《詩經》約成書于春秋(qiu)中期(qi)，起(qi)初叫做《詩》，孔子(zi)曾多次提(ti)及此稱，如：“《詩》三(san)百，一言以蔽之(zhi)，曰：‘思(si)無邪(xie)’” [4] ?。“誦《詩》三(san)百，授之(zhi)以政，不達；使于四方，不能專對(dui)。雖多，亦(yi)奚以為(wei)？”
司馬遷記載的也(ye)是這一名稱(cheng)，如：“《詩》三百篇，大抵(di)賢(xian)圣發(fa)憤之所為作也(ye)。”
因為后(hou)來傳世的(de)版本中共記(ji)載(zai)有(you)311首，為了敘述(shu)方便，就稱(cheng)作(zuo)“詩(shi)三百”。之所以(yi)改稱(cheng)《詩(shi)經》，是由于漢武帝以(yi)《詩(shi)》《書》《禮(li)》《易》《春秋》為五經的(de)緣故。
《詩經》是中國第一部詩歌總集，早(zao)的(de)(de)記(ji)錄為西周初年(nian)，產生(sheng)的(de)(de)作(zuo)品為春秋時期，上(shang)下跨(kua)度約(yue)五六百年(nian)。產生(sheng)地域以黃(huang)河(he)流域為中心，南(nan)到長江北岸(an)，分(fen)布(bu)在陜西、甘肅、山西、山東、河(he)北、河(he)南(nan)、安徽、湖北等地。
經文史專家考(kao)定，《詩經》中的作品是在周(zhou)武王(wang)滅(mie)商（前1066年）以后產生的。
《周(zhou)頌(song)》時(shi)代早(zao)，在西周(zhou)初年(nian)產(chan)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(le)歌(ge)、頌(song)神樂(le)歌(ge)為(wei)主，也有部分描寫農業生產(chan)。
《大雅》是(shi)周(zhou)王(wang)(wang)朝盛隆時(shi)期的產物，是(shi)中國上古僅(jin)存的史詩。關(guan)于《大雅》這十八篇(pian)的創作年代，各家說法不(bu)同：鄭玄認為(wei)《文王(wang)(wang)之什》是(shi)文王(wang)(wang)、武王(wang)(wang)時(shi)代的詩，《生民(min)之什》從《生民(min)》至《卷阿》八篇(pian)為(wei)周(zhou)公、成(cheng)王(wang)(wang)之世(shi)詩。朱熹(xi)認為(wei)：“正《大雅》……多周(zhou)公制作時(shi)所定也。”但均認為(wei)“正大雅”是(shi)西周(zhou)初年之詩。
《小雅(ya)》產生于西周晚年到東遷以后。
《魯(lu)頌(song)》和《商(shang)頌(song)》都產生在周(zhou)室東遷（前770年(nian)）以后。
相傳周(zhou)代(dai)設有采詩之官(guan)，每年春天，搖著(zhu)木(mu)鐸(duo)深入民(min)間(jian)收集民(min)間(jian)歌謠，把能夠反映人民(min)歡(huan)樂疾苦的(de)作品，整理(li)后(hou)交給太師（負(fu)責(ze)音樂之官(guan)）譜曲，演唱給周(zhou)天子聽，作為(wei)施政的(de)參考。這些沒有記錄姓名的(de)民(min)間(jian)作者的(de)作品，占據(ju)詩經的(de)多數部(bu)分，如十五國(guo)風。
周(zhou)代貴(gui)族文人的(de)作品構成了詩經的(de)另一部分(fen)。《尚書(shu)》記載，《豳風·鴟鸮》為周(zhou)公旦所作。2008年(nian)入藏(zang)清(qing)華大學(xue)的(de)一批戰(zhan)國(guo)竹簡(jian)（清(qing)華簡(jian)）中(zhong)的(de)《耆夜》篇中(zhong)，敘述武王等(deng)在(zai)戰(zhan)勝(sheng)黎國(guo)后慶功飲酒(jiu)，其間(jian)周(zhou)公旦即(ji)席所作的(de)詩《蟋蟀》，內容與(yu)現存《詩經·唐風》中(zhong)的(de)《蟋蟀》一篇有(you)密切(qie)關系。
周代(dai)的(de)(de)(de)(de)祖(zu)居之(zhi)地周原宜于農業，“大雅”中的(de)(de)(de)(de)《生民(min)》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周是(shi)依靠農業而興盛，農業的(de)(de)(de)(de)發展促進(jin)了社會的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)。周族在武王伐紂之(zhi)后成為(wei)天(tian)下共主(zhu)，家族宗(zong)法(fa)制度(du)、土地、奴隸私有與貴族領主(zhu)的(de)(de)(de)(de)統治(zhi)成為(wei)這一歷史(shi)時期的(de)(de)(de)(de)社會政治(zhi)特征(zheng)。
西(xi)(xi)周取代殷(yin)(yin)商，除(chu)了商紂暴(bao)虐無道，主要與(yu)其實行奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)經濟制(zhi)(zhi)度有(you)關。西(xi)(xi)周建(jian)立以后，為緩和生產關系(xi)與(yu)生產力(li)的尖銳矛(mao)盾，緩和階級斗爭，變(bian)奴(nu)隸(li)制(zhi)(zhi)為農奴(nu)制(zhi)(zhi)，正如王國維在《殷(yin)(yin)商制(zhi)(zhi)度論(lun)》中(zhong)所(suo)言(yan)(yan)：“中(zhong)國政治與(yu)文(wen)化(hua)之(zhi)(zhi)變(bian)革(ge)，莫劇于殷(yin)(yin)周之(zhi)(zhi)際……殷(yin)(yin)周間(jian)的三大變(bian)革(ge)，自(zi)其表(biao)而言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，不過一(yi)家一(yi)姓之(zhi)(zhi)興亡，與(yu)都邑之(zhi)(zhi)轉移。自(zi)其里(li)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，則舊(jiu)制(zhi)(zhi)度廢(fei)而新制(zhi)(zhi)度興，舊(jiu)文(wen)化(hua)廢(fei)而新文(wen)化(hua)興……”
西周較之殷商，由于(yu)經(jing)濟制度的(de)(de)巨大變(bian)革，促(cu)使社會在精神文明方面產生飛躍性的(de)(de)進(jin)(jin)步，作為文學(xue)代表的(de)(de)《詩經(jing)》出現(xian)是時(shi)代進(jin)(jin)步的(de)(de)必(bi)然(ran)產物，而它反過(guo)來又促(cu)進(jin)(jin)了社會的(de)(de)文明進(jin)(jin)步。
據說(shuo)春秋時期流傳下來(lai)的詩(shi)(shi)有3000首之多(duo)，后來(lai)只剩下311首（其(qi)中有六首笙詩(shi)(shi)有目無詩(shi)(shi)）。孔(kong)子編纂(zuan)詩(shi)(shi)經之后，早明確記錄(lu)的傳承人，是“孔(kong)門十哲”、七十二(er)賢之一(yi)的子夏，他對詩(shi)(shi)的領悟力強(qiang)，所以由(you)其(qi)傳詩(shi)(shi)。
漢初(chu)，說(shuo)詩(shi)(shi)的(de)有魯人申(shen)培公(gong)，齊人轅固(gu)生和(he)燕人韓(han)嬰，合稱(cheng)三家詩(shi)(shi)。齊詩(shi)(shi)亡于魏，魯詩(shi)(shi)亡于西晉(jin)，韓(han)詩(shi)(shi)到(dao)唐(tang)時還在流傳，而今只(zhi)剩外傳10卷。現(xian)今流傳的(de)詩(shi)(shi)經，是毛公(gong)所傳的(de)毛詩(shi)(shi)。
