《周易參同契》 簡稱為《參同契》。作者是魏伯陽,生卒年(nian)不詳(xiang),東漢(han)會(hui)稽上虞(yu)(今浙江上虞(yu))人,號云牙子,著名煉(lian)丹家。為魏伯陽讀《黃帝內(nei)經》、《道德經》及《易》后而(er)著。
乾坤(kun)門戶章(zhang)第一(大易總敘章(zhang))
乾坤者(zhe)(zhe),易之(zhi)(zhi)門戶,眾卦(gua)之(zhi)(zhi)父母。坎離匡廓,運轂正(zheng)(zheng)軸,牝牡(mu)四卦(gua),以為(wei)橐龠。覆冒陰陽(yang)之(zhi)(zhi)道(dao),尤工御(yu)者(zhe)(zhe)、準繩(sheng)墨,執銜轡,正(zheng)(zheng)規距,隨(sui)軌轍,處中(zhong)以制(zhi)外,數在律歷紀(ji)。月節有五六,經緯奉日(ri)使,兼并為(wei)六十,剛柔有表里。朔旦屯直事,至暮蒙當受(shou),晝夜各一卦(gua),用之(zhi)(zhi)依次序(xu)。既(ji)未至晦爽,終則復更始,日(ri)月為(wei)期度,動靜有早晚。春(chun)夏(xia)據內(nei)體,從子(zi)到辰巳,秋冬當外用,自午訖戌亥。賞罰(fa)應(ying)春(chun)秋,昏明順(shun)寒暑(shu),爻辭有仁義,隨(sui)時發喜怒,如是應(ying)四時,五行得其理。
坎離二用章(zhang)第二(乾(qian)坤設(she)位章(zhang))
天地(di)設(she)位(wei),而易(yi)行乎其中。天地(di)者,乾(qian)坤(kun)之(zhi)(zhi)象也(ye);設(she)位(wei)者,列陰陽配合之(zhi)(zhi)位(wei)也(ye);易(yi)謂(wei)坎離(li)者,乾(qian)坤(kun)二用(yong)。二用(yong)無(wu)爻(yao)位(wei),周流行六虛,往來既不定,上下亦(yi)無(wu)常,幽(you)潛淪(lun)匿,變化于中,包(bao)囊萬物,為道紀綱(gang),以無(wu)制有,器用(yong)者空,故(gu)推消息,坎離(li)沒(mei)亡(wang)。言不茍造,論(lun)不虛生,引驗見效,校度神明(ming),推類結字,原理為征。坎戊月(yue)精,離(li)己(ji)日光,日月(yue)為易(yi),剛(gang)柔相當,土旺四季,羅(luo)絡(luo)始終,青赤白黑,各(ge)居一方(fang),皆秉(bing)中宮,戊己(ji)之(zhi)(zhi)功(gong)。
日(ri)月含符(fu)章第三(san)(日(ri)月懸象(xiang)章)
易(yi)者,象也。懸象著明,莫大乎日月。日含五行精,月受(shou)六律紀。五六三十(shi)度,度竟復更(geng)始。窮神(shen)(shen)以(yi)知化,陽往則陰來(lai),輻輳(cou)而輪(lun)轉,出入(ru)更(geng)卷(juan)舒。易(yi)有三百八十(shi)四爻,據爻摘符,符謂六十(shi)四卦。晦至朔旦,震來(lai)受(shou)符。當斯之(zhi)際,天地媾其精,日月相撢持。雄陽播(bo)玄(xuan)施,雌陰化黃包。混沌相交接(jie),權輿樹根基。經營(ying)養鄞鄂,凝神(shen)(shen)以(yi)成軀。眾夫蹈以(yi)出,蠕動莫不(bu)由(you)。
天符進(jin)退章第四(圣人(ren)上觀章)
于(yu)(yu)是仲尼贊鴻蒙,乾(qian)坤德洞虛,稽古當元皇,關睢建始初,冠(guan)婚炁相(xiang)(xiang)紐,元年乃芽滋。圣人不虛生(sheng),上(shang)觀(guan)(guan)顯天(tian)符。天(tian)符有(you)進退,屈伸(shen)以應時。故(gu)易統(tong)天(tian)心(xin)(xin),復卦建始萌,長子繼(ji)父體(ti)(ti),因(yin)母立(li)兆(zhao)基。消(xiao)息應鐘律,升降據斗樞。三(san)日(ri)出(chu)為爽,震(zhen)庚受西(xi)方。八日(ri)兌受丁,上(shang)弦平如(ru)繩(sheng)。十五乾(qian)體(ti)(ti)就,盛滿甲東(dong)方。蟾(chan)(chan)蜍(chu)與兔(tu)魄,日(ri)月炁雙明,蟾(chan)(chan)蜍(chu)視(shi)卦節(jie),兔(tu)者吐(tu)生(sheng)光。七八道已訖,曲折(zhe)低下(xia)降。十六(liu)轉受統(tong),巽辛見平明,艮直于(yu)(yu)丙(bing)南,下(xia)弦二十三(san),坤乙(yi)三(san)十日(ri),東(dong)北(陽(yang)路(lu))喪其(qi)朋。節(jie)盡相(xiang)(xiang)禪(chan)與,繼(ji)體(ti)(ti)復生(sheng)龍(long),壬癸配甲乙(yi),乾(qian)坤括始終。七八數(shu)十五,九六(liu)亦相(xiang)(xiang)應,四者合三(san)十,陽(yang)炁索滅藏。八卦布(bu)列曜,運(yun)移不失(shi)中,元精妙(miao)(眇)難(nan)睹,推(tui)度效符征。居則(ze)觀(guan)(guan)其(qi)象,準擬其(qi)形容,立(li)表(biao)以為范(fan),占候定(ding)吉兇,發(fa)號順節(jie)令,勿失(shi)爻動時。上(shang)觀(guan)(guan)河圖文,下(xia)察(cha)地形流,中稽于(yu)(yu)人心(xin)(xin),參合考三(san)才。動則(ze)循卦節(jie),靜則(ze)因(yin)彖辭,乾(qian)坤用施行,天(tian)下(xia)然后治。
君臣御政章第五
可不慎乎(hu),御政之首(shou),鼎新(xin)革(ge)故。管括微(wei)密,開舒布寶。要道(dao)魁柄,統化(hua)綱紐。爻象內(nei)動,吉兇(xiong)外起,五緯(wei)錯順,應(ying)時感(gan)動。四七(qi)乖戾,誃離俯(fu)仰。文昌統錄,詰責臺輔,百官(guan)有司,各典所部。原始要終,存(cun)亡之緒,或(huo)君驕佚,亢滿違道(dao);或(huo)臣邪佞,行不順軌。弦望(wang)盈縮,垂(chui)變兇(xiong)咎。執法刺譏,詰過貽主(zhu)。辰(chen)極受正,優游任下。明(ming)堂布政,國無害道(dao)。
煉己立基章第六
內以(yi)養(yang)(yang)己(ji),安靜虛無。原本隱明,內照(zhao)形軀。閉塞其兌,筑固(gu)靈株。三(san)光(guang)陸沉,溫養(yang)(yang)子珠(zhu),視之(zhi)不見,近而易求(qiu)。黃中漸通理,潤澤(ze)達(da)肌膚。初正則(ze)終修(xiu),干立末可持。一者以(yi)掩蔽,世人莫(mo)知之(zhi)。
明兩知竅章第七
