《太平(ping)經(jing)》主要采用(yong)的是(shi)(shi)問答(da)體，即真人(ren)（弟子）問，神(shen)人(ren)（天(tian)(tian)師）答(da)。《太平(ping)經(jing)》的基(ji)本內容，《后(hou)漢書·襄楷(kai)傳(chuan)》中說是(shi)(shi)：“專以奉天(tian)(tian)地、順五行(xing)為本，亦(yi)不、有興(xing)國(guo)(guo)文嗣災害術。“范曄(ye)說是(shi)(shi)：“以陰陽(yang)五行(xing)為宗，而多(duo)雜語(yu)。”《神(shen)仙(xian)傳(chuan)》說是(shi)(shi)：“專論陰陽(yang)、否泰、災眚(sheng)之事，有天(tian)(tian)道(dao)，有地道(dao)，有人(ren)道(dao)，云(yun)治國(guo)(guo)者用(yong)之，可以長生(sheng)，此其旨也。”
《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的(de)(de)(de)(de)經(jing)義，大致可(ke)分為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)四(si)(si)個方(fang)(fang)(fang)(fang)面(mian)：一(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)構筑了(le)早期道教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)學(xue)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)及(ji)體系，提出了(le)神(shen)(shen)(shen)仙(xian)不(bu)死、身中神(shen)(shen)(shen)、求長(chang)生等(deng)(deng)觀念(nian)，最(zui)高神(shen)(shen)(shen)名太(tai)(tai)平(ping)金闕(que)帝晨(chen)后(hou)圣帝君(jun)(jun)(jun)(jun)號太(tai)(tai)平(ping)真正(zheng)太(tai)(tai)一(yi)(yi)(yi)(yi)妙氣皇天上(shang)清金闕(que)后(hou)圣九玄帝君(jun)(jun)(jun)(jun)，亦稱大太(tai)(tai)平(ping)君(jun)(jun)(jun)(jun)（實即老子(zi)），又(you)有(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)師四(si)(si)輔，即太(tai)(tai)師彭君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)相方(fang)(fang)(fang)(fang)諸(zhu)宮(gong)青童君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)保(bao)太(tai)(tai)丹宮(gong)南極(ji)元君(jun)(jun)(jun)(jun)，上(shang)傅(fu)白山宮(gong)太(tai)(tai)素真君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)上(shang)宰西城宮(gong)總真王(wang)君(jun)(jun)(jun)(jun)。其余(yu)公卿有(you)(you)司仙(xian)真圣品大夫官等(deng)(deng)361人(ren)(ren)；從屬3萬(wan)6千人(ren)(ren)，部領36萬(wan)，人(ren)(ren)民則(ze)十(shi)百(bai)千萬(wan)億倍等(deng)(deng)等(deng)(deng)。二是(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)帝王(wang)治(zhi)太(tai)(tai)平(ping)提出的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)套統治(zhi)術，占全書的(de)(de)(de)(de)主要(yao)部分，以(yi)陰(yin)陽(yang)五(wu)行(xing)學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)理(li)論基礎，以(yi)“無為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)而(er)(er)(er)(er)無不(bu)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)”的(de)(de)(de)(de)黃老學(xue)說(shuo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)國方(fang)(fang)(fang)(fang)針。認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天人(ren)(ren)一(yi)(yi)(yi)(yi)體，人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)切(qie)能夠影(ying)響(xiang)天道，人(ren)(ren)治(zhi)不(bu)得，天必降以(yi)災(zai)禍，小則(ze)損(sun)傷疾(ji)病，大則(ze)滅國亡家，均與(yu)治(zhi)道有(you)(you)關(guan)。并(bing)且提倡儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)倫理(li)道德，表示對明君(jun)(jun)(jun)(jun)清官的(de)(de)(de)(de)擁護(hu)(hu)和(he)向往。