wen)題(ti)。”因為研究(jiu)先發現的大量簡帛書籍(ji)，與現存古(gu)書相對比，不難看(kan)到，在古(gu)書的產生和傳流(liu)過程中，有(you)以下(xia)多(duo)種情形值得注意(yi)：

1、佚失無存(cun)(cun)。2、名亡實存(cun)(cun)。3、為今本(ben)一部。4、后(hou)人(ren)增廣。5、后(hou)人(ren)修改(gai)。6、經過重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本(ben)并存(cun)(cun)。10、改(gai)換文字。

“總的說來，除了少(shao)數經籍(ji)早已被立(li)于(yu)學官，或有官本之外，古籍(ji)一(yi)般都(dou)要經過較大的改動變化，才能定型。”

在清華(hua)大學2008年7月(yue)入藏的一批戰國竹簡中，出現了失(shi)傳兩千多年的《尚(shang)書》真正原貌(mao)。

“清華簡(jian)(jian)中已發(fa)現有(you)多篇(pian)(pian)《尚(shang)書(shu)》，有(you)些篇(pian)(pian)有(you)傳世本(ben)，如《金縢》、《康誥(gao)》等，但(dan)文句多有(you)差異(yi)，甚至篇(pian)(pian)題(ti)也不相同(tong)”。更多的(de)是(shi)前所未(wei)見(jian)的(de)佚篇(pian)(pian)。《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)命》與今本(ben)《說(shuo)(shuo)(shuo)命》不是(shi)一(yi)回(hui)事。《書(shu)序(xu)》告訴(su)我們《說(shuo)(shuo)(shuo)命》是(shi)三篇(pian)(pian)。當(dang)代(dai)清華簡(jian)(jian)的(de)《傅說(shuo)(shuo)(shuo)之(zhi)命》真是(shi)三篇(pian)(pian)。李先(xian)生訂(ding)正(zheng)說(shuo)(shuo)(shuo)：“說(shuo)(shuo)(shuo)簡(jian)(jian)中有(you)《康誥(gao)》，后來證明是(shi)誤(wu)認。”

流傳

相(xiang)傳(chuan)《尚(shang)書(shu)(shu)》為孔子編(bian)定(ding)。孔子晚(wan)年集(ji)中(zhong)精力整(zheng)理古代典籍，將上古時(shi)期(qi)(qi)的(de)堯舜一直到春秋(qiu)時(shi)期(qi)(qi)秦穆公時(shi)期(qi)(qi)的(de)各種重要文獻(xian)資料匯(hui)集(ji)在(zai)一起，經(jing)過認真編(bian)選，選出100篇，這就(jiu)是(shi)百篇《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)由來。相(xiang)傳(chuan)孔子編(bian)成《尚(shang)書(shu)(shu)》后，曾把它用作教育學(xue)生的(de)教材。在(zai)儒家思(si)想中(zhong)，《尚(shang)書(shu)(shu)》具有極(ji)其重要的(de)地位。但實(shi)際上西(xi)漢學(xue)者用二十八宿比喻伏(fu)生今(jin)文《尚(shang)書(shu)(shu)》二十八篇，《尚(shang)書(shu)(shu)》百篇之說乃(nai)后起。

秦始(shi)皇(huang)統一中國后，頒布(bu)《焚書(shu)令》，禁止民(min)間收(shou)藏(zang)圖書(shu)，凡(fan)是民(min)間收(shou)藏(zang)的(de)《詩》、《書(shu)》及(ji)諸子百家(jia)的(de)著作，全都要(yao)送交官府，集中燒毀(hui)。秦代的(de)焚書(shu)給《尚書(shu)》的(de)流傳帶來毀(hui)滅性(xing)打擊，原有的(de)《尚書(shu)》抄(chao)本(ben)幾乎全部被焚毀(hui)。

西漢(han)時(shi)期，相(xiang)傳魯(lu)恭王在拆除孔子(zi)故宅一段墻(qiang)壁時(shi)，發(fa)現了另一部《尚(shang)書》，是用先秦六國時(shi)的字(zi)體書寫的，人們稱之為古文(wen)《尚(shang)書》。古文(wen)《尚(shang)書》經過孔子(zi)后人孔安國的整(zheng)理(li)，篇(pian)(pian)目比今(jin)文(wen)《尚(shang)書》多16篇(pian)(pian)。

然(ran)而，在西晉(jin)永嘉年間，及一篇(pian)(pian)(pian)孔安國傳和一篇(pian)(pian)(pian)《尚(shang)書序》，當(dang)時《秦誓》一篇(pian)(pian)(pian)已佚，所以這部《尚(shang)書》共(gong)有(you)59篇(pian)(pian)(pian)。現(xian)今流(liu)傳兩千多年的《尚(shang)書》，大(da)多是根(gen)據(ju)梅賾所獻的這個本(ben)子編修。

《尚(shang)書(shu)》所遭(zao)劫難頗多。清代段玉裁在《古(gu)文(wen)尚(shang)書(shu)撰異》里(li)說：“經惟《尚(shang)書(shu)》最(zui)尊，《尚(shang)書(shu)》之(zhi)離厄最(zui)甚。秦(qin)之(zhi)火，一也(ye)(ye)。漢博士之(zhi)抑古(gu)文(wen)，二也(ye)(ye)。馬(ma)(ma)、鄭不(bu)注古(gu)文(wen)逸篇(pian)，三也(ye)(ye)。魏、晉之(zhi)有偽古(gu)文(wen)，四也(ye)(ye)。唐(tang)《正(zheng)義》不(bu)用(yong)馬(ma)(ma)、鄭，用(yong)偽孔，五也(ye)(ye)。天(tian)寶(bao)之(zhi)改字，六(liu)也(ye)(ye)。宋開寶(bao)之(zhi)改《釋(shi)文(wen)》，七也(ye)(ye)。七者備而古(gu)文(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)(shang)書(shu)》相(xiang)傳(chuan)由孔子編(bian)(bian)撰而成，但有(you)些篇是(shi)后(hou)來儒家補充(chong)進去的托古(gu)作品(pin)。西漢(han)初(chu)存28篇，因用漢(han)代通(tong)行的文(wen)(wen)字(zi)隸(li)書(shu)抄寫，稱(cheng)《今文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》。另有(you)相(xiang)傳(chuan)在漢(han)武帝時從孔子住宅壁(bi)中發現(xian)的《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》（現(xian)只(zhi)存篇目(mu)和少(shao)量佚文(wen)(wen)）和東晉梅(mei)賾所獻(xian)的偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》（較《今文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》多16篇）。現(xian)在通(tong)行的《十三經注疏》本《尚(shang)(shang)書(shu)》，就是(shi)《今文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》和偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》的合編(bian)(bian)本。《尚(shang)(shang)書(shu)》的真偽、聚散，極其復雜曲折。

內容

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》是(shi)中國(guo)最古(gu)老的(de)皇室文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)集(ji)，是(shi)中國(guo)第一(yi)部上古(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)件和部分追述古(gu)代(dai)事跡著作(zuo)的(de)匯(hui)編(bian)，它保存了商周(zhou)(zhou)特別是(shi)西周(zhou)(zhou)初期的(de)一(yi)些重(zhong)要(yao)史料。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》相傳由孔(kong)子編(bian)撰(zhuan)而成(cheng)，但有些篇(pian)目是(shi)后來儒(ru)家(jia)補充進去的(de)，托(tuo)古(gu)作(zuo)品。西漢(han)初存29篇(pian)，因(yin)用漢(han)代(dai)通行(xing)(xing)的(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字隸(li)書(shu)(shu)抄寫，稱《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》。另有相傳在漢(han)武帝時(shi)從孔(kong)子住(zhu)宅壁中發現的(de)《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》（現只存篇(pian)目和少量佚(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇(pian)）和東晉梅賾所獻(xian)的(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》（較《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》多(duo)25篇(pian)）。通行(xing)(xing)的(de)《十三經注疏》本《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，就是(shi)《今(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》和偽《古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)合編(bian)本。

上古(gu)歷史(shi)文獻集。《左傳》等引《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》文字，分別稱(cheng)《虞(yu)書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)》，戰國時(shi)總稱(cheng)為《書(shu)(shu)》，漢人改稱(cheng)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，意即“上古(gu)帝王之書(shu)(shu)”（《論衡·正說篇(pian)(pian)(pian)》）。《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的真(zhen)偽、聚(ju)散，極其復(fu)雜曲折。2009年清(qing)華簡中發現了部(bu)分早期(qi)(qi)版本的《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》。漢人傳說先秦時(shi)《書(shu)(shu)》有(you)100篇(pian)(pian)(pian),其中《虞(yu)夏書(shu)(shu)》20篇(pian)(pian)(pian)，《商書(shu)(shu)》、《周(zhou)書(shu)(shu)》各40篇(pian)(pian)(pian)，每篇(pian)(pian)(pian)有(you)序(xu)，題孔(kong)子所編。《史(shi)記·孔(kong)子世(shi)家》也說到孔(kong)子修(xiu)《書(shu)(shu)》。但近代(dai)學者多以為《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》編定(ding)于戰國或兩漢時(shi)期(qi)(qi)。

