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《尚書(shu)(shu)》，最早書(shu)(shu)名為(wei)《書(shu)(shu)》，是一(yi)部追述古(gu)代事(shi)跡著(zhu)作的(de)(de)匯編。分(fen)為(wei)《虞書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》。因(yin)是儒家五經之(zhi)一(yi)，又稱《書(shu)(shu)經》。現(xian)在通行的(de)(de)《十三經注疏》本《尚書(shu)(shu)》，就是《今文(wen)尚書(shu)(shu)》和偽(wei)《古(gu)文(wen)尚書(shu)(shu)》的(de)(de)合編本。現(xian)存版本中真偽(wei)參半。

西(xi)漢學者伏生(sheng)口述的(de)二十八篇《尚書(shu)(shu)》為(wei)今(jin)文(wen)《尚書(shu)(shu)》，魯恭王(wang)在拆除(chu)孔子(zi)故宅一(yi)段墻(qiang)壁時，發現(xian)的(de)另一(yi)部《尚書(shu)(shu)》，為(wei)古文(wen)《尚書(shu)(shu)》。西(xi)晉永嘉年間戰(zhan)亂，今(jin)、古文(wen)《尚書(shu)(shu)》全都散失了。東晉初，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一(yi)部《尚書(shu)(shu)》，包括《今(jin)文(wen)尚書(shu)(shu)》33篇，以及(ji)偽《古文(wen)尚書(shu)(shu)》25篇。

《尚書(shu)(shu)》列為重要核心儒家經典之一(yi)，歷(li)(li)代儒客(ke)研(yan)習(xi)之基本書(shu)(shu)籍(ji)，“尚”即“上(shang)”，《尚書(shu)(shu)》就是上(shang)古的書(shu)(shu)，它是我國最早的一(yi)部(bu)歷(li)(li)史文獻(xian)匯編(bian)。傳(chuan)統《尚書(shu)(shu)》（又稱(cheng)《今文尚書(shu)(shu)》）由(you)伏(fu)生(sheng)傳(chuan)下來。傳(chuan)說是上(shang)古文化《三墳五典》遺留著作。

2018年11月，清華大學戰國竹(zhu)簡(jian)研究成(cheng)果發布，證實其中(zhong)古文《尚(shang)書》系后人偽作。

釋義

《尚(shang)書(shu)(shu)》又稱(cheng)《書(shu)(shu)》、《書(shu)(shu)經(jing)》，是我國第(di)一部上古(gu)歷史文件和部分(fen)(fen)追述古(gu)代(dai)事跡著作的(de)匯編。《尚(shang)書(shu)(shu)》分(fen)(fen)為《虞(yu)書(shu)(shu)》、《夏書(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)》。戰國時期總稱(cheng)《書(shu)(shu)》，漢代(dai)改稱(cheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》，即“上古(gu)之書(shu)(shu)”。因是儒家五經(jing)之一，又稱(cheng)《書(shu)(shu)經(jing)》。現存版(ban)本中真偽參半。

《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)尚(shang)常(chang)見(jian)有(you)三(san)種(zhong)解釋方法(fa)：一(yi)種(zhong)說法(fa)認為(wei)“上(shang)(shang)(shang)”是(shi)“上(shang)(shang)(shang)古(gu)”的(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)(shu)》就(jiu)是(shi)“上(shang)(shang)(shang)古(gu)的(de)書(shu)(shu)”；另一(yi)種(zhong)說法(fa)認為(wei)“上(shang)(shang)(shang)”是(shi)“尊(zun)崇”的(de)意思(si)，《尚(shang)書(shu)(shu)》就(jiu)是(shi)“人們所(suo)尊(zun)崇的(de)書(shu)(shu)”；還有(you)一(yi)種(zhong)說法(fa)認為(wei)“尚(shang)”是(shi)代表(biao)“君(jun)上(shang)(shang)(shang)（即君(jun)王(wang)）”的(de)意思(si)，因為(wei)這部書(shu)(shu)的(de)內容大多是(shi)臣下對(dui)“君(jun)上(shang)(shang)(shang)”言論的(de)記載，所(suo)以叫做《尚(shang)書(shu)(shu)》。

“尚書(shu)”一詞的(de)本(ben)義是指(zhi)中國上古皇家檔案文件的(de)匯編。“尚”意為“（把卷(juan)著(zhu)(zhu)的(de)、包(bao)著(zhu)(zhu)的(de)、摞著(zhu)(zhu)的(de)東西）攤開、展平”；“書(shu)”即文字、文字記錄、文檔；“尚書(shu)”即“解密的(de)王(wang)家文檔”、“（向社會）公開的(de)皇室(shi)卷(juan)宗”。

劉起釪的(de)《尚(shang)書學(xue)史(shi)》認為(wei)《尚(shang)書》作為(wei)書名是漢代的(de)事(shi)。

《尚(shang)書(shu)(shu)正(zheng)義》說(shuo)鄭玄“依《書(shu)(shu)》緯，以‘尚(shang)’字(zi)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)所加。”馬(ma)王堆(dui)帛書(shu)(shu)易《要》篇(pian)，孔(kong)子(zi)(zi)就是(shi)稱《書(shu)(shu)》為《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)。“《要》篇(pian)中正(zheng)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)稱《尚(shang)書(shu)(shu)》，所以《書(shu)(shu)》緯和鄭玄之說(shuo)不為無本。這是(shi)以前我們不知道的(de)。”

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》，在作為歷史典籍的(de)同時，向(xiang)來(lai)被文(wen)學史家稱為中(zhong)國(guo)最早(zao)的(de)散文(wen)總集(ji)，是(shi)和《詩經》并列的(de)一(yi)個文(wen)體(ti)類別。但(dan)這(zhe)些散文(wen)，用(yong)某代(dai)的(de)標準來(lai)看，絕大部分應屬于當時官府處(chu)理國(guo)家大事的(de)公(gong)務(wu)文(wen)書(shu)(shu)，準確地講，它應是(shi)一(yi)部體(ti)例比較完備的(de)公(gong)文(wen)總集(ji)。李學勤先生指出：“《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》本為古(gu)代(dai)《歷書(shu)(shu)》，是(shi)我國(guo)歷代(dai)統治(zhi)者治(zhi)理國(guo)家的(de)“政治(zhi)課本”和理論依據。然而(er)，由于真(zhen)正的(de)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》命(ming)運多(duo)(duo)舛(chuan)，兩千多(duo)(duo)年來(lai)，我國(guo)學術(shu)界一(yi)直對傳世的(de)古(gu)文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》存在真(zhen)偽(wei)之爭。傳統觀點認為：現存版(ban)本中(zhong)真(zhen)偽(wei)參半。一(yi)般認為《今文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》中(zhong)《周書(shu)(shu)》的(de)《牧誓》到(dao)《呂刑(xing)》十六(liu)篇是(shi)西周真(zhen)實(shi)史料(liao)，《文(wen)侯(hou)之命(ming)》、《費誓》和《秦誓》為春(chun)秋(qiu)史料(liao)，所述(shu)內(nei)容較早(zao)的(de)《堯(yao)典》、《皋陶謨》、《禹貢(gong)》反(fan)而(er)是(shi)戰國(guo)編寫的(de)古(gu)史資料(liao)。今本偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》總體(ti)認為是(shi)晉代(dai)梅賾偽(wei)造，但(dan)也(ye)存在爭議。

《尚書(shu)·大禹謨(mo)》記(ji)載(zai)十(shi)(shi)六個字的(de)中(zhong)華(hua)(hua)心法(fa)，其內容是：“人(ren)心惟(wei)危，道心惟(wei)微；惟(wei)精惟(wei)一，允(yun)執(zhi)厥中(zhong)。”即中(zhong)國文化傳統中(zhong)著名的(de)“十(shi)(shi)六字心傳”，中(zhong)華(hua)(hua)民族的(de)文化核(he)心與靈(ling)魂。

自漢初(chu)以來，有(you)今文、古(gu)文兩種不同的(de)傳本(ben)。《漢書(shu)(shu)(shu)(shu)·藝(yi)文志》說:"《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》原有(you)100篇(pian)(pian)，孔(kong)(kong)子編纂(zuan)并為(wei)(wei)之(zhi)作序。"秦始皇統(tong)一(yi)(yi)中國后(hou)，頒(ban)布(bu)《焚書(shu)(shu)(shu)(shu)令》，秦代(dai)的(de)焚書(shu)(shu)(shu)(shu)給(gei)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)流傳帶來毀(hui)滅性打(da)擊，原有(you)的(de)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》抄本(ben)幾乎全部被(bei)焚毀(hui)。漢代(dai)重(zhong)新重(zhong)視儒(ru)學，由秦博士(shi)伏(fu)生口授、用(yong)漢代(dai)通行文字隸書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，共28篇(pian)(pian)，人(ren)們稱之(zhi)為(wei)(wei)《今文尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。西(xi)漢時(shi)(shi)期，相(xiang)傳魯恭王(wang)在拆除孔(kong)(kong)子故(gu)宅一(yi)(yi)段墻壁時(shi)(shi)，發現了另一(yi)(yi)部《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，是用(yong)先秦六國時(shi)(shi)的(de)字體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)，人(ren)們稱之(zhi)為(wei)(wei)《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。《古(gu)文尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》經過孔(kong)(kong)子后(hou)人(ren)孔(kong)(kong)安國的(de)整(zheng)理，篇(pian)(pian)目比(bi)今文《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多(duo)16篇(pian)(pian)。

西晉(jin)(jin)永嘉年(nian)間(jian)戰(zhan)亂中(zhong)，今(jin)、古文《尚(shang)書》全都散失了(le)。東(dong)晉(jin)(jin)初年(nian)，豫章內史梅(mei)賾給(gei)朝廷獻上了(le)一(yi)部(bu)《尚(shang)書》，包括《今(jin)文尚(shang)書》33篇(梅(mei)賾從(cong)原(yuan)先的28篇中(zhong)析(xi)出(chu)5篇），偽《古文尚(shang)書》25篇。

清人孫(sun)星衍作《尚書(shu)今古文注疏(shu)》，廣泛汲取(qu)前人考(kao)訂成果(guo)，將篇目重新厘定為29卷(juan)，大抵恢復了漢代《尚書(shu)》傳本的面貌。《尚書(shu)》所記基本是(shi)誓、命、訓、誥一類的言辭(ci)。

李學勤先生一再強調：“史料不(bu)是只用(yong)真(zhen)假來(lai)判斷，而是有可行(xing)性高(gao)低的問(wen)題。”因為(wei)研(yan)究(jiu)先發(fa)現的大(da)量簡帛書(shu)籍，與現存古書(shu)相對比，不(bu)難看到，在古書(shu)的產(chan)生和(he)傳流過程中，有以下(xia)多種情形(xing)值得注意：

1、佚(yi)失無存(cun)。2、名亡實存(cun)。3、為今本一部(bu)。4、后人增廣。5、后人修改。6、經過(guo)重編(bian)。7、合編(bian)成卷(juan)。8、篇章單行。9、異本并存(cun)。10、改換文字(zi)。