還以(yi)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)(de)權威，勸誡(jie)和(he)警(jing)告昏君(jun)(jun)(jun)(jun)和(he)貪(tan)官污吏，譴責(ze)他們的(de)(de)(de)(de)貪(tan)婪，不(bu)勞(lao)而(er)(er)(er)(er)獲(huo)和(he)殘(can)暴(bao)。要(yao)求平(ping)等(deng)(deng)，反對過度(du)剝(bo)削，提出一(yi)(yi)(yi)(yi)種以(yi)建立(li)人(ren)(ren)人(ren)(ren)勞(lao)動、周濟(ji)貧窮(qiong)的(de)(de)(de)(de)平(ping)等(deng)(deng)社會(hui)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)目(mu)標(biao)的(de)(de)(de)(de)太(tai)(tai)平(ping)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)。在一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)篇章晨(chen)，還提出保(bao)護(hu)(hu)山林(lin)和(he)土(tu)地等(deng)(deng)利(li)于(yu)農業(ye)生產(chan)的(de)(de)(de)(de)主張。三(san)是(shi)(shi)關(guan)于(yu)教(jiao)(jiao)徒的(de)(de)(de)(de)修養(yang)方(fang)(fang)(fang)(fang)法(fa)，其中主要(yao)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)(shi)守一(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)道，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)守一(yi)(yi)(yi)(yi)既(ji)久，可(ke)使形化為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)神(shen)(shen)(shen)。并(bing)提出了(le)辟谷、食氣、服藥(yao)、養(yang)性、返(fan)神(shen)(shen)(shen)、房中、針灸(jiu)、占卜、堪輿、禁忌等(deng)(deng)諸(zhu)般方(fang)(fang)(fang)(fang)術。書中還有(you)(you)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)中醫中藥(yao)知(zhi)識，可(ke)補《黃帝內經(jing)》之(zhi)不(bu)足。同時，還重(zhong)視符(fu)(fu)咒，宣說(shuo)服符(fu)(fu)誦(song)咒能夠驅邪求福(fu)、治(zhi)病長(chang)生，要(yao)求信徒進行(xing)齋戒、首過、祈禳(rang)、叩拜及(ji)育經(jing)等(deng)(deng)活(huo)動。四(si)(si)是(shi)(shi)書中包括有(you)(you)濃(nong)重(zhong)的(de)(de)(de)(de)勸善(shan)(shan)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，提出了(le)“承負(fu)”的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡觀，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)先人(ren)(ren)犯有(you)(you)過失，積累日多，由后(hou)輩(bei)子(zi)孫負(fu)其過，前人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“承”，后(hou)人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)“負(fu)”。如果(guo)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)善(shan)(shan)，則(ze)前人(ren)(ren)積福(fu)，后(hou)人(ren)(ren)受蔭。這是(shi)(shi)對“一(yi)(yi)(yi)(yi)家三(san)代(dai)”的(de)(de)(de)(de)禍福(fu)根源而(er)(er)(er)(er)言，與(yu)佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)“三(san)世因(yin)果(guo)”并(bing)不(bu)相同。而(er)(er)(er)(er)且推而(er)(er)(er)(er)廣之(zhi)，認為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)天地人(ren)(ren)三(san)統共生，如果(guo)人(ren)(ren)類作惡太(tai)(tai)多，則(ze)天地必降災(zai)異(yi)，殃(yang)及(ji)后(hou)人(ren)(ren)。正(zheng)是(shi)(shi)因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)有(you)(you)這種天道所決定的(de)(de)(de)(de)承負(fu)，因(yin)此勸人(ren)(ren)為(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)后(hou)巨(ju)子(zi)孫著想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)而(er)(er)(er)(er)行(xing)善(shan)(shan)積德，并(bing)方(fang)(fang)(fang)(fang)信修正(zheng)道，可(ke)以(yi)斷除承負(fu)而(er)(er)(er)(er)度(du)成(cheng)(cheng)仙(xian)。