《詩經》就整體而(er)言(yan)，是周(zhou)王朝由(you)盛(sheng)而(er)衰五百年間中國社會生活面貌的形象反(fan)映(ying)，其中有(you)先祖創(chuang)業的頌(song)歌(ge)，祭祀神鬼的樂章(zhang)；也有(you)貴族之間的宴飲交往，勞(lao)逸不均的怨憤；更有(you)反(fan)映(ying)勞(lao)動、打(da)獵、以及大量戀愛、婚姻(yin)、社會習俗方面的動人(ren)篇章(zhang)。
《詩經》現存305篇(pian)（此外(wai)有目無詩的6篇(pian)，共311篇(pian)），分(fen)《風(feng)》、《雅》、《頌》三(san)部分(fen)。
《風》出自各(ge)地的(de)(de)民(min)歌(ge)，是《詩經》中(zhong)(zhong)的(de)(de)精華(hua)部分有對愛情、勞動(dong)等美好事物的(de)(de)吟(yin)唱，也有懷(huai)故土、思征人及反壓迫、反欺凌的(de)(de)怨(yuan)嘆與憤怒，常用復(fu)沓的(de)(de)手法來反復(fu)詠嘆，一首詩中(zhong)(zhong)的(de)(de)各(ge)章往往只有幾個字不同，表現(xian)了民(min)歌(ge)的(de)(de)特(te)色。
《雅(ya)》分(fen)《大雅(ya)》、《小雅(ya)》，多為貴族祭祀(si)之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅(ya)》的(de)作者是貴族文(wen)人(ren)，但對現(xian)實(shi)政(zheng)治有所不滿(man)，除了宴會樂歌、祭祀(si)樂歌和史詩而外，也寫出了一些反(fan)映人(ren)民(min)愿望的(de)諷(feng)刺詩。《小雅(ya)》中(zhong)也有部分(fen)民(min)歌。
《頌》則為宗廟(miao)祭祀(si)之詩歌。《雅》、《頌》中(zhong)的詩歌對(dui)于(yu)考察早(zao)期(qi)歷史(shi)、宗教與社會有很(hen)大價值。
以上(shang)三部(bu)分，《頌》有(you)(you)40篇(pian)，《雅》有(you)(you)105篇(pian)（《小雅》中(zhong)有(you)(you)6篇(pian)有(you)(you)目無詩，不計算在(zai)內(nei)），《風》的(de)數量多，共160篇(pian)，合起(qi)來是305篇(pian)。古人取其(qi)整(zheng)數，常說“詩三百”。
《風》包括了十五(wu)個地(di)方(fang)的(de)(de)民歌，包括今陜西(xi)、山西(xi)、河(he)(he)南、河(he)(he)北(bei)、山東等(deng)地(di)，大部分是黃河(he)(he)流(liu)域的(de)(de)民間樂歌。多半經過潤(run)色后的(de)(de)民間歌謠(yao)叫(jiao)“十五(wu)國風”，有(you)160篇，是《詩經》中(zhong)的(de)(de)核心內容(rong)。“風”的(de)(de)意思是土風、風謠(yao)。
十五國風(feng)分別是(shi)：周南(nan)(nan)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、召南(nan)(nan)十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)、邶(bei)（bèi）風(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘（yōng）風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、衛(wei)風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭風(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、陳(chen)風(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)。周南(nan)(nan)中(zhong)的《關雎》、《桃(tao)夭》，魏風(feng)中(zhong)的《伐檀》、《碩鼠》，秦風(feng)中(zhong)的《蒹(jian)葭》等都(dou)是(shi)膾炙人口的名篇(pian)(pian)(pian)(pian)。
1、周南
關(guan)雎、葛覃、卷耳(er)、樛(jiu)木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、漢(han)廣、汝墳、麟(lin)之(zhi)趾
2、召南
鵲巢、采蘩、草蟲、采蘋、甘棠(tang)、行(xing)露、羔羊(yang)、殷(yin)其雷、摽有梅、小星、江有汜、野有死麕、何彼秾矣(yi)、騶虞
3、邶風
柏舟(zhou)(zhou)、綠衣(yi)、燕燕、日月、終風(feng)、擊(ji)鼓、凱風(feng)、雄(xiong)雉、匏有苦葉、谷風(feng)、式微、旄丘、簡兮、泉(quan)水、北(bei)門、北(bei)風(feng)、靜女、新臺、二子乘舟(zhou)(zhou)
4、鄘風
柏舟、墻有(you)茨(ci)、君子偕老、桑中(zhong)、鶉之奔(ben)奔(ben)、定之方中(zhong)、蝃蝀、相鼠(shu)、干旄、載馳
5、衛風
淇奧(ao)、考(kao)盤(pan)、碩(shuo)人、氓、竹竿(gan)、芄蘭(lan)、河廣(guang)、伯兮(xi)、有狐、木瓜
6、王風
黍離、君(jun)(jun)子于役、君(jun)(jun)子陽陽、揚之水、中谷有蓷、兔爰、葛(ge)(ge)藟、采葛(ge)(ge)、大車(che)、丘中有麻
7、鄭風
緇衣、將仲子(zi)、叔于(yu)田(tian)、大叔于(yu)田(tian)、清人、羔(gao)裘、遵大路、女曰雞鳴、有女同車、山(shan)有扶蘇、萚兮、狡童(tong)、褰裳(shang)、豐(feng)、東(dong)門之墠(shan)、風雨、子(zi)衿、揚(yang)之水(shui)、出其東(dong)門、野有蔓(man)草(cao)、溱洧
8、齊風
雞鳴(ming)、還、著、東方之(zhi)日、東方未(wei)明、南山(shan)、甫田、盧令、敝笱、載驅、猗(yi)嗟(jie)
9、魏風
10、唐風
蟋(xi)蟀、山有樞、揚(yang)之(zhi)水、椒聊、綢繆、杕杜、羔(gao)裘、鴇羽、無衣、有杕之(zhi)杜、葛(ge)生(sheng)、采苓
11、秦風
車鄰、駟驖(tie)、小(xiao)戎、蒹葭、終(zhong)南、黃鳥、晨風、無(wu)衣(yi)、渭陽、權輿
12、陳風
宛丘、東(dong)門之枌、衡(heng)門、東(dong)門之池、東(dong)門之楊、墓門、防有鵲巢、月出、株林、澤(ze)陂
13、檜風
羔(gao)裘、素冠、隰有萇楚、匪風
14、曹風
蜉蝣、候人(ren)、鸤鳩、下泉
15、豳風
七(qi)月、鴟鸮、東山、破(po)斧、伐柯(ke)、九(jiu)罭、狼跋(ba)
《雅》是周王(wang)朝國都附近的樂歌(ge)，共105篇。包括(kuo)大(da)雅小雅，共31篇。
《雅》為周王畿內樂調。《大雅》主要(yao)歌頌周王室祖先(xian)乃至武王、宣王等之功績(ji)，有些詩(shi)篇也反(fan)映(ying)了厲王、幽(you)王的暴(bao)虐昏亂及其統治危機。
《大雅(ya)(ya)》的作品大部分作于西周前期，作者大都是(shi)貴族，謂(wei)高尚雅(ya)(ya)正(zheng)等。舊訓(xun)雅(ya)(ya)為正(zheng)，謂(wei)詩(shi)歌之(zhi)正(zheng)聲(sheng)。《詩(shi)大序》：“雅(ya)(ya)者，正(zheng)也，言王政之(zhi)所廢興也。政有小大，故有《小雅(ya)(ya)》焉，有《大雅(ya)(ya)》焉。”
《小(xiao)雅》共有74篇，創作(zuo)于西周初年至末年，以西周末年厲、宣、幽(you)王時期為(wei)多。《小(xiao)雅》中(zhong)一部(bu)分(fen)詩歌與(yu)《國風》類似，其(qi)中(zhong)突出的，是關于戰(zhan)爭和勞役的作(zuo)品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民(min)勞》，小雅有《鹿鳴》、《采(cai)薇》、《斯干》等。
