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成書過程

名稱由來

《詩經》約成書于春秋中期，起初叫做《詩》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩》三百，一言以(yi)蔽之，曰(yue)：‘思(si)無邪’” [4] ?。“誦《詩》三百，授之以(yi)政，不達；使于四(si)方(fang)，不能專對。雖多，亦(yi)奚以(yi)為？”

司馬遷記載的也是(shi)這一名稱，如：“《詩》三(san)百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。”

因為后來傳世的版本中共記(ji)載有311首(shou)，為了敘述(shu)方便，就稱作“詩三百(bai)”。之(zhi)所以(yi)改稱《詩經》，是由于漢武(wu)帝以(yi)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經的緣故。

產生年代

《詩(shi)經》是中國第一(yi)部詩(shi)歌總集，早的記(ji)錄(lu)為西(xi)周(zhou)初年，產生(sheng)的作品為春秋時期，上下跨(kua)度約五六百年。產生(sheng)地域以黃河流域為中心，南到長(chang)江北岸，分布在陜西(xi)、甘(gan)肅、山(shan)西(xi)、山(shan)東、河北、河南、安徽、湖北等(deng)地。

經文(wen)史(shi)專(zhuan)家考定，《詩(shi)經》中的作(zuo)品(pin)是(shi)在周武王滅商(shang)（前1066年）以后(hou)產生的。

《周(zhou)頌》時代早，在(zai)西(xi)周(zhou)初年產(chan)生，是貴族(zu)文(wen)人作品，以宗廟樂(le)歌(ge)、頌神樂(le)歌(ge)為主(zhu)，也有(you)部分描寫農業生產(chan)。

《大(da)(da)雅》是(shi)周王(wang)朝盛隆(long)時期的(de)產物，是(shi)中(zhong)國上(shang)古僅存(cun)的(de)史詩。關于《大(da)(da)雅》這十(shi)八篇(pian)的(de)創作年(nian)代(dai)，各家說(shuo)法不(bu)同(tong)：鄭玄認(ren)(ren)為《文王(wang)之什(shen)》是(shi)文王(wang)、武(wu)王(wang)時代(dai)的(de)詩，《生民之什(shen)》從《生民》至《卷阿》八篇(pian)為周公、成王(wang)之世詩。朱熹認(ren)(ren)為：“正《大(da)(da)雅》……多周公制作時所(suo)定也。”但均認(ren)(ren)為“正大(da)(da)雅”是(shi)西周初年(nian)之詩。

《小雅》產生于西(xi)周晚年到東遷以(yi)后。

《魯(lu)頌(song)》和《商頌(song)》都產生在周室東遷（前770年）以后。

創作者

相傳(chuan)周代設有采(cai)詩之官(guan)，每年春天，搖著木鐸(duo)深入民(min)間(jian)收集民(min)間(jian)歌謠，把能夠反(fan)映人(ren)民(min)歡樂疾苦的(de)作(zuo)(zuo)品，整理后交給(gei)太師（負(fu)責音樂之官(guan)）譜曲(qu)，演唱給(gei)周天子聽，作(zuo)(zuo)為施政的(de)參(can)考(kao)。這些沒有記錄(lu)姓名的(de)民(min)間(jian)作(zuo)(zuo)者的(de)作(zuo)(zuo)品，占(zhan)據詩經的(de)多數部分，如十五國風。

周代貴族文人的(de)作(zuo)品構成了詩經(jing)的(de)另一(yi)部分。《尚書》記載，《豳風·鴟鸮》為周公(gong)旦所作(zuo)。2008年入藏清(qing)華大學的(de)一(yi)批戰國(guo)竹簡（清(qing)華簡）中的(de)《耆夜》篇(pian)中，敘(xu)述武王等在(zai)戰勝黎國(guo)后慶功飲酒，其間周公(gong)旦即席所作(zuo)的(de)詩《蟋蟀》，內容與現存《詩經(jing)·唐(tang)風》中的(de)《蟋蟀》一(yi)篇(pian)有密切(qie)關系(xi)。

創作背景

周(zhou)代的祖居之地周(zhou)原宜于農業(ye)(ye)，“大雅”中的《生民》、《公劉(liu)》、《綿綿瓜瓞》等詩篇都表明周(zhou)是依靠農業(ye)(ye)而興盛，農業(ye)(ye)的發展促(cu)進(jin)了社(she)會的進(jin)步(bu)。周(zhou)族(zu)在武(wu)王伐紂(zhou)之后成(cheng)為天下共(gong)主(zhu)(zhu)，家族(zu)宗法制度、土地、奴隸私有與貴族(zu)領主(zhu)(zhu)的統治成(cheng)為這一歷史時期的社(she)會政治特(te)征。

西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)取代殷(yin)(yin)商，除了商紂暴虐無道，主要(yao)與其實行奴隸(li)制(zhi)(zhi)經濟(ji)制(zhi)(zhi)度(du)有關。西(xi)周(zhou)(zhou)(zhou)建立(li)以后，為緩(huan)和生產關系與生產力(li)的尖銳矛盾，緩(huan)和階級斗爭，變奴隸(li)制(zhi)(zhi)為農奴制(zhi)(zhi)，正(zheng)如王國(guo)維(wei)在(zai)《殷(yin)(yin)商制(zhi)(zhi)度(du)論》中(zhong)所(suo)言(yan)：“中(zhong)國(guo)政治(zhi)與文化(hua)之(zhi)(zhi)變革，莫劇于殷(yin)(yin)周(zhou)(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)際……殷(yin)(yin)周(zhou)(zhou)(zhou)間的三大變革，自其表(biao)而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，不(bu)過一家一姓之(zhi)(zhi)興亡，與都邑之(zhi)(zhi)轉移。自其里言(yan)之(zhi)(zhi)，則舊制(zhi)(zhi)度(du)廢(fei)而(er)新(xin)制(zhi)(zhi)度(du)興，舊文化(hua)廢(fei)而(er)新(xin)文化(hua)興……”

西周較之殷(yin)商，由于經濟(ji)制度的巨(ju)大變革，促(cu)使社(she)會(hui)在(zai)精神文(wen)明方(fang)面產生飛躍性的進(jin)步，作為文(wen)學代表的《詩經》出現是時代進(jin)步的必然產物，而(er)它(ta)反過來又促(cu)進(jin)了(le)社(she)會(hui)的文(wen)明進(jin)步。

傳承歷史

據說春秋(qiu)時期流傳下來的詩有3000首之多(duo)，后(hou)來只剩下311首（其中有六首笙詩有目無詩）。孔(kong)子(zi)編(bian)纂詩經之后(hou)，早明(ming)確記(ji)錄的傳承(cheng)人，是(shi)“孔(kong)門十(shi)(shi)哲”、七十(shi)(shi)二賢之一(yi)的子(zi)夏，他(ta)對(dui)詩的領悟(wu)力強，所以由其傳詩。