“總的說來，除了(le)少數經(jing)籍(ji)(ji)早已被立(li)于學(xue)官(guan)(guan)，或(huo)有官(guan)(guan)本之(zhi)外，古籍(ji)(ji)一般都(dou)要經(jing)過較大的改(gai)動變化(hua)，才能定型。”

在清(qing)華大學2008年7月入藏(zang)的(de)一批戰國竹(zhu)簡中，出現了失傳兩千多年的(de)《尚書》真(zhen)正原(yuan)貌。

“清華簡中(zhong)已發現(xian)有(you)多篇《尚書(shu)》，有(you)些篇有(you)傳世本，如《金縢》、《康誥》等(deng)，但文句多有(you)差異，甚(shen)至篇題也不相同”。更多的是(shi)前所未見的佚篇。《傅(fu)說(shuo)之(zhi)命(ming)(ming)》與(yu)今(jin)本《說(shuo)命(ming)(ming)》不是(shi)一回事。《書(shu)序》告訴我(wo)們(men)《說(shuo)命(ming)(ming)》是(shi)三(san)篇。當代清華簡的《傅(fu)說(shuo)之(zhi)命(ming)(ming)》真是(shi)三(san)篇。李先生訂正(zheng)說(shuo)：“說(shuo)簡中(zhong)有(you)《康誥》，后來證明(ming)是(shi)誤(wu)認。”

流傳

相傳(chuan)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》為(wei)孔(kong)子編定(ding)。孔(kong)子晚年集中精力整理古代典籍(ji)，將(jiang)上古時(shi)期(qi)的(de)堯舜一直到春秋(qiu)時(shi)期(qi)秦穆(mu)公時(shi)期(qi)的(de)各種重要(yao)文(wen)獻資料(liao)匯集在一起，經過認真編選(xuan)，選(xuan)出(chu)100篇，這就是百篇《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》的(de)由來。相傳(chuan)孔(kong)子編成《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》后，曾把它用作(zuo)教育學生(sheng)(sheng)的(de)教材。在儒家(jia)思想中，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》具有極其重要(yao)的(de)地(di)位。但實際(ji)上西漢學者(zhe)用二十(shi)八宿比(bi)喻伏生(sheng)(sheng)今文(wen)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》二十(shi)八篇，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)》百篇之說(shuo)乃后起。

秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，禁止民間收藏(zang)圖(tu)書，凡是民間收藏(zang)的(de)《詩》、《書》及諸子百(bai)家的(de)著作(zuo)，全都要送交(jiao)官府，集中燒毀。秦代的(de)焚書給《尚(shang)書》的(de)流傳帶來毀滅性打擊(ji)，原有的(de)《尚(shang)書》抄(chao)本幾乎(hu)全部被焚毀。

西漢時期，相傳(chuan)魯恭王在拆除孔子(zi)故宅一段墻壁時，發(fa)現(xian)了(le)另一部《尚(shang)書(shu)(shu)》，是(shi)用先秦六國時的字體書(shu)(shu)寫(xie)的，人們(men)稱之為古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》。古(gu)文《尚(shang)書(shu)(shu)》經過孔子(zi)后人孔安國的整理(li)，篇(pian)目比今(jin)文《尚(shang)書(shu)(shu)》多(duo)16篇(pian)。

然而(er)，在西晉(jin)永嘉年間，及一(yi)(yi)篇孔安(an)國傳(chuan)和一(yi)(yi)篇《尚書(shu)序》，當時《秦(qin)誓(shi)》一(yi)(yi)篇已(yi)佚，所以這部《尚書(shu)》共有(you)59篇。現(xian)今流(liu)傳(chuan)兩(liang)千多(duo)年的(de)《尚書(shu)》，大多(duo)是根據梅賾所獻的(de)這個(ge)本子編修。

《尚(shang)(shang)書》所(suo)遭劫難(nan)頗多。清代段玉裁在《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書撰異》里說：“經惟《尚(shang)(shang)書》最尊(zun)，《尚(shang)(shang)書》之(zhi)(zhi)(zhi)離厄(e)最甚(shen)。秦之(zhi)(zhi)(zhi)火，一也(ye)(ye)(ye)。漢(han)博(bo)士(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)抑古(gu)文(wen)(wen)，二也(ye)(ye)(ye)。馬(ma)(ma)、鄭不注古(gu)文(wen)(wen)逸篇(pian)，三也(ye)(ye)(ye)。魏、晉之(zhi)(zhi)(zhi)有偽古(gu)文(wen)(wen)，四(si)也(ye)(ye)(ye)。唐《正義》不用馬(ma)(ma)、鄭，用偽孔，五也(ye)(ye)(ye)。天寶(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)改(gai)字(zi)，六(liu)也(ye)(ye)(ye)。宋開寶(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)改(gai)《釋(shi)文(wen)(wen)》，七也(ye)(ye)(ye)。七者備而古(gu)文(wen)(wen)幾亡矣。”

《尚(shang)(shang)(shang)書》相傳(chuan)(chuan)由孔子(zi)編撰而成，但有(you)些篇(pian)(pian)是后來儒家補充進(jin)去的(de)(de)托(tuo)古(gu)作品(pin)。西漢初(chu)存28篇(pian)(pian)，因用漢代通(tong)行的(de)(de)文(wen)(wen)字隸書抄寫，稱《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》。另有(you)相傳(chuan)(chuan)在漢武(wu)帝時從孔子(zi)住宅(zhai)壁中發現(xian)的(de)(de)《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》（現(xian)只存篇(pian)(pian)目和(he)少量佚文(wen)(wen)）和(he)東晉梅賾所(suo)獻的(de)(de)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》（較《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》多16篇(pian)(pian)）。現(xian)在通(tong)行的(de)(de)《十(shi)三經注疏》本(ben)《尚(shang)(shang)(shang)書》，就是《今(jin)(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》和(he)偽《古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書》的(de)(de)合編本(ben)。《尚(shang)(shang)(shang)書》的(de)(de)真偽、聚散(san)，極其復雜曲(qu)折。

內容

《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》是中(zhong)國最古(gu)(gu)老的(de)(de)(de)皇室文(wen)(wen)(wen)(wen)集，是中(zhong)國第一(yi)部上古(gu)(gu)歷史文(wen)(wen)(wen)(wen)件和(he)(he)(he)部分追述(shu)古(gu)(gu)代事(shi)跡(ji)著(zhu)作的(de)(de)(de)匯編，它保(bao)存了(le)商(shang)周特(te)別是西周初期的(de)(de)(de)一(yi)些重要史料。《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》相(xiang)傳由孔(kong)子編撰而成(cheng)，但(dan)有些篇(pian)(pian)目是后來儒家補充進去的(de)(de)(de)，托古(gu)(gu)作品。西漢(han)(han)(han)初存29篇(pian)(pian)，因用漢(han)(han)(han)代通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)字(zi)隸書(shu)抄寫，稱《今文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》。另有相(xiang)傳在漢(han)(han)(han)武帝時(shi)從(cong)孔(kong)子住宅壁中(zhong)發現(xian)的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》（現(xian)只存篇(pian)(pian)目和(he)(he)(he)少(shao)量(liang)佚(yi)文(wen)(wen)(wen)(wen)，較《今文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》多16篇(pian)(pian)）和(he)(he)(he)東晉梅賾(ze)所獻的(de)(de)(de)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》（較《今文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》多25篇(pian)(pian)）。通(tong)行(xing)的(de)(de)(de)《十(shi)三經注疏(shu)》本(ben)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》，就是《今文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》和(he)(he)(he)偽(wei)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)》的(de)(de)(de)合編本(ben)。

上古歷史文獻(xian)集(ji)。《左傳(chuan)(chuan)》等引《尚書(shu)(shu)(shu)》文字，分別稱(cheng)《虞(yu)書(shu)(shu)(shu)》、《夏(xia)書(shu)(shu)(shu)》、《商書(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)》，戰國(guo)時(shi)總(zong)稱(cheng)為(wei)《書(shu)(shu)(shu)》，漢人改稱(cheng)《尚書(shu)(shu)(shu)》，意即“上古帝王之書(shu)(shu)(shu)”（《論衡·正(zheng)說(shuo)篇》）。《尚書(shu)(shu)(shu)》的(de)真偽、聚散(san)，極其復雜曲(qu)折(zhe)。2009年清華簡中(zhong)發現了部(bu)分早期(qi)版(ban)本(ben)的(de)《尚書(shu)(shu)(shu)》。漢人傳(chuan)(chuan)說(shuo)先秦時(shi)《書(shu)(shu)(shu)》有(you)100篇,其中(zhong)《虞(yu)夏(xia)書(shu)(shu)(shu)》20篇，《商書(shu)(shu)(shu)》、《周書(shu)(shu)(shu)》各40篇，每篇有(you)序，題孔子所編。《史記(ji)·孔子世(shi)家》也說(shuo)到孔子修《書(shu)(shu)(shu)》。但近代(dai)學者多以為(wei)《尚書(shu)(shu)(shu)》編定(ding)于戰國(guo)或(huo)兩漢時(shi)期(qi)。

漢(han)(han)初，《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》存29篇，為秦博士伏生所(suo)傳，用漢(han)(han)時隸書(shu)(shu)(shu)(shu)抄寫，被稱為《今文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》。又，西(xi)漢(han)(han)前期，相(xiang)傳魯恭王拆孔子故宅(zhai)一段墻壁，發現另一部(bu)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，是用先秦六國(guo)時字體書(shu)(shu)(shu)(shu)寫的(de)，所(suo)以稱《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》，它(ta)比《今文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》多16篇，孔安國(guo)讀后獻于皇家。因(yin)未列(lie)于學官(guan)，《古(gu)文尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)》未能流布。

東晉元帝時(shi)，梅賾獻偽(wei)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》及(ji)孔(kong)安國《尚(shang)(shang)書(shu)傳(chuan)》。這部(bu)《古(gu)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》比(bi)《今(jin)(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》多出25篇，又從《今(jin)(jin)文(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》中多分出4篇，而當時(shi)今(jin)(jin)文(wen)本(ben)中的《秦誓》篇已佚，所以(yi)偽(wei)古(gu)文(wen)與今(jin)(jin)文(wen)合共58篇。

唐(tang)太宗時，孔(kong)穎達(da)奉(feng)詔撰《尚書(shu)正(zheng)義》，就是用古(gu)今文真偽混合的本子。

南(nan)宋(song)吳棫以(yi)后，對其中(zhong)真(zhen)偽(wei)頗有疑議。

明(ming)代梅鷟作《尚書(shu)考異》，清代閻(yan)若璩著《尚書(shu)古文疏(shu)證(zheng)》等，才將《古文尚書(shu)》和孔安國《尚書(shu)傳》乃屬偽造的性(xing)質斷實。