總的(de)(de)(de)(de)來(lai)說(shuo)，《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》包容了(le)古代(dai)道家、方(fang)(fang)(fang)(fang)仙(xian)道、黃老道思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)，是(shi)(shi)這些(xie)學(xue)術思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)向宗教(jiao)(jiao)信仰轉化的(de)(de)(de)(de)產(chan)物，也是(shi)(shi)道教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)團最(zui)初醞釀和(he)形成(cheng)(cheng)過程中的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)部宣言書。
《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》面世的背景(jing)，與東漢時期道教發展有(you)關。因有(you)疫病(bing)(bing)流(liu)行，當時社會上(shang)出現(xian)了(le)一(yi)批以(yi)(yi)“符作造(zao)書(shu)(shu)(shu)”、“符水咒說以(yi)(yi)療病(bing)(bing)”、“教病(bing)(bing)人(ren)叩頭思過”等(deng)方法感(gan)召(zhao)民眾的巫覡方士，他們組成教團，并(bing)開(kai)始制定經(jing)(jing)(jing)典文(wen)獻，以(yi)(yi)作為信仰者的規矩。這類經(jing)(jing)(jing)典文(wen)獻包括《老子(zi)想爾注(zhu)》、《周易參同契》、《千二百(bai)官儀》及《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》等(deng)。《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》撰于2世紀(ji)前期，相(xiang)傳(chuan)(chuan)神人(ren)帛和傳(chuan)(chuan)授經(jing)(jing)(jing)書(shu)(shu)(shu)二卷(juan)給北海人(ren)于吉(ji)，于吉(ji)擴寫成《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》，共170卷(juan)。但(dan)據內容看，《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》并(bing)非出于一(yi)時一(yi)人(ren)之手。書(shu)(shu)(shu)中“真人(ren)”和“天師(shi)”互相(xiang)問答，匯集《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)》的人(ren)，應是真人(ren)或其(qi)傳(chuan)(chuan)人(ren)，把天師(shi)所授的道書(shu)(shu)(shu)，連同問答記錄編集成書(shu)(shu)(shu)。白話(hua)文(wen)有(you)《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)全譯》、《太(tai)(tai)平經(jing)(jing)(jing)注(zhu)譯》。
于吉（？－公元(yuan)200年，有的(de)史書作(zuo)“干吉”），東漢(han)道士(shi)，瑯琊（今(jin)青(qing)島市(shi)黃島區）人(ren)，傳說是道教典籍《太(tai)平(ping)清領書》的(de)作(zuo)者。相(xiang)傳曾(ceng)在曲陽泉水上得神(shen)書，衍成一百七十卷，名(ming)《太(tai)平(ping)青(qing)領書》（即《太(tai)平(ping)經》）。又(you)傳曾(ceng)往來江東吳（今(jin)江蘇(su)吳縣）、會(hui)（今(jin)浙(zhe)江紹(shao)興）一帶作(zuo)符(fu)水為人(ren)治病(bing)，當地(di)人(ren)多(duo)信而事之，為孫策所忌殺。
醫世思想
病癥觀
《太平(ping)經》一(yi)書以“太平(ping)”為(wei)題，追求天(tian)地(di)人的時空動態(tai)和諧(xie)之(zhi)(zhi)美，具(ju)體(ti)言之(zhi)(zhi)就是(shi)“太平(ping)之(zhi)(zhi)氣”。在(zai)醫學的思維(wei)方式之(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，《太平(ping)經》將天(tian)下(xia)(xia)不(bu)得(de)太平(ping)之(zhi)(zhi)氣的狀態(tai)稱之(zhi)(zhi)為(wei)“病(bing)(bing)(bing)”，這種(zhong)天(tian)地(di)人之(zhi)(zhi)“病(bing)(bing)(bing)”又(you)具(ju)體(ti)表現人之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)與天(tian)地(di)之(zhi)(zhi)病(bing)(bing)(bing)兩(liang)種(zhong)，如人的臟腑受損、精神不(bu)調、言行(xing)失(shi)當、病(bing)(bing)(bing)蟲害、風(feng)不(bu)調、雨不(bu)順等。依“醫世”思想病(bing)(bing)(bing)理觀來看，天(tian)地(di)病(bing)(bing)(bing)與人病(bing)(bing)(bing)的關系其(qi)實(shi)是(shi)一(yi)種(zhong)病(bing)(bing)(bing)。