漢初，《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》存29篇，為秦博士伏生(sheng)所(suo)傳(chuan)，用(yong)漢時隸書(shu)(shu)(shu)(shu)抄寫，被(bei)稱為《今文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。又(you)，西(xi)漢前期，相(xiang)傳(chuan)魯恭王(wang)拆(chai)孔子故宅一段墻壁(bi)，發現另一部(bu)《尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，是用(yong)先秦六(liu)國時字體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的，所(suo)以稱《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》，它比《今文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇，孔安國讀后(hou)獻于皇家(jia)。因未列(lie)于學官，《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》未能(neng)流布。

東晉元帝時，梅賾獻(xian)偽(wei)(wei)《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》及孔安(an)國《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)傳》。這部《古文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》比《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》多出(chu)25篇(pian)，又從(cong)《今(jin)文(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》中多分出(chu)4篇(pian)，而當時今(jin)文(wen)本(ben)中的《秦誓》篇(pian)已佚(yi)，所以(yi)偽(wei)(wei)古文(wen)與(yu)今(jin)文(wen)合(he)共58篇(pian)。

唐太(tai)宗時，孔穎(ying)達奉詔撰《尚書正義》，就(jiu)是用古今文(wen)真(zhen)偽(wei)混(hun)合的本子。

南宋吳棫以后，對其(qi)中真偽頗有疑議。

明(ming)代梅鷟作(zuo)《尚(shang)書考(kao)異(yi)》，清代閻若璩著(zhu)《尚(shang)書古文疏(shu)證》等，才將《古文尚(shang)書》和(he)孔(kong)安(an)國《尚(shang)書傳(chuan)》乃屬偽造(zao)的(de)性(xing)質斷實。

《尚書(shu)》所錄，為虞、夏、商(shang)、周各代典(dian)、謨(mo)、訓、誥、誓、命(ming)等文獻(xian)。其中虞、夏及商(shang)代部(bu)分文獻(xian)是據(ju)傳聞而寫成(cheng)，不(bu)盡可靠。“典(dian)”是重要史實或專題(ti)史實的(de)(de)(de)(de)記載；“謨(mo)”是記君(jun)臣謀略的(de)(de)(de)(de)；“訓”是臣開導君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)話(hua)；“誥”是勉勵的(de)(de)(de)(de)文告(gao)；“誓”是君(jun)主(zhu)訓誡士(shi)眾的(de)(de)(de)(de)誓詞(ci)；“命(ming)”是君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)命(ming)令。還有以(yi)(yi)人(ren)名標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如《盤庚(geng)》、《微子》；有以(yi)(yi)事為標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如《高宗(zong)肜日》、《西伯戡(kan)黎(li)》；有以(yi)(yi)內容為標題(ti)的(de)(de)(de)(de)，如《洪范》、《無逸(yi)》。這些都屬于記言(yan)散文。也有敘事較多的(de)(de)(de)(de)，如《顧命(ming)》、《堯(yao)典(dian)》。其中的(de)(de)(de)(de)《禹(yu)貢》，托言(yan)夏禹(yu)治(zhi)水的(de)(de)(de)(de)記錄，實為古(gu)地(di)理志(zhi)，與全書(shu)體例不(bu)一(yi)，當為后人(ren)的(de)(de)(de)(de)著述(shu)。自(zi)漢以(yi)(yi)來，《尚書(shu)》一(yi)直被(bei)視為中國封(feng)建(jian)社會的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)哲(zhe)學經(jing)典(dian)，既是帝王(wang)的(de)(de)(de)(de)教科(ke)書(shu)，又是貴族子弟及士(shi)大夫必(bi)修的(de)(de)(de)(de)“大經(jing)大法”，在歷史上很有影響。

據(ju)李學(xue)勤介紹，清華(hua)簡中的(de)《尚書》分三類，有(you)些篇有(you)傳(chuan)(chuan)世本，如《金滕》、《康誥》、《顧命(ming)(ming)》等，但文句多(duo)有(you)差(cha)異，甚至篇題也不(bu)相同(tong)。更多(duo)的(de)是(shi)前所未見(jian)(jian)的(de)佚篇，在傳(chuan)(chuan)世本里沒(mei)有(you),或(huo)雖(sui)見(jian)(jian)于傳(chuan)(chuan)世本，但后者是(shi)偽古文，如《傅說之命(ming)(ming)》，即先秦不(bu)少文獻引(yin)用過的(de)《說命(ming)(ming)》，和當今流傳(chuan)(chuan)的(de)《說命(ming)(ming)》偽古文不(bu)是(shi)一(yi)回事。清華(hua)簡《厚(hou)父》和《封許之命(ming)(ming)》都是(shi)《尚書》的(de)佚篇。“命(ming)(ming)”是(shi)《尚書》的(de)一(yi)種文體，而《封許之命(ming)(ming)》是(shi)周王朝(chao)分封許國(guo)的(de)文件。

特點

就文(wen)學而(er)(er)言，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》是中(zhong)(zhong)國古(gu)代散文(wen)已經形成的(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。據(ju)《左傳》等書(shu)(shu)記(ji)載，在(zai)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》之(zhi)(zhi)(zhi)前，有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》，但這些(xie)書(shu)(shu)都(dou)沒(mei)有傳下來(lai)(lai)，《漢書(shu)(shu)·藝文(wen)志(zhi)》已不(bu)見著錄。敘先秦(qin)(qin)散文(wen)當從《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》始。書(shu)(shu)中(zhong)(zhong)文(wen)章(zhang)(zhang)，結構漸趨完(wan)整，有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)層次，已注意(yi)(yi)在(zai)命意(yi)(yi)謀篇(pian)(pian)上(shang)(shang)用功夫。后來(lai)(lai)春秋(qiu)戰國時期(qi)散文(wen)的(de)(de)(de)(de)勃興，是對(dui)它的(de)(de)(de)(de)繼承和發展。秦(qin)(qin)漢以后，各個朝代的(de)(de)(de)(de)制誥(gao)、詔令、章(zhang)(zhang)奏之(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，都(dou)明顯地受它的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。劉(liu)勰(xie)《文(wen)心(xin)雕龍》在(zai)論述“詔策(ce)”、“檄移”、“章(zhang)(zhang)表(biao)”、“奏啟”、“議對(dui)”、“書(shu)(shu)記(ji)”等文(wen)體時，也都(dou)溯源到《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》。《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)(zhong)部分篇(pian)(pian)章(zhang)(zhang)有一(yi)定的(de)(de)(de)(de)文(wen)采，帶有某些(xie)情態。如《盤(pan)庚》3篇(pian)(pian)，是盤(pan)庚動(dong)員臣民遷殷(yin)的(de)(de)(de)(de)訓詞(ci)，語(yu)氣堅定、果斷(duan)，顯示(shi)了(le)(le)盤(pan)庚的(de)(de)(de)(de)目光遠(yuan)大。其中(zhong)(zhong)用“若(ruo)(ruo)火之(zhi)(zhi)(zhi)燎于(yu)原(yuan)，不(bu)可向邇”比喻(yu)煽動(dong)群眾的(de)(de)(de)(de)“浮言”，用“若(ruo)(ruo)乘舟，汝弗濟，臭厥載”比喻(yu)群臣坐觀國家(jia)的(de)(de)(de)(de)衰敗，都(dou)比較形象。《無(wu)逸》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)周公勸告成王：“嗚乎！君(jun)子所其無(wu)逸，先知稼穡之(zhi)(zhi)(zhi)艱難乃逸，則知小(xiao)人之(zhi)(zhi)(zhi)依。”《秦(qin)(qin)誓》篇(pian)(pian)寫秦(qin)(qin)穆公打了(le)(le)敗仗后，檢討自(zi)己沒(mei)有接(jie)受蹇叔(shu)的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)見時說：“古(gu)人有言曰：‘民訖自(zi)若(ruo)(ruo)是多(duo)盤(pan)，責人斯(si)無(wu)難，惟受責俾如流，是惟艱哉！’我心(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)憂，日(ri)月逾邁，若(ruo)(ruo)弗云來(lai)(lai)！”話(hua)語(yu)中(zhong)(zhong)流露出誠懇真切的(de)(de)(de)(de)態度(du)。此外，《堯典》、《皋陶謨》等篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，還帶有神(shen)話(hua)色彩(cai)，或篇(pian)(pian)末綴以詩歌。因此，《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)》在(zai)語(yu)言方面雖被后人認為“佶屈聱(ao)牙”（韓(han)愈《進(jin)學解》），古(gu)奧難讀，而(er)(er)實際上(shang)(shang)歷代散文(wen)家(jia)都(dou)從中(zhong)(zhong)取得一(yi)定借鑒。

歷來注(zhu)釋和(he)研究《尚(shang)書(shu)》的(de)著作很多，有唐·孔穎達的(de)《尚(shang)書(shu)正義(yi)》，宋·蔡沈的(de)《書(shu)集(ji)傳》，清·孫(sun)星(xing)衍(yan)的(de)《尚(shang)書(shu)今古文注(zhu)疏》。宋兩浙東路(lu)茶鹽司刻本《尚(shang)書(shu)正義(yi)》20卷，現存(cun)北(bei)京圖書(shu)館。