小雅
1、鹿鳴之什
鹿鳴、四(si)牡、皇皇者華、常棣、伐木(mu)、天保、采(cai)薇、出車、杕杜(du)、魚麗
2、南(nan)有嘉魚之什
南(nan)有嘉魚、南(nan)山有臺、蓼蕭(xiao)、湛露(lu)、彤弓、菁菁者莪、六月、采芑、車攻、吉日(ri)
3、鴻雁之什
鴻雁、庭(ting)燎、沔水、鶴鳴、祈父(fu)、白駒、黃鳥、我行其野、斯干、無羊
4、節南山之什
節南山(shan)、正月、十月之交、雨無(wu)正、小(xiao)旻、小(xiao)宛(wan)、小(xiao)弁、巧言(yan)、何人斯、巷伯
5、谷風之什
谷風、蓼莪、大東、四月、北山、無將大車、小明、鼓(gu)鐘、楚(chu)茨、信(xin)南山
6、甫田之什
甫田、大田、瞻彼(bi)洛矣、裳裳者(zhe)華(hua)、桑扈、鴛鴦、頍弁、車轄(xia)、青(qing)蠅、賓之初(chu)筵
7、魚藻之什
魚藻(zao)、采菽、角弓(gong)、菀柳、都人(ren)士、采綠、黍苗、隰桑、白華(hua)、綿蠻、瓠葉、漸漸之石、苕之華(hua)、何草不黃
大雅
1、文王之什
文王、大明、綿、棫(yu)樸、旱麓、思齊、皇矣(yi)、靈臺、下武、文王有聲
卷阿
卷阿
2、生民之什
生民、行葦、既醉、鳧(fu)鹥、假樂、公劉(liu)、泂酌(zhuo)、卷阿、民勞、板
3、蕩之什
蕩、抑(yi)、桑柔、云漢(han)(han)、崧高、烝(zheng)民(min)、韓奕、江漢(han)(han)、常武(wu)、瞻昂、召旻(min)
《頌》共有40篇。
對(dui)于《頌》的釋義，早(zao)見于《詩·大(da)序》：“頌者，美盛德(de)之(zhi)形容，以其(qi)成功告于神明者也。”孔(kong)穎達(da)《毛詩正(zheng)義》說(shuo)：“頌者”之(zhi)下省(sheng)略了(le)“容也”二字。朱熹《詩集傳(chuan)》說(shuo)：“頌”與(yu)“容”古字通用。
據阮(ruan)元《□經(jing)室集·釋(shi)(shi)頌》的解釋(shi)(shi)，“容(rong)”的意(yi)思(si)是(shi)(shi)舞容(rong)，“美盛(sheng)德之(zhi)形容(rong)”，就是(shi)(shi)贊美“盛(sheng)德”的舞蹈動作(zuo)。如《周頌·維清(qing)》是(shi)(shi)祭祀文王的樂歌，《小序》說：“奏象舞也(ye)。”
鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說：“象舞(wu)，象用(yong)(yong)兵(bing)時(shi)(shi)刺伐之(zhi)舞(wu)。”就是(shi)(shi)把周文王用(yong)(yong)兵(bing)征(zheng)討刺伐時(shi)(shi)的(de)(de)情節(jie)、動作，用(yong)(yong)舞(wu)蹈(dao)的(de)(de)形式(shi)表現出來，這可以證明祭祀(si)宗廟時(shi)(shi)不僅有歌，而且有舞(wu)，“載(zai)歌載(zai)舞(wu)”可以說是(shi)(shi)宗廟樂歌的(de)(de)特點(dian)。
近代學者也多以(yi)為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一(yi)部分是舞(wu)曲(qu)。
頌的名(ming)篇主要(yao)有《清廟》、《維天之(zhi)命》、《噫嘻》等。
周頌
1、清廟之什
清(qing)廟，維天之(zhi)命，維清(qing)，烈文，天作，昊天有成命，我(wo)將(jiang)，時邁，執競，思文
2、臣工之什
臣工、噫嘻、振鷺、豐年、有瞽、潛、雝(yong)、載見、有客、武
3、閔予小子(zi)之(zhi)什
閔(min)予小(xiao)子、訪落、敬之、小(xiao)毖、載芟(shan)、良耜、絲衣(yi)、酌、桓、賚、般
魯頌
駉、有駜、泮(pan)水(shui)、閟宮
商頌
那、烈祖、玄鳥、長(chang)髪(fa)、殷(yin)武
《詩經》的(de)編集本身在(zai)春秋時(shi)代，其實主(zhu)要是為了應(ying)用：
其(qi)一，作為(wei)學(xue)樂、誦詩的(de)教本；其(qi)二，作為(wei)宴享、祭(ji)祀(si)時的(de)儀禮歌辭；其(qi)三，在外交(jiao)場合或(huo)言談應(ying)對時作為(wei)稱引的(de)工具，以此表情達(da)意。
通過賦(fu)詩(shi)(shi)來(lai)進行外交上的(de)(de)(de)(de)來(lai)往，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)期(qi)十(shi)分廣(guang)泛，這(zhe)(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)當時(shi)成(cheng)了十(shi)分重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)工(gong)具。《左傳(chuan)》中有關(guan)這(zhe)(zhe)(zhe)方(fang)(fang)面情況記載較(jiao)多，有賦(fu)詩(shi)(shi)挖(wa)苦對(dui)方(fang)(fang)的(de)(de)(de)(de)（《襄公二(er)十(shi)七年(nian)》），聽(ting)不懂對(dui)方(fang)(fang)賦(fu)詩(shi)(shi)之(zhi)意而(er)(er)遭恥(chi)笑的(de)(de)(de)(de)（《昭公二(er)十(shi)年(nian)》），小國有難請大國援(yuan)助的(de)(de)(de)(de)（《文(wen)公十(shi)三年(nian)》）等(deng)等(deng)。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)引(yin)用《詩(shi)(shi)》的(de)(de)(de)(de)地(di)方(fang)(fang)，或(huo)勸諫、或(huo)評論、或(huo)辨析、或(huo)抒慨(kai)，各(ge)有其作用，但有一個共(gong)同之(zhi)處，即凡所稱(cheng)引(yin)之(zhi)詩(shi)(shi)，均“斷章取義”——取其一二(er)而(er)(er)不顧及全篇之(zhi)義。這(zhe)(zhe)(zhe)種現象，在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)期(qi)堪稱(cheng)“蔚成(cheng)風(feng)氣”。這(zhe)(zhe)(zhe)就是(shi)說，其時(shi)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)(de)(de)功用，并(bing)不在(zai)(zai)(zai)其本(ben)身(shen)，而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)于(yu)“賦(fu)詩(shi)(shi)言志”。想(xiang)言什(shen)么志，則引(yin)什(shen)么詩(shi)(shi)，詩(shi)(shi)為(wei)志服務(wu)，不在(zai)(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)本(ben)意是(shi)什(shen)么，而(er)(er)在(zai)(zai)(zai)乎稱(cheng)引(yin)的(de)(de)(de)(de)內(nei)容(rong)是(shi)否能說明所言的(de)(de)(de)(de)志。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)經》在(zai)(zai)(zai)春秋(qiu)時(shi)代一個實在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)，卻是(shi)被(bei)曲解(jie)了其文(wen)學功能的(de)(de)(de)(de)應用。
賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)的(de)(de)另一方面功(gong)(gong)用(yong)表現，切合了(le)《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學功(gong)(gong)能，是(shi)真正(zheng)(zheng)的(de)(de)“詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)”——反映與(yu)表現了(le)對(dui)文(wen)(wen)學作(zuo)用(yong)與(yu)社(she)會(hui)(hui)意義的(de)(de)認識，是(shi)中國文(wen)(wen)學批評在早期階段(duan)的(de)(de)雛形。如《小雅·節南(nan)山》：“家父作(zuo)誦，以究王讻(xiong)”。《大雅·民(min)勞》：“王欲玉(yu)女，是(shi)用(yong)大諫”等。詩(shi)(shi)歌作(zuo)者是(shi)認識到了(le)其(qi)作(zuo)詩(shi)(shi)的(de)(de)目(mu)的(de)(de)與(yu)態度(du)的(de)(de)，以詩(shi)(shi)來表達自(zi)己(ji)的(de)(de)思想感情(qing)，表達自(zi)己(ji)對(dui)社(she)會(hui)(hui)、人生的(de)(de)態度(du)，從而達到歌頌、贊美、勸(quan)諫、諷(feng)刺的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。這是(shi)真正(zheng)(zheng)意義上的(de)(de)賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)，也是(shi)使賦(fu)詩(shi)(shi)言志(zhi)(zhi)真正(zheng)(zheng)切合《詩(shi)(shi)經》的(de)(de)文(wen)(wen)學功(gong)(gong)能及其(qi)文(wen)(wen)學批評作(zuo)用(yong)。
《詩經》社(she)會(hui)功用的(de)另一(yi)方面，是社(she)會(hui)（包括士大(da)夫與朝廷統治者）利用它來(lai)宣揚(yang)和實行修身養(yang)性(xing)、治國(guo)經邦(bang)——這(zhe)是《詩經》編集(ji)的(de)宗(zong)旨之一(yi)，也是《詩經》產生其時(shi)及其后一(yi)些士大(da)夫們所極力主(zhu)張和宣揚(yang)的(de)內(nei)容。
孔(kong)子(zi)(zi)(zi)十分重視(shi)《詩(shi)經(jing)》，曾多次向其(qi)弟(di)子(zi)(zi)(zi)及兒子(zi)(zi)(zi)訓誡(jie)要學《詩(shi)》。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)認(ren)為(wei)：“《詩(shi)》可以(yi)興，可以(yi)觀(guan)，可以(yi)群，可以(yi)怨(yuan)。”（《陽貨(huo)》）這(zhe)是(shi)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)對(dui)《詩(shi)經(jing)》所作出的(de)(de)(de)(de)具(ju)有高(gao)度(du)概括性的(de)(de)(de)(de)“興、觀(guan)、群、怨(yuan)”說，也是(shi)他認(ren)為(wei)《詩(shi)經(jing)》之所以(yi)會(hui)產生較大社(she)(she)會(hui)功用的(de)(de)(de)(de)原因所在。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)“興、觀(guan)、群、怨(yuan)”說闡明(ming)了(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)功用，既點(dian)出了(le)(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)文學特征——以(yi)形象感染人，引發讀者的(de)(de)(de)(de)想(xiang)像與(yu)(yu)聯想(xiang)，又切合了(le)(le)社(she)(she)會(hui)與(yu)(yu)人生，達到了(le)(le)實(shi)用功效。
從歷(li)史(shi)(shi)(shi)價值角度言，《詩(shi)經(jing)》實際上全面(mian)反(fan)映了(le)西周(zhou)、春秋歷(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多(duo)(duo)側面(mian)、多(duo)(duo)角度地記(ji)錄(lu)了(le)從西周(zhou)到春秋的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展與(yu)現實狀(zhuang)況，其(qi)涉及(ji)(ji)面(mian)之(zhi)廣，幾乎包括了(le)社會的(de)(de)(de)(de)全部方面(mian)——政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、軍事(shi)、民(min)俗(su)、文(wen)化、文(wen)學、藝術等(deng)。后世史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)(zhe)一歷(li)史(shi)(shi)(shi)階(jie)段狀(zhuang)況時，相(xiang)當部分依據了(le)《詩(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)記(ji)載。如《大雅(ya)》的(de)(de)(de)(de)《生(sheng)民(min)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)詩(shi)，本(ben)是歌(ge)頌祖先(xian)的(de)(de)(de)(de)頌歌(ge)，屬(shu)祭祖詩(shi)，記(ji)錄(lu)了(le)周(zhou)民(min)族自母(mu)系氏(shi)族社會后期到周(zhou)滅商建國的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，歌(ge)頌了(le)后稷(ji)、公劉、太王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)、武王(wang)等(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌功(gong)績。這(zhe)(zhe)些詩(shi)篇的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)價值是顯(xian)而易見的(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)錄(lu)了(le)周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)產生(sheng)、發(fa)(fa)展及(ji)(ji)滅商建周(zhou)統(tong)一天下(xia)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)過程，記(ji)載了(le)這(zhe)(zhe)一歷(li)史(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展過程中(zhong)大遷徙、大戰(zhan)爭等(deng)重要(yao)歷(li)史(shi)(shi)(shi)條件，反(fan)映了(le)周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)、經(jing)濟(ji)、民(min)俗(su)、軍事(shi)等(deng)多(duo)(duo)方面(mian)情況，給后人留(liu)下(xia)了(le)寶貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖(sui)然這(zhe)(zhe)些史(shi)(shi)(shi)料中(zhong)摻(chan)雜著神話內容，卻無可(ke)否認(ren)地有著可(ke)以置信的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實。