《尚(shang)書》所錄，為(wei)虞(yu)(yu)、夏、商、周各代典(dian)、謨、訓、誥、誓(shi)(shi)、命等文(wen)(wen)獻(xian)。其中(zhong)虞(yu)(yu)、夏及商代部(bu)分文(wen)(wen)獻(xian)是(shi)據傳聞而寫成，不盡可(ke)靠。“典(dian)”是(shi)重(zhong)要(yao)史實(shi)或(huo)專題史實(shi)的(de)(de)(de)記載；“謨”是(shi)記君(jun)臣謀略的(de)(de)(de)；“訓”是(shi)臣開導(dao)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)話；“誥”是(shi)勉勵(li)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)告；“誓(shi)(shi)”是(shi)君(jun)主(zhu)訓誡士眾的(de)(de)(de)誓(shi)(shi)詞；“命”是(shi)君(jun)主(zhu)的(de)(de)(de)命令(ling)。還有(you)(you)以人(ren)名標題的(de)(de)(de)，如(ru)《盤庚(geng)》、《微子》；有(you)(you)以事(shi)為(wei)標題的(de)(de)(de)，如(ru)《高宗(zong)肜日》、《西伯(bo)戡黎》；有(you)(you)以內容(rong)為(wei)標題的(de)(de)(de)，如(ru)《洪范(fan)》、《無(wu)逸》。這些(xie)都屬于記言(yan)散文(wen)(wen)。也有(you)(you)敘事(shi)較(jiao)多的(de)(de)(de)，如(ru)《顧命》、《堯典(dian)》。其中(zhong)的(de)(de)(de)《禹貢》，托言(yan)夏禹治水的(de)(de)(de)記錄，實(shi)為(wei)古(gu)地理志，與全書體例不一，當為(wei)后人(ren)的(de)(de)(de)著述(shu)。自(zi)漢(han)以來，《尚(shang)書》一直被(bei)視(shi)為(wei)中(zhong)國封建社會的(de)(de)(de)政(zheng)治哲學經(jing)典(dian)，既(ji)是(shi)帝(di)王的(de)(de)(de)教科書，又是(shi)貴族子弟及士大夫必修的(de)(de)(de)“大經(jing)大法”，在歷(li)史上很有(you)(you)影響。

據李學勤介紹，清(qing)華簡(jian)中(zhong)的《尚書》分三類，有些篇有傳世(shi)本，如《金滕》、《康(kang)誥》、《顧命》等(deng)，但(dan)文句多有差(cha)異，甚(shen)至篇題也不相同(tong)。更(geng)多的是(shi)前所未見的佚篇，在傳世(shi)本里(li)沒有,或雖見于傳世(shi)本，但(dan)后者是(shi)偽(wei)古文，如《傅說(shuo)之(zhi)命》，即(ji)先秦不少文獻引(yin)用過的《說(shuo)命》，和當今流傳的《說(shuo)命》偽(wei)古文不是(shi)一(yi)回事。清(qing)華簡(jian)《厚父》和《封(feng)許之(zhi)命》都是(shi)《尚書》的佚篇。“命”是(shi)《尚書》的一(yi)種文體，而《封(feng)許之(zhi)命》是(shi)周王朝(chao)分封(feng)許國(guo)的文件。

特點

就(jiu)文(wen)(wen)學(xue)而言，《尚(shang)書(shu)》是(shi)中(zhong)國古代(dai)(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)已經形(xing)成的(de)(de)標志。據《左(zuo)傳(chuan)》等書(shu)記(ji)載，在《尚(shang)書(shu)》之(zhi)(zhi)前，有(you)《三墳》、《五典(dian)》、《八索(suo)》、《九(jiu)丘》，但這些(xie)(xie)書(shu)都(dou)沒(mei)有(you)傳(chuan)下來(lai)，《漢(han)書(shu)·藝文(wen)(wen)志》已不(bu)見著錄。敘先秦散(san)(san)文(wen)(wen)當從《尚(shang)書(shu)》始。書(shu)中(zhong)文(wen)(wen)章，結(jie)構漸(jian)趨完整(zheng)，有(you)一(yi)定的(de)(de)層(ceng)次，已注意(yi)在命意(yi)謀篇(pian)(pian)上用(yong)功(gong)夫。后(hou)來(lai)春秋戰國時(shi)期散(san)(san)文(wen)(wen)的(de)(de)勃興，是(shi)對(dui)它的(de)(de)繼承和發(fa)展。秦漢(han)以(yi)(yi)后(hou)，各(ge)個朝代(dai)(dai)的(de)(de)制(zhi)誥、詔(zhao)令、章奏之(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，都(dou)明顯地受它的(de)(de)影響(xiang)。劉勰(xie)《文(wen)(wen)心(xin)雕龍》在論述“詔(zhao)策(ce)”、“檄移”、“章表”、“奏啟(qi)”、“議(yi)對(dui)”、“書(shu)記(ji)”等文(wen)(wen)體時(shi)，也都(dou)溯源到《尚(shang)書(shu)》。《尚(shang)書(shu)》中(zhong)部分篇(pian)(pian)章有(you)一(yi)定的(de)(de)文(wen)(wen)采，帶有(you)某些(xie)(xie)情態。如《盤(pan)庚(geng)》3篇(pian)(pian)，是(shi)盤(pan)庚(geng)動員(yuan)臣民(min)遷殷的(de)(de)訓詞，語氣堅定、果(guo)斷，顯示了盤(pan)庚(geng)的(de)(de)目光遠大。其中(zhong)用(yong)“若(ruo)火(huo)之(zhi)(zhi)燎于(yu)原，不(bu)可向邇”比(bi)喻煽動群(qun)眾的(de)(de)“浮言”，用(yong)“若(ruo)乘舟，汝弗濟，臭厥(jue)載”比(bi)喻群(qun)臣坐觀國家的(de)(de)衰敗，都(dou)比(bi)較形(xing)象。《無逸(yi)》篇(pian)(pian)中(zhong)周公勸告成王：“嗚乎！君子所其無逸(yi)，先知(zhi)稼穡之(zhi)(zhi)艱(jian)難(nan)乃逸(yi)，則知(zhi)小人(ren)之(zhi)(zhi)依。”《秦誓(shi)》篇(pian)(pian)寫秦穆公打了敗仗后(hou)，檢討自己沒(mei)有(you)接(jie)受蹇叔的(de)(de)意(yi)見時(shi)說：“古人(ren)有(you)言曰：‘民(min)訖自若(ruo)是(shi)多盤(pan)，責(ze)人(ren)斯無難(nan)，惟受責(ze)俾如流，是(shi)惟艱(jian)哉！’我(wo)心(xin)之(zhi)(zhi)憂(you)，日(ri)月逾邁(mai)，若(ruo)弗云(yun)來(lai)！”話語中(zhong)流露出誠懇真切的(de)(de)態度。此(ci)外，《堯(yao)典(dian)》、《皋陶謨》等篇(pian)(pian)中(zhong)，還帶有(you)神話色彩，或篇(pian)(pian)末綴以(yi)(yi)詩(shi)歌(ge)。因此(ci)，《尚(shang)書(shu)》在語言方面雖被后(hou)人(ren)認為“佶屈聱牙(ya)”（韓(han)愈《進學(xue)解》），古奧難(nan)讀，而實(shi)際(ji)上歷代(dai)(dai)散(san)(san)文(wen)(wen)家都(dou)從中(zhong)取得一(yi)定借(jie)鑒(jian)。

歷(li)來注釋和研究(jiu)《尚(shang)書(shu)(shu)》的(de)(de)著作很多，有唐·孔穎達(da)的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)正義》，宋·蔡(cai)沈的(de)(de)《書(shu)(shu)集傳(chuan)》，清·孫星衍的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)今古文注疏》。宋兩浙東路茶鹽司(si)刻本《尚(shang)書(shu)(shu)正義》20卷，現(xian)存北(bei)京圖書(shu)(shu)館(guan)。

尚書(shu)的文字(zi)內容(rong)特點(dian)：《尚書(shu)》所記基本是(shi)誓(shi)、命、訓、誥(gao)(gao)一類的言辭(ci)。文字(zi)古(gu)奧(ao)迂澀，所謂“周誥(gao)(gao)殷盤，詰屈聱牙(ya)”，就是(shi)指(zhi)這個特點(dian)。但(dan)也有少數文字(zi)比(bi)較形(xing)象、朗暢。

《尚書(shu)》主要記(ji)錄虞夏商周各代一部(bu)分帝王的(de)(de)(de)言行。它最(zui)引人注(zhu)目的(de)(de)(de)思(si)想傾向，是以天命(ming)(ming)觀(guan)念解釋歷(li)史(shi)興亡，以為現實提供借鑒。這種天命(ming)(ming)觀(guan)念具有(you)理性的(de)(de)(de)內核：一是敬德，二(er)是重民。《尚書(shu)》的(de)(de)(de)文(wen)字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志(zhi)著(zhu)史(shi)官記(ji)事(shi)散文(wen)的(de)(de)(de)進步：第一，有(you)些篇(pian)章(zhang)注(zhu)重人物的(de)(de)(de)聲氣口吻；第二(er)，有(you)些篇(pian)章(zhang)注(zhu)重語(yu)言的(de)(de)(de)形象化以及語(yu)言表達的(de)(de)(de)意趣；第三，有(you)些篇(pian)章(zhang)注(zhu)重對場面的(de)(de)(de)具體描(miao)寫。

德治

《尚書》“德(de)(de)治”主張深刻影(ying)響了(le)后(hou)世。漢(han)代儒(ru)家總結歷(li)史(shi)的(de)經(jing)驗和(he)教訓，主張德(de)(de)、力并重(zhong)。既要(yao)重(zhong)視道德(de)(de)，也要(yao)重(zhong)視國(guo)家的(de)實力。如(ru)王充(chong)總結說(shuo)：治國(guo)之道，一(yi)曰養德(de)(de)，二曰養力，要(yao)“文武張設，德(de)(de)力具足”，“外以(yi)德(de)(de)自立(li)，內以(yi)力自備，慕德(de)(de)者不戰而服，犯德(de)(de)者畏兵而卻”。（《論衡·非(fei)韓》）歷(li)史(shi)上(shang)儒(ru)家和(he)法家任德(de)(de)與任力之爭(zheng)提供給(gei)我們這樣一(yi)條歷(li)史(shi)啟示：有(you)五千年(nian)文明的(de)中國(guo)，應繼(ji)承和(he)弘揚“協和(he)萬邦”的(de)優良傳(chuan)統，在國(guo)際關(guan)系上(shang)樹(shu)立(li)道德(de)(de)大國(guo)的(de)形象(xiang)，同(tong)時為(wei)了(le)維(wei)護(hu)自己的(de)尊嚴，捍衛(wei)國(guo)家的(de)主權，也要(yao)注意(yi)發展相應的(de)經(jing)濟(ji)和(he)軍事(shi)實力。

要旨

《尚書(shu)》相(xiang)傳(chuan)為孔子整理、選編成一(yi)百篇(pian)，后經秦代焚書(shu)，損(sun)失很大。該書(shu)要旨：

其一(yi)，在(zai)明(ming)仁(ren)君治民之道。

春(chun)秋之(zhi)世，圣王不作，暴君(jun)迭(die)起，人民(min)困于虐政，備(bei)受痛苦。為救危世，感化當世人君(jun)，史官作《書經》一書，希人主(zhu)得堯、舜、禹、湯、文(wen)、武之(zhi)道(dao)，使(shi)天(tian)下(xia)享堯、舜、禹、湯、文(wen)、武之(zhi)治。因此，闡明仁君(jun)治民(min)之(zhi)道(dao)是《尚書》的第一要旨。