尚書(shu)(shu)的文(wen)字(zi)內(nei)容(rong)特(te)點：《尚書(shu)(shu)》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭(ci)。文(wen)字(zi)古奧迂澀，所謂“周誥殷(yin)盤，詰屈聱(ao)牙”，就是指這個特(te)點。但(dan)也有少數文(wen)字(zi)比較形(xing)象、朗(lang)暢。

《尚書(shu)》主(zhu)要記錄虞夏商周各代(dai)一部分(fen)帝王的(de)言行。它(ta)最引人(ren)注(zhu)目的(de)思(si)想(xiang)傾向，是(shi)以(yi)天命(ming)觀念解釋歷(li)史(shi)興亡，以(yi)為(wei)現實提供(gong)借鑒。這種天命(ming)觀念具有(you)理性(xing)的(de)內核：一是(shi)敬德，二是(shi)重民(min)。《尚書(shu)》的(de)文(wen)字(zi)詰(jie)屈艱深，晦澀(se)難懂，但它(ta)標志著史(shi)官記事散(san)文(wen)的(de)進步：第(di)一，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)重人(ren)物的(de)聲氣口吻(wen)；第(di)二，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)重語言的(de)形象化(hua)以(yi)及語言表達的(de)意趣；第(di)三，有(you)些(xie)篇(pian)章(zhang)注(zhu)重對場面的(de)具體描(miao)寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治(zhi)”主(zhu)張(zhang)深刻(ke)影響了后世。漢代儒家(jia)總結(jie)歷史的經(jing)驗和(he)(he)教(jiao)訓，主(zhu)張(zhang)德(de)(de)、力(li)(li)(li)并重。既要(yao)重視道德(de)(de)，也要(yao)重視國(guo)家(jia)的實力(li)(li)(li)。如王充(chong)總結(jie)說(shuo)：治(zhi)國(guo)之道，一曰養德(de)(de)，二曰養力(li)(li)(li)，要(yao)“文(wen)武(wu)張(zhang)設，德(de)(de)力(li)(li)(li)具足”，“外(wai)以德(de)(de)自(zi)(zi)立(li)，內以力(li)(li)(li)自(zi)(zi)備，慕(mu)德(de)(de)者不戰(zhan)而(er)服(fu)，犯德(de)(de)者畏兵(bing)而(er)卻”。（《論(lun)衡·非韓》）歷史上儒家(jia)和(he)(he)法(fa)家(jia)任德(de)(de)與任力(li)(li)(li)之爭提供給(gei)我們這(zhe)樣(yang)一條(tiao)歷史啟(qi)示：有五千年(nian)文(wen)明的中國(guo)，應繼承和(he)(he)弘(hong)揚“協和(he)(he)萬邦(bang)”的優良傳統，在國(guo)際關系上樹立(li)道德(de)(de)大(da)國(guo)的形象，同時為了維護自(zi)(zi)己的尊嚴，捍衛國(guo)家(jia)的主(zhu)權，也要(yao)注意發(fa)展(zhan)相(xiang)應的經(jing)濟和(he)(he)軍事實力(li)(li)(li)。

要旨

《尚書(shu)》相傳(chuan)為(wei)孔子整理(li)、選編(bian)成(cheng)一(yi)百(bai)篇，后經秦代焚書(shu)，損失很大。該書(shu)要(yao)旨：

其一(yi)，在(zai)明仁君治民之(zhi)道(dao)。

春秋之(zhi)世，圣(sheng)王(wang)不(bu)作，暴君迭起，人(ren)民(min)(min)困(kun)于虐(nve)政，備受痛(tong)苦。為救危世，感(gan)化(hua)當世人(ren)君，史官作《書經》一(yi)書，希人(ren)主得堯(yao)、舜、禹、湯(tang)、文、武(wu)之(zhi)道，使天(tian)下享(xiang)堯(yao)、舜、禹、湯(tang)、文、武(wu)之(zhi)治。因(yin)此，闡明仁君治民(min)(min)之(zhi)道是《尚書》的第一(yi)要旨。

其二，在明(ming)賢臣事君之道。

周室東遷之后，人臣(chen)之事(shi)君(jun)，遠不(bu)如(ru)往古，亂臣(chen)殺君(jun)之事(shi)屢(lv)見不(bu)鮮。史官作《周書》，記古賢臣(chen)事(shi)君(jun)之道，以使后世取法。

體裁

有三種分類法：

四種(zhong)說(shuo)：典、訓(xun)誥、誓、命；這部書的寫(xie)作和編(bian)輯年代、作者(zhe)已很難(nan)確定，但(dan)在漢(han)代以(yi)前(qian)就已有了定本。

六種(zhong)說：典、謨、訓、誥、誓(shi)、命；來(lai)自(zi)“可能(neng)是孔安國所撰”的(de)古文尚書序。

十種說：典、謨、訓、誥、誓、命、征、貢、歌、范；來(lai)自孔穎達監(jian)修的尚書正義。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧頡剛認為(wei)正文即(ji)《逸(yi)周書》之《世俘解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出土于清華簡但未(wei)完全確定序次(ci)的(de)尚書(shu)類逸文） 厚(hou)父

保訓

封許之命

（同時出土于清華簡但傳世于《逸(yi)周書》的篇目(mu)） 程(cheng)寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明(ming)俊(jun)德，以親(qin)九(jiu)族。九(jiu)族既睦，平(ping)章百姓。百姓昭明(ming)，協和(he)萬邦(bang)。

【注釋】

選自《尚書·堯(yao)典(dian)》。克：能，能夠。俊：才(cai)智。德(de)：美德(de)，道德(de)。九族(zu)(zu)：從自己的高(gao)祖至自己的玄孫九代。睦：和睦。平：分辨(bian)。章：彰明。百姓：百官，周朝之前普(pu)通平民有(you)名(ming)無姓。協：協和。萬邦：眾民族(zu)(zu)。

【譯文】

公正能發揚才智美德，使(shi)家族親密和(he)睦。家族和(he)睦以后，又辨(bian)明百(bai)官(guan)的善惡。百(bai)官(guan)的善惡辨(bian)明了，又使(shi)各諸侯國協調和(he)順。

【賞析】

上下(xia)和(he)(he)(he)(he)睦(mu)，百(bai)姓安居樂業是儒家(jia)思想的(de)理想社(she)會。這段話(hua)以(yi)頌揚(yang)帝堯的(de)功(gong)德(de)(de)，強(qiang)調“和(he)(he)(he)(he)”的(de)重要(yao)性。我們常說(shuo)：“家(jia)和(he)(he)(he)(he)萬事(shi)興(xing)。”說(shuo)的(de)就是人(ren)(ren)人(ren)(ren)友愛，家(jia)庭和(he)(he)(he)(he)睦(mu)，才能萬事(shi)興(xing)盛。以(yi)家(jia)見(jian)國(guo)，以(yi)小見(jian)大，道(dao)理相同。試想，如(ru)果家(jia)族和(he)(he)(he)(he)睦(mu)，國(guo)家(jia)上下(xia)一(yi)致和(he)(he)(he)(he)睦(mu)，團結一(yi)心，肯定(ding)社(she)會呈現一(yi)片(pian)太平(ping)盛世景象，家(jia)和(he)(he)(he)(he)先需人(ren)(ren)和(he)(he)(he)(he)，要(yao)求人(ren)(ren)人(ren)(ren)修(xiu)養(yang)道(dao)德(de)(de)，友好(hao)相處，謙讓有禮，自覺遵守道(dao)德(de)(de)準(zhun)則，以(yi)仁德(de)(de)感化對方。達到和(he)(he)(he)(he)睦(mu)相處的(de)目的(de)。

2、靜言庸違，象恭滔天。

【注釋】

選(xuan)自(zi)《尚(shang)書(shu)·堯典》。靜言(yan)：靜又寫作“靖”，巧言(yan)。庸：用。滔：通“慆”，怠慢。象(xiang)恭：外表好象(xiang)恭敬。

【譯文】

花(hua)言巧語，陽奉陰違，貌似恭敬，實際上(shang)對上(shang)天輕(qing)慢(man)不(bu)敬。

【賞析】

這(zhe)句話(hua)是堯(yao)(yao)帝對公正(zheng)的(de)道德品(pin)質和行為的(de)評價。堯(yao)(yao)帝意欲選(xuan)(xuan)(xuan)拔接班人，讓大臣(chen)們(men)推薦人選(xuan)(xuan)(xuan)，當有人舉(ju)薦共工時，堯(yao)(yao)帝發(fa)表了如此意見，也說明堯(yao)(yao)帝審慎地選(xuan)(xuan)(xuan)賢(xian)(xian)任(ren)能，重視德才(cai)兼備(bei)的(de)選(xuan)(xuan)(xuan)拔人才(cai)態(tai)度(du)。他的(de)任(ren)人唯賢(xian)(xian)的(de)思想品(pin)德值得今代(dai)的(de)人們(men)借(jie)鑒。“靜言庸違，象恭滔天。”這(zhe)句話(hua)為后人經常引(yin)用，以指那些花(hua)言巧語，面(mian)目偽善，缺乏道德修養(yang)的(de)人。