上(shang)德(de)(de)(de)無(wu)為(wei),不(bu)以察求。下德(de)(de)(de)為(wei)之(zhi)(zhi),其(qi)用不(bu)休。上(shang)閉則(ze)稱有,下閉則(ze)稱無(wu)。無(wu)者(zhe)(zhe)以奉上(shang),上(shang)有神德(de)(de)(de)居(ju)。此兩孔(kong)穴法,金炁(qi)亦相(xiang)胥。知白(bai)守(shou)黑,神明(ming)自(zi)來,白(bai)者(zhe)(zhe)金精,黑者(zhe)(zhe)水(shui)基。水(shui)者(zhe)(zhe)道樞,其(qi)數名一。陰陽(yang)之(zhi)(zhi)始(shi),玄含黃(huang)芽。五金之(zhi)(zhi)主,北方(fang)河車(che)。故(gu)鉛外(wai)黑,內(nei)懷(huai)金華,被褐懷(huai)玉,外(wai)為(wei)狂夫。金為(wei)水(shui)母,母隱子(zi)胎。水(shui)為(wei)金子(zi),子(zi)藏(zang)母胞。真人至妙,若(ruo)有若(ruo)無(wu)。仿佛大(da)淵(yuan),乍(zha)沉乍(zha)浮(fu)。退爾(er)分布,各守(shou)境隅(yu)。采之(zhi)(zhi)類白(bai),造(zao)之(zhi)(zhi)則(ze)朱。煉為(wei)表衛(wei),白(bai)里真居(ju)。方(fang)圓徑寸,混而相(xiang)拘。先天地生,巍巍尊(zun)高。旁有垣闕,狀(zhuang)似蓬(peng)壺。環匝關閉,四通(tong)踟(chi)躕(chu)。守(shou)御密固(gu),閼絕奸邪。曲閣相(xiang)通(tong),以戒(jie)不(bu)虞。可以無(wu)思,難以愁(chou)勞。神氣滿室,莫之(zhi)(zhi)能留。守(shou)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)昌,失之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)亡。動靜休息,常與人俱。
明辨邪正章第八
是非歷臟法,內觀有(you)所思(si),履行步斗宿,六(liu)甲以日辰。陰道(dao)(dao)厭九一,濁(zhuo)亂弄(nong)元胞。食炁(qi)鳴腸胃,吐正吸外(wai)邪。晝夜(ye)不(bu)(bu)臥寐(mei),晦朔未嘗休。身(shen)體(ti)日疲倦,恍惚狀(zhuang)若(ruo)癡。百脈鼎(ding)沸馳,不(bu)(bu)得(de)清澄居。累土(tu)立壇宇,朝暮敬祭(ji)祀。鬼神見(jian)形象,夢寐(mei)感慨之。心(xin)歡(huan)意喜悅(yue),自謂必延期,遽以夭(yao)命(ming)死,腐(fu)露其(qi)形骸。舉措輒有(you)違,悖逆失樞(shu)機(ji)。諸術(shu)甚眾多,千條有(you)萬余,前(qian)卻違黃老,曲折戾(li)九都(dou)。明(ming)者(zhe)省厥(jue)旨,曠(kuang)然知所由。勤(qin)而(er)行之,夙(su)夜(ye)不(bu)(bu)休。經營三(san)載(zai)(一本(ben)作伏食三(san)載(zai)),輕舉遠游,跨火(huo)不(bu)(bu)焦,入水不(bu)(bu)濡,能(neng)存能(neng)亡,長樂無(wu)憂。道(dao)(dao)成德就,潛伏俟時。太乙乃召,移(yi)居中洲,功滿上升,膺籙受圖。
龍虎兩弦章第九
火(huo)計不(bu)虛(xu)作(zuo),演易以明之(zhi)。偃月法(fa)爐鼎,白虎為熬樞(shu);汞(gong)日為流珠,青龍與之(zhi)俱。舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兌數(shu)八,下弦艮亦八,兩弦合其精(jing),乾坤(kun)體乃(nai)成。二(er)八應一斤,易道正不(bu)傾。銖有(you)三百八十四,亦應卦爻之(zhi)數(shu)。
金返歸性章第十
金(jin)入(ru)于猛(meng)火,色不(bu)奪精(jing)光。自開辟以(yi)來(lai),日(ri)(ri)月(yue)不(bu)虧明。金(jin)不(bu)失其(qi)重,日(ri)(ri)月(yue)形(xing)如常。金(jin)本(ben)從月(yue)生(sheng),朔(shuo)旦受日(ri)(ri)符(fu)。金(jin)返歸(gui)其(qi)母,月(yue)晦(hui)日(ri)(ri)相(xiang)包。隱藏其(qi)匡(kuang)廓,沉(chen)淪于洞虛。金(jin)復(fu)其(qi)故性,威(wei)光鼎乃(nai)熺(xi)。
二土全(quan)功章第十(shi)一
子午數合三(san),戊己(ji)號(hao)稱五(wu)。三(san)五(wu)既和諧,八石正綱紀。呼吸相含育(yu),佇(zhu)思為(wei)(wei)夫婦。黃土(tu)金(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)父(fu),流(liu)珠水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)子(一(yi)本(ben)作流(liu)珠水(shui)(shui)(shui)之(zhi)(zhi)(zhi)母)。水(shui)(shui)(shui)以(yi)土(tu)為(wei)(wei)鬼,土(tu)鎮(zhen)水(shui)(shui)(shui)不(bu)起(qi)。朱雀為(wei)(wei)火(huo)精,執平調勝(sheng)負。水(shui)(shui)(shui)盛火(huo)消滅,俱死歸厚土(tu)。三(san)性(xing)即會合,本(ben)性(xing)共宗祖。巨勝(sheng)尚(shang)延年,還丹可(ke)入口。金(jin)性(xing)不(bu)敗朽,故為(wei)(wei)萬物寶。術士伏(fu)食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi),壽命得長(chang)久。土(tu)游(you)于四(si)季,守界定(ding)規矩。金(jin)砂入五(wu)內,霧散若風雨(yu)。熏(xun)蒸達四(si)肢,顏(yan)色悅(yue)澤好。發(fa)白(bai)皆(jie)變黑,齒落生(sheng)舊所。老翁(weng)復丁壯(zhuang),耆嫗成(cheng)吒女。改(gai)形免(mian)世厄,號(hao)之(zhi)(zhi)(zhi)曰真人。
同類合體章(zhang)第十二(er)
胡粉投火中,色壞還(huan)為(wei)鉛。冰雪得溫湯,解釋成(cheng)太玄(xuan)。金以砂為(wei)主,秉和(he)于水銀。變化由其(qi)真,終始自相(xiang)(xiang)因(yin)。欲(yu)作伏食仙(xian),宜以同(tong)類者,植禾當以谷,覆雞用其(qi)卵。以類補(bu)自然,物(wu)成(cheng)易陶冶。魚目(mu)豈為(wei)珠?蓬蒿不(bu)成(cheng)槚。類同(tong)者相(xiang)(xiang)從,事乖(guai)不(bu)成(cheng)寶(bao)。燕雀不(bu)生鳳,狐兔(tu)不(bu)乳馬。水流不(bu)炎上,火動不(bu)潤下。世間多學士(shi),高妙負(fu)良材(cai)。邂(xie)逅(hou)不(bu)遭遇,耗火亡(wang)資財。據(ju)按(an)依文說,妄以言為(wei)之(zhi)(zhi)。端緒無(wu)因(yin)緣,度(du)量失(shi)操持。搗治(zhi)羌石膽,云母及礬磁。硫(liu)磺燒(shao)豫章(zhang),泥汞相(xiang)(xiang)煉治(zhi)。鼓下五石銅,以之(zhi)(zhi)為(wei)輔樞(shu)。雜(za)性不(bu)同(tong)類,安(an)肯(ken)同(tong)體居(ju)。千舉必萬敗(bai),欲(yu)黠反(fan)成(cheng)癡。稚年至白首(shou),中道(dao)生狐疑。背道(dao)守迷路(lu),出正入邪蹊(xi)。管窺不(bu)廣見(jian),難(nan)以揆(kui)方來(lai)。