其二(er)，在明賢臣事君之道(dao)。

周(zhou)室東遷之(zhi)后，人臣(chen)(chen)之(zhi)事(shi)(shi)君(jun)，遠不(bu)(bu)如往古(gu)，亂臣(chen)(chen)殺(sha)君(jun)之(zhi)事(shi)(shi)屢見不(bu)(bu)鮮。史官作《周(zhou)書》，記古(gu)賢臣(chen)(chen)事(shi)(shi)君(jun)之(zhi)道，以使后世取法。

體裁

有三種分類法：

四(si)種(zhong)說：典、訓誥、誓、命(ming)；這部書的寫作(zuo)和編(bian)輯年(nian)代、作(zuo)者已很難確定，但在漢代以前就已有(you)了定本。

六種說：典(dian)、謨、訓、誥、誓(shi)、命；來自(zi)“可能是孔安(an)國所撰”的古文尚書序。

十種(zhong)說：典、謨、訓(xun)、誥、誓、命(ming)、征(zheng)、貢(gong)、歌(ge)、范；來自孔(kong)穎(ying)達監(jian)修的尚書正義。

目錄

虞書

堯典

舜典

大禹謨（偽）

皋陶謨

益稷

夏書

禹貢

甘誓

五子之歌（偽）

胤征（偽）

商書

尹至

湯誓

仲虺之誥（偽）

湯誥（偽）

伊訓（偽）

太甲上（偽）

太甲中（偽）

太甲下（偽）

尹誥

盤庚上

盤庚中

盤庚下

傅說之命上

傅說之命中

傅說之命下

高宗肜日

西伯戡黎

微子

周書

泰誓上（偽）

泰誓中（偽）

泰誓下（偽）

牧誓

武成（偽，顧頡(jie)剛認(ren)為正(zheng)文(wen)即《逸周書》之《世(shi)俘(fu)解》）

洪范

旅獒（偽）

金縢

大誥

微子之命（偽）

康誥

酒誥

梓材

召誥

洛誥

多士

無逸

君奭

蔡仲之命（偽）

多方

立政

周官（偽）

君陳（偽）

顧命

康王之誥

畢命（偽）

君牙（偽）

攝命

呂刑

文侯之命

費誓

秦誓

（出土于(yu)清華(hua)簡但未完全確定序次的尚書(shu)類逸文(wen)） 厚父

保訓

封許之命

（同(tong)時出土于(yu)(yu)清(qing)華簡(jian)但傳世于(yu)(yu)《逸周(zhou)書》的(de)篇(pian)目） 程寤

皇門

祭公之顧命

名句編輯

1、克明俊(jun)德，以親九族。九族既睦，平章(zhang)百姓。百姓昭明，協和萬邦。

【注釋】

選自(zi)《尚書·堯典(dian)》。克：能，能夠。俊(jun)：才智(zhi)。德：美德，道德。九族：從(cong)自(zi)己的高祖至(zhi)自(zi)己的玄孫(sun)九代。睦(mu)：和(he)睦(mu)。平(ping)：分辨。章：彰明。百(bai)姓：百(bai)官，周朝之前普通(tong)平(ping)民有名無姓。協(xie)(xie)：協(xie)(xie)和(he)。萬邦：眾民族。

【譯文】

公正能發揚才智美(mei)德，使家族親密和(he)睦(mu)。家族和(he)睦(mu)以(yi)后，又(you)辨明百(bai)官的(de)善惡(e)。百(bai)官的(de)善惡(e)辨明了(le)，又(you)使各(ge)諸侯國協調和(he)順。

【賞析】

上下和(he)睦(mu)，百姓安居樂業是(shi)儒家(jia)思想的(de)(de)理(li)想社會(hui)。這段話以(yi)頌揚帝(di)堯的(de)(de)功德，強調“和(he)”的(de)(de)重要性。我們常說(shuo)：“家(jia)和(he)萬事興(xing)。”說(shuo)的(de)(de)就是(shi)人人友愛，家(jia)庭和(he)睦(mu)，才能萬事興(xing)盛(sheng)。以(yi)家(jia)見國，以(yi)小見大，道(dao)(dao)理(li)相(xiang)同。試想，如(ru)果家(jia)族和(he)睦(mu)，國家(jia)上下一致和(he)睦(mu)，團(tuan)結一心，肯定社會(hui)呈現一片太(tai)平盛(sheng)世景象(xiang)，家(jia)和(he)先需人和(he)，要求(qiu)人人修(xiu)養道(dao)(dao)德，友好(hao)相(xiang)處，謙讓有禮(li)，自(zi)覺遵守道(dao)(dao)德準則，以(yi)仁德感化(hua)對方。達到和(he)睦(mu)相(xiang)處的(de)(de)目的(de)(de)。

2、靜言庸違(wei)，象恭滔(tao)天。

【注釋】

選自《尚書·堯典》。靜言：靜又寫作“靖(jing)”，巧言。庸(yong)：用。滔：通“慆”，怠慢。象恭(gong)：外(wai)表好象恭(gong)敬。

【譯文】

花言巧語，陽(yang)奉陰違，貌(mao)似恭敬，實際(ji)上(shang)對上(shang)天(tian)輕慢不敬。

【賞析】

這句話是(shi)堯帝(di)對公正的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)品質(zhi)和行為的(de)(de)(de)評價。堯帝(di)意(yi)欲選拔接班人(ren)，讓大臣們推薦(jian)人(ren)選，當有人(ren)舉(ju)薦(jian)共(gong)工時，堯帝(di)發表了如此意(yi)見，也說(shuo)明堯帝(di)審慎地選賢(xian)任能，重視德(de)(de)(de)才兼備的(de)(de)(de)選拔人(ren)才態度。他的(de)(de)(de)任人(ren)唯(wei)賢(xian)的(de)(de)(de)思想品德(de)(de)(de)值(zhi)得今代的(de)(de)(de)人(ren)們借(jie)鑒。“靜言庸違，象恭滔(tao)天。”這句話為后人(ren)經常引用，以(yi)指(zhi)那些花言巧語，面目偽善，缺乏道(dao)德(de)(de)(de)修養的(de)(de)(de)人(ren)。

3、無稽(ji)之言勿聽，弗詢(xun)之謀勿庸。

【注釋】

選(xuan)自(zi)《尚書·大(da)禹(yu)謨》。稽：考證，驗證。弗詢(xun)之謀：不詢(xun)問眾(zhong)人(ren)的謀略。庸(yong)：用。

【譯文】

沒有(you)經(jing)過驗(yan)證(zheng)的(de)話不(bu)輕信，沒有(you)征詢(xun)過眾人意見的(de)謀略不(bu)輕用(yong)。

【賞析】

常言道(dao)，耳聽(ting)為虛，眼(yan)見為實；三個(ge)臭(chou)皮匠，頂個(ge)諸葛亮。這(zhe)兩(liang)句(ju)話的意(yi)思和(he)“無稽之(zhi)言勿聽(ting)，弗詢(xun)之(zhi)謀勿庸。”說(shuo)的是同一個(ge)道(dao)理。告誡(jie)人們，在現實生(sheng)活中，不(bu)能道(dao)聽(ting)途說(shuo)，輕信妄言，凡事都要(yao)深入調查(cha)，以事實為根據，善于聽(ting)取眾人意(yi)見，集思廣益，認真分析參考。只有這(zhe)樣，才不(bu)會(hui)影響自(zi)己的判斷能力(li)，不(bu)會(hui)被不(bu)實之(zhi)言所(suo)蠱惑，不(bu)會(hui)因剛愎自(zi)用而決策導致失誤(wu)，造成不(bu)良后(hou)果。

4、克(ke)勤于邦，克(ke)儉于家。

【注釋】

選自《尚(shang)書·大禹謨》。克(ke)勤于(yu)(yu)邦：指為治(zhi)水的事業竭盡全力。克(ke)儉(jian)于(yu)(yu)家：在家生活節儉(jian)。

【譯文】

能為國(guo)家大事(shi)不辭辛勞，居(ju)家生(sheng)活儉樸。

【賞析】

中(zhong)國自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)就以(yi)勤儉(jian)作為修(xiu)身(shen)治(zhi)國治(zhi)家的(de)(de)美德(de)。古(gu)人以(yi)能否克(ke)勤克(ke)儉(jian)，是(shi)關系著國家強弱，存亡(wang)的(de)(de)大(da)事，鼓勵人們，竭盡職守，勤奮工作，提(ti)倡節約(yue)，反(fan)對(dui)浪費。當然在現代文明的(de)(de)今，物質(zhi)極大(da)豐(feng)富，人們不可能無視(shi)于生活(huo)的(de)(de)享受(shou)，但前提(ti)是(shi)不鋪張浪費。

5、視遠惟明，聽(ting)德(de)惟聰。

【注釋】

選自《尚書·太(tai)甲中》。惟，唯；明(ming)，目明(ming)，喻監(jian)察是(shi)非；聰(cong)，聞審(shen)謂(wei)之聰(cong)，聽到的(de)都思辨之。

【譯文】

能看到遠(yuan)處，才是視覺銳利；能聽從好話，才是聽覺靈敏。

【賞析】

古人(ren)用(yong)能看遠(yuan)才是明察秋(qiu)毫，善(shan)聽好(hao)話，才是耳朵靈(ling)敏作比喻，鼓勵人(ren)們注重自身修養，永(yong)不懈怠。不論是治國，還是個人(ren)都(dou)強調的(de)是道德品質修養，要勤(qin)奮(fen)學習(xi)，誠心求道，時刻躬身自反(fan)，檢(jian)討自己言行，胸襟寬(kuan)廣，善(shan)于聽取意見(jian)，不要時常(chang)享樂和懶惰，用(yong)誠信(xin)、仁厚(hou)的(de)美德贏得事業的(de)成功。

6、若(ruo)網在(zai)綱，有條而不紊(wen)。

【注釋】

選自(zi)《尚書·盤庚上》。綱(gang)：網的總繩。紊：亂。若：像，好像。

【譯文】

就(jiu)好像把網結(jie)在綱(gang)上，才能有條理(li)而(er)不(bu)紊(wen)亂(luan)。

【賞析】

這句話是盤庚責備在位的官員，墨守成規(gui)，不(bu)思進取，傲慢(man)無(wu)禮，貪圖安逸，不(bu)愿奉獻。用“網”“綱”作比喻，自己為(wei)“綱”，群臣是“網”，說明主次有(you)序，強調不(bu)能目無(wu)君令，破壞(huai)規(gui)矩(ju)。以(yi)生(sheng)活中淺(qian)顯易懂的例子比喻，道出了主次秩序，有(you)條(tiao)不(bu)紊(wen)的深刻寓意。常用的“有(you)條(tiao)不(bu)紊(wen)”成語就是由此而來。