3、無(wu)稽(ji)之言勿聽，弗詢之謀勿庸。

【注釋】

選自《尚書(shu)·大禹謨(mo)》。稽：考證，驗證。弗詢之謀：不詢問眾(zhong)人的(de)謀略。庸：用。

【譯文】

沒有經過驗證(zheng)的話不(bu)輕信(xin)，沒有征詢(xun)過眾人意見(jian)的謀略(lve)不(bu)輕用(yong)。

【賞析】

常言道，耳聽(ting)為(wei)虛，眼見(jian)(jian)為(wei)實(shi)；三個(ge)臭皮匠，頂個(ge)諸葛亮。這兩(liang)句話的意思和“無稽之言勿(wu)聽(ting)，弗詢之謀勿(wu)庸(yong)。”說(shuo)的是同一個(ge)道理。告誡人(ren)們，在現(xian)實(shi)生活中，不(bu)(bu)能道聽(ting)途說(shuo)，輕(qing)信妄言，凡(fan)事都要深(shen)入調查(cha)，以事實(shi)為(wei)根據，善于聽(ting)取眾(zhong)人(ren)意見(jian)(jian)，集思廣益，認真分析參考。只有這樣，才(cai)不(bu)(bu)會影(ying)響自己的判斷能力，不(bu)(bu)會被(bei)不(bu)(bu)實(shi)之言所(suo)蠱(gu)惑，不(bu)(bu)會因剛愎自用(yong)而決策(ce)導(dao)致失誤，造成不(bu)(bu)良后果。

4、克勤于(yu)邦(bang)，克儉于(yu)家。

【注釋】

選自《尚書·大禹謨》。克(ke)勤于邦：指為治水的事業(ye)竭(jie)盡全力。克(ke)儉(jian)于家：在家生活節儉(jian)。

【譯文】

能(neng)為國家大事不辭辛(xin)勞(lao)，居家生活儉(jian)樸。

【賞析】

中(zhong)國自古以(yi)來就以(yi)勤(qin)(qin)儉作為(wei)修身治國治家(jia)的(de)(de)美德。古人以(yi)能否克(ke)勤(qin)(qin)克(ke)儉，是關(guan)系著國家(jia)強弱，存亡的(de)(de)大事，鼓勵人們(men)，竭盡職(zhi)守，勤(qin)(qin)奮工作，提(ti)倡節約，反對浪費。當然(ran)在現代(dai)文(wen)明的(de)(de)今，物質(zhi)極大豐富，人們(men)不可能無(wu)視于生活的(de)(de)享受，但(dan)前提(ti)是不鋪張(zhang)浪費。

5、視遠惟明，聽德惟聰(cong)。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·太甲中》。惟(wei)，唯；明(ming)，目明(ming)，喻(yu)監察是非；聰(cong)，聞(wen)審謂之聰(cong)，聽到的都思辨之。

【譯文】

能(neng)看(kan)到遠處，才是視覺銳利(li)；能(neng)聽從好話，才是聽覺靈敏。

【賞析】

古人(ren)用能看遠才(cai)是(shi)明察秋毫，善(shan)聽好話，才(cai)是(shi)耳朵靈敏作比喻，鼓勵(li)人(ren)們注重自(zi)身修養，永不(bu)懈怠。不(bu)論(lun)是(shi)治國，還是(shi)個人(ren)都強調(diao)的(de)是(shi)道德品(pin)質修養，要勤奮學習，誠(cheng)心求道，時刻躬身自(zi)反(fan)，檢討(tao)自(zi)己言行，胸襟寬廣，善(shan)于聽取意見，不(bu)要時常享樂(le)和(he)懶惰(duo)，用誠(cheng)信、仁(ren)厚的(de)美德贏得事業的(de)成功(gong)。

6、若網在綱，有條(tiao)而不紊。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·盤庚上》。綱(gang)：網的總繩。紊：亂。若：像，好(hao)像。

【譯文】

就好(hao)像把網結在綱上，才能有條理而不紊亂。

【賞析】

這句話是(shi)盤(pan)庚(geng)責(ze)備在位的官員，墨守成規(gui)，不(bu)思進取，傲慢無禮，貪圖安逸，不(bu)愿(yuan)奉獻。用“網”“綱”作比(bi)喻(yu)，自己為“綱”，群臣是(shi)“網”，說明主(zhu)次有(you)序，強調不(bu)能目無君令，破壞規(gui)矩(ju)。以生活中淺(qian)顯易懂(dong)的例子比(bi)喻(yu)，道出了主(zhu)次秩(zhi)序，有(you)條不(bu)紊的深刻寓意。常(chang)用的“有(you)條不(bu)紊”成語就是(shi)由此而來(lai)。

7、為山九仞(ren)，功虧一簣。

【注釋】

選自《尚書·旅獒》。仞：八(ba)尺為一(yi)仞。虧(kui)：缺少(shao)。簣：盛土的竹器。

【譯文】

譬(pi)如堆壘九仞高的(de)土(tu)山，只差一筐土(tu)，還是(shi)不(bu)算完成。

【賞析】

以堆(dui)山(shan)為(wei)(wei)喻(yu)，告誡人們修養品(pin)德(de)(de)應(ying)自強不息，持之以恒，不可半途(tu)(tu)而廢。作為(wei)(wei)君王就(jiu)(jiu)要(yao)敬慎(shen)德(de)(de)行(xing)，只有為(wei)(wei)仁行(xing)善，以德(de)(de)化服人民，才能得(de)到民心，只有勤奮(fen)為(wei)(wei)政，德(de)(de)行(xing)很盛，才能安定社會，鞏固(gu)政權。做人也是如為(wei)(wei)學求(qiu)道，修養道德(de)(de)就(jiu)(jiu)像堆(dui)山(shan)一樣(yang)，要(yao)積(ji)極發揮主觀(guan)能動性(xing)，不能中途(tu)(tu)停止(zhi)(zhi)，半途(tu)(tu)而廢，前功盡棄，如果堅持不懈，永不止(zhi)(zhi)步(bu)就(jiu)(jiu)會終有成就(jiu)(jiu)。古人的話發人深省，回(hui)味無窮。

8、以公滅私(si)，民其允懷。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·周官》。允：誠信(xin)，信(xin)實。懷(huai)：歸向。

【譯文】

用公(gong)正消滅私欲，人(ren)民(min)就會(hui)信任歸向執政者(zhe)。

【賞析】

《周官(guan)》是誥令(ling)，這(zhe)句(ju)話就是《周官(guan)》中的(de)一句(ju)，號召大(da)小官(guan)員(yuan)認真工作，謹慎發(fa)令(ling)，言出(chu)即行(xing)，周公(gong)(gong)心之(zhi)公(gong)(gong)正除去(qu)私欲，位尊(zun)不(bu)當驕傲(ao)，祿(lu)厚(hou)不(bu)當奢(she)侈，修養恭敬勤儉美德(de)，不(bu)可行(xing)使詐(zha)偽，此贏得(de)人民(min)的(de)信任。做到這(zhe)些，人民(min)才會心悅誠服。勉勵(li)官(guan)員(yuan)兢兢業業，勤勞(lao)政事，克己奉公(gong)(gong)，廉潔自律，清白不(bu)污(wu)，做一個(ge)有益于(yu)社會的(de)好人。

影響

《尚書(shu)(shu)(shu)》包括了(le)(le)虞、夏、商、周四代(dai)皇(huang)室文獻(xian)，大(da)部分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)號令，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向(xiang)大(da)眾宣布的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，小部分是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)臣(chen)相告的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)。也(ye)有(you)記(ji)(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)照近(jin)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，那(nei)(nei)記(ji)(ji)事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)幾篇，大(da)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國(guo)末(mo)年人(ren)制作的(de)(de)(de)(de)(de)，應該分別看待。那(nei)(nei)些號令多(duo)(duo)稱為(wei)“誓(shi)”或(huo)“誥”，后人(ren)便用(yong)“誓(shi)”、“誥”的(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)來(lai)代(dai)表這一(yi)類。平(ping)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)號令叫“誥”，有(you)關軍事(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓(shi)”。君(jun)告臣(chen)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)多(duo)(duo)稱為(wei)“命”；臣(chen)告君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)卻(que)似(si)乎并無(wu)定名，偶(ou)然有(you)稱為(wei)“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)。這些辭有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當代(dai)史(shi)(shi)(shi)官(guan)所記(ji)(ji)，有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后代(dai)史(shi)(shi)(shi)官(guan)追(zhui)記(ji)(ji)；當代(dai)史(shi)(shi)(shi)官(guan)也(ye)許根據(ju)(ju)新聞，后代(dai)史(shi)(shi)(shi)官(guan)便只(zhi)能根據(ju)(ju)傳聞了(le)(le)。這些辭原(yuan)來(lai)似(si)乎只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)(hua)，并非寫出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)文告；史(shi)(shi)(shi)官(guan)紀(ji)(ji)錄，意(yi)在存(cun)(cun)作檔(dang)案，備后來(lai)查考之(zhi)用(yong)。這種古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案，想來(lai)很多(duo)(duo)，留下(xia)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)卻(que)很少。漢代(dai)傳有(you)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》，來(lai)歷不詳，也(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周、秦間人(ren)所作。有(you)人(ren)說(shuo)，孔子刪《書(shu)(shu)(shu)》為(wei)百篇，每篇有(you)序(xu)，說(shuo)明作意(yi)。這卻(que)缺(que)乏可信的(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)(ju)。孔子教學生的(de)(de)(de)(de)(de)典籍里有(you)《書(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真的(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)(nei)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個什么樣(yang)子，已經(jing)無(wu)從知道。“書(shu)(shu)(shu)”原(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀(ji)(ji)錄的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思③；大(da)約那(nei)(nei)所謂“書(shu)(shu)(shu)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指當時(shi)留存(cun)(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案而言(yan)；那(nei)(nei)些檔(dang)案恐怕還是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)件件的(de)(de)(de)(de)(de)，并未結集成書(shu)(shu)(shu)。成書(shu)(shu)(shu)也(ye)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在漢人(ren)手里。那(nei)(nei)時(shi)候這些檔(dang)案留存(cun)(cun)著的(de)(de)(de)(de)(de)更少了(le)(le)，也(ye)更古(gu)了(le)(le)，更稀(xi)罕了(le)(le)；漢人(ren)便將它們(men)編輯起來(lai)，改(gai)稱《尚書(shu)(shu)(shu)》。“尚”，“上(shang)”也(ye)；《尚書(shu)(shu)(shu)》據(ju)(ju)說(shuo)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上(shang)古(gu)帝王的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)”上(shang)加一(yi)“尚”字(zi)，無(wu)疑的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表示尊信的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)味。至(zhi)于(yu)(yu)《書(shu)(shu)(shu)》稱為(wei)“經(jing)”，始于(yu)(yu)《荀子》⑤；只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到(dao)漢代(dai)才普遍(bian)罷了(le)(le)。