漢初(chu)，說詩的有魯(lu)人申培公，齊人轅固生和燕人韓(han)嬰，合稱(cheng)三家詩。齊詩亡(wang)于魏，魯(lu)詩亡(wang)于西(xi)晉(jin)，韓(han)詩到唐時還在流(liu)傳，而(er)今(jin)只剩外傳10卷。現今(jin)流(liu)傳的詩經，是毛(mao)公所傳的毛(mao)詩。

內容簡介

《詩(shi)經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中(zhong)國社(she)會生活面(mian)貌的(de)形象反映，其中(zhong)有(you)先(xian)祖創(chuang)業的(de)頌歌，祭祀神鬼的(de)樂章；也(ye)有(you)貴族之間的(de)宴飲交往，勞逸(yi)不(bu)均的(de)怨憤；更有(you)反映勞動(dong)、打(da)獵、以及大量戀愛、婚姻、社(she)會習(xi)俗(su)方面(mian)的(de)動(dong)人篇(pian)章。

《詩經》現(xian)存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌(song)》三(san)部分。

《風》出自各地的(de)(de)(de)民(min)歌(ge)，是《詩經》中的(de)(de)(de)精華部分(fen)有(you)對愛情、勞(lao)動等(deng)美好(hao)事物的(de)(de)(de)吟唱，也有(you)懷故土、思(si)征(zheng)人(ren)及(ji)反(fan)(fan)壓迫、反(fan)(fan)欺(qi)凌的(de)(de)(de)怨嘆(tan)與憤怒(nu)，常用(yong)復沓的(de)(de)(de)手法來反(fan)(fan)復詠嘆(tan)，一(yi)首詩中的(de)(de)(de)各章往(wang)往(wang)只有(you)幾個字不同，表(biao)現了(le)民(min)歌(ge)的(de)(de)(de)特色。

《雅(ya)》分《大雅(ya)》、《小雅(ya)》，多為貴(gui)族(zu)祭(ji)祀之詩(shi)歌(ge)(ge)，祈豐(feng)年、頌祖德。《大雅(ya)》的作者是(shi)貴(gui)族(zu)文(wen)人(ren)，但對(dui)現(xian)實政治有所不滿，除了(le)宴會樂歌(ge)(ge)、祭(ji)祀樂歌(ge)(ge)和史詩(shi)而外，也寫(xie)出(chu)了(le)一些反映(ying)人(ren)民(min)愿望的諷刺(ci)詩(shi)。《小雅(ya)》中也有部分民(min)歌(ge)(ge)。

《頌(song)》則為宗(zong)(zong)廟祭祀之詩歌(ge)。《雅(ya)》、《頌(song)》中的詩歌(ge)對(dui)于(yu)考察早期(qi)歷史、宗(zong)(zong)教與社會有很大價(jia)值。

以上三(san)部分，《頌》有40篇(pian)，《雅》有105篇(pian)（《小雅》中有6篇(pian)有目無詩，不計算在內(nei)），《風》的(de)數(shu)量多(duo)，共160篇(pian)，合(he)起來是305篇(pian)。古人取其整數(shu)，常(chang)說“詩三(san)百”。

風篇

《風》包(bao)括了十五個地方(fang)的民歌，包(bao)括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大(da)部(bu)分是(shi)黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色后的民間歌謠(yao)叫(jiao)“十五國風”，有160篇，是(shi)《詩經》中的核(he)心內(nei)容。“風”的意思是(shi)土風、風謠(yao)。

十五國風(feng)(feng)(feng)分別是：周南11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、召(zhao)南十四篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、邶（bèi）風(feng)(feng)(feng)19篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄘(yong)（yōng）風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、衛風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、王風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、鄭(zheng)風(feng)(feng)(feng)21篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、齊風(feng)(feng)(feng)11篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、魏風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、唐風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、秦風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、陳風(feng)(feng)(feng)10篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、檜風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)（檜即“鄶”kuài）、曹風(feng)(feng)(feng)4篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)、豳（bīn）風(feng)(feng)(feng)7篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。周南中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)《關雎》、《桃夭》，魏風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)《伐檀》、《碩鼠》，秦風(feng)(feng)(feng)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)《蒹葭》等(deng)都是膾(kuai)炙人(ren)口的(de)(de)名篇(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)(pian)。

1、周南

關雎、葛覃、卷(juan)耳、樛木(mu)、螽斯、桃夭、兔(tu)罝(ju)、芣(fou)苢(yi)、漢廣、汝墳、麟之(zhi)趾(zhi)

2、召南

鵲巢、采蘩、草蟲、采蘋、甘棠、行露、羔羊、殷其雷、摽有(you)梅(mei)、小星、江有(you)汜、野(ye)有(you)死麕、何彼(bi)秾(nong)矣、騶虞(yu)

3、邶風

柏舟、綠(lv)衣(yi)、燕燕、日月、終風、擊鼓、凱風、雄雉、匏(pao)有苦(ku)葉、谷風、式微、旄丘、簡兮(xi)、泉水、北(bei)門、北(bei)風、靜女、新臺、二子(zi)乘舟

4、鄘風

柏舟、墻有茨、君子偕老(lao)、桑中、鶉之奔(ben)奔(ben)、定之方(fang)中、蝃蝀(dong)、相鼠、干旄、載(zai)馳(chi)

5、衛風

淇奧、考盤、碩人、氓、竹(zhu)竿、芄蘭、河廣、伯兮(xi)、有狐、木瓜

6、王風

黍(shu)離、君子于役、君子陽陽、揚之(zhi)水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車(che)、丘(qiu)中有麻

7、鄭風

緇衣(yi)、將仲子(zi)、叔(shu)于田(tian)、大叔(shu)于田(tian)、清人(ren)、羔裘(qiu)、遵大路、女曰(yue)雞鳴(ming)、有(you)女同車、山有(you)扶蘇、萚(tuo)兮、狡童、褰(qian)裳、豐、東(dong)門之墠(shan)、風雨、子(zi)衿、揚(yang)之水、出其東(dong)門、野有(you)蔓草、溱(zhen)洧

8、齊風

雞鳴、還、著、東(dong)方(fang)之日(ri)、東(dong)方(fang)未明、南山、甫田、盧(lu)令、敝笱、載驅、猗嗟(jie)

9、魏風

10、唐風

蟋(xi)蟀、山有樞、揚之水(shui)、椒聊、綢繆、杕杜、羔裘、鴇羽、無衣、有杕之杜、葛(ge)生、采苓

11、秦風

車(che)鄰(lin)、駟(si)驖(tie)、小戎(rong)、蒹葭、終南、黃鳥(niao)、晨(chen)風、無衣、渭(wei)陽、權輿(yu)

12、陳風

宛丘、東門(men)(men)之枌、衡門(men)(men)、東門(men)(men)之池、東門(men)(men)之楊、墓門(men)(men)、防有鵲巢、月出、株林、澤陂(po)