天下的人生病，其癥候表現為：“疾病連年，不(bu)離枕席(xi)，醫所不(bu)愈，結氣不(bu)解(jie)。計念之，日(ri)夜羸劣，飯食復少，不(bu)能消盡谷，五(wu)藏不(bu)安，脾為不(bu)磨。是正在不(bu)全之部短氣，飯食不(bu)下。家室(shi)視之，名為難活。”
不守道德、違(wei)背忠孝仁義(yi)也會病(bing)：“得(de)善(shan)應善(shan)，善(shan)自(zi)相稱(cheng)(cheng)舉，得(de)惡應惡，惡自(zi)相從。皆(jie)有根(gen)本，上下周(zhou)遍。”天(tian)(tian)下無(wu)病(bing)的狀(zhuang)態就是天(tian)(tian)地(di)(di)、陰(yin)陽(yang)、日月、星辰、萬物、人民都能(neng)夠“各居其(qi)所(suo)”、交(jiao)互(hu)而不互(hu)擾。在《太平經》中(zhong)(zhong)把(ba)這種天(tian)(tian)下能(neng)夠安平無(wu)病(bing)、陰(yin)陽(yang)相得(de)、天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)諧(xie)交(jiao)互(hu)的中(zhong)(zhong)和(he)“無(wu)病(bing)”的狀(zhuang)態稱(cheng)(cheng)為“天(tian)(tian)地(di)(di)中(zhong)(zhong)和(he)之心(xin)”“天(tian)(tian)心(xin)地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)意”“天(tian)(tian)地(di)(di)人和(he)悅”。
病理觀
探究人(ren)為(wei)何會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)病(bing)，根本原因仍在(zai)于(yu)精神外散不(bu)能內守，導致陰(yin)陽失調，缺失中和。人(ren)病(bing)和天(tian)地(di)病(bing)均(jun)是天(tian)地(di)之氣(qi)的(de)不(bu)調所致，人(ren)的(de)病(bing)氣(qi)會(hui)(hui)(hui)影(ying)響(xiang)天(tian)地(di)，天(tian)地(di)不(bu)調和的(de)病(bing)氣(qi)也會(hui)(hui)(hui)影(ying)響(xiang)人(ren)；人(ren)病(bing)得治則天(tian)地(di)病(bing)就會(hui)(hui)(hui)得治，天(tian)地(di)無(wu)病(bing)則人(ren)亦不(bu)會(hui)(hui)(hui)生(sheng)(sheng)病(bing)。
《太平經》中認為：“夫天(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)本同一(yi)元氣。”天(tian)地(di)(di)(di)人(ren)(ren)是同根而(er)一(yi)氣貫通(tong)(tong)的。在一(yi)氣貫通(tong)(tong)的天(tian)地(di)(di)(di)間(jian)，陰陽二氣交(jiao)和(he)而(er)成(cheng)中和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)氣，乃(nai)(nai)生人(ren)(ren)，人(ren)(ren)為萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長，最為貴。“人(ren)(ren)生乃(nai)(nai)受(shou)天(tian)地(di)(di)(di)正氣，四時五(wu)行，來(lai)合為人(ren)(ren)，此先人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)統(tong)體也。此身體或居天(tian)地(di)(di)(di)四時五(wu)行。”人(ren)(ren)受(shou)天(tian)地(di)(di)(di)正氣而(er)生，身體居天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)間(jian)順應(ying)四時五(wu)行。人(ren)(ren)是天(tian)地(di)(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子，是萬(wan)(wan)物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)長。如(ru)果人(ren)(ren)能(neng)夠處天(tian)地(di)(di)(di)間(jian)而(er)自(zi)正，天(tian)下(xia)萬(wan)(wan)物(wu)都(dou)能(neng)夠隨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)正；人(ren)(ren)如(ru)果失(shi)職，不(bu)光自(zi)己被傷(shang)且不(bu)能(neng)長壽(shou)，萬(wan)(wan)物(wu)乃(nai)(nai)至天(tian)地(di)(di)(di)也會隨著人(ren)(ren)的不(bu)正而(er)遭殃，“邪氣大作(zuo)”。
醫療觀