儒家(jia)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)五經中，《尚書(shu)》殘缺最(zui)多，因而問題也最(zui)多。秦(qin)(qin)始皇燒天下(xia)(xia)(xia)詩書(shu)及(ji)諸侯史記，并禁(jin)止民間(jian)私(si)藏一切書(shu)。到(dao)漢惠帝(di)(di)時(shi)，才(cai)開了(le)(le)書(shu)禁(jin)；文(wen)(wen)帝(di)(di)接(jie)著(zhu)更鼓勵人民獻書(shu)。書(shu)才(cai)漸漸見得著(zhu)了(le)(le)。那(nei)時(shi)傳(chuan)《尚書(shu)》的(de)(de)(de)(de)只有(you)一個濟南伏(fu)生(sheng)(sheng)⑥。伏(fu)生(sheng)(sheng)本是秦(qin)(qin)博士(shi)。始皇下(xia)(xia)(xia)詔(zhao)燒詩書(shu)的(de)(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)(ta)(ta)將《書(shu)》藏在墻壁(bi)里。后(hou)來(lai)兵亂，他(ta)(ta)(ta)流(liu)亡(wang)在外。漢定天下(xia)(xia)(xia)，才(cai)回家(jia)；檢查所(suo)藏的(de)(de)(de)(de)《書(shu)》，已(yi)(yi)失(shi)去數十(shi)(shi)篇(pian)，剩下(xia)(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)只二十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)就守著(zhu)這(zhe)(zhe)一些，私(si)自(zi)教(jiao)授(shou)于(yu)齊、魯之間(jian)。文(wen)(wen)帝(di)(di)知(zhi)道(dao)了(le)(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)名字(zi)，想(xiang)召他(ta)(ta)(ta)入(ru)朝(chao)(chao)。那(nei)時(shi)他(ta)(ta)(ta)已(yi)(yi)九(jiu)十(shi)(shi)多歲，不(bu)(bu)能遠行到(dao)京師去。文(wen)(wen)帝(di)(di)便派掌故官晁錯來(lai)從他(ta)(ta)(ta)學(xue)。伏(fu)生(sheng)(sheng)私(si)人的(de)(de)(de)(de)教(jiao)授(shou)，加上朝(chao)(chao)廷的(de)(de)(de)(de)提(ti)倡(chang)，使《尚書(shu)》流(liu)傳(chuan)開來(lai)。伏(fu)生(sheng)(sheng)所(suo)藏的(de)(de)(de)(de)本子是用(yong)“古文(wen)(wen)”寫的(de)(de)(de)(de)，還是用(yong)秦(qin)(qin)篆寫的(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)得而知(zhi)；他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)卻只用(yong)當時(shi)的(de)(de)(de)(de)隸書(shu)鈔錄流(liu)布。這(zhe)(zhe)就是東漢以來(lai)所(suo)謂《今(jin)尚書(shu)》或《今(jin)文(wen)(wen)尚書(shu)》。漢武帝(di)(di)提(ti)倡(chang)儒學(xue)，立(li)(li)(li)五經博士(shi)；宣帝(di)(di)時(shi)每經又(you)都分家(jia)數立(li)(li)(li)官，共立(li)(li)(li)了(le)(le)十(shi)(shi)四博士(shi)，每一博士(shi)各有(you)弟子若干(gan)人。每家(jia)有(you)所(suo)謂“師法(fa)”或“家(jia)法(fa)”，從學(xue)者必須(xu)嚴守。這(zhe)(zhe)時(shi)候經學(xue)已(yi)(yi)成利祿的(de)(de)(de)(de)途徑(jing)，治經學(xue)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然就多起(qi)來(lai)了(le)(le)。《尚書(shu)》也立(li)(li)(li)下(xia)(xia)(xia)歐(ou)陽（和伯）、大小夏侯（夏侯勝(sheng)、夏侯建(jian)）三博士(shi)，都是伏(fu)生(sheng)(sheng)一派分出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)。當時(shi)去伏(fu)生(sheng)(sheng)已(yi)(yi)久，傳(chuan)經的(de)(de)(de)(de)儒者為使人尊(zun)信(xin)的(de)(de)(de)(de)緣故，竟有(you)硬說(shuo)《尚書(shu)》完整無缺的(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)們(men)說(shuo)，二十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)是取法(fa)天象的(de)(de)(de)(de)，一座北斗(dou)星加上二十(shi)(shi)八宿，不(bu)(bu)正是二十(shi)(shi)九(jiu)嗎⑦！這(zhe)(zhe)二十(shi)(shi)九(jiu)篇(pian)，東漢經學(xue)大師馬融、鄭玄都給(gei)作過注；可(ke)是那(nei)些注如今(jin)亡(wang)失(shi)殆盡了(le)(le)。

漢景帝(di)時(shi)，魯(lu)恭王為(wei)了擴展(zhan)自己的宮殿(dian)，去拆毀孔(kong)子(zi)(zi)的舊宅，在墻壁里(li)得著“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)傳數十篇，其中有《書(shu)(shu)(shu)(shu)》。這些經(jing)傳都(dou)是(shi)(shi)用“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”寫的；所(suo)謂“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”，其實只是(shi)(shi)晚周民間(jian)別體(ti)(ti)字。那時(shi)恭王肅然起敬(jing)，不(bu)敢再拆房子(zi)(zi)，并且(qie)將(jiang)這些書(shu)(shu)(shu)(shu)都(dou)交(jiao)還孔(kong)子(zi)(zi)的后(hou)人孔(kong)安(an)國。安(an)國加以整(zheng)理，發見(jian)其中的《書(shu)(shu)(shu)(shu)》比通行本(ben)多(duo)出十六篇；這稱為(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》。武(wu)帝(di)時(shi)，安(an)國將(jiang)這部書(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。因為(wei)語言和(he)字體(ti)(ti)的兩重困難(nan)，一時(shi)竟無(wu)人能通讀那些“逸(yi)書(shu)(shu)(shu)(shu)”，所(suo)以便(bian)一直壓在皇(huang)家(jia)圖書(shu)(shu)(shu)(shu)館里(li)。成(cheng)帝(di)時(shi)，劉向、劉歆父子(zi)(zi)先后(hou)領校皇(huang)家(jia)藏書(shu)(shu)(shu)(shu)。劉向開始(shi)用《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》校勘今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)子(zi)(zi)，校出今(jin)(jin)文(wen)(wen)(wen)(wen)脫簡及異(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)各若(ruo)干(gan)。哀帝(di)時(shi)，劉歆想將(jiang)《左氏春秋》、《毛詩(shi)》、《逸(yi)禮》及《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚書(shu)(shu)(shu)(shu)》立博士；這些都(dou)是(shi)(shi)所(suo)謂“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)”經(jing)典。當時(shi)的五經(jing)博士不(bu)以為(wei)然，劉歆寫了長(chang)信和(he)他(ta)們爭辯(bian)⑧。這便(bian)是(shi)(shi)后(hou)來(lai)所(suo)謂的今(jin)(jin)古(gu)(gu)之爭。