13、檜風

羔裘(qiu)、素(su)冠、隰有萇楚、匪風

14、曹風

蜉蝣、候(hou)人、鸤(shi)鳩、下泉

15、豳風

七月(yue)、鴟鸮、東山、破斧、伐柯、九罭、狼跋

雅篇

《雅》是周王(wang)朝(chao)國(guo)都附近的樂歌(ge)，共(gong)105篇。包(bao)括大雅小雅，共(gong)31篇。

《雅(ya)》為周王畿(ji)內(nei)樂調。《大雅(ya)》主要歌頌周王室祖先(xian)乃至武王、宣(xuan)王等之功績(ji)，有些詩篇也反映了(le)厲(li)王、幽(you)王的暴虐昏亂及其統(tong)治危機。

《大(da)雅(ya)》的作品(pin)大(da)部分(fen)作于西周前期，作者(zhe)大(da)都是貴族(zu)，謂高尚雅(ya)正等。舊(jiu)訓(xun)雅(ya)為正，謂詩歌之正聲。《詩大(da)序》：“雅(ya)者(zhe)，正也，言王政之所廢興(xing)也。政有(you)小(xiao)大(da)，故有(you)《小(xiao)雅(ya)》焉(yan)(yan)，有(you)《大(da)雅(ya)》焉(yan)(yan)。”

《小雅》共有(you)74篇，創作(zuo)于西周初年(nian)至末年(nian)，以(yi)西周末年(nian)厲、宣、幽王時期(qi)為多。《小雅》中一部(bu)分(fen)詩歌與(yu)《國風(feng)》類(lei)似，其中突出的，是(shi)關于戰爭和勞(lao)役的作(zuo)品。

大雅的(de)作品主要有《文王》、《卷阿》、《民勞》，小雅有《鹿鳴》、《采薇》、《斯干》等。

小雅

1、鹿鳴之什

鹿(lu)鳴、四牡、皇皇者華、常棣、伐木、天保、采薇、出車、杕杜(du)、魚麗

2、南有嘉魚之什(shen)

南有嘉(jia)魚、南山有臺(tai)、蓼蕭、湛露、彤弓、菁(jing)菁(jing)者莪、六月、采(cai)芑、車攻(gong)、吉日

3、鴻雁之什

鴻雁、庭燎(liao)、沔水、鶴鳴、祈(qi)父、白駒、黃鳥、我(wo)行其野、斯干、無羊

4、節南山之什

節南山、正(zheng)月(yue)、十月(yue)之交、雨無正(zheng)、小(xiao)旻、小(xiao)宛、小(xiao)弁、巧言(yan)、何人斯、巷伯

5、谷風之什

谷風、蓼莪(e)、大東、四月、北山、無(wu)將(jiang)大車、小明、鼓鐘、楚茨(ci)、信南山

6、甫田之什

甫田、大田、瞻彼洛(luo)矣、裳(shang)裳(shang)者(zhe)華、桑(sang)扈、鴛鴦、頍弁、車轄、青蠅、賓之初筵

7、魚藻之什

魚藻、采菽(shu)、角弓、菀柳、都人士、采綠、黍苗、隰桑、白華(hua)、綿蠻、瓠葉、漸(jian)漸(jian)之石、苕之華(hua)、何草不(bu)黃

大雅

1、文王之什

文王、大(da)明、綿、棫樸、旱麓(lu)、思(si)齊、皇矣(yi)、靈臺(tai)、下武、文王有(you)聲

卷阿

卷阿

2、生民之什

生(sheng)民(min)、行葦、既醉(zui)、鳧鹥(yi)、假樂、公劉、泂(jiong)酌、卷阿、民(min)勞、板

3、蕩之什

蕩、抑(yi)、桑柔、云漢(han)、崧高、烝民(min)、韓奕、江漢(han)、常武、瞻昂、召(zhao)旻(min)

頌篇

《頌》共有40篇。

對于《頌(song)》的釋義(yi)，早(zao)見于《詩(shi)(shi)·大序》：“頌(song)者，美盛(sheng)德之形(xing)容(rong)(rong)，以(yi)其成(cheng)功告于神明者也。”孔穎(ying)達《毛詩(shi)(shi)正(zheng)義(yi)》說：“頌(song)者”之下(xia)省略了“容(rong)(rong)也”二字(zi)。朱熹(xi)《詩(shi)(shi)集傳》說：“頌(song)”與“容(rong)(rong)”古(gu)字(zi)通用。

據阮元《□經(jing)室集·釋頌》的(de)(de)(de)解釋，“容(rong)”的(de)(de)(de)意思是(shi)舞容(rong)，“美盛德(de)之(zhi)形容(rong)”，就是(shi)贊美“盛德(de)”的(de)(de)(de)舞蹈(dao)動作。如《周頌·維(wei)清》是(shi)祭祀文王(wang)的(de)(de)(de)樂歌，《小(xiao)序》說：“奏象舞也。”

鄭玄《毛詩傳箋(jian)》說(shuo)：“象(xiang)舞(wu)(wu)，象(xiang)用(yong)兵時(shi)刺伐(fa)之(zhi)舞(wu)(wu)。”就(jiu)是把周文王用(yong)兵征討刺伐(fa)時(shi)的情節、動作，用(yong)舞(wu)(wu)蹈的形式表現出來，這可(ke)以證明祭祀宗(zong)廟時(shi)不(bu)僅有(you)歌(ge)，而且有(you)舞(wu)(wu)，“載歌(ge)載舞(wu)(wu)”可(ke)以說(shuo)是宗(zong)廟樂(le)歌(ge)的特點。

近(jin)代學者也多以為《頌》是宗廟祭祀之樂，其中有一部分(fen)是舞曲。

頌的名篇主要有《清廟》、《維(wei)天之命》、《噫嘻》等。

周頌

1、清廟之什

清(qing)廟(miao)，維天之命(ming)，維清(qing)，烈(lie)文，天作，昊天有(you)成(cheng)命(ming)，我將，時邁，執競，思文

2、臣工之什

臣工、噫嘻、振鷺、豐(feng)年(nian)、有(you)瞽、潛、雝、載見(jian)、有(you)客、武

3、閔(min)予(yu)小(xiao)子之什

閔予(yu)小子(zi)、訪落、敬(jing)之、小毖、載芟、良耜、絲衣、酌(zhuo)、桓、賚、般

魯頌

駉、有(you)駜、泮水(shui)、閟宮

商頌

那、烈(lie)祖、玄鳥、長(chang)髪、殷武

價值影響

社會功用

《詩經》的編集本身(shen)在春秋時(shi)代，其實主要是為了應用：

其一，作為學(xue)樂(le)、誦詩的教本；其二，作為宴享、祭(ji)祀時的儀(yi)禮歌辭(ci)；其三，在外交場合或言談應對時作為稱引的工具(ju)，以此表情達意(yi)。