醫世(shi)的(de)(de)對(dui)(dui)象是整(zheng)個(ge)天(tian)(tian)(tian)下(xia)，不(bu)能隨(sui)隨(sui)便(bian)便(bian)地(di)治(zhi)標，醫治(zhi)天(tian)(tian)(tian)下(xia)需(xu)要(yao)(yao)治(zhi)本，治(zhi)本就(jiu)在于要(yao)(yao)合(he)天(tian)(tian)(tian)心、理(li)和氣、安民意。若要(yao)(yao)做到不(bu)失天(tian)(tian)(tian)心，就(jiu)要(yao)(yao)做到對(dui)(dui)天(tian)(tian)(tian)地(di)日月(yue)天(tian)(tian)(tian)下(xia)蒼生事事洞察、處處隨(sui)順。人法天(tian)(tian)(tian)象地(di)，遵循(xun)道德仁義而行事，天(tian)(tian)(tian)下(xia)就(jiu)會太(tai)平(ping)；反(fan)之，就(jiu)會承負災(zai)禍，遠離(li)安泰(tai)。天(tian)(tian)(tian)下(xia)失治(zhi)的(de)(de)責任，不(bu)可歸咎為一人，甚至先人的(de)(de)善惡之行對(dui)(dui)后世(shi)之人都有影響；同樣，天(tian)(tian)(tian)下(xia)得治(zhi)的(de)(de)功(gong)勞也(ye)不(bu)是君王(wang)一人的(de)(de)，而是人人有責。
天(tian)下(xia)人的(de)(de)心(xin)意，也(ye)是醫世(shi)的(de)(de)根本(ben)。《太平經》中(zhong)非常重視“民(min)(min)”之(zhi)意。“帝王所以(yi)能安天(tian)下(xia)者(zhe)，各因天(tian)下(xia)之(zhi)心(xin)而安之(zhi)，故(gu)得天(tian)下(xia)之(zhi)心(xin)矣。民(min)(min)是天(tian)下(xia)的(de)(de)根本(ben)，是社會政治(zhi)的(de)(de)根本(ben)。治(zhi)國(guo)之(zhi)道，要以(yi)民(min)(min)為本(ben)，民(min)(min)是國(guo)家之(zhi)大急，君(jun)、臣、民(min)(min)的(de)(de)關(guan)系也(ye)是要“三合(he)相(xiang)通”的(de)(de)，好比(bi)天(tian)地陰陽交感(gan)之(zhi)和氣，君(jun)象(xiang)天(tian)，象(xiang)父(fu)；臣象(xiang)地，象(xiang)母；民(min)(min)象(xiang)子，象(xiang)和，三者(zhe)“共(gong)治(zhi)成(cheng)一(yi)(yi)事，共(gong)成(cheng)一(yi)(yi)家，共(gong)成(cheng)一(yi)(yi)體”，缺(que)一(yi)(yi)不(bu)可。
《太(tai)平經》醫世的(de)(de)醫療路徑從根本(ben)上(shang)說(shuo)是以身為(wei)本(ben)，通過理身而(er)達(da)到治(zhi)世的(de)(de)目的(de)(de)。得天心(xin)安民意(yi)，就要求在社會(hui)(hui)生活中(zhong)的(de)(de)每(mei)個人都能(neng)夠各安其分，各司其職，正(zheng)心(xin)誠意(yi)。如果君、臣、民、父、子、弟子，社會(hui)(hui)中(zhong)的(de)(de)每(mei)個人都扮好自(zi)己(ji)的(de)(de)角色(se)，能(neng)夠治(zhi)身調(diao)心(xin)，以身為(wei)本(ben)，以內正(zheng)外，那么(me)整個社會(hui)(hui)的(de)(de)風氣(qi)(qi)就會(hui)(hui)煥(huan)然一新，善氣(qi)(qi)愈發濃厚，惡氣(qi)(qi)自(zi)然消除，天下之(zhi)氣(qi)(qi)得以調(diao)治(zhi)，太(tai)平盛世自(zi)然會(hui)(hui)實現。忽視(shi)了(le)吾身的(de)(de)修養(yang)，就等于放棄(qi)了(le)天下的(de)(de)治(zhi)理。
治身治國
治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，根據修練者的(de)(de)(de)資質和稟賦，可以發(fa)揮治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)病、長壽及成(cheng)(cheng)仙(xian)三(san)個不層次(ci)(ci)的(de)(de)(de)功效。治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)為(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)本，精研治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)身(shen)之(zhi)道(dao)，能(neng)除盡天(tian)地萬物的(de)(de)(de)災厄，其(qi)次(ci)(ci)再(zai)修治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，除去災禍(huo)而(er)致太平。這種“身(shen)國(guo)并治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”的(de)(de)(de)觀念，符合(he)漢(han)代的(de)(de)(de)典型思維。治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)之(zhi)道(dao)，《太平經》強調(diao)了(le)帝(di)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)主體作用。經中(zhong)指(zhi)出(chu)(chu)， 帝(di)王(wang)(wang)當行道(dao)德， 棄刑(xing)禍(huo)， 理(li)政應法(fa)天(tian)地、順(shun)自然， 而(er)不可失(shi)道(dao)而(er)失(shi)天(tian)心。但僅僅只對帝(di)王(wang)(wang)要(yao)(yao)求(qiu)是(shi)遠(yuan)不夠的(de)(de)(de)， 它(ta)還(huan)提出(chu)(chu)要(yao)(yao)有“賢(xian)(xian)臣(chen)(chen)(chen)” 的(de)(de)(de)輔助。在有了(le)明君和賢(xian)(xian)臣(chen)(chen)(chen)之(zhi)后， 還(huan)應以民(min)為(wei)(wei)本。