7、為(wei)山九(jiu)仞，功虧一(yi)簣。

【注釋】

選自《尚書(shu)·旅獒(ao)》。仞(ren)(ren)：八尺為一仞(ren)(ren)。虧：缺少。簣：盛土的竹器。

【譯文】

譬(pi)如堆壘九仞(ren)高的土山，只差一筐土，還是不算完成(cheng)。

【賞析】

以堆山為喻，告誡人們(men)修養品德(de)應自(zi)強(qiang)不(bu)(bu)息，持之以恒，不(bu)(bu)可半途而(er)廢(fei)。作為君王就(jiu)要(yao)敬慎德(de)行，只(zhi)有為仁行善，以德(de)化(hua)服人民，才能得(de)到民心，只(zhi)有勤奮為政，德(de)行很盛，才能安(an)定(ding)社(she)會，鞏固政權。做人也是如(ru)為學求(qiu)道，修養道德(de)就(jiu)像堆山一樣，要(yao)積極(ji)發揮主觀能動(dong)性，不(bu)(bu)能中途停止，半途而(er)廢(fei)，前功盡棄，如(ru)果(guo)堅持不(bu)(bu)懈，永不(bu)(bu)止步就(jiu)會終有成就(jiu)。古人的話發人深省(sheng)，回味無窮。

8、以公滅(mie)私，民其允懷(huai)。

【注釋】

選(xuan)自《尚書·周(zhou)官》。允(yun)：誠信，信實(shi)。懷：歸向。

【譯文】

用公(gong)正消滅(mie)私欲，人民(min)就會信(xin)任歸(gui)向執政(zheng)者。

【賞析】

《周(zhou)官(guan)》是(shi)誥(gao)令(ling)，這句話就(jiu)是(shi)《周(zhou)官(guan)》中的(de)一句，號召(zhao)大小官(guan)員(yuan)認真(zhen)工作，謹慎(shen)發令(ling)，言出(chu)即行(xing)(xing)，周(zhou)公(gong)心(xin)之公(gong)正除去私欲，位尊不(bu)當驕傲，祿厚不(bu)當奢侈，修養恭敬勤儉美德，不(bu)可(ke)行(xing)(xing)使詐偽，此贏得人(ren)民的(de)信任(ren)。做到(dao)這些，人(ren)民才會(hui)心(xin)悅(yue)誠服。勉勵官(guan)員(yuan)兢兢業(ye)業(ye)，勤勞政事，克己(ji)奉(feng)公(gong)，廉潔自律，清(qing)白不(bu)污，做一個有益(yi)于社(she)會(hui)的(de)好人(ren)。

影響

《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》包括了虞、夏、商、周四代(dai)皇(huang)室文(wen)獻(xian)，大部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)號(hao)令(ling)(ling)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)向大眾宣布的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，小(xiao)部(bu)分(fen)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)君(jun)臣相(xiang)告的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)。也有(you)(you)記(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，可是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)照(zhao)近(jin)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說法，那(nei)(nei)記(ji)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾篇(pian)，大都(dou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年(nian)人(ren)(ren)制作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，應該分(fen)別看待(dai)。那(nei)(nei)些(xie)號(hao)令(ling)(ling)多稱(cheng)為“誓”或“誥(gao)(gao)”，后(hou)(hou)人(ren)(ren)便用(yong)“誓”、“誥(gao)(gao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)名字(zi)(zi)來(lai)(lai)(lai)代(dai)表(biao)這(zhe)一(yi)類(lei)。平時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)號(hao)令(ling)(ling)叫“誥(gao)(gao)”，有(you)(you)關軍(jun)事的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)叫“誓”。君(jun)告臣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)多稱(cheng)為“命”；臣告君(jun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)卻似(si)乎并(bing)無定(ding)名，偶(ou)然有(you)(you)稱(cheng)為“謨”②的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)些(xie)辭(ci)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當(dang)(dang)代(dai)史(shi)官(guan)(guan)所記(ji)，有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)代(dai)史(shi)官(guan)(guan)追記(ji)；當(dang)(dang)代(dai)史(shi)官(guan)(guan)也許根(gen)據(ju)新聞(wen)，后(hou)(hou)代(dai)史(shi)官(guan)(guan)便只(zhi)能(neng)根(gen)據(ju)傳(chuan)聞(wen)了。這(zhe)些(xie)辭(ci)原(yuan)來(lai)(lai)(lai)似(si)乎只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話(hua)，并(bing)非寫出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)告；史(shi)官(guan)(guan)紀錄，意在(zai)存(cun)作(zuo)檔(dang)案(an)，備后(hou)(hou)來(lai)(lai)(lai)查(cha)考之(zhi)用(yong)。這(zhe)種古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)，想來(lai)(lai)(lai)很(hen)多，留(liu)(liu)下來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)卻很(hen)少。漢代(dai)傳(chuan)有(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)序(xu)》，來(lai)(lai)(lai)歷不詳，也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周、秦間人(ren)(ren)所作(zuo)。有(you)(you)人(ren)(ren)說，孔子(zi)刪(shan)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》為百篇(pian)，每篇(pian)有(you)(you)序(xu)，說明作(zuo)意。這(zhe)卻缺乏可信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)證據(ju)。孔子(zi)教學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)典籍里有(you)(you)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，倒是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。那(nei)(nei)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)個什(shen)么樣(yang)子(zi)，已經無從(cong)知道。“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”原(yuan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)紀錄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意思③；大約(yue)那(nei)(nei)所謂“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指當(dang)(dang)時(shi)留(liu)(liu)存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔(dang)案(an)而(er)言；那(nei)(nei)些(xie)檔(dang)案(an)恐怕(pa)還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)件件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)未結集(ji)成(cheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。成(cheng)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)也許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)漢人(ren)(ren)手里。那(nei)(nei)時(shi)候這(zhe)些(xie)檔(dang)案(an)留(liu)(liu)存(cun)著(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更(geng)少了，也更(geng)古(gu)(gu)了，更(geng)稀(xi)罕了；漢人(ren)(ren)便將(jiang)它們(men)編輯起(qi)來(lai)(lai)(lai)，改稱(cheng)《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。“尚(shang)(shang)”，“上”也；《尚(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》據(ju)說就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“上古(gu)(gu)帝(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”④。“書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)”上加一(yi)“尚(shang)(shang)”字(zi)(zi)，無疑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表(biao)示尊信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意味。至于《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》稱(cheng)為“經”，始(shi)于《荀(xun)子(zi)》⑤；只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)到漢代(dai)才普遍罷了。

儒(ru)家(jia)(jia)所(suo)傳(chuan)的(de)(de)(de)五經(jing)中，《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》殘缺最多(duo)(duo)，因而問(wen)題也(ye)最多(duo)(duo)。秦始(shi)皇燒天下(xia)詩(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)及諸(zhu)侯(hou)史(shi)記，并禁止民間(jian)私(si)藏(zang)一(yi)切書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。到漢惠(hui)帝(di)時(shi)，才開了(le)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)禁；文(wen)帝(di)接著更鼓(gu)勵人民獻書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)才漸漸見得著了(le)。那(nei)時(shi)傳(chuan)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)有(you)一(yi)個(ge)濟南伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)⑥。伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)本是秦博(bo)士(shi)。始(shi)皇下(xia)詔(zhao)燒詩(shi)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)的(de)(de)(de)時(shi)候，他(ta)將(jiang)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》藏(zang)在墻壁里。后來兵亂，他(ta)流(liu)亡(wang)在外。漢定天下(xia)，才回家(jia)(jia)；檢查所(suo)藏(zang)的(de)(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》，已失去數十(shi)(shi)篇，剩下(xia)的(de)(de)(de)只(zhi)(zhi)二(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)篇了(le)。他(ta)就守著這(zhe)一(yi)些，私(si)自(zi)教(jiao)授于齊、魯之間(jian)。文(wen)帝(di)知道了(le)他(ta)的(de)(de)(de)名字，想召(zhao)他(ta)入朝。那(nei)時(shi)他(ta)已九(jiu)十(shi)(shi)多(duo)(duo)歲，不(bu)(bu)能遠行(xing)到京師去。文(wen)帝(di)便派掌故(gu)官(guan)晁錯來從他(ta)學(xue)。伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)私(si)人的(de)(de)(de)教(jiao)授，加(jia)上(shang)朝廷的(de)(de)(de)提倡，使《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》流(liu)傳(chuan)開來。伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)所(suo)藏(zang)的(de)(de)(de)本子是用“古文(wen)”寫的(de)(de)(de)，還是用秦篆寫的(de)(de)(de)，不(bu)(bu)得而知；他(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)卻(que)只(zhi)(zhi)用當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)隸書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)鈔(chao)錄流(liu)布(bu)。這(zhe)就是東漢以來所(suo)謂《今(jin)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》或《今(jin)文(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》。漢武帝(di)提倡儒(ru)學(xue)，立五經(jing)博(bo)士(shi)；宣帝(di)時(shi)每經(jing)又都(dou)分家(jia)(jia)數立官(guan)，共(gong)立了(le)十(shi)(shi)四博(bo)士(shi)，每一(yi)博(bo)士(shi)各有(you)弟子若干人。每家(jia)(jia)有(you)所(suo)謂“師法”或“家(jia)(jia)法”，從學(xue)者必須嚴守。這(zhe)時(shi)候經(jing)學(xue)已成利祿的(de)(de)(de)途(tu)徑，治(zhi)經(jing)學(xue)的(de)(de)(de)自(zi)然就多(duo)(duo)起來了(le)。《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》也(ye)立下(xia)歐(ou)陽(yang)（和伯）、大小夏侯(hou)（夏侯(hou)勝(sheng)、夏侯(hou)建）三博(bo)士(shi)，都(dou)是伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)派分出(chu)來的(de)(de)(de)。當(dang)時(shi)去伏生(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)已久，傳(chuan)經(jing)的(de)(de)(de)儒(ru)者為使人尊信的(de)(de)(de)緣故(gu)，竟有(you)硬說《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》完整無缺的(de)(de)(de)。他(ta)們說，二(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)篇是取法天象(xiang)的(de)(de)(de)，一(yi)座北斗星(xing)加(jia)上(shang)二(er)(er)十(shi)(shi)八宿(su)，不(bu)(bu)正是二(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)嗎⑦！這(zhe)二(er)(er)十(shi)(shi)九(jiu)篇，東漢經(jing)學(xue)大師馬融、鄭玄都(dou)給(gei)作(zuo)過注(zhu)；可是那(nei)些注(zhu)如今(jin)亡(wang)失殆盡了(le)。