三(san)圣前識章第十三(san)
若(ruo)夫(fu)至圣,不(bu)過伏羲,始畫八卦,效法天地。文王帝之宗,結(jie)體演(yan)爻辭。夫(fu)子庶圣雄,十翼(yi)以輔之。三君天所(suo)挺,迭興更御時(shi)。優劣有(you)步驟,功(gong)德不(bu)相(xiang)殊(shu)。制作有(you)所(suo)踵(zhong),推度審分銖。有(you)形易忖量(liang),無(wu)兆(zhao)難慮謀。作事令可法,為(wei)世(shi)定詩(shi)書。素無(wu)前識資,因師(shi)覺悟(wu)之。皓若(ruo)褰帷(wei)帳,瞋目登高臺。火記(ji)六百篇,所(suo)趣等不(bu)殊(shu)。文字(zi)鄭重說,世(shi)人不(bu)熟思。尋度其源流(liu),幽明本共(gong)居。竊為(wei)賢(xian)者談,曷敢輕為(wei)書?若(ruo)遂結(jie)舌喑,絕道獲罪誅。寫情著竹帛,又恐泄(xie)天符。猶(you)豫增嘆息,俯(fu)仰綴斯愚(yu)。陶冶(ye)有(you)法度,未可悉陳敷(fu)。略述其綱紀,枝條見扶疏(shu)。
金丹刀圭章第十四
以(yi)金(jin)(jin)為(wei)(wei)堤(di)防,水(shui)入乃優(you)游(you)。金(jin)(jin)計有十五,水(shui)數亦如之(zhi)(zhi)。臨爐定銖兩,五分水(shui)有余。二(er)者以(yi)為(wei)(wei)真,金(jin)(jin)重如本初(chu)。其三遂不(bu)入,火二(er)與之(zhi)(zhi)俱。三物相含受,變化狀有神。下有太陽氣,伏蒸須臾間。先液而(er)后凝,號曰黃輿焉(yan)。歲月將欲訖,毀性(一(yi)本作(zuo)惟(wei))傷壽年。形體如灰土,狀若(ruo)明窗(chuang)塵。擣治(zhi)并合之(zhi)(zhi),持入赤色(se)門。固塞其際會,務(wu)令至完堅(jian)。炎火張于下,晝(zhou)夜聲正勤。始文使(shi)可修(xiu),終竟武(wu)乃陳(chen)。候視加謹慎(shen),審(shen)察調寒溫。周旋十二(er)節,節盡更須親。炁索命將絕,休(xiu)死(si)亡魄魂。色(se)轉更為(wei)(wei)紫,赫然(ran)成(cheng)還丹。粉提(ti)以(yi)一(yi)丸(wan),刀圭最(zui)為(wei)(wei)神。
水火情性章第十五
推演五(wu)行(xing)數(shu),較約(yue)而不繁。舉水以(yi)激火(huo),奄(yan)然滅光(guang)明。日月(yue)相薄蝕(shi),常在晦朔(shuo)間(一(yi)作(zuo)朔(shuo)望間)。水盛坎侵陽(yang),火(huo)衰離晝昏。陰陽(yang)相飲食,交感道自(zi)然。名者以(yi)定(ding)情,字者以(yi)性(xing)言(yan)。金來(lai)歸性(xing)初,乃得(de)稱還丹。吾不敢虛說,仿效圣(sheng)人文。古記題龍虎,黃(huang)帝(di)美金華。淮南(nan)煉秋石,玉陽(yang)加(jia)黃(huang)芽。賢者能持行(xing),不肖毋與俱。古今(jin)道由一(yi),對談吐所謀。學者加(jia)勉力,留念深(shen)思惟。至要言(yan)甚露(lu),昭昭不我欺。
陰陽精炁章第十(shi)六
乾剛(gang)坤柔,配合相(xiang)包。陽(yang)秉(bing)陰受(shou),雌(ci)雄相(xiang)須。須以造化,精氣乃(nai)舒。坎離冠首,光耀垂敷(fu)。玄冥(ming)難測,不(bu)可畫(hua)圖(tu)。圣(sheng)人揆度,參(can)序元基。四者(zhe)混沌,徑入虛無。六(liu)十卦周,張布(bu)為輿。龍馬就駕(jia),明(ming)君御時。和則隨從(cong),路平不(bu)邪。邪道(dao)險阻(zu),傾危國家。
君(jun)子居(ju)室章(zhang)第十七(qi)
君子(zi)居其室(shi),出(chu)(chu)其言善,則(ze)千里之外應之。謂萬乘之主(zhu),處(chu)九(jiu)重之室(shi),發號出(chu)(chu)令,順(shun)陰陽節。藏器(qi)俟時(shi),勿(wu)違卦日(一本作月)。屯以(yi)子(zi)申,蒙用寅戌。余(yu)六(liu)十卦,各(ge)自有(you)日。聊陳兩象,未能(neng)究悉。立(li)意設刑,當仁施德,逆之者(zhe)兇,順(shun)之者(zhe)吉。按歷法(fa)令,至誠(cheng)專密。謹(jin)候日辰(chen),審查(cha)消息。纖芥(jie)不正(zheng),悔(hui)吝為賊。二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏(xia)霜雪(xue)。二分縱橫,不應漏刻。水旱相伐,風(feng)雨不節,蝗蟲涌(yong)沸(fei),群異旁出(chu)(chu)。天見其怪(guai),山崩(beng)地裂。孝子(zi)用心,感動皇極。近(jin)出(chu)(chu)己(ji)口,遠(yuan)流殊域。或(huo)(huo)以(yi)召禍,或(huo)(huo)以(yi)致福,或(huo)(huo)興(xing)太(tai)平,或(huo)(huo)造兵革(ge)。四者(zhe)之來,由乎胸臆。動靜有(you)常,奉其繩墨。四時(shi)順(shun)宜,與氣相得(de)。剛柔(rou)斷矣,不相涉入。五(wu)行守界,不妄盈(ying)縮。易行周流,屈伸反覆(fu)。
晦朔合符章第十八
晦(hui)朔之間,合符行(xing)中(zhong)。混沌鴻(hong)蒙,牝(pin)牡(mu)相從。滋液(ye)潤澤,施化流通(tong)(tong)。天地神明,不可(ke)度量。利用(yong)安(an)身,隱形而藏。始(shi)于(yu)東北(bei),箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪(lun)吐萌。潛潭見(jian)象,發散精光。昴畢之上(shang),震為(wei)(wei)出徵。陽炁造端,初九潛龍(long)。陽以(yi)三立,陰以(yi)八通(tong)(tong)。三日(ri)震動,八日(ri)兌行(xing)。九二(er)(er)見(jian)龍(long),和平(ping)有明。三五(wu)(wu)(wu)德就,乾體乃成。九三夕惕(ti),虧折神符。盛衰漸革,終還其初。巽繼其統,固際操持。九四或躍,進退道危。艮主進止,不得逾時。二(er)(er)十三日(ri),典守(shou)弦期。九五(wu)(wu)(wu)飛(fei)龍(long),天位(wei)加嘉。六五(wu)(wu)(wu)坤承,結括終始(shi)。溫養(yang)眾子(zi),世為(wei)(wei)類母。上(shang)九亢龍(long),戰(zhan)德于(yu)野(ye),用(yong)九翩翩,為(wei)(wei)道規矩。陽數(shu)已訖(qi),訖(qi)則復起。推(tui)情合性,轉而相與。循(xun)環璇璣(ji),升降(jiang)上(shang)下(xia)。周流六爻,難可(ke)察睹(du)。故無常位(wei),為(wei)(wei)易宗祖(zu)。
爻(yao)變功用章(zhang)第十九