《詩(shi)經》的(de)民(min)俗價值也(ye)顯而(er)易見，包括戀愛、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個方(fang)面(mian)。如《邶風·靜女》寫了(le)貴(gui)族男女青年(nian)的(de)相悅相愛；《邶風·終風》是男女打情罵俏(qiao)的(de)民(min)謠；《鄭風·出其東門》反映(ying)了(le)男子對愛情的(de)專(zhuan)一。這(zhe)些從(cong)不同(tong)側面(mian)和(he)(he)角度反映(ying)表現各種(zhong)婚(hun)姻(yin)情狀的(de)詩(shi)篇，綜合地體現了(le)西周春秋時(shi)期(qi)各地的(de)民(min)俗狀況，是了(le)解中(zhong)國(guo)古代婚(hun)姻(yin)史(shi)很(hen)好的(de)材料(liao)，從(cong)中(zhong)也(ye)能了(le)解到(dao)古代男女對待婚(hun)姻(yin)的(de)不同(tong)態度和(he)(he)婚(hun)姻(yin)觀。
《詩(shi)(shi)經》中(zhong)(zhong)(zhong)不少描述祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)場面或景象(xiang)的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，以(yi)(yi)及直接記(ji)述宗廟(miao)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)的(de)(de)頌歌，為后世(shi)留下了有(you)關(guan)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)方面的(de)(de)民俗(su)材料。如《邶(bei)風·簡兮》中(zhong)(zhong)(zhong)寫到“萬舞(wu)(wu)”，以(yi)(yi)及跳(tiao)“萬舞(wu)(wu)”伶人的(de)(de)動作(zuo)、舞(wu)(wu)態(tai)，告訴人們這種類似(si)巫舞(wu)(wu)而用(yong)之(zhi)于(yu)宗廟(miao)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)或朝廷的(de)(de)舞(wu)(wu)蹈的(de)(de)具體(ti)狀況(kuang)。更(geng)(geng)多更(geng)(geng)正規(gui)的(de)(de)記(ji)錄(lu)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)內容(rong)的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，主要集中(zhong)(zhong)(zhong)于(yu)《頌》詩(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)。如《天作(zuo)》記(ji)成(cheng)王(wang)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)岐山，《昊(hao)天有(you)成(cheng)命(ming)》為郊祀(si)(si)(si)(si)天地時(shi)所歌。這些詩(shi)(shi)章充(chong)分(fen)表(biao)現了周人對(dui)先祖、先公、上(shang)帝(di)、天地的(de)(de)恭敬虔誠，以(yi)(yi)祭(ji)祀(si)(si)(si)(si)歌頌形式，作(zuo)謳歌祈禱，反映了其時(shi)人民對(dui)帝(di)王(wang)與(yu)祖先的(de)(de)一種良(liang)好祈愿和(he)敬天畏命(ming)感情，從中(zhong)(zhong)(zhong)折射出上(shang)古時(shi)代人們的(de)(de)心態(tai)和(he)民俗(su)狀況(kuang)，是寶貴的(de)(de)民俗(su)材料。
周(zhou)代(dai)(dai)文化的鮮(xian)明(ming)特(te)征之一，產生了(le)不同于(yu)前代(dai)(dai)而(er)又深刻影響后代(dai)(dai)的禮(li)樂(le)文化。其(qi)中的禮(li)，融匯(hui)了(le)周(zhou)代(dai)(dai)的思(si)想與制度，樂(le)則具有教(jiao)化功能。《詩經》在(zai)相當程度上反映、表(biao)現了(le)周(zhou)代(dai)(dai)的這(zhe)種(zhong)禮(li)樂(le)文化，成了(le)保存(cun)周(zhou)禮(li)有價值(zhi)的文獻之一。
例如(ru)，《小(xiao)雅(ya)(ya)》的(de)《南(nan)有嘉(jia)魚》《南(nan)山有臺》，均為(wei)燕(yan)饗(xiang)樂(le)章，它(ta)們或(huo)(huo)燕(yan)樂(le)嘉(jia)賓，或(huo)(huo)臣工祝頌天子(zi)；而(er)(er)《寥蕭(xiao)》則為(wei)燕(yan)遠國(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)的(de)樂(le)歌。從(cong)中(zhong)可(ke)知周(zhou)朝對(dui)于四鄰遠國(guo)，已采取睦鄰友好之(zhi)(zhi)(zhi)禮(li)(li)儀政策，反映了(le)周(zhou)代(dai)禮(li)(li)樂(le)應用的(de)廣(guang)泛。又如(ru)《小(xiao)雅(ya)(ya)·彤(tong)弓》，記(ji)敘了(le)天子(zi)賜有功諸侯以彤(tong)弓，說明周(zhou)初以來，對(dui)于有功于國(guo)家的(de)諸侯，周(zhou)天子(zi)均要賜以弓矢，甚而(er)(er)以大(da)典形(xing)式予以頒(ban)發。相(xiang)比之(zhi)(zhi)(zhi)下，《小(xiao)雅(ya)(ya)·鹿鳴(ming)》的(de)代(dai)表(biao)性更(geng)大(da)些，此(ci)詩是(shi)王(wang)(wang)者宴(yan)群臣嘉(jia)賓之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)。“周(zhou)公制(zhi)禮(li)(li)，以《鹿鳴(ming)》列于升歌之(zhi)(zhi)(zhi)詩。”朱熹(xi)更(geng)以為(wei)它(ta)是(shi)“燕(yan)饗(xiang)通(tong)用之(zhi)(zhi)(zhi)樂(le)歌”詩中(zhong)所寫，不光(guang)宴(yan)享(xiang)嘉(jia)賓，還(huan)涉及了(le)道（“示我周(zhou)行”）、德（“德音孔昭”），從(cong)而(er)(er)顯示了(le)“周(zhou)公作(zuo)樂(le)以歌文王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)道，為(wei)后世法”。