漢景帝(di)時(shi)(shi)，魯恭王為了(le)(le)擴展自己的(de)(de)宮(gong)殿，去拆(chai)毀(hui)孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)舊(jiu)宅，在墻(qiang)壁里得著“古(gu)文(wen)(wen)(wen)”經傳數十篇，其(qi)中有《書(shu)》。這(zhe)(zhe)(zhe)些經傳都是用“古(gu)文(wen)(wen)(wen)”寫(xie)的(de)(de)；所謂(wei)“古(gu)文(wen)(wen)(wen)”，其(qi)實只是晚周民間別體(ti)字(zi)。那時(shi)(shi)恭王肅然(ran)起敬，不(bu)敢再拆(chai)房子(zi)(zi)，并且將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)些書(shu)都交還孔(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)后(hou)(hou)人(ren)孔(kong)安國(guo)(guo)。安國(guo)(guo)加以整理，發見其(qi)中的(de)(de)《書(shu)》比通(tong)行本(ben)多出十六篇；這(zhe)(zhe)(zhe)稱為《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)》。武帝(di)時(shi)(shi)，安國(guo)(guo)將(jiang)這(zhe)(zhe)(zhe)部書(shu)獻上去。因為語言和字(zi)體(ti)的(de)(de)兩重困難，一時(shi)(shi)竟無人(ren)能通(tong)讀那些“逸書(shu)”，所以便一直壓在皇(huang)家(jia)(jia)圖書(shu)館里。成帝(di)時(shi)(shi)，劉(liu)向(xiang)、劉(liu)歆父子(zi)(zi)先后(hou)(hou)領校(xiao)皇(huang)家(jia)(jia)藏書(shu)。劉(liu)向(xiang)開始用《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)》校(xiao)勘今(jin)文(wen)(wen)(wen)本(ben)子(zi)(zi)，校(xiao)出今(jin)文(wen)(wen)(wen)脫(tuo)簡及異文(wen)(wen)(wen)各若干(gan)。哀帝(di)時(shi)(shi)，劉(liu)歆想將(jiang)《左氏(shi)春秋》、《毛(mao)詩(shi)》、《逸禮》及《古(gu)文(wen)(wen)(wen)尚書(shu)》立博士；這(zhe)(zhe)(zhe)些都是所謂(wei)“古(gu)文(wen)(wen)(wen)”經典。當(dang)時(shi)(shi)的(de)(de)五經博士不(bu)以為然(ran)，劉(liu)歆寫(xie)了(le)(le)長信和他們(men)爭(zheng)(zheng)辯⑧。這(zhe)(zhe)(zhe)便是后(hou)(hou)來所謂(wei)的(de)(de)今(jin)古(gu)之爭(zheng)(zheng)。

今古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)字之(zhi)爭是(shi)(shi)(shi)西(xi)漢(han)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)一(yi)(yi)大史跡。所(suo)(suo)(suo)爭的(de)(de)雖然只(zhi)在(zai)(zai)幾種經(jing)(jing)(jing)書，他(ta)們(men)卻以為關系孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)道即古(gu)(gu)代(dai)圣帝(di)明王之(zhi)道甚大。“道”其(qi)實也(ye)是(shi)(shi)(shi)幌子(zi)(zi)(zi)(zi)，骨子(zi)(zi)(zi)(zi)里所(suo)(suo)(suo)爭的(de)(de)還在(zai)(zai)祿位與(yu)聲勢；當時(shi)今古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)派在(zai)(zai)這一(yi)(yi)點上是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)致(zhi)(zhi)的(de)(de)。不(bu)(bu)過(guo)兩(liang)派的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)風確也(ye)有不(bu)(bu)同處(chu)。大致(zhi)(zhi)今文(wen)(wen)(wen)派繼承(cheng)先秦諸子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)風氣，“思以其(qi)道易(yi)天下”⑨，所(suo)(suo)(suo)以主(zhu)張通經(jing)(jing)(jing)致(zhi)(zhi)用。他(ta)們(men)解經(jing)(jing)(jing)，只(zhi)重微言大義(yi)；而所(suo)(suo)(suo)謂微言大義(yi)，其(qi)實只(zhi)是(shi)(shi)(shi)他(ta)們(men)自己的(de)(de)歷史哲學(xue)(xue)(xue)和(he)政治哲學(xue)(xue)(xue)。古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)派不(bu)(bu)重哲學(xue)(xue)(xue)而重歷史，他(ta)們(men)要負起保存和(he)傳布(bu)文(wen)(wen)(wen)獻(xian)的(de)(de)責(ze)任(ren)；所(suo)(suo)(suo)留心的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)章句、訓(xun)詁、典(dian)禮(li)、名物之(zhi)間。他(ta)們(men)各得了(le)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)一(yi)(yi)端，各有偏(pian)畸的(de)(de)地(di)方。到了(le)東(dong)漢(han)，書籍流傳漸多，民間私學(xue)(xue)(xue)日(ri)盛(sheng)。私學(xue)(xue)(xue)壓倒了(le)官學(xue)(xue)(xue)，古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)壓倒了(le)今文(wen)(wen)(wen)經(jing)(jing)(jing)學(xue)(xue)(xue)；學(xue)(xue)(xue)者也(ye)以兼通為貴，不(bu)(bu)再專主(zhu)一(yi)(yi)家。但是(shi)(shi)(shi)這時(shi)候(hou)“古(gu)(gu)文(wen)(wen)(wen)”經(jing)(jing)(jing)典(dian)中《逸(yi)禮(li)》即《禮(li)》古(gu)(gu)經(jing)(jing)(jing)已經(jing)(jing)(jing)亡佚，《尚書》之(zhi)學(xue)(xue)(xue)，也(ye)不(bu)(bu)昌盛(sheng)。

東漢(han)初(chu)，杜林曾在(zai)西州（今(jin)新疆境）得漆書(shu)(shu)(shu)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》一卷(juan)，非常寶愛，流離(li)兵(bing)亂(luan)中(zhong)(zhong)，老是(shi)隨身帶著(zhu)。他(ta)是(shi)怕“《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》學”會(hui)絕傳，所(suo)以這般珍惜。當(dang)時經師賈逵、馬(ma)融(rong)、鄭(zheng)玄都給那(nei)(nei)一卷(juan)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》作(zuo)注，從(cong)(cong)此《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》才顯于世⑩。原來(lai)“《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》學”直(zhi)(zhi)到(dao)(dao)(dao)賈逵才直(zhi)(zhi)正開始；從(cong)(cong)前是(shi)沒(mei)有(you)(you)什么師說的(de)(de)(de)。而杜林所(suo)得只一卷(juan)，決不如孔(kong)(kong)壁(bi)所(suo)出的(de)(de)(de)多。學者竟愛重到(dao)(dao)(dao)那(nei)(nei)般地步。大約孔(kong)(kong)安國獻(xian)的(de)(de)(de)那(nei)(nei)部《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》，一直(zhi)(zhi)埋沒(mei)在(zai)皇(huang)家圖書(shu)(shu)(shu)館里，民間(jian)也始終沒(mei)有(you)(you)盛行(xing)，經過西漢(han)末年的(de)(de)(de)兵(bing)亂(luan)，便無(wu)聲無(wu)息的(de)(de)(de)亡佚了(le)罷(ba)。杜林的(de)(de)(de)那(nei)(nei)一卷(juan)，雖經諸大師作(zuo)注，卻也沒(mei)傳到(dao)(dao)(dao)后世；這許(xu)又是(shi)三國兵(bing)亂(luan)的(de)(de)(de)緣故(gu)。《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》的(de)(de)(de)運(yun)氣真夠(gou)(gou)壞的(de)(de)(de)，不但沒(mei)有(you)(you)能夠(gou)(gou)露頭角，還(huan)(huan)一而再(zai)地遭到(dao)(dao)(dao)了(le)些冒名頂(ding)替(ti)的(de)(de)(de)事兒。這在(zai)西漢(han)就(jiu)有(you)(you)。漢(han)成(cheng)帝時，因孔(kong)(kong)安國所(suo)獻(xian)的(de)(de)(de)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》無(wu)人(ren)通(tong)曉，下詔征求能夠(gou)(gou)通(tong)曉的(de)(de)(de)人(ren)。東萊(lai)有(you)(you)個(ge)張霸(ba)，不知(zhi)孔(kong)(kong)壁(bi)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)還(huan)(huan)在(zai)，便根據《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》，將伏(fu)生二(er)十九篇(pian)(pian)分為數十，作(zuo)為中(zhong)(zhong)段(duan)，又采(cai)《左氏傳》及《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》所(suo)說，補作(zuo)首尾(wei)，共成(cheng)《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)百二(er)篇(pian)(pian)》。每篇(pian)(pian)都很簡短，文(wen)(wen)意又淺陋(lou)。他(ta)將這偽書(shu)(shu)(shu)獻(xian)上去。成(cheng)帝教用皇(huang)家圖書(shu)(shu)(shu)館藏著(zhu)的(de)(de)(de)孔(kong)(kong)壁(bi)《尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》對看，結果(guo)完全不是(shi)。成(cheng)帝便將張霸(ba)投入獄中(zhong)(zhong)，卻還(huan)(huan)存(cun)著(zhu)他(ta)的(de)(de)(de)書(shu)(shu)(shu)，并且(qie)聽它流傳世間(jian)。后來(lai)張霸(ba)的(de)(de)(de)再(zai)傳弟子(zi)樊并謀反，朝廷才將那(nei)(nei)書(shu)(shu)(shu)毀(hui)廢；這第(di)一部偽《古(gu)(gu)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)(shang)書(shu)(shu)(shu)》就(jiu)從(cong)(cong)此失傳了(le)。