朔(shuo)旦為(wei)復,陽(yang)(yang)炁始(shi)通。出入無疾,立表微剛(gang)。黃鐘建(jian)子(zi),兆乃(nai)滋彰。播施柔暖,黎蒸得常(chang)。臨(lin)爐(lu)施條,開路(lu)正光。光耀漸進,日以(yi)益長。丑(chou)之大呂,結正低昂。仰(yang)以(yi)成泰,剛(gang)柔并(bing)隆。遠游交接,小(xiao)往(wang)大來。輻輳于寅,運移(一作(zuo)而)趨時。漸歷大壯,俠列卯門。榆(yu)莢墮落,還歸本根。刑德相負,晝(zhou)夜始(shi)分。夬陰(yin)以(yi)退,陽(yang)(yang)升而先(xian)。洗滌羽翮,振(zhen)索宿塵(chen)。乾健盛(sheng)明,廣被(bei)四鄰。陽(yang)(yang)終于己,中而相干(gan)。媾始(shi)紀序,履霜(shuang)最先(xian)。井底寒泉(quan),午為(wei)蕤賓。賓伏于陰(yin),陰(yin)為(wei)主人。遁世去位(wei),收斂其(qi)精。懷德俟(si)時,棲遲(chi)昧(mei)冥。否(fou)塞不(bu)通,萌芽不(bu)生(sheng)。陰(yin)申(shen)陽(yang)(yang)屈(qu),沒陽(yang)(yang)姓名。觀其(qi)權量,察仲秋(qiu)情。任(ren)畜微稚,老枯復榮。薺麥牙孽(nie),因(yin)冒以(yi)生(sheng)。剝爛肢體(ti),消減其(qi)形(xing)。化炁既竭,亡(wang)失至神。道窮則返,歸乎坤元。恒順地理,承天布宣。玄幽遠眇,隔閡相連。應(ying)度育(yu)種,陰(yin)陽(yang)(yang)之元。廖廓恍惚,莫知其(qi)端。先(xian)迷失軌,后為(wei)主君。無平不(bu)陂,道之自(zi)然。變易更(geng)盛(sheng),消息相因(yin)。終坤復始(shi),如復連環。帝王承御,千載常(chang)存。
養性立命章第(di)二十
將欲養性(xing),延命卻(que)期(qi)。審思(si)后(hou)末(mo),當(dang)慮其(qi)先(xian)。人所(suo)秉軀,體本一無(wu)(一本作元(yuan))。元(yuan)精云布(bu)(bu),因炁(qi)托(tuo)初。陰陽為度,魂魄所(suo)居。陽神(shen)(shen)日(ri)魂,陰神(shen)(shen)月魄。魂之(zhi)與魄,互為室宅。性(xing)主(zhu)處內,立置鄞鄂(e)。情主(zhu)營外,筑垣城郭(guo)。城郭(guo)完(wan)全,人物(wu)乃安(an)。爰斯之(zhi)時,情和(he)乾坤。乾動而(er)(er)直,炁(qi)布(bu)(bu)精流;坤靜而(er)(er)翕,為道(dao)舍(she)廬(lu)。剛施(shi)而(er)(er)退(tui),柔(rou)化以(yi)滋。九還七返(fan),八(ba)歸六居。男白女赤(chi),金火相拘。則水定火,五(wu)行之(zhi)初。上善若水,清(qing)而(er)(er)無(wu)瑕。道(dao)之(zhi)形象,真一難圖。變而(er)(er)分(fen)布(bu)(bu),各自獨居。類如雞子,白黑相符,縱廣一寸,以(yi)為始初。四肢(zhi)五(wu)臟,筋骨乃俱。彌歷十月,脫出其(qi)胞。骨弱可(ke)卷,肉滑若鉛。
二炁感化章第二十一
陽燧以取火,非(fei)日不生(sheng)光(guang)。方諸非(fei)星月(yue)(yue),安能(neng)得水(shui)漿?二(炁)玄(xuan)且遠,感化尚相(xiang)通,何況近存身?切在于(yu)心(xin)胸。陰(yin)陽配日月(yue)(yue),水(shui)火為效徵。
關鍵(jian)三(san)寶章第(di)二十(shi)二
耳目口三寶,閉(bi)塞勿發通。真人潛深淵(yuan),浮游守規中。旋曲以視聽,開(kai)闔皆(jie)合(he)同。為己之樞轄,動靜不(bu)(bu)(bu)竭(jie)窮(qiong)。離氣內營(ying)衛,坎乃不(bu)(bu)(bu)用(yong)聰。兌合(he)不(bu)(bu)(bu)以談,希言順鴻蒙(meng)。三者既(ji)關(guan)鍵,緩(huan)體處空房。委志歸虛無,無念以為常。證(zheng)難(nan)以推移,心專不(bu)(bu)(bu)縱橫(heng)。寢(qin)寐神相抱,覺悟候存亡。顏(yan)容浸以潤,骨節益堅(jian)強。排卻眾陰邪(xie),然后立正陽。修之不(bu)(bu)(bu)輟休(xiu),庶氣云雨(yu)行。淫(yin)淫(yin)若春澤,液液象解冰。從頭流達足,究(jiu)竟(jing)復(fu)上升。往來洞無極,怫怫被(bei)容中。反者道之驗,弱者德之柄(bing)。耘鋤宿污穢,細微得調(diao)暢(chang)。濁者清之路,昏久則昭明(ming)。
傍門(men)無(wu)功章第二十(shi)三
世人好小術,不審道深淺。棄正從邪(xie)徑,裕(yu)速(su)閼不通。猶盲不任杖(zhang),聾者聽宮商,沒水捕雉兔(tu),登山索(suo)魚(yu)龍,植(zhi)麥裕(yu)獲黍,運規以(yi)求方。竭力勞精神,終年無見功。裕(yu)知伏(fu)食法,事約而不繁。
流珠(zhu)金華章第(di)二十四
太陽流珠,常欲去人(ren)。卒(zu)得金華,轉而相(xiang)因,化為白液,凝(ning)而至堅。金華先唱(chang),有(you)傾之間,解化為水,馬齒瓓玕,陽乃(nai)往和(he),情性(xing)自然。迫促時陰,拘蓄禁門,慈母養育,孝子報(bao)恩,嚴父(fu)施令,教敕子孫。五行錯王,相(xiang)據(ju)以(yi)生,火性(xing)銷(xiao)金,金伐木榮。三五與一,天地至精,可以(yi)口訣,難(nan)以(yi)書(shu)傳。子當(dang)右轉,午乃(nai)東旋,卯(mao)酉(you)界隔,主客二名(ming)。龍呼于(yu)虎,虎吸于(yu)精,兩相(xiang)飲(yin)食,具相(xiang)貪便,遂(sui)相(xiang)銜咽,咀嚼相(xiang)吞。熒惑守(shou)西,太白經天,殺炁(qi)所(suo)臨,何有(you)不(bu)傾。貍犬守(shou)鼠,鳥雀畏鹯,各有(you)其(qi)功,何敢有(you)聲。不(bu)得其(qi)理,難(nan)以(yi)妄言。竭殫(dan)家產,妻子饑貧,自古及(ji)今,好者億(yi)人(ren),迄(qi)不(bu)諧遇,希有(you)能成(cheng)。廣(guang)求名(ming)藥,與道乖(guai)殊。
如審遭逢章第二十五
如(ru)審(shen)遭逢,睹其端(duan)緒。以類相況,揆物終(zhong)始。五行相克,更為父(fu)母(mu)(mu)。母(mu)(mu)含滋液,父(fu)主秉與,凝精(jing)流(liu)形,金石不(bu)(bu)(bu)朽(xiu)。審(shen)專不(bu)(bu)(bu)泄,得(de)(de)為成道(dao)。立竿(gan)見影(ying),呼谷傳響。豈不(bu)(bu)(bu)靈哉!天地至象(xiang)。若以野葛(ge)一寸(cun),巴(ba)豆一兩,入喉輒(zhe)僵,不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)俯仰。當此之時(shi),周文(wen)揲蓍(shi),孔(kong)子占象(xiang),扁鵲操針(zhen),巫咸扣鼓,安能令蘇(su),復起馳走(zou)?