要(yao)(yao)想國(guo)家(jia)得到良好的(de)(de)(de)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)， 君、臣(chen)(chen)(chen)、民(min)三(san)者都(dou)必須做好自身(shen)分內(nei)之(zhi)事， 亦即君要(yao)(yao)行道(dao)， 成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)明君；臣(chen)(chen)(chen)要(yao)(yao)賢(xian)(xian)良， 成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)賢(xian)(xian)臣(chen)(chen)(chen)；而(er)民(min)則要(yao)(yao)視天(tian)下為(wei)(wei)己任， 服從(cong)治(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)理(li)， 對君臣(chen)(chen)(chen)和國(guo)家(jia)負責(ze)。當這三(san)者達(da)成(cheng)(cheng)和諧一致時， 則國(guo)家(jia)昌明、社(she)會(hui)穩定、天(tian)下太平。
仙鬼之說
《太平(ping)經》構想的(de)天(tian)(tian)(tian)界，其實是當時漢朝政府(fu)的(de)翻版，仙(xian)界有(you)(you)(you)(you)(you)官府(fu)組織，神(shen)仙(xian)之(zhi)間有(you)(you)(you)(you)(you)品級之(zhi)分，臣屬于天(tian)(tian)(tian)君(jun)，按天(tian)(tian)(tian)君(jun)旨意(yi)(yi)行事(shi)，各司其職，有(you)(you)(you)(you)(you)考(kao)課制度(du)(du)，犯錯(cuo)要受(shou)處分，凡(fan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)升(sheng)仙(xian)前，要受(shou)“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”仙(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)教導，升(sheng)仙(xian)后若犯錯(cuo)，或無才(cai)無德(de)，保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)會連帶(dai)受(shou)罰。這種(zhong)保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)制度(du)(du)，相當于漢代政制中(zhong)(zhong)察舉(ju)制度(du)(du)。《太平(ping)經》認(ren)為人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)終極目(mu)標應是追求成(cheng)(cheng)仙(xian)，但又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)精英主義色彩(cai)，指出(chu)只有(you)(you)(you)(you)(you)極少(shao)數(shu)有(you)(you)(you)(you)(you)“天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)”的(de)才(cai)能(neng)成(cheng)(cheng)仙(xian)。《太平(ping)經》亦(yi)有(you)(you)(you)(you)(you)命(ming)(ming)定論色彩(cai)，能(neng)否成(cheng)(cheng)為神(shen)仙(xian)，主要視乎天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)以及個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)資質，有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)又(you)有(you)(you)(you)(you)(you)資質的(de)才(cai)可(ke)以成(cheng)(cheng)仙(xian)；人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是不知道(dao)自己有(you)(you)(you)(you)(you)沒有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)，只有(you)(you)(you)(you)(you)努(nu)力學道(dao)和行善(shan)，這種(zhong)觀(guan)念與(yu)基督新教喀爾文(wen)派的(de)上(shang)帝(di)預(yu)選(xuan)說相似。有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，未出(chu)生(sheng)前姓名(ming)(ming)就已(yi)著(zhu)錄于仙(xian)府(fu)的(de)“錄籍”中(zhong)(zhong)；升(sheng)天(tian)(tian)(tian)時日來(lai)臨時，會有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)神(shen)和一位“保(bao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)”下(xia)降，教導他變形法術，授與(yu)仙(xian)藥，傳(chuan)授天(tian)(tian)(tian)界的(de)知識與(yu)戒條，年月已(yi)滿后才(cai)帶(dai)往天(tian)(tian)(tian)上(shang)。