通(tong)過(guo)賦詩(shi)(shi)(shi)來進行(xing)外交上的(de)(de)來往，在(zai)(zai)春(chun)(chun)秋時期(qi)十分廣泛，這(zhe)(zhe)使《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)當時成了十分重要的(de)(de)工(gong)具(ju)。《左傳(chuan)》中有(you)關這(zhe)(zhe)方面情況記載較多(duo)，有(you)賦詩(shi)(shi)(shi)挖苦對方的(de)(de)（《襄公二十七年》），聽不懂對方賦詩(shi)(shi)(shi)之意而(er)(er)遭(zao)恥笑的(de)(de)（《昭公二十年》），小(xiao)國(guo)有(you)難請(qing)大(da)國(guo)援助(zhu)的(de)(de)（《文(wen)公十三年》）等等。這(zhe)(zhe)些引(yin)用《詩(shi)(shi)(shi)》的(de)(de)地方，或勸(quan)諫、或評論、或辨析(xi)、或抒慨，各有(you)其(qi)作用，但有(you)一(yi)個共同之處，即凡所稱(cheng)引(yin)之詩(shi)(shi)(shi)，均“斷章取義”——取其(qi)一(yi)二而(er)(er)不顧(gu)及全(quan)篇之義。這(zhe)(zhe)種(zhong)現象，在(zai)(zai)春(chun)(chun)秋時期(qi)堪(kan)稱(cheng)“蔚(yu)成風氣”。這(zhe)(zhe)就是(shi)說，其(qi)時《詩(shi)(shi)(shi)經》的(de)(de)功用，并不在(zai)(zai)其(qi)本身(shen)，而(er)(er)在(zai)(zai)于(yu)“賦詩(shi)(shi)(shi)言志”。想言什么志，則引(yin)什么詩(shi)(shi)(shi)，詩(shi)(shi)(shi)為志服務，不在(zai)(zai)乎詩(shi)(shi)(shi)本意是(shi)什么，而(er)(er)在(zai)(zai)乎稱(cheng)引(yin)的(de)(de)內容是(shi)否能說明所言的(de)(de)志。這(zhe)(zhe)是(shi)《詩(shi)(shi)(shi)經》在(zai)(zai)春(chun)(chun)秋時代一(yi)個實(shi)在(zai)(zai)的(de)(de)，卻是(shi)被(bei)曲解了其(qi)文(wen)學功能的(de)(de)應用。

賦詩(shi)言(yan)志的(de)(de)(de)另一方面功(gong)用(yong)表現，切(qie)合(he)了《詩(shi)經》的(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能(neng)，是(shi)真正的(de)(de)(de)“詩(shi)言(yan)志”——反映與(yu)(yu)表現了對(dui)文學(xue)作用(yong)與(yu)(yu)社會(hui)意義(yi)的(de)(de)(de)認(ren)識，是(shi)中國文學(xue)批(pi)評(ping)在早期階段(duan)的(de)(de)(de)雛形。如《小(xiao)雅·節南山》：“家父作誦，以究王(wang)讻(xiong)”。《大(da)雅·民(min)勞》：“王(wang)欲玉女，是(shi)用(yong)大(da)諫”等。詩(shi)歌(ge)作者是(shi)認(ren)識到了其作詩(shi)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)與(yu)(yu)態(tai)度(du)的(de)(de)(de)，以詩(shi)來表達自己的(de)(de)(de)思想感情，表達自己對(dui)社會(hui)、人生的(de)(de)(de)態(tai)度(du)，從(cong)而達到歌(ge)頌、贊美、勸諫、諷刺(ci)的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)。這是(shi)真正意義(yi)上的(de)(de)(de)賦詩(shi)言(yan)志，也是(shi)使(shi)賦詩(shi)言(yan)志真正切(qie)合(he)《詩(shi)經》的(de)(de)(de)文學(xue)功(gong)能(neng)及其文學(xue)批(pi)評(ping)作用(yong)。

《詩經(jing)》社會(hui)功(gong)用的(de)另一方面(mian)，是社會(hui)（包括士大(da)夫(fu)與朝廷統治(zhi)者）利(li)用它來宣揚(yang)和(he)實行修身養(yang)性、治(zhi)國經(jing)邦——這是《詩經(jing)》編集的(de)宗旨之一，也是《詩經(jing)》產生其(qi)(qi)時(shi)及其(qi)(qi)后一些(xie)士大(da)夫(fu)們(men)所極(ji)力主張和(he)宣揚(yang)的(de)內容。

孔(kong)子(zi)(zi)十分重(zhong)視《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》，曾多次向其弟子(zi)(zi)及兒(er)子(zi)(zi)訓(xun)誡要學《詩(shi)(shi)(shi)》。孔(kong)子(zi)(zi)認(ren)為：“《詩(shi)(shi)(shi)》可(ke)以興(xing)，可(ke)以觀，可(ke)以群，可(ke)以怨(yuan)。”（《陽貨》）這是孔(kong)子(zi)(zi)對《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》所(suo)作(zuo)出的(de)具有高(gao)度概括性的(de)“興(xing)、觀、群、怨(yuan)”說，也(ye)是他認(ren)為《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》之所(suo)以會(hui)(hui)產生較(jiao)大(da)社會(hui)(hui)功(gong)用的(de)原因所(suo)在。孔(kong)子(zi)(zi)的(de)“興(xing)、觀、群、怨(yuan)”說闡明了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)社會(hui)(hui)功(gong)用，既點出了《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)文(wen)學特(te)征——以形(xing)象感染(ran)人(ren)，引(yin)發讀者(zhe)的(de)想像與聯想，又切合(he)了社會(hui)(hui)與人(ren)生，達到了實用功(gong)效。

詩經價值

歷史與民俗價值

從歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值角度言(yan)，《詩經》實(shi)際上全面反映了西周(zhou)、春秋(qiu)(qiu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，全方位、多側(ce)面、多角度地記(ji)(ji)錄了從西周(zhou)到(dao)春秋(qiu)(qiu)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)與現實(shi)狀況，其(qi)涉及面之廣，幾(ji)乎包括了社會的(de)(de)(de)(de)全部(bu)方面——政治、經濟、軍事(shi)(shi)、民(min)俗(su)、文化(hua)、文學、藝術等(deng)。后(hou)世史(shi)(shi)(shi)學家的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)書敘述這(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)階(jie)段狀況時，相當部(bu)分依據(ju)了《詩經》的(de)(de)(de)(de)記(ji)(ji)載。如《大雅》的(de)(de)(de)(de)《生民(min)》等(deng)史(shi)(shi)(shi)詩，本是歌頌(song)(song)祖先的(de)(de)(de)(de)頌(song)(song)歌，屬祭(ji)祖詩，記(ji)(ji)錄了周(zhou)民(min)族自(zi)母(mu)系氏族社會后(hou)期到(dao)周(zhou)滅商建國(guo)的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)，歌頌(song)(song)了后(hou)稷、公劉、太(tai)王、王季、文王、武王等(deng)的(de)(de)(de)(de)輝煌(huang)功績(ji)。這(zhe)些詩篇的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)價(jia)值是顯(xian)而易見(jian)的(de)(de)(de)(de)，它們記(ji)(ji)錄了周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)產生、發展(zhan)及滅商建周(zhou)統一天下的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)過程(cheng)，記(ji)(ji)載了這(zhe)一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)發展(zhan)過程(cheng)中(zhong)大遷徙、大戰(zhan)爭等(deng)重要歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)條件(jian)，反映了周(zhou)民(min)族的(de)(de)(de)(de)政治、經濟、民(min)俗(su)、軍事(shi)(shi)等(deng)多方面情況，給后(hou)人留下了寶貴的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)料。雖然這(zhe)些史(shi)(shi)(shi)料中(zhong)摻雜著神(shen)話內容，卻無可否認(ren)地有(you)著可以置(zhi)信的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)。