姹女黃芽章第二十六
河上姹(cha)女,靈而(er)最神,得火(huo)則飛,不(bu)(bu)見埃塵,鬼隱(yin)龍(long)匿,莫知所存。將欲制(zhi)之(zhi),黃芽(ya)為(wei)根。物無陰陽,違天(tian)背元,牝雞自(zi)卵,其雛不(bu)(bu)全。夫何(he)故乎?配合未連,三五不(bu)(bu)交(jiao)(jiao),剛柔離分。施化之(zhi)精,天(tian)地自(zi)然,火(huo)動炎上,水流(liu)潤下,非有師(shi)導,使(shi)(shi)其然也。資使(shi)(shi)統正,不(bu)(bu)可(ke)復改。觀夫雌雄(xiong)交(jiao)(jiao)媾之(zhi)時,剛柔相結(jie)而(er)不(bu)(bu)可(ke)解,得其節符,非有工(gong)巧以制(zhi)御之(zhi)。男生而(er)伏,女偃(yan)其軀,秉乎胞(bao)胎(tai),受炁之(zhi)初,非徒生時,著而(er)見之(zhi),及其死也,亦復效(xiao)之(zhi),此非父母教令使(shi)(shi)然。本在交(jiao)(jiao)媾,定置始先。
男女(nv)相須章第二(er)十七
坎男為(wei)(wei)月,離女為(wei)(wei)日,日以(yi)施(shi)德,月以(yi)舒光,月受日化,體不(bu)(bu)污傷(shang)。日失其契(qi),陰侵其明,晦朔薄蝕,掩(yan)冒相(xiang)傾,日消其形,陰凌(ling)災生。男女相(xiang)胥,含土以(yi)滋,雌(ci)雄錯雜(za),以(yi)類相(xiang)求(qiu)。金化為(wei)(wei)水(shui),水(shui)性周章,火化為(wei)(wei)土,水(shui)不(bu)(bu)得(de)(de)行。男動外(wai)施(shi),女靜內(nei)藏(zang),溢度過節(jie),為(wei)(wei)女所(suo)拘。魄以(yi)鈐魂,不(bu)(bu)得(de)(de)淫奢。不(bu)(bu)寒不(bu)(bu)暑,進退和時,各得(de)(de)其和,俱吐政符(fu)。
四(si)者混沌(dun)章第二十(shi)八
丹(dan)砂(sha)木精,得金乃并,金水合處(chu),木火為(wei)(wei)侶(lv)。四者混沌,列為(wei)(wei)龍虎(hu),龍陽數奇(qi),虎(hu)陰數偶(ou)。肝青(qing)為(wei)(wei)父,肺(fei)白為(wei)(wei)母(mu),腎(shen)黑為(wei)(wei)子,離(li)赤為(wei)(wei)女,脾黃為(wei)(wei)祖(zu),子午為(wei)(wei)始。三物一家(jia),都歸戊己。
卯(mao)酉刑德章第二(er)十九(jiu)
剛柔迭興,更歷分布(bu)。龍西(xi)虎東,建(jian)緯卯(mao)酉(you)(you),刑德并會(hui),相(xiang)見歡喜(xi),刑主伏殺,德主生(sheng)起。二月(yue)榆(yu)落,魁(kui)臨于(yu)卯(mao),八月(yue)麥生(sheng),天罡據(ju)酉(you)(you)。子南午北,互為綱(gang)紀。一(yi)九之(zhi)數,終而(er)復始。含元虛危(wei),播精于(yu)子。
君(jun)子好逑章第三十
關關雎鳩(jiu),在河之洲,窈窕淑女(nv),君子好逑。雄不(bu)(bu)獨處(chu),雌不(bu)(bu)孤居。玄武龜蛇(she)(she),蟠虬相(xiang)扶,以明牝牡(mu),竟(一本作意)當(dang)相(xiang)須。假(jia)使二女(nv)共室,顏(yan)色甚姝(shu),蘇秦通言,張儀合媒,發辯利舌,奮舒(shu)美(mei)辭,推心調諧(xie),合為夫妻,弊發腐齒,終不(bu)(bu)相(xiang)知。若藥物非(fei)種,名類不(bu)(bu)同,分刻參差(cha),失其綱紀(ji),雖(sui)黃帝臨爐,太公(gong)執火(huo),八(ba)公(gong)擣煉,淮南調合,立宇崇(chong)壇,玉為階陛,麟脯鳳臘,把籍長(chang)跪,禱祝神祗,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望,亦(yi)猶(you)和(he)膠補釜(fu),以硇涂瘡,去(qu)冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇(she)(she),愈(yu)見乖張。
圣(sheng)賢(xian)伏(fu)煉(lian)章第三十一
惟昔圣(sheng)賢,懷(huai)玄抱真,伏煉九(jiu)鼎,化跡隱淪(lun),含精養神,通德(de)三光,津液(ye)腠理,筋骨致堅(jian),眾邪辟除,正炁長存,累積(ji)長久,變形而仙(xian)。憂憫(min)后生,好道之倫,隨傍風采(cai),指(zhi)畫(hua)古文(wen),著為(wei)圖集,開示后昆,露(lu)見枝條(tiao),隱藏本根,托號(hao)諸名,覆謬(miu)眾文(wen),學者(zhe)得之,韞櫝終(zhong)身。子繼父業,孫(sun)踵祖先,傳世迷惑,竟無(wu)見聞(wen),隨使宦者(zhe)不仕(shi),農夫失(shi)耘,商人棄(qi)貨(huo),志士家貧(pin)。吾(wu)甚傷之,定錄(lu)此文(wen),字約易思(si),事省不繁,披列其條(tiao),核實可(ke)觀,分兩有數,因而相循,故為(wei)亂(luan)辭,孔竅其門,智者(zhe)審思(si),用意參焉。
法(fa)象成功(gong)章第三十二(er)
法(fa)象(xiang)莫(mo)大(da)乎天地兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),玄溝數萬里(li)。河(he)鼓(gu)臨星紀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),人民皆驚駭。晷影妄前(qian)卻兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),九(jiu)年被兇咎。皇上覽視(shi)之(zhi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),王者(zhe)(zhe)退自改。關(guan)鍵有低昂兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),害(炁(qi)(qi))遂奔走。江淮之(zhi)枯竭(jie)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),水流注于(yu)海。天地之(zhi)雌雄兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),徘徊子與午。寅申陰(yin)陽(yang)祖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),出入(ru)復終始。循斗而(er)招搖兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),執衡定元(yuan)紀。升熬(ao)于(yu)甑山兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),炎火張(zhang)設(she)下。白(bai)(bai)虎唱導前(qian)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),蒼液和于(yu)后。朱(zhu)雀翱翔戲(xi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),飛揚色五彩;遭(zao)遇羅網施(shi)(shi)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),壓(ya)之(zhi)不得舉;嗷(ao)嗷(ao)聲甚悲兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),嬰兒之(zhi)慕母;顛倒就湯鑊兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)摧折傷毛羽。漏刻未過半兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),魚鱗狎鬣起(qi)。五色象(xiang)炫耀兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),變化(hua)無常(chang)主。沸潏(yu)鼎沸馳兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),暴涌不休止。接連(lian)重疊累兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),犬牙相(xiang)錯距。形似仲冬冰兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),瓓玕吐鐘(zhong)乳(ru)。崔嵬(wei)而(er)雜廁兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),交積(ji)相(xiang)支柱。陰(yin)陽(yang)得其配兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),淡(dan)薄而(er)相(xiang)守。青龍處房(fang)六兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),春花震東卯。白(bai)(bai)虎在昴(mao)七兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),秋芒(mang)兌西酉。朱(zhu)雀在張(zhang)二兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),正陽(yang)雜南午。三(san)者(zhe)(zhe)具來(lai)朝(chao)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),家屬為(wei)親侶(lv)。