今(jin)古(gu)(gu)(gu)文字(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爭是西漢經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)一大史跡。所(suo)(suo)爭的雖然(ran)只(zhi)(zhi)在(zai)幾種經(jing)(jing)(jing)(jing)書，他們(men)(men)卻以(yi)為關系孔(kong)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)即古(gu)(gu)(gu)代圣帝明(ming)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)甚大。“道(dao)”其實(shi)也(ye)是幌子(zi)(zi)(zi)，骨(gu)子(zi)(zi)(zi)里所(suo)(suo)爭的還在(zai)祿位與聲(sheng)勢；當時今(jin)古(gu)(gu)(gu)文派(pai)在(zai)這一點(dian)上是一致(zhi)的。不(bu)過(guo)兩派(pai)的學(xue)風(feng)確也(ye)有(you)不(bu)同處。大致(zhi)今(jin)文派(pai)繼承先秦諸子(zi)(zi)(zi)的風(feng)氣，“思以(yi)其道(dao)易天下”⑨，所(suo)(suo)以(yi)主張通經(jing)(jing)(jing)(jing)致(zhi)用。他們(men)(men)解經(jing)(jing)(jing)(jing)，只(zhi)(zhi)重微言(yan)大義；而所(suo)(suo)謂微言(yan)大義，其實(shi)只(zhi)(zhi)是他們(men)(men)自己的歷史哲(zhe)學(xue)和政治哲(zhe)學(xue)。古(gu)(gu)(gu)文派(pai)不(bu)重哲(zhe)學(xue)而重歷史，他們(men)(men)要負起(qi)保存和傳布文獻的責(ze)任(ren)；所(suo)(suo)留心的是在(zai)章句、訓詁、典(dian)(dian)禮、名物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間。他們(men)(men)各得了(le)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的一端(duan)，各有(you)偏畸的地(di)方。到了(le)東漢，書籍流傳漸多(duo)，民間私學(xue)日盛(sheng)。私學(xue)壓倒了(le)官學(xue)，古(gu)(gu)(gu)文經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)壓倒了(le)今(jin)文經(jing)(jing)(jing)(jing)學(xue)；學(xue)者(zhe)也(ye)以(yi)兼通為貴，不(bu)再(zai)專主一家。但是這時候“古(gu)(gu)(gu)文”經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)中《逸禮》即《禮》古(gu)(gu)(gu)經(jing)(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)(jing)亡佚，《尚書》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)學(xue)，也(ye)不(bu)昌(chang)盛(sheng)。

東漢初，杜(du)林曾(ceng)在(zai)西州（今新疆(jiang)境）得漆(qi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》一(yi)卷(juan)，非(fei)常寶愛，流離兵亂中，老是(shi)隨身帶著。他(ta)是(shi)怕“《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”會絕傳(chuan)(chuan)，所(suo)(suo)以這般珍惜。當時經師賈(jia)逵、馬融、鄭玄都給那(nei)一(yi)卷(juan)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》作注，從此《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》才(cai)顯于(yu)世⑩。原(yuan)來“《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》學”直到(dao)(dao)賈(jia)逵才(cai)直正開始；從前是(shi)沒(mei)有什么師說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)杜(du)林所(suo)(suo)得只一(yi)卷(juan)，決不如孔(kong)(kong)壁所(suo)(suo)出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)多。學者(zhe)竟(jing)愛重到(dao)(dao)那(nei)般地步。大(da)約(yue)孔(kong)(kong)安(an)國獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)部《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，一(yi)直埋沒(mei)在(zai)皇(huang)家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)里，民間也始終沒(mei)有盛行，經過西漢末年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兵亂，便(bian)無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)亡佚了罷。杜(du)林的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那(nei)一(yi)卷(juan)，雖經諸大(da)師作注，卻也沒(mei)傳(chuan)(chuan)到(dao)(dao)后世；這許又是(shi)三國兵亂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)緣故(gu)。《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運氣真夠(gou)(gou)壞的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不但沒(mei)有能(neng)夠(gou)(gou)露頭角，還(huan)一(yi)而(er)再地遭(zao)到(dao)(dao)了些冒名頂(ding)替的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事兒(er)。這在(zai)西漢就有。漢成帝(di)時，因孔(kong)(kong)安(an)國所(suo)(suo)獻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》無(wu)人(ren)通曉，下(xia)詔征求能(neng)夠(gou)(gou)通曉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)。東萊有個張(zhang)霸(ba)，不知(zhi)孔(kong)(kong)壁的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)還(huan)在(zai)，便(bian)根據《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》，將伏生二(er)十九篇分為(wei)數十，作為(wei)中段，又采《左氏傳(chuan)(chuan)》及《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序》所(suo)(suo)說，補作首尾(wei)，共(gong)成《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)百二(er)篇》。每篇都很簡(jian)短，文(wen)(wen)意(yi)又淺陋。他(ta)將這偽書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)獻上去。成帝(di)教用皇(huang)家圖書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)館(guan)藏著的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔(kong)(kong)壁《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》對看，結果完全不是(shi)。成帝(di)便(bian)將張(zhang)霸(ba)投入獄中，卻還(huan)存著他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，并且聽它(ta)流傳(chuan)(chuan)世間。后來張(zhang)霸(ba)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)再傳(chuan)(chuan)弟子樊(fan)并謀(mou)反(fan)，朝廷(ting)才(cai)將那(nei)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)毀廢(fei)；這第一(yi)部偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》就從此失傳(chuan)(chuan)了。

到(dao)了(le)三國(guo)末年，魏國(guo)出了(le)個王肅，是(shi)(shi)(shi)(shi)個博學(xue)而有野心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。他(ta)(ta)偽(wei)(wei)作(zuo)了(le)《孔(kong)(kong)(kong)子家(jia)語》、《孔(kong)(kong)(kong)叢(cong)子》⑾，又偽(wei)(wei)作(zuo)了(le)一部孔(kong)(kong)(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，還帶著(zhu)孔(kong)(kong)(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個聰明人，偽(wei)(wei)造這(zhe)(zhe)(zhe)部《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》孔(kong)(kong)(kong)傳，是(shi)(shi)(shi)(shi)很費了(le)一番心思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)采輯群籍中所(suo)(suo)引“逸書(shu)(shu)”，以(yi)(yi)及歷代(dai)嘉(jia)言，改頭換面，巧為聯(lian)綴，成(cheng)功(gong)了(le)這(zhe)(zhe)(zhe)部書(shu)(shu)。他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)參(can)照漢(han)儒(ru)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)法，先將伏生二十九篇(pian)(pian)分割為三十三篇(pian)(pian)，另增多(duo)二十五(wu)篇(pian)(pian)，共(gong)五(wu)十八篇(pian)(pian)⑿，以(yi)(yi)合于東漢(han)儒(ru)者如桓譚(tan)、班固(gu)所(suo)(suo)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》篇(pian)(pian)數。所(suo)(suo)增各(ge)篇(pian)(pian)，用力闡明儒(ru)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義”，滿紙都是(shi)(shi)(shi)(shi)仁義道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)武帝罷黜百家(jia)，專崇儒(ru)學(xue)以(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正統思想(xiang)(xiang)，所(suo)(suo)謂(wei)大經(jing)、大法，足以(yi)(yi)取信于人。只(zhi)看宋以(yi)(yi)來(lai)(lai)儒(ru)者所(suo)(suo)口(kou)誦心維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十六(liu)字心傳”⒀，正是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)偽(wei)(wei)作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大禹謨》里，便(bian)見出這(zhe)(zhe)(zhe)部偽(wei)(wei)書(shu)(shu)影(ying)響之大。其實(shi)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)要思想(xiang)(xiang)，該是(shi)(shi)(shi)(shi)“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義”，像《盤庚》等篇(pian)(pian)所(suo)(suo)表現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來(lai)(lai)西周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)前，君主(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)，可以(yi)(yi)唯所(suo)(suo)欲(yu)為，不(bu)(bu)受什么政(zheng)治(zhi)道德(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束。逢(feng)到(dao)臣民不(bu)(bu)聽(ting)話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，只(zhi)要抬(tai)出上(shang)帝和先祖來(lai)(lai)，自然(ran)一切解決。”這(zhe)(zhe)(zhe)叫做“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義”。“西周(zhou)(zhou)以(yi)(yi)后，因疆域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓，交通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)利，財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)增加，文化大為開方。自孔(kong)(kong)(kong)子以(yi)(yi)至荀(xun)卿、韓非，他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)學(xue)說都是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)筑(zhu)在人性(xing)上(shang)面。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)儒(ru)家(jia)，把人性(xing)擴張得極大。他(ta)(ta)們覺得良(liang)好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)只(zhi)在誠信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)要君主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德(de)(de)好，臣民自然(ran)風從，用不(bu)(bu)著(zhu)威力和鬼神的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)(zhe)(zhe)叫作(zuo)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義”⒁。看古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案，包(bao)含著(zhu)“鬼治(zhi)主(zhu)(zhu)義”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自然(ran)比包(bao)含著(zhu)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義”思想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)可信得多(duo)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)王肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)早已是(shi)(shi)(shi)(shi)“德(de)(de)治(zhi)主(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)；他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽(wei)(wei)書(shu)(shu)所(suo)(suo)以(yi)(yi)專從這(zhe)(zhe)(zhe)里下手。他(ta)(ta)果然(ran)成(cheng)功(gong)了(le)。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞旨(zhi)坦明，毫無詰屈聱牙之處，卻不(bu)(bu)免露出了(le)馬腳(jiao)。