《詩經》的(de)(de)民(min)俗(su)價值也(ye)顯而(er)易見(jian)，包(bao)括戀愛、婚(hun)姻(yin)、祭祀等多個方(fang)面(mian)。如《邶風(feng)·靜女》寫了貴族男(nan)女青年的(de)(de)相悅相愛；《邶風(feng)·終(zhong)風(feng)》是男(nan)女打情罵俏的(de)(de)民(min)謠(yao)；《鄭(zheng)風(feng)·出其東門》反映了男(nan)子(zi)對愛情的(de)(de)專(zhuan)一。這些(xie)從不同側(ce)面(mian)和(he)角度反映表現各種(zhong)婚(hun)姻(yin)情狀的(de)(de)詩篇，綜(zong)合地體現了西(xi)周春秋時期(qi)各地的(de)(de)民(min)俗(su)狀況，是了解中國古代(dai)婚(hun)姻(yin)史很(hen)好的(de)(de)材料，從中也(ye)能了解到古代(dai)男(nan)女對待(dai)婚(hun)姻(yin)的(de)(de)不同態度和(he)婚(hun)姻(yin)觀。

《詩(shi)(shi)經》中(zhong)不少描述祭(ji)(ji)(ji)祀(si)場(chang)面(mian)或(huo)景象的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，以及(ji)直接記(ji)述宗廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)的(de)(de)頌(song)歌，為后世(shi)留(liu)下了有關(guan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)方面(mian)的(de)(de)民(min)俗材料。如《邶(bei)風·簡兮》中(zhong)寫到“萬(wan)(wan)舞”，以及(ji)跳“萬(wan)(wan)舞”伶人(ren)的(de)(de)動作、舞態，告(gao)訴(su)人(ren)們(men)這種(zhong)類似巫舞而用之于宗廟(miao)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)或(huo)朝廷的(de)(de)舞蹈的(de)(de)具體狀況。更多更正規的(de)(de)記(ji)錄祭(ji)(ji)(ji)祀(si)內(nei)容的(de)(de)詩(shi)(shi)篇(pian)，主要集中(zhong)于《頌(song)》詩(shi)(shi)中(zhong)。如《天(tian)(tian)作》記(ji)成王祭(ji)(ji)(ji)祀(si)岐山(shan)，《昊天(tian)(tian)有成命》為郊祀(si)天(tian)(tian)地時所歌。這些詩(shi)(shi)章(zhang)充分表現了周人(ren)對(dui)先(xian)祖(zu)(zu)、先(xian)公、上帝、天(tian)(tian)地的(de)(de)恭敬虔誠(cheng)，以祭(ji)(ji)(ji)祀(si)歌頌(song)形式，作謳(ou)歌祈禱，反映(ying)了其時人(ren)民(min)對(dui)帝王與祖(zu)(zu)先(xian)的(de)(de)一種(zhong)良好祈愿(yuan)和敬天(tian)(tian)畏命感情，從(cong)中(zhong)折射出(chu)上古時代人(ren)們(men)的(de)(de)心態和民(min)俗狀況，是(shi)寶(bao)貴的(de)(de)民(min)俗材料。

禮樂文化及其它價值

周代文(wen)化(hua)(hua)的鮮(xian)明特征之(zhi)一，產生了(le)不(bu)同(tong)于前代而又(you)深(shen)刻影響后(hou)代的禮(li)樂文(wen)化(hua)(hua)。其中的禮(li)，融匯了(le)周代的思想與制(zhi)度(du)，樂則(ze)具有教化(hua)(hua)功能。《詩經(jing)》在相當程度(du)上反(fan)映、表現了(le)周代的這種禮(li)樂文(wen)化(hua)(hua)，成了(le)保存(cun)周禮(li)有價值(zhi)的文(wen)獻之(zhi)一。

例(li)如，《小(xiao)雅(ya)》的(de)《南有嘉(jia)魚》《南山(shan)有臺》，均(jun)為(wei)燕(yan)(yan)饗樂(le)(le)章，它們(men)或燕(yan)(yan)樂(le)(le)嘉(jia)賓，或臣工祝頌天子(zi)；而《寥蕭》則(ze)為(wei)燕(yan)(yan)遠(yuan)國之(zhi)君的(de)樂(le)(le)歌。從中(zhong)可(ke)知周(zhou)朝對于(yu)(yu)四鄰遠(yuan)國，已采取睦鄰友(you)好之(zhi)禮(li)儀政策，反映(ying)了(le)(le)周(zhou)代(dai)禮(li)樂(le)(le)應用的(de)廣泛(fan)。又如《小(xiao)雅(ya)·彤(tong)弓》，記敘了(le)(le)天子(zi)賜(si)有功(gong)諸侯(hou)(hou)以(yi)(yi)彤(tong)弓，說(shuo)明周(zhou)初以(yi)(yi)來，對于(yu)(yu)有功(gong)于(yu)(yu)國家的(de)諸侯(hou)(hou)，周(zhou)天子(zi)均(jun)要(yao)賜(si)以(yi)(yi)弓矢，甚而以(yi)(yi)大(da)典形式予以(yi)(yi)頒發。相比之(zhi)下，《小(xiao)雅(ya)·鹿(lu)(lu)鳴》的(de)代(dai)表性(xing)更大(da)些，此詩是王者宴群臣嘉(jia)賓之(zhi)作(zuo)(zuo)。“周(zhou)公(gong)制禮(li)，以(yi)(yi)《鹿(lu)(lu)鳴》列(lie)于(yu)(yu)升歌之(zhi)詩。”朱(zhu)熹更以(yi)(yi)為(wei)它是“燕(yan)(yan)饗通用之(zhi)樂(le)(le)歌”詩中(zhong)所寫，不光宴享(xiang)嘉(jia)賓，還涉及(ji)了(le)(le)道（“示(shi)我周(zhou)行”）、德（“德音孔昭”），從而顯(xian)示(shi)了(le)(le)“周(zhou)公(gong)作(zuo)(zuo)樂(le)(le)以(yi)(yi)歌文王之(zhi)道，為(wei)后世(shi)法”。