本之(zhi)但二物兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),末(mo)而(er)為(wei)三(san)五。三(san)五并與一兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),都集(ji)歸二所(suo)。治之(zhi)如(ru)(ru)上科兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),日數亦(yi)取甫。先白(bai)(bai)而(er)后黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),赤黑(hei)達表里(li)。名曰(yue)第一鼎兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),食如(ru)(ru)大(da)黍米。自然(ran)之(zhi)所(suo)為(wei)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),非(fei)(fei)有邪偽道。山澤(炁(qi)(qi))相(xiang)蒸兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),興云而(er)為(wei)雨,泥竭(jie)遂成塵兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),火滅化(hua)為(wei)土。若檗染為(wei)黃兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),似藍成綠(lv)組(zu)。皮(pi)革煮成膠兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),麴糵化(hua)為(wei)酒(jiu)。同類(lei)易施(shi)(shi)工兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),非(fei)(fei)種(zhong)難為(wei)巧。惟斯之(zhi)妙術兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),審諦不誑語。傳于(yu)億(yi)世后兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),昭(zhao)然(ran)自可(ke)考(kao)。煥若星經漢兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),昺如(ru)(ru)水宗海。思之(zhi)務(wu)令熟兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),反覆(fu)視(shi)上下。千(qian)周粲彬彬兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),萬遍(bian)將可(ke)睹。神明或告人兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),魂靈乍自悟。探端索其緒兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),必(bi)得其門戶,天道無適莫(mo)兮(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi)(xi),常(chang)傳于(yu)賢者(zhe)(zhe)。
鼎器妙用章第三十三
圓三五,寸一(yi)分(fen),口四八,兩(liang)寸唇,長(chang)尺二,厚薄均。腹(fu)齊三,坐垂(chui)溫。陰在(zai)上,陽下(xia)奔。首尾(wei)武,中間文(wen)。始七(qi)十,終三旬,二百六(liu),善(shan)調均。陰火白,黃(huang)芽鉛。兩(liang)七(qi)聚,輔翼人。贍(shan)理腦,定玄升(sheng)。子處中,得安存?來去游,不(bu)出門。漸成大(da),性情純。卻歸一(yi),還本原。善(shan)愛敬,如(ru)君臣。至一(yi)周(zhou),甚辛勤。密防(fang)護,莫(mo)迷昏。途路遠,復幽(you)玄。若(ruo)達此,會(hui)乾坤(kun)。乃圭沾(zhan),凈(jing)魄(po)魂。得長(chang)生,居仙村。樂道者,尋(xun)其根。審五行,定銖分(fen)。諦思之,不(bu)須論。深(shen)藏守,莫(mo)傳文(wen)。御白鶴(he),駕(jia)鱗龍,游太虛,謁仙君,錄天圖,號真人。
補塞遺脫章第三十(shi)四(si)
參同契(qi)者(zhe),敷陳梗概,不能純一,泛濫而(er)說,纖(xian)微(wei)未備,闕(que)略仿佛。今(jin)更撰錄,補(bu)塞遺脫,潤色幽深,鉤援相(xiang)逮,旨(zhi)意等(deng)齊,所趨不悖,故復(fu)作此,命五相(xiang)類,則大易之情性盡矣(yi)。
五(wu)位(wei)相得而(er)各有(you)合
甲 丙 戊 庚 壬(ren)
沉(chen)左 武火(huo) 藥 世(shi)金 真(zhen)汞
三 二 五 四 一
木 火 土 金 水
乙 丁(ding) 已(yi) 辛 癸(gui)
浮(fu)右 文火(huo) 物(wu) 世銀(yin) 真(zhen)鉛
大易(yi)性情,各如(ru)其度。黃(huang)老用(yong)究,較而(er)可御。爐火(huo)之事,真(zhen)有(you)所據(ju)。三道由一,俱出徑路。枝莖華葉,果實垂布,正在根(gen)株,不(bu)失(shi)其素。誠心所言,審而(er)不(bu)誤。象彼(bi)仲(zhong)冬節,竹(zhu)木皆(jie)摧傷。佐陽詰賈(jia)旅,人君(jun)深自(zi)藏(zang)。象時順(shun)節令,閉口不(bu)用(yong)談。天道其浩廣,太(tai)玄無(wu)形容,虛寂(ji)不(bu)可睹,匡廓以消(xiao)亡。謬誤失(shi)事緒,言還(huan)自(zi)敗傷。別序(xu)斯四象,以曉后生盲(mang)。
自敘(xu)啟后(hou)章第三十五
會稽鄙夫,幽谷朽生,挾(xie)懷樸素(su),不(bu)(bu)樂權榮,棲遲(chi)僻陋(lou),忽略利名,執守恬淡,希時安(an)寧,晏然(ran)閑(xian)居,乃撰斯文。歌敘(xu)大易,三圣(sheng)遺言,察其(qi)旨趣,一統共論。務在(zai)順理,宣耀精神。神化(hua)流通(tong),四海和平。表以(yi)為歷,萬世可(ke)循。序(xu)以(yi)御政,行之(zhi)不(bu)(bu)繁(fan),引內養(yang)性,黃老自(zi)然(ran),含(han)德(de)之(zhi)厚,歸根返元(yuan)。近在(zai)我(wo)心,不(bu)(bu)離己(ji)身,抱一毋舍,可(ke)以(yi)長存。配(pei)以(yi)伏食(shi),雄雌(ci)設陳。挺除(chu)武都,八石棄(qi)捐。審用成物,世俗所珍。羅列三條,枝莖相(xiang)(xiang)連。同出異名,皆由一門。非(fei)徒累句(ju),諧偶斯文,殆有其(qi)真,礫(li)硌可(ke)觀。使予敷偽,卻(que)被贅愆。命參同契,微覽其(qi)端,辭寡意大,后嗣宜(yi)尊。委(wei)時去害,依托丘山。循游寥廓,與(yu)鬼(gui)為鄰。化(hua)形而(er)仙,淪寂無聲。百世而(er)下,遨游人(ren)(ren)間。敷陳羽翮,東(dong)西南(nan)傾。湯遭厄際,水旱隔(ge)并。柯(ke)葉萎黃,失其(qi)華榮。吉人(ren)(ren)相(xiang)(xiang)乘負,安(an)穩可(ke)長生。
參同契者(zhe),辭隱而道大(da),言微而旨(zhi)深。列五帝以(yi)建業,配三皇而立政。若君臣(chen)差殊,上(shang)下(xia)無準,序以(yi)為(wei)政,不致太平。服食其法(fa),未(wei)能長(chang)生。學(xue)以(yi)養性,又不延年。至于剖析陰陽,合其銖兩,日月(yue)弦望,八卦(gua)成象,男(nan)女(nv)施(shi)化,剛柔動靜(jing),米鹽分判。以(yi)易為(wei)證,用意健矣。故立為(wei)法(fa),以(yi)傳后賢。推曉大(da)象,必得(de)長(chang)生。強己益身,為(wei)此道者(zhe),重加意焉(yan)。
《周(zhou)易參(can)同(tong)契》。東漢魏(wei)伯陽著。簡稱《參(can)同(tong)契》,道家養生經(jing)典。全書指導煉外(wai)丹(dan)(dan),以(yi)乾坤為(wei)鼎器,以(yi)陰陽為(wei)堤防,以(yi)水火為(wei)化機,以(yi)五(wu)行為(wei)輔助,以(yi)玄精為(wei)丹(dan)(dan)基等等,從而(er)闡明煉丹(dan)(dan)的(de)(de)原(yuan)理和方法,為(wei)道家最(zui)早的(de)(de)系統論述養生的(de)(de)經(jing)籍。
《周易(yi)參(can)同契(qi)》全書共(gong)約6000余字(zi),基本是用(yong)四(si)字(zi)一(yi)句、五字(zi)一(yi)句的(de)(de)韻(yun)文(wen)及少數長短(duan)不齊的(de)(de)散(san)文(wen)體(ti)和離騷(sao)體(ti)寫成的(de)(de)。該書假借《周易(yi)》爻(yao)象論(lun)述作(zuo)(zuo)丹(dan)之意(yi)(yi),研究(jiu)養性延年(nian),強己(ji)益身。所謂“丹(dan)”,據近人研究(jiu),是指人身體(ti)內(nei)部的(de)(de)能量流。書中關(guan)于能量流的(de)(de)論(lun)述,即是根據作(zuo)(zuo)者自己(ji)的(de)(de)體(ti)驗記(ji)錄(lu)下來的(de)(de)。該書表(biao)(biao)達(da)方(fang)式比(bi)較奇(qi)特,采用(yong)符(fu)號(hao)(hao)作(zuo)(zuo)為(wei)表(biao)(biao)意(yi)(yi)手(shou)段,如(ru)坎(kan)離、乾坤、日(ri)月、陰陽、五行、鉛(qian)汞(gong)、父(fu)母、夫妻、男(nan)女,以及中國古代天文(wen)學上的(de)(de)名詞(ci)術語等,都與其本義(yi)毫(hao)無關(guan)系,只是一(yi)些表(biao)(biao)意(yi)(yi)的(de)(de)符(fu)號(hao)(hao)。書中以燒煉外丹(dan)者使(shi)用(yong)的(de)(de)爐(lu)鼎象征(zheng)(zheng)人身,以爐(lu)鼎中變化(hua)的(de)(de)藥(yao)物象征(zheng)(zheng)人體(ti)內(nei)的(de)(de)能量流。表(biao)(biao)示藥(yao)物的(de)(de)符(fu)號(hao)(hao)則有坎(kan)、離、水、火(huo)、鉛(qian)、汞(gong)、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等,符(fu)號(hao)(hao)雖(sui)異,其義(yi)無殊。