除燕饗之禮(li)外，《詩經》反映(ying)的(de)禮(li)樂文化內容還有：《召南·騶虞》描寫(xie)(xie)春日田(tian)(tian)獵(lie)(lie)的(de)“春蒐之禮(li)”；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·車攻》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·吉(ji)日》描寫(xie)(xie)周宣王(wang)會同諸(zhu)侯田(tian)(tian)獵(lie)(lie)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·楚(chu)茨》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·甫田(tian)(tian)》、《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·大田(tian)(tian)》等描寫(xie)(xie)祭(ji)祀先(xian)祖(zu)，祭(ji)上帝及四(si)方、后土、先(xian)農等諸(zhu)神；《周頌(song)》中(zhong)多篇寫(xie)(xie)祀文王(wang)、祀天(tian)地，可從中(zhong)了解祭(ji)禮(li)；《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·鴛鴦》頌(song)祝(zhu)貴族君子(zi)新婚，《小(xiao)(xiao)雅(ya)(ya)·瞻(zhan)彼洛矣》展(zhan)示周王(wang)會諸(zhu)侯檢閱六軍，可分別從中(zhong)了解婚禮(li)、軍禮(li)等。
《詩(shi)經》在(zai)中(zhong)國(guo)(guo)文學史上(shang)具(ju)有崇高的地(di)位(wei)和深遠的影響，奠定了中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)的優良(liang)傳統，中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)藝(yi)術的民族特色由此肇端而形成。
一、現(xian)實主義精神與傳統
《詩經》立足于社(she)會現實生(sheng)活，沒有(you)虛妄與怪(guai)誕(dan)，極少超自然的(de)(de)神(shen)(shen)話(hua)，描述(shu)的(de)(de)祭祀(si)、宴飲(yin)、農事(shi)是周(zhou)代社(she)會經濟和(he)禮樂(le)文化(hua)的(de)(de)產(chan)物，對時(shi)政世風(feng)、戰爭徭役、婚(hun)姻愛情(qing)的(de)(de)敘(xu)寫，展現的(de)(de)是周(zhou)代政治狀(zhuang)況、社(she)會生(sheng)活、風(feng)俗民(min)情(qing)，這一“饑者歌其食，勞(lao)者歌其事(shi)”的(de)(de)精神(shen)(shen)傳統為后世所代代繼承和(he)發揚。
二、抒情詩傳統
從(cong)《詩(shi)(shi)經(jing)》開始，抒情(qing)詩(shi)(shi)成為(wei)詩(shi)(shi)歌的主(zhu)要形式之一。
三、風雅與文學革新
《詩經》中關注現實的(de)熱情、強烈(lie)的(de)政治(zhi)和道德意識、真誠積極的(de)人(ren)生(sheng)態度(du)，為屈原所繼承和發(fa)揚，被(bei)后(hou)人(ren)概(gai)括為“風雅”精神。
后世詩人(ren)往(wang)往(wang)倡(chang)導“風雅(ya)”精(jing)神(shen)，來進行文學革新(xin)。陳(chen)子昂感嘆齊梁間“風雅(ya)不作”，李白慨嘆“大雅(ya)久不作，吾衰竟(jing)誰陳(chen)”杜甫更是“別(bie)裁(cai)偽(wei)體親風雅(ya)”，白居易稱張籍“風雅(ya)比興(xing)外，未嘗著(zhu)空文”，以(yi)及唐代的許多優秀(xiu)詩人(ren)，都繼承了(le)“風雅(ya)”精(jing)神(shen)。而(er)且(qie)這種精(jing)神(shen)在(zai)唐以(yi)后的創作中，從宋(song)代的陸游延伸到清末的黃(huang)遵憲(xian)。
四(si)、賦比(bi)興(xing)的垂(chui)范(fan)
《詩經(jing)》的(de)(de)(de)(de)(de)“賦、比、興”的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)現手法，在古代詩歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)一(yi)直被(bei)(bei)繼承和(he)發展著，成為中(zhong)國古代詩歌(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個重要特點。《詩經(jing)》還以鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)事實證明了勞(lao)動人(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術創(chuang)(chuang)造才能(neng)，《詩經(jing)》民(min)歌(ge)重疊反復的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)，準確、形象(xiang)、優美的(de)(de)(de)(de)(de)語言，被(bei)(bei)后世詩人(ren)、作(zuo)家(jia)大量的(de)(de)(de)(de)(de)吸取運用。《詩經(jing)》以它所表(biao)現出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)社會內容和(he)優美的(de)(de)(de)(de)(de)藝(yi)術形式(shi)，吸引著后代文(wen)人(ren)重視民(min)歌(ge)，向民(min)歌(ge)學(xue)習。《詩經(jing)》靈活多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)形式(shi)和(he)生動豐富的(de)(de)(de)(de)(de)語言也對后代各體文(wen)學(xue)產生了重要影響。魏晉時(shi)期，曹操、嵇(ji)康(kang)等人(ren)都學(xue)習《詩經(jing)》，創(chuang)(chuang)作(zuo)四言詩。文(wen)學(xue)史上的(de)(de)(de)(de)(de)賦、頌、箴、銘等韻文(wen)也都與《詩經(jing)》不無關(guan)系。
《詩(shi)(shi)(shi)經》的誕生（包括產生、采集與編成），首先(xian)在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)體裁形式上創(chuang)立了中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)史(shi)上的新體式——四言體。在《詩(shi)(shi)(shi)經》之前，詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)雖說(shuo)(shuo)已誕生，但尚無(wu)自(zi)(zi)己固定的體式，且還流(liu)于口頭(tou)形式，一般以二(er)言為(wei)主；到《詩(shi)(shi)(shi)經》時，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)開始真正(zheng)奠定了自(zi)(zi)己的創(chuang)作格局，形成了相(xiang)對(dui)穩定的體式，也(ye)就是說(shuo)(shuo)，中國(guo)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)(ge)(ge)的真正(zheng)起步，始于《詩(shi)(shi)(shi)經》時代(dai)。