到(dao)了三國末(mo)年，魏(wei)國出了個(ge)王(wang)(wang)肅，是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)博學而有野心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。他(ta)(ta)(ta)偽作(zuo)了《孔(kong)(kong)子家(jia)語》、《孔(kong)(kong)叢子》⑾，又偽作(zuo)了一部孔(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》，還帶著孔(kong)(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)傳(chuan)。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)個(ge)聰明人(ren)(ren)，偽造(zao)這(zhe)部《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)(kong)傳(chuan)，是(shi)(shi)(shi)(shi)很費了一番心(xin)思(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)(ta)采輯(ji)群籍中所(suo)引“逸書(shu)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)及歷代(dai)(dai)嘉言(yan)，改頭換面，巧為聯綴(zhui)，成功了這(zhe)部書(shu)。他(ta)(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)(shi)參照漢(han)儒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成法，先(xian)將伏生(sheng)二十(shi)九篇分(fen)割為三十(shi)三篇，另增(zeng)多二十(shi)五篇，共五十(shi)八篇⑿，以(yi)(yi)(yi)(yi)合(he)于東漢(han)儒者如桓譚、班固所(suo)記(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)書(shu)》篇數。所(suo)增(zeng)各篇，用力闡明儒家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“德治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”，滿(man)紙都是(shi)(shi)(shi)(shi)仁義道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)格言(yan)。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)漢(han)武帝罷黜百家(jia)，專(zhuan)崇(chong)儒學以(yi)(yi)(yi)(yi)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)統(tong)思(si)想(xiang)(xiang)，所(suo)謂大經、大法，足以(yi)(yi)(yi)(yi)取(qu)信于人(ren)(ren)。只(zhi)看(kan)宋以(yi)(yi)(yi)(yi)來儒者所(suo)口誦心(xin)維的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“十(shi)六字心(xin)傳(chuan)”⒀，正(zheng)是(shi)(shi)(shi)(shi)他(ta)(ta)(ta)偽作(zuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《大禹謨》里，便見出這(zhe)部偽書(shu)影響之(zhi)大。其實《尚(shang)(shang)書(shu)》里的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)要思(si)想(xiang)(xiang)，該(gai)是(shi)(shi)(shi)(shi)“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”，像《盤(pan)庚》等篇所(suo)表現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“原來西周以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)，君主(zhu)(zhu)(zhu)即教主(zhu)(zhu)(zhu)，可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)唯所(suo)欲(yu)為，不(bu)受什(shen)么(me)政治(zhi)(zhi)(zhi)道德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)約束(shu)。逢(feng)到(dao)臣民(min)不(bu)聽話的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時候，只(zhi)要抬出上(shang)帝和(he)先(xian)祖來，自然一切(qie)解(jie)決。”這(zhe)叫(jiao)做“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”。“西周以(yi)(yi)(yi)(yi)后，因疆(jiang)域的(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)拓，交通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)便利，財富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)增(zeng)加(jia)，文(wen)(wen)化大為開(kai)方。自孔(kong)(kong)子以(yi)(yi)(yi)(yi)至荀卿、韓(han)非，他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)學說都是(shi)(shi)(shi)(shi)建筑在(zai)(zai)人(ren)(ren)性上(shang)面。尤其是(shi)(shi)(shi)(shi)儒家(jia)，把人(ren)(ren)性擴(kuo)張(zhang)得(de)極(ji)大。他(ta)(ta)(ta)們覺得(de)良好的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)(zhi)(zhi)只(zhi)在(zai)(zai)誠信的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感應；只(zhi)要君主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)道德好，臣民(min)自然風從(cong)，用不(bu)著威力和(he)鬼神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)壓迫。”這(zhe)叫(jiao)作(zuo)“德治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”⒁。看(kan)古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)檔案，包(bao)(bao)含著“鬼治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，自然比包(bao)(bao)含著“德治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)信得(de)多。但是(shi)(shi)(shi)(shi)王(wang)(wang)肅的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)早(zao)已是(shi)(shi)(shi)(shi)“德治(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)(zhu)義”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)；他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)偽書(shu)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)專(zhuan)從(cong)這(zhe)里下手。他(ta)(ta)(ta)果然成功了。只(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)旨坦(tan)明，毫無詰屈聱牙之(zhi)處，卻不(bu)免露出了馬腳(jiao)。

晉武帝(di)時候(hou)，孔安國的(de)(de)(de)(de)(de)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》曾立過博士⒂；這《古文尚(shang)書(shu)(shu)》大概(gai)就是(shi)(shi)王(wang)肅偽(wei)造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)。王(wang)肅是(shi)(shi)武帝(di)的(de)(de)(de)(de)(de)外祖父，當時即(ji)使(shi)有懷(huai)疑(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)人，也不敢說話(hua)。可(ke)是(shi)(shi)后來經(jing)過懷(huai)帝(di)永(yong)嘉之(zhi)亂，這部偽(wei)書(shu)(shu)也散(san)失了(le)，知(zhi)道的(de)(de)(de)(de)(de)人很少(shao)。東晉元(yuan)(yuan)帝(di)時，豫章內史梅賾發現了(le)它，便(bian)拿來獻給朝廷。這時候(hou)偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》孔傳便(bian)和馬(ma)(ma)、鄭(zheng)注的(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》并(bing)行(xing)起來。大約北方的(de)(de)(de)(de)(de)學者還是(shi)(shi)信馬(ma)(ma)、鄭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)多，南方的(de)(de)(de)(de)(de)學者卻是(shi)(shi)信偽(wei)孔的(de)(de)(de)(de)(de)多。等到隋統一了(le)天下，南學壓倒(dao)北學，馬(ma)(ma)、鄭(zheng)《尚(shang)書(shu)(shu)》，習者漸少(shao)。唐太(tai)宗時，因章句繁雜，詔令孔穎(ying)達等編撰《五經(jing)正(zheng)義(yi)》；高宗永(yong)徽四年（西元(yuan)(yuan)653年），頒行(xing)天下，考(kao)試必用此本。《正(zheng)義(yi)》居了(le)標準的(de)(de)(de)(de)(de)官書(shu)(shu)，經(jing)學從此大統一。那(nei)《尚(shang)書(shu)(shu)正(zheng)義(yi)》用的(de)(de)(de)(de)(de)便(bian)是(shi)(shi)偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》孔傳。偽(wei)孔定于一尊，馬(ma)(ma)、鄭(zheng)便(bian)沒人理睬了(le)；日子(zi)一久(jiu)，自然就殘(can)缺了(le)，宋以來差不多就算亡了(le)。偽(wei)《古文尚(shang)書(shu)(shu)》孔傳如此這般(ban)冒名(ming)頂替了(le)一千年，直到清初的(de)(de)(de)(de)(de)時候(hou)。

這(zhe)一千(qian)年(nian)(nian)中(zhong)間，卻也(ye)(ye)有(you)(you)懷疑(yi)偽(wei)(wei)(wei)《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》孔(kong)傳(chuan)(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。南宋的(de)(de)(de)(de)(de)吳棫首(shou)先發難(nan)。他有(you)(you)《書(shu)裨(bi)傳(chuan)(chuan)》十三卷⒃，可(ke)惜(xi)不(bu)傳(chuan)(chuan)了。朱子(zi)因孔(kong)安國的(de)(de)(de)(de)(de)“古文(wen)(wen)”字句(ju)皆完整，又(you)平(ping)順易(yi)讀，也(ye)(ye)覺得可(ke)疑(yi)⒄。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)他們似乎都還(huan)沒有(you)(you)去找出(chu)確(que)切的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。至少朱子(zi)還(huan)不(bu)免(mian)疑(yi)信參(can)半；他還(huan)采取偽(wei)(wei)(wei)《大(da)(da)禹(yu)謨(mo)》里“人(ren)(ren)心(xin)”、“道心(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)話解釋四書(shu)，建立道統呢。元代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)吳澄才斷然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)將(jiang)(jiang)伏(fu)生今(jin)文(wen)(wen)從(cong)(cong)偽(wei)(wei)(wei)古文(wen)(wen)分出(chu)；他的(de)(de)(de)(de)(de)《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)纂言》只注解今(jin)文(wen)(wen)，將(jiang)(jiang)偽(wei)(wei)(wei)古文(wen)(wen)除外。明(ming)代(dai)(dai)(dai)梅(mei)鷟著《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)考(kao)異》，更(geng)力排偽(wei)(wei)(wei)孔(kong)，并(bing)找出(chu)了相當的(de)(de)(de)(de)(de)證(zheng)據。但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)嚴密(mi)鉤稽(ji)決疑(yi)定讞的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，還(huan)得等(deng)待(dai)清(qing)(qing)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)學者。這(zhe)里該提出(chu)三個可(ke)尊(zun)敬(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)名字。第(di)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)初的(de)(de)(de)(de)(de)閻若璩，著《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)古文(wen)(wen)疏證(zheng)》，第(di)二(er)(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)惠(hui)棟(dong)，著《古文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)考(kao)》；兩書(shu)辨析詳(xiang)明(ming)，證(zheng)據確(que)鑿，教偽(wei)(wei)(wei)孔(kong)體無完膚，真(zhen)(zhen)相畢(bi)露。但將(jiang)(jiang)作(zuo)偽(wei)(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)罪名加在(zai)梅(mei)賾頭(tou)上(shang)，還(huan)不(bu)免(mian)未達一間。第(di)三是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)清(qing)(qing)中(zhong)葉(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)丁晏，著《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)馀論(lun)》，才將(jiang)(jiang)真(zhen)(zhen)正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)罪人(ren)(ren)王肅找出(chu)來。千(qian)年(nian)(nian)公案，從(cong)(cong)此可(ke)以定論(lun)。這(zhe)以后等(deng)著動手的(de)(de)(de)(de)(de)，便是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)搜輯漢人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)伏(fu)生《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》說和馬、鄭注。這(zhe)方面努力的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)少，成績(ji)(ji)也(ye)(ye)斐然(ran)可(ke)觀；不(bu)過所能作(zuo)到的(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)抱殘守缺(que)的(de)(de)(de)(de)(de)工作(zuo)罷(ba)了。伏(fu)生《尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》從(cong)(cong)千(qian)年(nian)(nian)迷霧中(zhong)重露出(chu)真(zhen)(zhen)面目(mu)，清(qing)(qing)代(dai)(dai)(dai)諸大(da)(da)師的(de)(de)(de)(de)(de)功績(ji)(ji)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)朽(xiu)的(de)(de)(de)(de)(de)。但二(er)(er)十九篇(pian)固(gu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真(zhen)(zhen)本，其中(zhong)也(ye)(ye)還(huan)應該分別看(kan)待(dai)。照近人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意見，《周書(shu)》大(da)(da)都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)官所記(ji)(ji)，只有(you)(you)一、二(er)(er)篇(pian)像(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國時人(ren)(ren)托古之(zhi)作(zuo)。《商書(shu)》究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)當時史(shi)官所記(ji)(ji)，還(huan)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)周史(shi)官追(zhui)記(ji)(ji)，尚(shang)(shang)(shang)在(zai)然(ran)疑(yi)之(zhi)間。《虞、夏書(shu)》大(da)(da)約(yue)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)戰國末年(nian)(nian)人(ren)(ren)托古之(zhi)作(zuo)，只《甘誓》那一篇(pian)許是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后代(dai)(dai)(dai)史(shi)官追(zhui)記(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)。如此看(kan)來，《今(jin)文(wen)(wen)尚(shang)(shang)(shang)書(shu)》里便也(ye)(ye)有(you)(you)了真(zhen)(zhen)偽(wei)(wei)(wei)之(zhi)分了。

文中注釋

①“雅言”：標準的言語。見《論語·述而》。

②《說文》言部：“謨，議謀也”。

③《說(shuo)文》書(shu)部：“書(shu)，著也。”按：漢朝(chao)時出(chu)現“漢字”一詞。秦及秦以(yi)前，相當于(yu)“漢字”的詞是“書(shu)”、“書(shu)契(qi)”。“尚(shang)書(shu)”的“書(shu)”，指“文字”、“文字記(ji)錄”。

④《論(lun)衡(heng)·正說篇》。

⑤《勸學篇》。

⑥裴(pei)骃《史記集(ji)解》引張晏曰：“伏(fu)生名勝，《伏(fu)氏碑(bei)》云(yun)。”

⑦《論衡·正說篇》。

⑧《漢(han)書》本傳。

⑨語見章學(xue)誠《文(wen)史通義·言公(gong)》上。

⑩《后漢書·楊倫傳》。

⑾《家語》托名孔(kong)安(an)國(guo)，《孔(kong)叢子》托名孔(kong)鮒。

⑿桓譚《新論(lun)》作五十八，《漢書(shu)·藝文(wen)志》自(zi)注作五十七(qi)。

⒀見真德秀《大學衍義》。所謂(wei)十六(liu)字是(shi)：“人心(xin)惟(wei)(wei)危，道心(xin)惟(wei)(wei)微，惟(wei)(wei)精惟(wei)(wei)一，允執(zhi)厥(jue)中。”在偽《大禹謨》里(li)，是(shi)舜對(dui)禹的話。