該書“詞韻皆古,奧雅難通”,并采取象(xiang)征或借喻的(de)(de)(de)方法采用許多(duo)(duo)隱語(yu),易生誤解,所以(yi)歷代有(you)(you)很多(duo)(duo)注本(ben)(ben)行世,僅《正統道(dao)藏(zang)》就收入(ru)唐宋(song)以(yi)后注本(ben)(ben)11種。《參同契》是(shi)一(yi)部用《周易》理論、道(dao)家哲學與煉(lian)丹(dan)(dan)(dan)術(shu)(爐火)三(san)者(zhe)參合(he)而成的(de)(de)(de)養生著(zhu)作。歷代注釋(shi)名(ming)家對它的(de)(de)(de)基本(ben)(ben)內(nei)(nei)容的(de)(de)(de)理解存(cun)在著(zhu)分歧,有(you)(you)的(de)(de)(de)認為(wei)魏(wei)伯陽講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)燒煉(lian)金丹(dan)(dan)(dan)以(yi)求仙藥(yao)的(de)(de)(de)外丹(dan)(dan)(dan)說,有(you)(you)的(de)(de)(de)認為(wei)魏(wei)伯陽主(zhu)張調和(he)陰(yin)陽,講(jiang)的(de)(de)(de)是(shi)靠(kao)自身修煉(lian)精(jing)、氣、神的(de)(de)(de)內(nei)(nei)養術(shu),即后世所謂的(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)說;有(you)(you)的(de)(de)(de)認為(wei)在《參同契》中,外丹(dan)(dan)(dan)說、內(nei)(nei)丹(dan)(dan)(dan)說二者(zhe)兼而有(you)(you)之,并斥責房中、服符、晝夜運動、禱(dao)祀鬼神等為(wei)徒勞(lao)無功(gong)的(de)(de)(de)旁門邪道(dao)。
《周易參同契》中敘述最詳細的(de)部(bu)(bu)分,也是書(shu)中的(de)核心內容(rong),就(jiu)是煉(lian)制“還(huan)(huan)丹(dan)(dan)”。原文記(ji)載共分三變(bian)(bian),第一變(bian)(bian)是將(jiang)15份(fen)(fen)金屬鉛(qian)放在反(fan)(fan)應(ying)器四(si)周,加(jia)(jia)(jia)入(ru)6份(fen)(fen)水銀,再用(yong)(yong)炭火(huo)(huo)加(jia)(jia)(jia)熱,便(bian)生成(cheng)鉛(qian)汞(gong)齊。魏伯陽認為(wei)“火(huo)(huo)”也參加(jia)(jia)(jia)反(fan)(fan)應(ying),是反(fan)(fan)應(ying)物。所以他說,要用(yong)(yong)6份(fen)(fen)炭的(de)炭火(huo)(huo)微(wei)微(wei)加(jia)(jia)(jia)熱,鉛(qian)與水銀、炭火(huo)(huo)這三種“物質”相互(hu)含(han)受,才能夠發生變(bian)(bian)化而生成(cheng)鉛(qian)汞(gong)齊。第二變(bian)(bian)是隨(sui)著火(huo)(huo)力(li)的(de)增大,水銀逐漸被(bei)蒸發掉,鉛(qian)被(bei)氧化為(wei)一氧化鉛(qian)和(he)四(si)氧化三鉛(qian),反(fan)(fan)應(ying)完畢時,主要生成(cheng)黃(huang)丹(dan)(dan),即黃(huang)芽(Pb3O4)。第三變(bian)(bian)是將(jiang)第二變(bian)(bian)的(de)產物鉛(qian)丹(dan)(dan)與9份(fen)(fen)水銀混(hun)合、搗細、研勻,再把這種混(hun)合藥料置入(ru)丹(dan)(dan)鼎(ding)鼎(ding)中,密封合縫,務必使其不(bu)開(kai)裂、不(bu)泄氣,然后加(jia)(jia)(jia)熱。先文火(huo)(huo)后武火(huo)(huo),晝夜察看,注意調(diao)節溫度,反(fan)(fan)應(ying)完畢,丹(dan)(dan)鼎(ding)上部(bu)(bu)得(de)到(dao)紅(hong)色的(de)產物“還(huan)(huan)丹(dan)(dan)”。這種“還(huan)(huan)丹(dan)(dan)”就(jiu)是氧化汞(gong)。用(yong)(yong)現代(dai)化學(xue)知識來解釋,魏伯陽所述“還(huan)(huan)丹(dan)(dan)”煉(lian)法如(ru)下(xia):
3Pb + 2O2 = Pb3O4 (黃芽)
2Pb3O4 = 6PbO + O2↑ (下丹鼎)(可逆(ni)反應)
2Hg + O2 = 2HgO (下丹鼎)(可逆反應)
魏伯(bo)陽(yang)還在《周易參同契(qi)》中說:“河(he)上姹(cha)女,靈(ling)而最神,得火(huo)則飛,不(bu)見(jian)埃塵(chen)。……將(jiang)欲(yu)制(zhi)之,黃芽(ya)為(wei)根(gen)。”“黃芽(ya)”就(jiu)是(shi)鉛(qian)(qian)丹,“河(he)上姹(cha)女”為(wei)汞(gong)(gong)。這句話(hua)的意思(si)是(shi),汞(gong)(gong)易揮(hui)發(fa),鉛(qian)(qian)丹能(neng)與汞(gong)(gong)在高(gao)溫(wen)下(xia)作(zuo)用(yong),生成不(bu)易揮(hui)發(fa)的氧化(hua)汞(gong)(gong),因而汞(gong)(gong)被鉛(qian)(qian)丹“制(zhi)服(fu)”住了。
魏伯陽在(zai)闡(chan)述服餌金丹(dan)(dan)何以能(neng)使人長生不(bu)(bu)老(lao)時,采用(yong)的(de)是不(bu)(bu)恰(qia)當的(de)類(lei)比法(fa),認(ren)為黃(huang)金既然不(bu)(bu)朽,還(huan)(huan)丹(dan)(dan)又能(neng)發生可(ke)逆(ni)循環(huan)變化(2Hg + O2 = 2HgO(可(ke)逆(ni)反應))那么(me)餌服黃(huang)金和還(huan)(huan)丹(dan)(dan)后,就能(neng)使人身不(bu)(bu)朽和返老(lao)還(huan)(huan)童。這種希圖把黃(huang)金、還(huan)(huan)丹(dan)(dan)的(de)性質機械地移植到人體(ti)中以求長生的(de)天真想法(fa),在(zai)今(jin)天看來當然荒(huang)謬可(ke)笑,但在(zai)當時有些(xie)人卻深信不(bu)(bu)疑(yi)。
在闡(chan)述(shu)煉(lian)丹術(shu)的可能性和合理性時(shi),魏(wei)伯陽(yang)指出,物質變化是自(zi)然界的普遍規律(lv),煉(lian)丹過程(cheng)正如(ru)以(yi)檗染黃(huang),煮皮革為膠,用曲糵(nie)作酒等等一樣,是“自(zi)然之所為”,“非有邪偽道”。他還將陰陽(yang)五行(xing)學說用于解釋(shi)煉(lian)丹術(shu)現象,認為萬(wan)物的產生和變化都是“五行(xing)錯王,相據以(yi)生”,是陰陽(yang)相須,彼此交媾,使精氣得以(yi)舒發的結果。
魏(wei)(wei)伯(bo)陽(yang)不(bu)只是(shi)(shi)(shi)囿于(yu)陰陽(yang)五行(xing)學(xue)說,他(ta)還提出了(le)相(xiang)(xiang)類(lei)(lei)學(xue)說。他(ta)認為陰陽(yang)相(xiang)(xiang)對的(de)兩種(zhong)反應物(wu)質(zhi)還必須同時(shi)屬于(yu)同一(yi)(yi)種(zhong)類(lei)(lei),“同類(lei)(lei)”的(de)物(wu)質(zhi)才能(neng)“相(xiang)(xiang)變”,“異類(lei)(lei)”物(wu)質(zhi)之間則不(bu)能(neng)發生反應。他(ta)說:“欲作服食仙(xian),宜以同類(lei)(lei)者。……類(lei)(lei)同者相(xiang)(xiang)從,事乖(guai)不(bu)成寶。”“若藥物(wu)非(fei)種(zhong),名類(lei)(lei)不(bu)同,分(fen)劑參差,失(shi)其紀綱,雖黃(huang)帝臨爐……亦狄和膠補(bu)釜(fu),以硇(nao)(氯化(hua)(hua)銨)涂瘡,……愈見乖(guai)張。”這(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)說,事物(wu)的(de)變化(hua)(hua)是(shi)(shi)(shi)有其內在(zai)原因(yin)的(de)。這(zhe)大概是(shi)(shi)(shi)根(gen)據煉丹家們一(yi)(yi)些失(shi)敗的(de)教訓(xun)而總結出來的(de)。魏(wei)(wei)伯(bo)陽(yang)的(de)這(zhe)一(yi)(yi)理論(lun)雖然遭(zao)到葛洪的(de)反對,但到了(le)唐代又(you)得(de)到進(jin)一(yi)(yi)步的(de)發展,因(yin)為它畢竟含有一(yi)(yi)定的(de)合理因(yin)素(su)。實際上,魏(wei)(wei)伯(bo)陽(yang)的(de)這(zhe)個相(xiang)(xiang)類(lei)(lei)學(xue)說是(shi)(shi)(shi)化(hua)(hua)學(xue)親合力觀(guan)念的(de)前(qian)身。