《詩經》不(bu)僅創(chuang)立了中國(guo)詩歌(ge)史上第(di)一個有(you)形(xing)的(de)歷史階(jie)段——四言(yan)(yan)詩，且這種體式影響(xiang)波及了后(hou)世各(ge)代的(de)詩歌(ge)創(chuang)作(zuo)：一，后(hou)代的(de)五(wu)、七言(yan)(yan)詩，尤其五(wu)言(yan)(yan)詩，是在它基(ji)礎上的(de)突破與(yu)擴展；二(er)，即便(bian)在五(wu)、七言(yan)(yan)時代，也還有(you)作(zuo)者創(chuang)作(zuo)了不(bu)少(shao)四言(yan)(yan)詩，沿襲了《詩經》形(xing)式。
從詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的節奏韻(yun)律上說(shuo)，《詩(shi)(shi)(shi)經》也為后世(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)了(le)先例，尤(you)其在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)的押韻(yun)形(xing)式與韻(yun)部(bu)等(deng)方面，為后世(shi)詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)提(ti)供了(le)范式與典型，這(zhe)在詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作史(shi)上具有重要價值與意義。
更重(zhong)要的是，《詩經》在(zai)創作(zuo)上(shang)(shang)首開(kai)了(le)(le)寫真的藝(yi)術風(feng)格——以其(qi)樸(pu)素、真切、生動的語(yu)言，逼真地刻畫(hua)(hua)(hua)和表現了(le)(le)事物(wu)、人物(wu)及社會的特征，藝(yi)術地再現了(le)(le)社會的本質，為后世文學創作(zuo)（尤其(qi)詩歌創作(zuo)）提供了(le)(le)藝(yi)術寫真的楷(kai)模與(yu)借鑒范式。具(ju)體地說，《詩經》為當(dang)時(shi)(shi)和后世活(huo)畫(hua)(hua)(hua)了(le)(le)一卷(juan)(juan)社會與(yu)歷史(shi)圖畫(hua)(hua)(hua)，真實地反映了(le)(le)上(shang)(shang)古時(shi)(shi)代社會的面(mian)貌，謳歌了(le)(le)上(shang)(shang)古時(shi)(shi)代人民的勤(qin)勞、勇敢，鞭撻了(le)(le)統治階級的卑劣(lie)、無恥，為后世留下了(le)(le)立體的、具(ju)象的歷史(shi)畫(hua)(hua)(hua)卷(juan)(juan)，是一部豐富生動的上(shang)(shang)古時(shi)(shi)代百科全書(shu)。
域外影響
《漢書(shu)》記載，西漢時西域各國(guo)貴族子弟多來長安學(xue)習漢文(wen)化，1959—1979年在(zai)新疆連續發掘的吐魯(lu)番(fan)出土文(wen)書(shu)中(zhong)(zhong)有《毛(mao)詩(shi)鄭箋(jian)小(xiao)雅》殘卷，確證(zheng)(zheng)是(shi)5世紀的遺物(wu)。新、舊《唐書(shu)》也記載，通過(guo)絲綢(chou)之路中(zhong)(zhong)國(guo)與西亞、羅(luo)馬進行經(jing)濟(ji)文(wen)化交流，波斯人多有通漢學(xue)者。唐建中(zhong)(zhong)二(er)年（781）所(suo)立(li)《大(da)秦(qin)景教流行中(zhong)(zhong)國(guo)碑(bei)》的撰(zhuan)寫者景凈是(shi)敘(xu)利(li)亞人，他在(zai)碑(bei)文(wen)中(zhong)(zhong)引用《詩(shi)經(jing)》二(er)三十處，這證(zheng)(zheng)明(ming)《詩(shi)經(jing)》從(cong)絲綢(chou)之路外傳歷史相當悠(you)久。
中(zhong)(zhong)國與印(yin)(yin)支半島(dao)和印(yin)(yin)巴次(ci)大陸的(de)(de)文化(hua)(hua)交流也始于(yu)漢(han)代。漢(han)武(wu)帝曾(ceng)征服南(nan)(nan)越(yue)，分置九郡，推行漢(han)朝的(de)(de)教(jiao)化(hua)(hua)，作(zuo)為五經之首的(de)(de)《詩(shi)(shi)經》必然進入。在古代漫(man)長(chang)的(de)(de)交往(wang)中(zhong)(zhong)，這些地區的(de)(de)國家都有通曉漢(han)學(xue)的(de)(de)人(ren)(ren)士。在越(yue)南(nan)(nan)據史書記(ji)載：李朝十(shi)世以《詩(shi)(shi)經》為科(ke)試(shi)(shi)內容，黎朝十(shi)二世科(ke)試(shi)(shi)以《小雅·青蠅》句為題(ti)，士人(ren)(ren)無不熟誦《詩(shi)(shi)經》。從(cong)12世紀開(kai)始出現古越(yue)南(nan)(nan)文學(xue)多種譯本(ben)，越(yue)南(nan)(nan)詩(shi)(shi)文、文學(xue)故事中(zhong)(zhong)廣泛引用《詩(shi)(shi)經》詩(shi)(shi)句和典(dian)故，影響了越(yue)南(nan)(nan)文學(xue)的(de)(de)發展(zhan)，某些成語并(bing)保存在現代越(yue)南(nan)(nan)語言中(zhong)(zhong)。
魏(wei)晉南(nan)北朝(chao)時(shi)期，中(zhong)國(guo)五經(jing)(jing)傳入(ru)朝(chao)鮮(xian)。當時(shi)朝(chao)鮮(xian)半島百濟(ji)、新(xin)羅、高(gao)麗(li)三國(guo)分立(li)，據《南(nan)史》記載，南(nan)朝(chao)梁大(da)(da)同七年(nian)(nian)（541年(nian)(nian)），百濟(ji)王(wang)朝(chao)遣(qian)(qian)使請求梁朝(chao)派遣(qian)(qian)講(jiang)授《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)》的(de)博(bo)士，梁武(wu)帝派學者陸詡前往。新(xin)羅王(wang)朝(chao)于765年(nian)(nian)規定《毛(mao)詩(shi)(shi)(shi)》為官吏必讀(du)書之一(yi)。高(gao)麗(li)王(wang)朝(chao)于958年(nian)(nian)實行科(ke)(ke)舉(ju)制，定《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》為士人考試科(ke)(ke)目(mu)。講(jiang)學《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》在朝(chao)鮮(xian)形成幾個世(shi)紀(ji)的(de)風氣。到16世(shi)紀(ji)，朝(chao)鮮(xian)大(da)(da)學者許穆精研中(zhong)國(guo)經(jing)(jing)學，現仍保存著他的(de)《詩(shi)(shi)(shi)》說，《詩(shi)(shi)(shi)》說全(quan)面(mian)貫徹了(le)孔子的(de)詩(shi)(shi)(shi)教思想(xiang)。18世(shi)紀(ji)初編纂出(chu)版的(de)朝(chao)鮮(xian)第一(yi)部時(shi)調集《青(qing)丘永(yong)言(yan)》，開(kai)拓了(le)朝(chao)鮮(xian)近代詩(shi)(shi)(shi)歌(ge)創作的(de)寬廣道路(lu)，而它的(de)序文(wen)就言(yan)明：它的(de)編纂是借鑒孔子編訂《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》的(de)思想(xiang)和經(jing)(jing)驗。韓國(guo)67所大(da)(da)學中(zhong)文(wen)系講(jiang)授《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)》，其中(zhong)34所專門開(kai)設了(le)必修(xiu)或選(xuan)修(xiu)的(de)《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)(jing)研究》課程。