沒有(you)(you)(you)(you)(you)天(tian)(tian)(tian)命(ming)(ming)的(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，如果行善(shan)積德(de)，也(ye)有(you)(you)(you)(you)(you)一絲機會成(cheng)(cheng)為神(shen)仙(xian)，得到上(shang)天(tian)(tian)(tian)的(de)同(tong)情和恩賜(si)；他可(ke)以先(xian)成(cheng)(cheng)為長壽(shou)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)，名(ming)(ming)字從“死籍”轉移到“壽(shou)曹(cao)”，天(tian)(tian)(tian)界仙(xian)府(fu)中(zhong)(zhong)若有(you)(you)(you)(you)(you)官職空缺(que)，就能(neng)“補缺(que)”成(cheng)(cheng)仙(xian)，因此個人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)自由意(yi)(yi)志和自我(wo)抉擇也(ye)是重要的(de)。
《太平經》指出世(shi)間鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)會(hui)(hui)作祟，降(jiang)禍(huo)于(yu)人(ren)(ren)(ren)，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)生病。不過(guo)(guo)，鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)不會(hui)(hui)無(wu)緣無(wu)故害人(ren)(ren)(ren)，只(zhi)是(shi)因(yin)為人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)罪(zui)惡(e)過(guo)(guo)失(shi)，上天才會(hui)(hui)派遣他們來(lai)懲罰世(shi)人(ren)(ren)(ren)。天地隨時隨地都有(you)(you)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)監視人(ren)(ren)(ren)的一舉一動，人(ren)(ren)(ren)的體(ti)內也(ye)有(you)(you)鬼(gui)(gui)(gui)神(shen)常駐。其(qi)中最重要(yao)(yao)的是(shi)五臟神(shen)，如(ru)果人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)邪(xie)念(nian)(nian)，行為失(shi)當(dang)，五臟神(shen)會(hui)(hui)向天廷稟告，上天使(shi)(shi)會(hui)(hui)派鬼(gui)(gui)(gui)物(wu)入侵人(ren)(ren)(ren)體(ti)。每(mei)個人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)多(duo)個“身神(shen)”，主要(yao)(yao)部位(wei)和器官如(ru)頭腹(fu)、四肢、五臟，都有(you)(you)神(shen)駐守，如(ru)果神(shen)離(li)開身體(ti)，人(ren)(ren)(ren)就(jiu)會(hui)(hui)生病，例如(ru)肝神(shen)離(li)去會(hui)(hui)使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)“目不明”。人(ren)(ren)(ren)有(you)(you)惡(e)念(nian)(nian)，胡(hu)言(yan)亂語，喜怒無(wu)常，就(jiu)會(hui)(hui)“神(shen)游于(yu)外(wai)”，導致外(wai)邪(xie)入侵，使(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)中邪(xie)。
政治社會
《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》主(zhu)張任(ren)用賢才，減輕刑罰，聽(ting)取民(min)意，反(fan)對剝削，多行救(jiu)濟，政治立(li)場(chang)上，維護五行中(zhong)屬火德的(de)(de)(de)漢朝，強調(diao)忠孝之道與(yu)(yu)(yu)尊卑貴賤(jian)的(de)(de)(de)秩序，人(ren)(ren)(ren)民(min)必須服從帝(di)王，奴婢則要服從主(zhu)人(ren)(ren)(ren)，天(tian)災人(ren)(ren)(ren)禍主(zhu)要是(shi)臣民(min)而(er)非帝(di)王的(de)(de)(de)罪責。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》所(suo)謂“太(tai)(tai)平(ping)”，是(shi)指陰陽和順，國富(fu)(fu)民(min)安(an)，社會公平(ping)無(wu)私。書中(zhong)多次(ci)提及“太(tai)(tai)平(ping)氣(qi)”將(jiang)來臨，大(da)德之君將(jiang)出(chu)現(xian)，神(shen)人(ren)(ren)(ren)因而(er)下降。經(jing)(jing)(jing)中(zhong)反(fan)映了衣食不(bu)繼、常有(you)(you)饑(ji)荒(huang)的(de)(de)(de)民(min)生困難，但沒有(you)(you)實(shi)際(ji)的(de)(de)(de)經(jing)(jing)(jing)濟政策，只(zhi)是(shi)主(zhu)張遵從天(tian)師教(jiao)令(ling)，上天(tian)就會降福，有(you)(you)大(da)豐收(shou)。