除燕饗之禮(li)(li)(li)外，《詩經》反(fan)映(ying)的禮(li)(li)(li)樂(le)文化內容(rong)還有：《召(zhao)南·騶虞》描(miao)(miao)寫春日田獵的“春蒐之禮(li)(li)(li)”；《小(xiao)雅(ya)·車攻》、《小(xiao)雅(ya)·吉(ji)日》描(miao)(miao)寫周宣(xuan)王(wang)會同諸(zhu)侯田獵；《小(xiao)雅(ya)·楚茨》、《小(xiao)雅(ya)·甫(fu)田》、《小(xiao)雅(ya)·大田》等(deng)描(miao)(miao)寫祭祀先祖，祭上帝及四方、后土、先農等(deng)諸(zhu)神；《周頌(song)》中多篇寫祀文王(wang)、祀天(tian)地，可從(cong)中了(le)(le)解(jie)祭禮(li)(li)(li)；《小(xiao)雅(ya)·鴛(yuan)鴦》頌(song)祝(zhu)貴(gui)族君(jun)子新婚，《小(xiao)雅(ya)·瞻彼洛(luo)矣(yi)》展示(shi)周王(wang)會諸(zhu)侯檢閱(yue)六軍，可分別(bie)從(cong)中了(le)(le)解(jie)婚禮(li)(li)(li)、軍禮(li)(li)(li)等(deng)。

傳統影響

《詩(shi)經》在(zai)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文學史上具有(you)崇(chong)高的(de)地位和(he)深遠的(de)影響，奠定(ding)了中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)的(de)優(you)良傳統(tong)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)歌(ge)藝術的(de)民族(zu)特色(se)由此肇端而形(xing)成。

一、現(xian)實主義(yi)精(jing)神與傳統

《詩(shi)經》立足于社(she)會(hui)現實(shi)生(sheng)活，沒(mei)有虛妄與怪誕，極少超自然(ran)的(de)(de)神(shen)話，描述的(de)(de)祭祀、宴(yan)飲(yin)、農(nong)事(shi)是周(zhou)代社(she)會(hui)經濟和禮樂(le)文化的(de)(de)產物，對(dui)時(shi)政世(shi)風、戰爭徭役、婚姻愛情的(de)(de)敘寫，展(zhan)現的(de)(de)是周(zhou)代政治(zhi)狀況、社(she)會(hui)生(sheng)活、風俗民(min)情，這(zhe)一“饑者歌其食，勞者歌其事(shi)”的(de)(de)精神(shen)傳統為后世(shi)所代代繼承和發揚。

二、抒情詩傳統

從《詩經》開始，抒(shu)情詩成為詩歌的(de)主要形式之一。

三、風雅與文學革新

《詩經(jing)》中關注現實的熱情(qing)、強烈的政治和(he)道德意識(shi)、真誠(cheng)積極的人生態度，為屈原所繼承和(he)發揚，被后(hou)人概括為“風雅”精神。

后世詩人(ren)往往倡導(dao)“風(feng)(feng)雅”精神(shen)，來進行文學革新。陳(chen)子(zi)昂感(gan)嘆齊梁間“風(feng)(feng)雅不作(zuo)”，李白慨嘆“大(da)雅久不作(zuo)，吾(wu)衰竟誰(shui)陳(chen)”杜甫更是“別(bie)裁偽體親風(feng)(feng)雅”，白居易稱(cheng)張(zhang)籍“風(feng)(feng)雅比興外，未嘗著空(kong)文”，以及(ji)唐(tang)代的(de)許(xu)多優秀(xiu)詩人(ren)，都繼(ji)承了“風(feng)(feng)雅”精神(shen)。而且(qie)這種精神(shen)在唐(tang)以后的(de)創作(zuo)中，從宋代的(de)陸游延伸到(dao)清末(mo)的(de)黃(huang)遵憲(xian)。

四、賦比(bi)興的(de)垂范

《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)“賦(fu)、比、興”的(de)(de)表(biao)現(xian)手法，在古代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)創(chuang)作中(zhong)一直(zhi)被(bei)繼承和(he)(he)發展著，成(cheng)為中(zhong)國(guo)古代詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)的(de)(de)一個重(zhong)(zhong)要(yao)特(te)點。《詩(shi)(shi)經(jing)》還以鮮明的(de)(de)事實(shi)證(zheng)明了(le)勞動人(ren)民的(de)(de)藝術(shu)創(chuang)造(zao)才(cai)能，《詩(shi)(shi)經(jing)》民歌(ge)(ge)重(zhong)(zhong)疊反復的(de)(de)形式(shi)(shi)，準確、形象、優美的(de)(de)語言(yan)，被(bei)后世詩(shi)(shi)人(ren)、作家大量的(de)(de)吸(xi)取運用(yong)。《詩(shi)(shi)經(jing)》以它(ta)所(suo)表(biao)現(xian)出的(de)(de)深(shen)刻的(de)(de)社(she)會(hui)內容和(he)(he)優美的(de)(de)藝術(shu)形式(shi)(shi)，吸(xi)引著后代文(wen)人(ren)重(zhong)(zhong)視民歌(ge)(ge)，向(xiang)民歌(ge)(ge)學(xue)習。《詩(shi)(shi)經(jing)》靈活多樣的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)(ge)形式(shi)(shi)和(he)(he)生(sheng)動豐富的(de)(de)語言(yan)也(ye)對后代各體文(wen)學(xue)產生(sheng)了(le)重(zhong)(zhong)要(yao)影響。魏晉(jin)時期，曹操、嵇康等人(ren)都學(xue)習《詩(shi)(shi)經(jing)》，創(chuang)作四言(yan)詩(shi)(shi)。文(wen)學(xue)史上的(de)(de)賦(fu)、頌、箴(zhen)、銘等韻文(wen)也(ye)都與《詩(shi)(shi)經(jing)》不無關系(xi)。

《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)誕(dan)生（包括產生、采(cai)集與編成），首先在(zai)詩(shi)(shi)歌體(ti)裁形式(shi)上創立了中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌史(shi)上的(de)新體(ti)式(shi)——四言體(ti)。在(zai)《詩(shi)(shi)經(jing)》之前，詩(shi)(shi)歌雖說已誕(dan)生，但(dan)尚(shang)無自己固定(ding)(ding)的(de)體(ti)式(shi)，且還流(liu)于(yu)口(kou)頭形式(shi)，一(yi)般以二言為(wei)主(zhu)；到《詩(shi)(shi)經(jing)》時，中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌開(kai)始(shi)真(zhen)(zhen)正奠定(ding)(ding)了自己的(de)創作格局，形成了相對穩定(ding)(ding)的(de)體(ti)式(shi)，也就是說，中(zhong)國(guo)(guo)詩(shi)(shi)歌的(de)真(zhen)(zhen)正起步(bu)，始(shi)于(yu)《詩(shi)(shi)經(jing)》時代。