魏伯陽(yang)還認識(shi)到物(wu)質(zhi)起作用時(shi)的(de)(de)比例很重(zhong)要(yao),并已經(jing)觀察到胡粉(堿式(shi)碳酸鉛)在(zai)高溫下遇(yu)炭火可還原為鉛等化(hua)學(xue)現象。在(zai)《周易參同契》中,魏伯陽(yang)還記述了升華裝置(丹(dan)鼎),把丹(dan)鼎看作一個縮小的(de)(de)宇宙,陰陽(yang)變化(hua)、萬物(wu)終始都在(zai)其中。
必須指出,魏伯陽認為修(xiu)丹(dan)(dan)與(yu)天(tian)地造化(hua)是同一個(ge)道理(li),易道與(yu)丹(dan)(dan)道是相(xiang)通的(de),所以能(neng)用《周易》的(de)道理(li)來解(jie)釋煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)道理(li),這使本來就比較復雜(za)的(de)煉(lian)丹(dan)(dan)術變得更加神秘,影(ying)響了(le)后(hou)世煉(lian)丹(dan)(dan)家的(de)哲學思維。此外(wai),魏伯陽主張采用鉛(qian)汞作為煉(lian)丹(dan)(dan)的(de)主要原料,所煉(lian)得的(de)丹(dan)(dan)藥(yao)是氧化(hua)汞之類(lei)的(de)毒藥(yao),這就限制了(le)煉(lian)丹(dan)(dan)實驗的(de)范圍,并導致服(fu)丹(dan)(dan)中毒,這實際上(shang)阻礙了(le)煉(lian)丹(dan)(dan)術的(de)發展。
《周易參同契》所闡述的丹術理論,被后世的金丹派葛洪、陶弘景以及內丹煉養派的司馬承禎、鐘離權、呂洞賓、張伯端等所繼承和吸取,宋人黃自如在《金丹四百字》序中對《周易參同契》在丹道史上的重要地位作了肯定,他說:數千年間,有伯陽以導其流,有鐘呂以揚其波。近人王明先生在《<周易參同契>考證》一(yi)(yi)文(wen)中總結(jie)說(shuo):自(zi)(zi)漢而唐而宋(song),論(lun)煉丹(dan)(dan)者,代不乏人(ren),溯流尋源,大要如爾:魏(wei)伯陽導其源,鐘呂衍其流,劉(海(hai)蟾)張(紫陽)薛(紫賢)陳(泥丸)揚其波。由外丹(dan)(dan)而內(nei)(nei)丹(dan)(dan),流變滋多,《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》洵(xun)千古(gu)丹(dan)(dan)經之(zhi)(zhi)(zhi)祖也(ye)。王(wang)(wang)明先(xian)生(sheng)所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)鐘呂以下(xia),都是內(nei)(nei)丹(dan)(dan)家。張、薛、陳屬(shu)金丹(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)派南(nan)宗。金元(yuan)興(xing)(xing)起的(de)(de)(de)(de)全真(zhen)道(dao)(dao)(dao)屬(shu)北宗,自(zi)(zi)稱淵(yuan)源于鐘呂,可見,全真(zhen)的(de)(de)(de)(de)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)思想遠祖也(ye)是《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》。道(dao)(dao)(dao)教(jiao)南(nan)北宗的(de)(de)(de)(de)興(xing)(xing)起,思想上無(wu)一(yi)(yi)不受(shou)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。正因為《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》開(kai)丹(dan)(dan)道(dao)(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)先(xian)河,因此被道(dao)(dao)(dao)教(jiao)煉丹(dan)(dan)者尊奉為經典著作,煉內(nei)(nei)丹(dan)(dan)、外丹(dan)(dan)者皆(jie)宗祖之(zhi)(zhi)(zhi)。宋(song)張伯端《悟真(zhen)篇(pian)》就說(shuo):叔通受(shou)學(xue)魏(wei)伯陽,皆(jie)為萬古(gu)丹(dan)(dan)經王(wang)(wang)。宋(song)末俞琰《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)發揮序》也(ye)說(shuo): 《參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》乃萬古(gu)丹(dan)(dan)經之(zhi)(zhi)(zhi)祖。《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》引(yin)《易(yi)(yi)》論(lun)內(nei)(nei)丹(dan)(dan)、外丹(dan)(dan),以道(dao)(dao)(dao)解《易(yi)(yi)》,對(dui)宋(song)代理(li)學(xue)也(ye)產生(sheng)了重大影響(xiang)。周(zhou)(zhou)(zhou)敦頤的(de)(de)(de)(de)《太極圖》就來自(zi)(zi)于華(hua)山道(dao)(dao)(dao)士陳摶的(de)(de)(de)(de)《先(xian)天圖》,邵(shao)雍的(de)(de)(de)(de)象數學(xue)與《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》有直接(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系,朱熹(xi)等理(li)學(xue)家直接(jie)(jie)參(can)(can)與對(dui)《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》的(de)(de)(de)(de)注釋,更有一(yi)(yi)些(xie)人(ren)將《周(zhou)(zhou)(zhou)易(yi)(yi)參(can)(can)同(tong)(tong)契(qi)(qi)(qi)(qi)(qi)》作為儒道(dao)(dao)(dao)兼修之(zhi)(zhi)(zhi)經典。
《周易參(can)同契(qi)》作為中國(guo)古代最重要的(de)煉(lian)丹文(wen)獻(xian),它介紹的(de)種種方法(fa)雖然煉(lian)不出可以長生(sheng)不死的(de)金丹,但它總結了(le)當時(shi)的(de)一(yi)些化學知識和化學變(bian)化,推動了(le)古代化學事(shi)業的(de)發展,在(zai)中國(guo)和世界科技史上(shang)有重要的(de)地位。在(zai)本世紀30年代初(chu),此書(shu)就(jiu)被翻譯成英文(wen)在(zai)國(guo)外出版。
正是(shi)由于《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契》影響(xiang)大(da),所以這部書(shu)在(zai)歷史上(shang)注本很(hen)多(duo)。如后(hou)蜀彭曉《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契分章通(tong)真義》三(san)卷(juan)(juan)、陰長生《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契注》三(san)卷(juan)(juan)、宋(song)朱熹《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契考異》一卷(juan)(juan)、宋(song)儲華(hua)谷(gu)《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契注》、宋(song)陳(chen)顯微《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契解(jie)》、宋(song)俞(yu)琰《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契發揮》、元(yuan)陳(chen)致虛《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契分章注》、明蔣一彪《古文(wen)參同(tong)(tong)(tong)契集解(jie)》、清(qing)李光池(chi)《參同(tong)(tong)(tong)契章句(ju)》、清(qing)劉吳龍(long)《古參同(tong)(tong)(tong)契集解(jie)》等等,其(qi)它章釋、改(gai)寫、發揮之類的著作(zuo)更是(shi)多(duo)如牛(niu)毛。魏(wei)伯陽(yang)的《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契》自(zi)東漢(han)以后(hou)便綿(mian)綿(mian)相(xiang)傳(chuan),為后(hou)世道教(jiao)丹(dan)鼎派的建立(li)奠定了理論基(ji)礎(chu)。梁興揚道長參考《周易(yi)(yi)參同(tong)(tong)(tong)契考異》《參同(tong)(tong)(tong)契章句(ju)》