晉武(wu)帝時(shi)(shi)(shi)候，孔(kong)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》曾(ceng)立過博士⒂；這《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》大概就是(shi)王(wang)肅偽造的(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)肅是(shi)武(wu)帝的(de)(de)(de)(de)(de)外祖父，當(dang)時(shi)(shi)(shi)即(ji)使有懷疑的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，也不(bu)敢說話。可是(shi)后來經(jing)過懷帝永嘉(jia)之亂(luan)，這部偽書(shu)也散失了(le)(le)(le)，知道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)很(hen)少。東晉元帝時(shi)(shi)(shi)，豫(yu)章內史梅賾(ze)發現了(le)(le)(le)它，便(bian)拿來獻給朝廷(ting)。這時(shi)(shi)(shi)候偽《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)傳(chuan)(chuan)便(bian)和馬、鄭(zheng)注的(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)》并行(xing)起來。大約北(bei)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)學者還是(shi)信(xin)馬、鄭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)多，南方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)學者卻是(shi)信(xin)偽孔(kong)的(de)(de)(de)(de)(de)多。等到(dao)隋統一(yi)了(le)(le)(le)天下(xia)，南學壓倒北(bei)學，馬、鄭(zheng)《尚(shang)(shang)書(shu)》，習者漸少。唐太宗時(shi)(shi)(shi)，因(yin)章句繁雜，詔令(ling)孔(kong)穎達等編撰《五經(jing)正義》；高宗永徽四年(nian)(nian)（西元653年(nian)(nian)），頒(ban)行(xing)天下(xia)，考試必用(yong)此(ci)(ci)本。《正義》居了(le)(le)(le)標(biao)準的(de)(de)(de)(de)(de)官書(shu)，經(jing)學從此(ci)(ci)大統一(yi)。那《尚(shang)(shang)書(shu)正義》用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)偽《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)傳(chuan)(chuan)。偽孔(kong)定于(yu)一(yi)尊，馬、鄭(zheng)便(bian)沒人(ren)理睬了(le)(le)(le)；日子一(yi)久，自(zi)然就殘缺了(le)(le)(le)，宋以來差不(bu)多就算(suan)亡了(le)(le)(le)。偽《古(gu)(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)傳(chuan)(chuan)如此(ci)(ci)這般冒名頂替了(le)(le)(le)一(yi)千年(nian)(nian)，直到(dao)清初的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)(shi)候。

這(zhe)(zhe)一(yi)千(qian)年中間，卻也(ye)(ye)(ye)有懷(huai)疑偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》孔傳(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人。南宋(song)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳棫首(shou)先發難。他(ta)有《書(shu)(shu)(shu)裨(bi)傳(chuan)》十(shi)三(san)(san)卷⒃，可惜不傳(chuan)了(le)。朱子因孔安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“古(gu)文(wen)”字句皆(jie)完(wan)整(zheng)，又平順易讀，也(ye)(ye)(ye)覺得(de)可疑⒄。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)似乎(hu)都還(huan)沒有去找出(chu)確切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)。至少朱子還(huan)不免疑信參(can)半(ban)；他(ta)還(huan)采(cai)取偽(wei)《大禹謨(mo)》里“人心”、“道(dao)心”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話解釋四書(shu)(shu)(shu)，建立道(dao)統呢。元(yuan)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吳澄才(cai)斷然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)將伏(fu)生今文(wen)從偽(wei)古(gu)文(wen)分(fen)(fen)出(chu)；他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)纂言(yan)》只(zhi)注(zhu)解今文(wen)，將偽(wei)古(gu)文(wen)除外(wai)。明(ming)(ming)代梅鷟(zhuo)著(zhu)(zhu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)異》，更力排偽(wei)孔，并找出(chu)了(le)相(xiang)當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)(zheng)據(ju)。但(dan)是(shi)(shi)(shi)(shi)嚴(yan)密鉤稽決疑定讞(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人，還(huan)得(de)等待清(qing)代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)(zhe)里該(gai)提(ti)出(chu)三(san)(san)個可尊敬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)字。第(di)一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)初的(de)(de)(de)(de)(de)(de)閻若(ruo)璩，著(zhu)(zhu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)古(gu)文(wen)疏證(zheng)(zheng)》，第(di)二(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)惠棟，著(zhu)(zhu)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)考(kao)》；兩書(shu)(shu)(shu)辨(bian)析詳明(ming)(ming)，證(zheng)(zheng)據(ju)確鑿，教偽(wei)孔體無完(wan)膚，真(zhen)相(xiang)畢露(lu)。但(dan)將作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)偽(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪名(ming)加(jia)在(zai)梅賾(ze)頭(tou)上，還(huan)不免未(wei)達一(yi)間。第(di)三(san)(san)是(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)中葉的(de)(de)(de)(de)(de)(de)丁(ding)晏，著(zhu)(zhu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)馀論》，才(cai)將真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)罪人王肅找出(chu)來(lai)。千(qian)年公案(an)，從此(ci)可以定論。這(zhe)(zhe)以后(hou)等著(zhu)(zhu)動手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)搜輯漢人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)生《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》說和馬、鄭(zheng)注(zhu)。這(zhe)(zhe)方面(mian)(mian)努力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不少，成績(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)斐然(ran)(ran)可觀；不過所能作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)(ye)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)抱殘(can)守缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)罷了(le)。伏(fu)生《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》從千(qian)年迷(mi)霧中重露(lu)出(chu)真(zhen)面(mian)(mian)目，清(qing)代諸大師的(de)(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)不朽的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)二(er)十(shi)九篇(pian)固是(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)本(ben)，其中也(ye)(ye)(ye)還(huan)應該(gai)分(fen)(fen)別看待。照近人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)(shu)(shu)》大都是(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)官(guan)(guan)所記(ji)，只(zhi)有一(yi)、二(er)篇(pian)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)戰國時人托古(gu)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)。《商書(shu)(shu)(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)官(guan)(guan)所記(ji)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)周史(shi)官(guan)(guan)追(zhui)記(ji)，尚(shang)(shang)在(zai)然(ran)(ran)疑之間。《虞、夏書(shu)(shu)(shu)》大約是(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年人托古(gu)之作(zuo)(zuo)(zuo)(zuo)，只(zhi)《甘誓》那一(yi)篇(pian)許是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)代史(shi)官(guan)(guan)追(zhui)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。如(ru)此(ci)看來(lai)，《今文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》里便也(ye)(ye)(ye)有了(le)真(zhen)偽(wei)之分(fen)(fen)了(le)。

文中注釋

①“雅言(yan)”：標(biao)準的言(yan)語。見《論語·述而》。

②《說文》言部：“謨，議謀(mou)也”。

③《說文(wen)》書部：“書，著也。”按(an)：漢(han)(han)朝時出(chu)現“漢(han)(han)字(zi)(zi)”一詞。秦及秦以前，相(xiang)當于“漢(han)(han)字(zi)(zi)”的詞是(shi)“書”、“書契”。“尚書”的“書”，指“文(wen)字(zi)(zi)”、“文(wen)字(zi)(zi)記錄(lu)”。

④《論衡·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴(pei)骃《史記集解》引張(zhang)晏曰：“伏(fu)生名勝，《伏(fu)氏(shi)碑(bei)》云。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢書》本傳(chuan)。

⑨語見章學誠(cheng)《文史通義·言公(gong)》上。

⑩《后漢書·楊倫傳(chuan)》。

⑾《家語(yu)》托名孔(kong)安國，《孔(kong)叢子(zi)》托名孔(kong)鮒。

⑿桓譚《新論(lun)》作(zuo)五十(shi)八，《漢書·藝(yi)文志》自注作(zuo)五十(shi)七(qi)。

⒀見真德秀《大學衍義》。所謂十六字(zi)是(shi)：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”在偽《大禹(yu)謨(mo)》里，是(shi)舜對禹(yu)的話。