《詩(shi)(shi)經》不僅創(chuang)(chuang)立了中國(guo)詩(shi)(shi)歌史(shi)(shi)上(shang)第(di)一個有形的歷史(shi)(shi)階段——四言詩(shi)(shi)，且這種體式影響波及(ji)了后(hou)世各代(dai)的詩(shi)(shi)歌創(chuang)(chuang)作：一，后(hou)代(dai)的五(wu)、七(qi)言詩(shi)(shi)，尤其五(wu)言詩(shi)(shi)，是(shi)在(zai)它基(ji)礎(chu)上(shang)的突破與擴展；二，即便(bian)在(zai)五(wu)、七(qi)言時(shi)代(dai)，也還有作者(zhe)創(chuang)(chuang)作了不少四言詩(shi)(shi)，沿襲了《詩(shi)(shi)經》形式。

從(cong)詩歌的節奏韻律上說(shuo)，《詩經》也為后世詩歌創了先例，尤其在(zai)詩歌的押韻形式與(yu)韻部(bu)等方面，為后世詩歌提供了范式與(yu)典型，這在(zai)詩歌創作史上具有重(zhong)要價(jia)值與(yu)意義。

更重(zhong)要的(de)是，《詩經》在(zai)創(chuang)(chuang)作上(shang)首開了(le)(le)寫(xie)真的(de)藝(yi)術風格——以其樸素、真切、生動的(de)語言，逼真地(di)刻畫(hua)和(he)表現(xian)(xian)了(le)(le)事物、人(ren)(ren)物及社(she)會(hui)的(de)特征，藝(yi)術地(di)再現(xian)(xian)了(le)(le)社(she)會(hui)的(de)本質(zhi)，為(wei)后(hou)世文學(xue)創(chuang)(chuang)作（尤(you)其詩歌(ge)(ge)創(chuang)(chuang)作）提供了(le)(le)藝(yi)術寫(xie)真的(de)楷模與借鑒范式。具體(ti)地(di)說(shuo)，《詩經》為(wei)當時和(he)后(hou)世活畫(hua)了(le)(le)一卷(juan)社(she)會(hui)與歷史圖畫(hua)，真實地(di)反映(ying)了(le)(le)上(shang)古(gu)時代社(she)會(hui)的(de)面(mian)貌，謳歌(ge)(ge)了(le)(le)上(shang)古(gu)時代人(ren)(ren)民的(de)勤勞、勇敢(gan)，鞭撻了(le)(le)統治(zhi)階級的(de)卑劣、無恥，為(wei)后(hou)世留下了(le)(le)立體(ti)的(de)、具象(xiang)的(de)歷史畫(hua)卷(juan)，是一部豐富生動的(de)上(shang)古(gu)時代百科全書。

域外影響

《漢(han)書》記(ji)載，西漢(han)時西域各國(guo)貴族子弟多來長安學習(xi)漢(han)文化(hua)，1959—1979年(nian)在(zai)新(xin)疆連續發(fa)掘的吐(tu)魯(lu)番(fan)出土文書中有(you)《毛詩鄭箋(jian)小雅》殘卷，確證是5世(shi)紀的遺物(wu)。新(xin)、舊《唐書》也記(ji)載，通(tong)過絲(si)綢(chou)之路中國(guo)與(yu)西亞(ya)、羅馬(ma)進(jin)行經(jing)濟文化(hua)交流，波斯人多有(you)通(tong)漢(han)學者。唐建中二(er)年(nian)（781）所立《大(da)秦景教流行中國(guo)碑(bei)》的撰(zhuan)寫者景凈是敘利(li)亞(ya)人，他在(zai)碑(bei)文中引用《詩經(jing)》二(er)三十處，這證明《詩經(jing)》從絲(si)綢(chou)之路外傳歷史相當悠久。

中(zhong)國與印(yin)(yin)支(zhi)半島和(he)印(yin)(yin)巴次大陸的(de)(de)(de)文化交流也始(shi)于(yu)漢(han)代。漢(han)武(wu)帝曾(ceng)征服南(nan)越(yue)(yue)(yue)，分置(zhi)九郡，推(tui)行漢(han)朝(chao)的(de)(de)(de)教(jiao)化，作為五經之首(shou)的(de)(de)(de)《詩(shi)(shi)經》必然進入。在(zai)(zai)古代漫長的(de)(de)(de)交往中(zhong)，這些地區的(de)(de)(de)國家都(dou)有(you)通曉漢(han)學的(de)(de)(de)人士。在(zai)(zai)越(yue)(yue)(yue)南(nan)據史書記載：李朝(chao)十(shi)世(shi)以《詩(shi)(shi)經》為科試(shi)內容，黎朝(chao)十(shi)二世(shi)科試(shi)以《小雅·青蠅》句(ju)為題，士人無(wu)不熟誦(song)《詩(shi)(shi)經》。從12世(shi)紀開始(shi)出現古越(yue)(yue)(yue)南(nan)文學多種譯本(ben)，越(yue)(yue)(yue)南(nan)詩(shi)(shi)文、文學故事中(zhong)廣(guang)泛引用《詩(shi)(shi)經》詩(shi)(shi)句(ju)和(he)典故，影響了越(yue)(yue)(yue)南(nan)文學的(de)(de)(de)發展，某些成語并(bing)保存(cun)在(zai)(zai)現代越(yue)(yue)(yue)南(nan)語言中(zhong)。

魏晉南(nan)北(bei)朝(chao)(chao)時期，中(zhong)國(guo)(guo)五經(jing)傳(chuan)入朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)。當時朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)半島百濟、新羅、高麗(li)(li)三國(guo)(guo)分立，據(ju)《南(nan)史(shi)》記載(zai)，南(nan)朝(chao)(chao)梁大(da)(da)同七年(nian)（541年(nian)），百濟王(wang)朝(chao)(chao)遣使請求梁朝(chao)(chao)派遣講授(shou)《毛詩(shi)(shi)》的(de)(de)博士，梁武帝派學(xue)者陸詡前往。新羅王(wang)朝(chao)(chao)于765年(nian)規(gui)定(ding)《毛詩(shi)(shi)》為(wei)官吏必(bi)讀書(shu)之一。高麗(li)(li)王(wang)朝(chao)(chao)于958年(nian)實行科舉制，定(ding)《詩(shi)(shi)經(jing)》為(wei)士人考(kao)試科目。講學(xue)《詩(shi)(shi)經(jing)》在朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)形成(cheng)幾(ji)個世紀(ji)(ji)的(de)(de)風氣(qi)。到16世紀(ji)(ji)，朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)大(da)(da)學(xue)者許穆精研中(zhong)國(guo)(guo)經(jing)學(xue)，現仍保存著他的(de)(de)《詩(shi)(shi)》說(shuo)，《詩(shi)(shi)》說(shuo)全面貫徹了(le)孔子(zi)的(de)(de)詩(shi)(shi)教思(si)想。18世紀(ji)(ji)初編(bian)(bian)纂出版(ban)的(de)(de)朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)第(di)一部時調集《青丘(qiu)永言》，開拓了(le)朝(chao)(chao)鮮(xian)(xian)近代詩(shi)(shi)歌創作的(de)(de)寬廣(guang)道(dao)路，而它的(de)(de)序(xu)文(wen)就(jiu)言明：它的(de)(de)編(bian)(bian)纂是借鑒孔子(zi)編(bian)(bian)訂《詩(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)思(si)想和經(jing)驗。韓國(guo)(guo)67所(suo)(suo)大(da)(da)學(xue)中(zhong)文(wen)系(xi)講授(shou)《詩(shi)(shi)經(jing)》，其中(zhong)34所(suo)(suo)專(zhuan)門開設了(le)必(bi)修(xiu)或選(xuan)修(xiu)的(de)(de)《詩(shi)(shi)經(jing)研究》課程。