唐(tang)代(dai)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)遣唐(tang)使(shi)來(lai)長安留學(xue)(xue)，以后(hou)(hou)也不斷(duan)有中國學(xue)(xue)者去日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)講學(xue)(xue)，從而促進了日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)封建(jian)文化(hua)的(de)(de)(de)發展。第一個日(ri)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)出現于(yu)9世紀(ji)，以后(hou)(hou)選譯、全譯和(he)(he)評介未曾中斷(duan)，譯注(zhu)、講解、漢文名著(zhu)翻刻，成為幾個世紀(ji)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)術風氣，使(shi)《詩(shi)經(jing)》廣泛流(liu)傳(chuan)。日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)發展與《詩(shi)經(jing)》有密切聯(lian)系，和(he)(he)歌(ge)的(de)(de)(de)詩(shi)體、內容和(he)(he)風格都深受《詩(shi)經(jing)》影響，作家紀(ji)貫之（？—946）的(de)(de)(de)《古(gu)今(jin)和(he)(he)歌(ge)集》的(de)(de)(de)序言(yan)幾乎是(shi)《毛詩(shi)大(da)序》的(de)(de)(de)翻版，目加田誠的(de)(de)(de)譯本(ben)(ben)(ben)(ben)被評價為信、達、雅(ya)，受到研究者和(he)(he)文學(xue)(xue)愛好者的(de)(de)(de)歡迎。日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)當(dang)代(dai)學(xue)(xue)者于(yu)20世紀(ji)70年代(dai)成立(li)日(ri)本(ben)(ben)(ben)(ben)詩(shi)經(jing)學(xue)(xue)會，出版會刊《詩(shi)經(jing)研究》。
《詩經(jing)》在(zai)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)的(de)傳播開(kai)始(shi)于16世(shi)紀(ji)，通過來華的(de)傳教士譯(yi)(yi)介(jie)(jie)給歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)讀者(zhe)。19世(shi)紀(ji)初葉起，以法國為中心的(de)歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)漢(han)學升(sheng)溫，《詩經(jing)》譯(yi)(yi)介(jie)(jie)呈現繁榮景象，歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)的(de)主要語(yu)種都有了(le)全譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，而且(qie)趨向雅致和(he)精確。關于是散(san)譯(yi)(yi)還是韻譯(yi)(yi)，曾形(xing)成韻律派和(he)散(san)譯(yi)(yi)派之爭。韋(wei)理的(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)可作(zuo)為西譯(yi)(yi)追求(qiu)“雅”的(de)典型(xing)(xing)，把(ba)原著譯(yi)(yi)成優(you)美的(de)抒情詩，為了(le)體(ti)現原著的(de)思想性(xing)和(he)藝術性(xing)，打亂原來的(de)體(ti)制和(he)作(zuo)品(pin)次序，重新按內容分類(lei)，附(fu)錄又將《詩經(jing)》作(zuo)為中國詩歌(ge)的(de)代表與歐(ou)洲(zhou)(zhou)(zhou)詩歌(ge)比較(jiao)研究(jiu)。高本(ben)(ben)漢(han)的(de)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)可作(zuo)為追求(qiu)“信(xin)”的(de)典型(xing)(xing)，他(ta)是語(yu)言(yan)學家，在(zai)訓詁、方(fang)言(yan)、古韻、古文獻考證諸方(fang)面都傾注功力。這兩(liang)部譯(yi)(yi)著在(zai)西方(fang)產生幾十(shi)年的(de)影響。
北美在二十世紀初期才開始《詩(shi)經》譯(yi)介。單篇(pian)譯(yi)文大量散見于期刊和各種選集，重要譯(yi)本(ben)(ben)有美國新(xin)詩(shi)運動(dong)領袖意象派大師埃茲拉(la)·龐(pang)(pang)德（E·Pound，1885—1972年(nian)）的(de)選譯(yi)本(ben)(ben)《孔子頌(song)詩(shi)集典》（1954年(nian)），海陶瑋(wei)（J·R·Hightower）的(de)全(quan)譯(yi)本(ben)(ben)、麥克諾(nuo)頓（Wenaughton）的(de)全(quan)譯(yi)本(ben)(ben)。龐(pang)(pang)德的(de)英譯(yi)曾引起(qi)熱烈(lie)討論，他向美國讀(du)者特別(bie)推崇以《詩(shi)經》為源(yuan)頭的(de)中國古典詩(shi)歌。
沙俄時期原已(yi)有(you)15種《詩經(jing)》譯(yi)本（選(xuan)譯(yi)和全譯(yi)），20世紀50年代以(yi)后，由于(yu)中(zhong)蘇兩(liang)國(guo)關系、文(wen)化交往大有(you)進(jin)展，從事譯(yi)介(jie)的(de)都是中(zhong)國(guo)古代文(wen)學(xue)專家和科學(xue)院(yuan)院(yuan)士(shi)，以(yi)王(wang)西(xi)里(li)院(yuan)士(shi)、什圖金院(yuan)士(shi)、費德林通(tong)迅(xun)院(yuan)士(shi)的(de)影響大。
波蘭、捷克、羅馬(ma)(ma)尼亞(ya)、匈牙利也都有(you)《詩(shi)經(jing)》譯(yi)本(ben)。隨著世界政(zheng)治格局的(de)變化，一些(xie)經(jing)濟文化發展(zhan)遲緩的(de)國家和地區，獨(du)立后迅速發展(zhan)，新加坡(po)、馬(ma)(ma)來西亞(ya)、印(yin)巴次(ci)大陸都正在(zai)傳播(bo)《詩(shi)經(jing)》。越(yue)南(nan)社(she)會科學(xue)院(yuan)列《詩(shi)經(jing)》越(yue)文全(quan)譯(yi)為(wei)國家項(xiang)目，蒙古(gu)文全(quan)譯(yi)也即將(jiang)完成。《詩(shi)經(jing)》正以幾十種語(yu)文在(zai)世界傳播(bo)，在(zai)各國的(de)《世界文學(xue)史(shi)》教科書上都有(you)評介《詩(shi)經(jing)》的(de)章(zhang)節。詩(shi)經(jing)學(xue)是世界漢學(xue)的(de)熱(re)點(dian)。
我心明亮
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