⒁以上(shang)引顧頡(jie)剛《盤(pan)庚中篇(pian)今譯》（《古史(shi)辯》第二(er)冊）。

⒂《晉書(shu)·荀崧傳》。

⒃陳(chen)振孫《直齋書(shu)錄解(jie)題(ti)》四。

⒄見《朱子語類》七十(shi)八。

（朱自清(qing)《經典常談(tan)》，復旦大學出版社2004年。）

考證

有(you)(you)(you)學者(zhe)在(zai)先秦(qin)典籍中(zhong)(zhong)發現(xian)了(le)相(xiang)(xiang)當(dang)數量的(de)《尚書(shu)(shu)》引文，其中(zhong)(zhong)《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)條引文相(xiang)(xiang)當(dang)重要，我們(men)不妨(fang)在(zai)此作(zuo)一(yi)(yi)對照。又因《郭(guo)(guo)店(dian)楚(chu)(chu)(chu)簡》中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)有(you)(you)(you)《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)，有(you)(you)(you)關引文一(yi)(yi)并(bing)(bing)列出(chu)。《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣》：《尹(yin)吉(ji)》曰(yue)：“惟(wei)尹(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)。”《商書(shu)(shu)·咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)》：惟(wei)尹(yin)躬(gong)暨(ji)湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)。《郭(guo)(guo)店(dian)楚(chu)(chu)(chu)簡·緇衣篇(pian)(pian)(pian)》：《尹(yin)誥(gao)》員(yuan)：“隹尹(yin)躳及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)又一(yi)(yi)惪。”在(zai)《禮(li)記(ji)(ji)·緇衣》篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，鄭(zheng)玄在(zai)“《尹(yin)吉(ji)》曰(yue)”下的(de)注(zhu)為(wei)(wei)：“吉(ji)，當(dang)為(wei)(wei)告。告，古文誥(gao)，字(zi)之誤也(ye)(ye)。尹(yin)告，伊尹(yin)之誥(gao)也(ye)(ye)。”這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)判斷為(wei)(wei)郭(guo)(guo)店(dian)楚(chu)(chu)(chu)簡所(suo)證實，楚(chu)(chu)(chu)簡簡文原字(zi)“從言(yan)從収，収亦聲。由上(shang)告下曰(yue)誥(gao)，用(yong)雙手捧言(yan)，以(yi)示尊崇之義。収也(ye)(ye)是(shi)聲符，収音失去韻(yun)尾-ng，就讀如告。”(廖(liao)名(ming)春(chun)《郭(guo)(guo)店(dian)楚(chu)(chu)(chu)簡引〈書(shu)(shu)〉論〈書(shu)(shu)〉考》)這(zhe)(zhe)樣，“惟(wei)尹(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)。”在(zai)先秦(qin)本中(zhong)(zhong)是(shi)出(chu)自(zi)于《尹(yin)誥(gao)》中(zhong)(zhong)而不是(shi)《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，而《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)》篇(pian)(pian)(pian)名(ming)就取(qu)自(zi)該句(ju)(ju)引文，這(zhe)(zhe)就令人(ren)懷疑《尹(yin)誥(gao)》的(de)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)是(shi)否(fou)在(zai)流傳過程中(zhong)(zhong)因為(wei)(wei)某(mou)種原因丟失了(le)。為(wei)(wei)了(le)補上(shang)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)，才根據文意(yi)從殘存的(de)文句(ju)(ju)中(zhong)(zhong)拮取(qu)一(yi)(yi)句(ju)(ju)作(zuo)為(wei)(wei)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)。換(huan)句(ju)(ju)話說，傳世《咸(xian)(xian)(xian)有(you)(you)(you)一(yi)(yi)德(de)(de)(de)(de)》篇(pian)(pian)(pian)名(ming)并(bing)(bing)非先秦(qin)本所(suo)有(you)(you)(you)。因為(wei)(wei)，傳世《尚書(shu)(shu)》有(you)(you)(you)偽(wei)作(zuo)的(de)嫌疑，這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)的(de)出(chu)現(xian)仍(reng)有(you)(you)(you)可能是(shi)梅本的(de)作(zuo)偽(wei)者(zhe)所(suo)加。但《史記(ji)(ji)·殷本紀》中(zhong)(zhong)的(de)一(yi)(yi)條記(ji)(ji)載，則顯示事實并(bing)(bing)非如此。

《史記·殷本(ben)(ben)紀(ji)》中(zhong)在(zai)敘述了成湯(tang)代夏以后，引了一(yi)(yi)段(duan)“湯(tang)誥”，然后就提到了“伊尹作(zuo)(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)德》，咎單(dan)作(zuo)(zuo)《明(ming)居(ju)》”。這一(yi)(yi)段(duan)文字也見(jian)于(yu)(yu)傳世(shi)《尚(shang)書》的(de)書序中(zhong)。《史記·殷本(ben)(ben)紀(ji)》的(de)這段(duan)記載將(jiang)《咸有(you)一(yi)(yi)德》篇(pian)(pian)名的(de)出現大大提前(qian)至孔安國(guo)(guo)同(tong)一(yi)(yi)時(shi)代。顯(xian)然，司馬遷的(de)這一(yi)(yi)記載的(de)原始資料是(shi)“從安國(guo)(guo)問古(gu)(gu)文”那里得來的(de)(《漢書·儒(ru)林傳》)，因此(ci)，我們(men)可以判(pan)定(ding)在(zai)孔安國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)的(de)版本(ben)(ben)中(zhong)《尹誥》一(yi)(yi)篇(pian)(pian)的(de)篇(pian)(pian)名已(yi)經缺佚(yi)了。從《史記·殷本(ben)(ben)紀(ji)》所(suo)載“伊尹作(zuo)(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)德》，咎單(dan)作(zuo)(zuo)《明(ming)居(ju)》”判(pan)斷，《明(ming)居(ju)》很可能也是(shi)《尚(shang)書》的(de)一(yi)(yi)篇(pian)(pian)，但《明(ming)居(ju)》不見(jian)于(yu)(yu)今古(gu)(gu)文兩(liang)家，可見(jian)此(ci)篇(pian)(pian)也屬(shu)于(yu)(yu)亡佚(yi)之列。兩(liang)漢今古(gu)(gu)文學(xue)派(pai)關于(yu)(yu)《尚(shang)書》篇(pian)(pian)目一(yi)(yi)直爭(zheng)得不可開(kai)交，也從另一(yi)(yi)個方面說(shuo)明(ming)孔安國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)的(de)版本(ben)(ben)并未全(quan)部包括(kuo)當時(shi)已(yi)知的(de)篇(pian)(pian)目。換句話(hua)說(shuo)，孔安國(guo)(guo)所(suo)獻(xian)版本(ben)(ben)和先秦《尚(shang)書》對比已(yi)經有(you)所(suo)缺損。

傳世(shi)《尚書(shu)》中的(de)《書(shu)序(xu)(xu)》提(ti)及(ji)的(de)篇名計有八十篇，孔(kong)氏(shi)(shi)所獻的(de)篇數加上(shang)今(jin)文(wen)顯然(ran)不(bu)足此(ci)數。當然(ran)傳世(shi)《書(shu)序(xu)(xu)》是(shi)否(fou)真(zhen)的(de)源自(zi)孔(kong)子，仍是(shi)一(yi)(yi)(yi)個待證(zheng)的(de)問題。至此(ci)，我們(men)可以(yi)判(pan)斷，孔(kong)安(an)國所獻版本并非完本，而(er)是(shi)有缺損的(de)。司(si)馬遷在提(ti)及(ji)“孔(kong)氏(shi)(shi)有古(gu)文(wen)尚書(shu)”時也以(yi)“其家逸(yi)書(shu)”稱之，可作上(shang)述推(tui)斷的(de)旁證(zheng)。同樣也有缺損的(de)孔(kong)氏(shi)(shi)藏本能令(ling)劉向父子認(ren)為(wei)孔(kong)氏(shi)(shi)本較今(jin)文(wen)本更(geng)為(wei)完善(shan)，說明(ming)(ming)孔(kong)安(an)國曾(ceng)對殘篇斷簡作過補綴，《咸有一(yi)(yi)(yi)德》篇名的(de)出現就(jiu)是(shi)證(zheng)據之一(yi)(yi)(yi)。順(shun)便(bian)指出一(yi)(yi)(yi)點，在《書(shu)序(xu)(xu)》中，《咸有一(yi)(yi)(yi)德》一(yi)(yi)(yi)篇僅作“伊尹作《咸有一(yi)(yi)(yi)德》”，而(er)不(bu)象其他各條均有一(yi)(yi)(yi)簡短概述。傳世(shi)《書(shu)序(xu)(xu)》中，僅《咸有一(yi)(yi)(yi)德》、《明(ming)(ming)居(ju)》、《無逸(yi)》、《立(li)政》四篇如此(ci)。其中《明(ming)(ming)居(ju)》無正文(wen)，而(er)《無逸(yi)》、《立(li)政》為(wei)今(jin)文(wen)篇目。

《逸(yi)(yi)(yi)周書》是(shi)(shi)百(bai)篇之(zhi)余(yu)，是(shi)(shi)孔子(zi)刪《書》的百(bai)篇之(zhi)余(yu)。“逸(yi)(yi)(yi)周書”之(zhi)名(ming)，最早為(wei)許(xu)慎所(suo)用(yong)。“‘逸(yi)(yi)(yi)周書’就(jiu)是(shi)(shi)失(shi)傳(chuan)了的《周書》，‘逸(yi)(yi)(yi)’不(bu)是(shi)(shi)不(bu)存在，而是(shi)(shi)沒有師說(shuo)，‘絕無師說(shuo)’”。清(qing)華簡中發現的《祭公》、《皇門(men)》見(jian)于今本《逸(yi)(yi)(yi)周書》。《祭公》、《皇門(men)》、《程寤》“這三篇如果按(an)著我們(men)現代(dai)的分類，就(jiu)是(shi)(shi)《逸(yi)(yi)(yi)周書》。”

2018年11月，《清華(hua)大學(xue)藏戰國竹(zhu)簡（捌(ba)）》發布(bu)(bu)，共發布(bu)(bu)竹(zhu)簡107支，收入8篇未(wei)能傳世的(de)(de)戰國佚籍(ji)。清華(hua)研(yan)究團(tuan)隊表示，其(qi)中，《攝命(ming)(ming)》一篇為(wei)西周冊命(ming)(ming)文(wen)(wen)書(shu)(shu)，當是《尚書(shu)(shu)》中失(shi)傳已久的(de)(de)《囧命(ming)(ming)》，證明(ming)今本《尚書(shu)(shu)》中《囧命(ming)(ming)》系(xi)“偽(wei)古(gu)文(wen)(wen)”。其(qi)余7篇為(wei)一系(xi)列富含治國理政思想的(de)(de)文(wen)(wen)獻。