唐代日(ri)(ri)本(ben)(ben)遣唐使來(lai)長安(an)留學(xue)，以(yi)后(hou)也不斷(duan)有中國學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)去(qu)日(ri)(ri)本(ben)(ben)講學(xue)，從而促進了(le)日(ri)(ri)本(ben)(ben)封建文(wen)化(hua)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)。第一個日(ri)(ri)譯(yi)本(ben)(ben)出(chu)現于(yu)9世紀，以(yi)后(hou)選譯(yi)、全譯(yi)和評介未曾中斷(duan)，譯(yi)注、講解、漢(han)文(wen)名著翻(fan)刻(ke)，成為幾(ji)個世紀的(de)(de)學(xue)術(shu)風(feng)(feng)氣，使《詩(shi)經(jing)(jing)》廣(guang)泛流(liu)傳(chuan)。日(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)歌(ge)的(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)與《詩(shi)經(jing)(jing)》有密切聯(lian)系(xi)，和歌(ge)的(de)(de)詩(shi)體、內容和風(feng)(feng)格都深(shen)受(shou)《詩(shi)經(jing)(jing)》影(ying)響(xiang)，作家紀貫之（？—946）的(de)(de)《古(gu)今和歌(ge)集》的(de)(de)序(xu)言幾(ji)乎(hu)是《毛詩(shi)大序(xu)》的(de)(de)翻(fan)版，目加田誠的(de)(de)譯(yi)本(ben)(ben)被評價為信、達、雅，受(shou)到研究者(zhe)(zhe)(zhe)和文(wen)學(xue)愛好者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)歡迎。日(ri)(ri)本(ben)(ben)當代學(xue)者(zhe)(zhe)(zhe)于(yu)20世紀70年代成立日(ri)(ri)本(ben)(ben)詩(shi)經(jing)(jing)學(xue)會(hui)，出(chu)版會(hui)刊《詩(shi)經(jing)(jing)研究》。

《詩(shi)(shi)經(jing)》在歐(ou)洲(zhou)的(de)傳(chuan)播開始(shi)于16世(shi)紀，通過(guo)來華的(de)傳(chuan)教士譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)介給歐(ou)洲(zhou)讀者。19世(shi)紀初葉起，以法國為(wei)中心的(de)歐(ou)洲(zhou)漢(han)學(xue)升溫，《詩(shi)(shi)經(jing)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)介呈現繁(fan)榮景象，歐(ou)洲(zhou)的(de)主要語種都有了全譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，而且趨向雅致和(he)精(jing)確。關(guan)于是散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)還是韻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，曾形成(cheng)韻律派和(he)散(san)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)派之爭。韋理的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)可(ke)作為(wei)西譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)追求“雅”的(de)典(dian)型(xing)，把(ba)原著譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)優美(mei)的(de)抒情(qing)詩(shi)(shi)，為(wei)了體現原著的(de)思(si)想性和(he)藝術性，打(da)亂原來的(de)體制(zhi)和(he)作品(pin)次序，重新按(an)內容(rong)分類(lei)，附錄又將《詩(shi)(shi)經(jing)》作為(wei)中國詩(shi)(shi)歌的(de)代表(biao)與(yu)歐(ou)洲(zhou)詩(shi)(shi)歌比(bi)較研究。高本(ben)(ben)漢(han)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)可(ke)作為(wei)追求“信”的(de)典(dian)型(xing)，他是語言學(xue)家，在訓詁、方(fang)言、古(gu)(gu)韻、古(gu)(gu)文獻考證諸方(fang)面都傾(qing)注功(gong)力。這兩(liang)部譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)著在西方(fang)產生幾十(shi)年的(de)影響。

北美在(zai)二十世紀初期才開始《詩經(jing)》譯(yi)介。單篇譯(yi)文大量散見(jian)于期刊和各(ge)種選集，重要譯(yi)本有美國新詩運動(dong)領(ling)袖(xiu)意象派大師埃茲拉·龐(pang)德（E·Pound，1885—1972年）的(de)(de)選譯(yi)本《孔(kong)子頌詩集典》（1954年），海陶(tao)瑋（J·R·Hightower）的(de)(de)全(quan)譯(yi)本、麥克諾頓（Wenaughton）的(de)(de)全(quan)譯(yi)本。龐(pang)德的(de)(de)英譯(yi)曾引起熱(re)烈(lie)討(tao)論(lun)，他向美國讀(du)者特別推崇以(yi)《詩經(jing)》為(wei)源頭的(de)(de)中國古典詩歌。

沙俄時期原已有15種《詩經》譯本（選譯和全譯），20世紀50年代以(yi)后，由于中蘇兩國關系、文化(hua)交往大有進(jin)展，從事(shi)譯介的都是中國古代文學(xue)專家和科(ke)學(xue)院院士(shi)，以(yi)王(wang)西里院士(shi)、什圖金院士(shi)、費德林通迅(xun)院士(shi)的影(ying)響大。

波蘭、捷克、羅馬尼亞(ya)、匈牙利也都(dou)有《詩經(jing)》譯本。隨著世(shi)界(jie)政治格局(ju)的(de)(de)變化，一些經(jing)濟文(wen)化發展(zhan)遲緩的(de)(de)國家(jia)(jia)和地區(qu)，獨立后迅速發展(zhan)，新加坡、馬來西亞(ya)、印巴次大陸都(dou)正在(zai)傳(chuan)播(bo)《詩經(jing)》。越(yue)南社會科學(xue)院列《詩經(jing)》越(yue)文(wen)全譯為國家(jia)(jia)項目，蒙古文(wen)全譯也即將(jiang)完成。《詩經(jing)》正以幾(ji)十種語文(wen)在(zai)世(shi)界(jie)傳(chuan)播(bo)，在(zai)各國的(de)(de)《世(shi)界(jie)文(wen)學(xue)史(shi)》教科書(shu)上都(dou)有評介《詩經(jing)》的(de)(de)章(zhang)節(jie)。詩經(jing)學(xue)是世(shi)界(jie)漢學(xue)的(de)(de)熱點(dian)。