⒁以(yi)上引顧(gu)頡剛(gang)《盤庚中篇今譯》（《古(gu)史辯》第二冊(ce)）。

⒂《晉(jin)書·荀崧傳》。

⒃陳振孫《直(zhi)齋書(shu)錄解題》四。

⒄見《朱子語類》七十八。

（朱(zhu)自清《經典常談》，復旦大學出版(ban)社2004年。）

考證

有(you)學者在(zai)先秦(qin)(qin)典籍(ji)中(zhong)(zhong)發現了(le)相當(dang)(dang)(dang)數量(liang)的(de)(de)《尚(shang)書(shu)(shu)》引(yin)(yin)文(wen)，其中(zhong)(zhong)《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》中(zhong)(zhong)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條引(yin)(yin)文(wen)相當(dang)(dang)(dang)重要(yao)，我(wo)們不妨在(zai)此(ci)作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)對照。又因(yin)《郭(guo)(guo)店楚(chu)簡(jian)(jian)》中(zhong)(zhong)也(ye)有(you)《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)，有(you)關引(yin)(yin)文(wen)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)并列出。《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)吉》曰(yue)：“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。”《商(shang)書(shu)(shu)·咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》：惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)暨湯(tang)，咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。《郭(guo)(guo)店楚(chu)簡(jian)(jian)·緇衣(yi)篇(pian)(pian)》：《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》員(yuan)：“隹(zhui)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躳及湯(tang)，咸(xian)(xian)又一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)惪(de)。”在(zai)《禮記(ji)(ji)·緇衣(yi)》篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，鄭玄在(zai)“《尹(yin)(yin)(yin)(yin)吉》曰(yue)”下(xia)的(de)(de)注為(wei)：“吉，當(dang)(dang)(dang)為(wei)告。告，古文(wen)誥(gao)，字之(zhi)(zhi)誤也(ye)。尹(yin)(yin)(yin)(yin)告，伊尹(yin)(yin)(yin)(yin)之(zhi)(zhi)誥(gao)也(ye)。”這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)判斷(duan)為(wei)郭(guo)(guo)店楚(chu)簡(jian)(jian)所證(zheng)實，楚(chu)簡(jian)(jian)簡(jian)(jian)文(wen)原字“從言從収，収亦(yi)聲。由上(shang)告下(xia)曰(yue)誥(gao)，用雙手捧言，以示尊崇之(zhi)(zhi)義。収也(ye)是聲符(fu)，収音失去韻尾-ng，就(jiu)讀如告。”(廖名(ming)(ming)春《郭(guo)(guo)店楚(chu)簡(jian)(jian)引(yin)(yin)〈書(shu)(shu)〉論〈書(shu)(shu)〉考》)這樣，“惟(wei)尹(yin)(yin)(yin)(yin)躬(gong)及湯(tang)，咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)。”在(zai)先秦(qin)(qin)本中(zhong)(zhong)是出自于(yu)《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》中(zhong)(zhong)而不是《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)中(zhong)(zhong)，而《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)名(ming)(ming)就(jiu)取自該(gai)句(ju)引(yin)(yin)文(wen)，這就(jiu)令人(ren)懷疑(yi)《尹(yin)(yin)(yin)(yin)誥(gao)》的(de)(de)篇(pian)(pian)名(ming)(ming)是否在(zai)流傳(chuan)過程中(zhong)(zhong)因(yin)為(wei)某種(zhong)原因(yin)丟失了(le)。為(wei)了(le)補上(shang)這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)(ming)，才根據文(wen)意從殘存(cun)的(de)(de)文(wen)句(ju)中(zhong)(zhong)拮取一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)作(zuo)(zuo)為(wei)篇(pian)(pian)名(ming)(ming)。換句(ju)話說，傳(chuan)世(shi)《咸(xian)(xian)有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》篇(pian)(pian)名(ming)(ming)并非先秦(qin)(qin)本所有(you)。因(yin)為(wei)，傳(chuan)世(shi)《尚(shang)書(shu)(shu)》有(you)偽(wei)作(zuo)(zuo)的(de)(de)嫌疑(yi)，這一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)篇(pian)(pian)名(ming)(ming)的(de)(de)出現仍(reng)有(you)可能是梅本的(de)(de)作(zuo)(zuo)偽(wei)者所加(jia)。但《史記(ji)(ji)·殷(yin)本紀》中(zhong)(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)條記(ji)(ji)載，則顯示事實并非如此(ci)。

《史(shi)記(ji)(ji)·殷本紀》中(zhong)(zhong)在(zai)敘(xu)述(shu)了(le)(le)成湯代(dai)夏以(yi)(yi)后，引了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)段“湯誥(gao)”，然后就提到(dao)了(le)(le)“伊尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)《明(ming)(ming)居(ju)》”。這一(yi)(yi)(yi)(yi)段文字也見于傳世《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)書(shu)序中(zhong)(zhong)。《史(shi)記(ji)(ji)·殷本紀》的(de)(de)這段記(ji)(ji)載將《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》篇名的(de)(de)出現(xian)大大提前(qian)至孔(kong)安(an)國(guo)(guo)同一(yi)(yi)(yi)(yi)時代(dai)。顯然，司(si)馬(ma)遷的(de)(de)這一(yi)(yi)(yi)(yi)記(ji)(ji)載的(de)(de)原始資料是“從安(an)國(guo)(guo)問(wen)古文”那里得來的(de)(de)(《漢書(shu)·儒(ru)林傳》)，因此，我們(men)可以(yi)(yi)判(pan)(pan)定在(zai)孔(kong)安(an)國(guo)(guo)所獻(xian)的(de)(de)版(ban)本中(zhong)(zhong)《尹(yin)誥(gao)》一(yi)(yi)(yi)(yi)篇的(de)(de)篇名已(yi)(yi)經缺(que)佚(yi)了(le)(le)。從《史(shi)記(ji)(ji)·殷本紀》所載“伊尹(yin)作(zuo)《咸有(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)德(de)》，咎單作(zuo)《明(ming)(ming)居(ju)》”判(pan)(pan)斷，《明(ming)(ming)居(ju)》很可能也是《尚(shang)書(shu)》的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)篇，但《明(ming)(ming)居(ju)》不見于今古文兩(liang)家(jia)，可見此篇也屬于亡佚(yi)之列。兩(liang)漢今古文學(xue)派關于《尚(shang)書(shu)》篇目一(yi)(yi)(yi)(yi)直(zhi)爭得不可開(kai)交，也從另一(yi)(yi)(yi)(yi)個方面說明(ming)(ming)孔(kong)安(an)國(guo)(guo)所獻(xian)的(de)(de)版(ban)本并未(wei)全部包括當時已(yi)(yi)知的(de)(de)篇目。換句話說，孔(kong)安(an)國(guo)(guo)所獻(xian)版(ban)本和先秦《尚(shang)書(shu)》對比(bi)已(yi)(yi)經有(you)所缺(que)損。

傳世(shi)(shi)《尚(shang)書(shu)(shu)(shu)》中的(de)(de)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》提及的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)名(ming)計有八十篇(pian)(pian)(pian)，孔(kong)氏所(suo)獻的(de)(de)篇(pian)(pian)(pian)數加上今(jin)文(wen)(wen)顯然不足此數。當然傳世(shi)(shi)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》是(shi)否(fou)真的(de)(de)源(yuan)自孔(kong)子，仍是(shi)一(yi)個待(dai)證(zheng)的(de)(de)問題(ti)。至此，我們可以判(pan)斷(duan)，孔(kong)安國所(suo)獻版本(ben)并非完本(ben)，而是(shi)有缺損(sun)的(de)(de)。司(si)馬(ma)遷在提及“孔(kong)氏有古(gu)文(wen)(wen)尚(shang)書(shu)(shu)(shu)”時也以“其(qi)家逸書(shu)(shu)(shu)”稱之，可作上述推(tui)斷(duan)的(de)(de)旁(pang)證(zheng)。同樣也有缺損(sun)的(de)(de)孔(kong)氏藏本(ben)能(neng)令劉向父子認(ren)為(wei)孔(kong)氏本(ben)較今(jin)文(wen)(wen)本(ben)更為(wei)完善，說(shuo)明孔(kong)安國曾對殘篇(pian)(pian)(pian)斷(duan)簡作過(guo)補(bu)綴，《咸有一(yi)德(de)(de)》篇(pian)(pian)(pian)名(ming)的(de)(de)出(chu)(chu)現就是(shi)證(zheng)據之一(yi)。順便指(zhi)出(chu)(chu)一(yi)點，在《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》中，《咸有一(yi)德(de)(de)》一(yi)篇(pian)(pian)(pian)僅作“伊尹作《咸有一(yi)德(de)(de)》”，而不象其(qi)他(ta)各條均有一(yi)簡短概(gai)述。傳世(shi)(shi)《書(shu)(shu)(shu)序(xu)》中，僅《咸有一(yi)德(de)(de)》、《明居(ju)》、《無逸》、《立政(zheng)》四篇(pian)(pian)(pian)如此。其(qi)中《明居(ju)》無正(zheng)文(wen)(wen)，而《無逸》、《立政(zheng)》為(wei)今(jin)文(wen)(wen)篇(pian)(pian)(pian)目。

《逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)》是(shi)百篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)(zhi)余，是(shi)孔子(zi)刪《書(shu)》的(de)(de)百篇(pian)(pian)(pian)之(zhi)(zhi)余。“逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)”之(zhi)(zhi)名，最早為許慎(shen)所(suo)用。“‘逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)’就是(shi)失(shi)傳了的(de)(de)《周(zhou)(zhou)書(shu)》，‘逸(yi)’不是(shi)不存在，而是(shi)沒(mei)有師說，‘絕無師說’”。清華簡中(zhong)發現的(de)(de)《祭(ji)公(gong)》、《皇門(men)》見(jian)于今本《逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)》。《祭(ji)公(gong)》、《皇門(men)》、《程寤》“這三篇(pian)(pian)(pian)如(ru)果按著我們(men)現代的(de)(de)分類，就是(shi)《逸(yi)周(zhou)(zhou)書(shu)》。”

2018年11月，《清(qing)華大學藏戰(zhan)國竹簡(jian)(jian)（捌）》發布(bu)，共發布(bu)竹簡(jian)(jian)107支，收入8篇(pian)未能(neng)傳世(shi)的戰(zhan)國佚籍。清(qing)華研究團隊表示(shi)，其(qi)中，《攝命》一篇(pian)為西周冊命文(wen)書(shu)，當是《尚書(shu)》中失傳已久的《囧(jiong)命》，證明今本《尚書(shu)》中《囧(jiong)命》系“偽古文(wen)”。其(qi)余7篇(pian)為一系列富(fu)含(han)治國理政思想的文(wen)獻。