富(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)要救(jiu)濟窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)(ren)，若(ruo)聚斂(lian)財富(fu)(fu)，會使天(tian)地憤怒，五谷失(shi)收(shou)；另(ling)一方(fang)面，又(you)斥責窮(qiong)(qiong)人(ren)(ren)(ren)懶惰，平(ping)民(min)百姓愚昩無(wu)知，要接(jie)受教(jiao)晦。有(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》秉承道家(jia)思想，社會思想與(yu)(yu)(yu)《老子(zi)》相似，有(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》期望救(jiu)世主(zhu)與(yu)(yu)(yu)烏托邦；也有(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》不(bu)求(qiu)救(jiu)世主(zhu)，只(zhi)追求(qiu)太(tai)(tai)平(ping)時代，對現(xian)存政權無(wu)所(suo)威脅，經(jing)(jing)(jing)中(zhong)的(de)(de)(de)“太(tai)(tai)平(ping)”并(bing)非革(ge)(ge)命性的(de)(de)(de)平(ping)均(jun)主(zhu)義，而(er)是(shi)社會等級(ji)分明(ming)的(de)(de)(de)制度，人(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)都有(you)(you)適當的(de)(de)(de)出(chu)身和職業。馬列(lie)主(zhu)義史家(jia)曾(ceng)認(ren)(ren)為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)(jing)(jing)》“揭露社會政治黑暗”，是(shi)“農(nong)民(min)革(ge)(ge)命的(de)(de)(de)理論著作”，也有(you)(you)學(xue)者(zhe)認(ren)(ren)為其實(shi)代表了地主(zhu)階層的(de)(de)(de)利益。
道德倫理
《太平經》在(zai)傳統的(de)(de)(de)(de)報(bao)應思想之(zhi)上，提出“承(cheng)負”之(zhi)說，解釋為什(shen)么為惡(e)不(bu)須(xu)受(shou)惡(e)報(bao)，為善(shan)(shan)反而會(hui)遭惡(e)報(bao)。它可(ke)分為兩個(ge)層次(ci)， 即個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)負和社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)負。個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)負取決于先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)功(gong)過(guo)(guo)。先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)功(gong)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)惡(e)還可(ke)得(de)善(shan)(shan)， 但(dan)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行(xing)惡(e)會(hui)流及子孫(sun);而先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)有(you)過(guo)(guo)， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)行(xing)善(shan)(shan)反得(de)惡(e)， 是(shi)躲不(bu)掉(diao)的(de)(de)(de)(de)， 但(dan)子孫(sun)會(hui)得(de)善(shan)(shan)報(bao)。同時， 人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)即使(shi)承(cheng)負先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)過(guo)(guo)， 但(dan)只(zhi)(zhi)要努力(li)行(xing)善(shan)(shan)，“能(neng)行(xing)大(da)功(gong)萬萬倍(bei)之(zhi)， 先(xian)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)雖有(you)余殃(yang)， 不(bu)能(neng)及此人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)也” 。 把個(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)善(shan)(shan)惡(e)承(cheng)負擴(kuo)大(da)到社(she)會(hui)運(yun)行(xing)的(de)(de)(de)(de)治亂(luan)(luan)承(cheng)負， 就可(ke)將衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)之(zhi)世(shi)的(de)(de)(de)(de)造成分析(xi)成兩個(ge)原因(yin)：“一是(shi)中古以來(lai)政(zheng)綱(gang)之(zhi)失(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)余殃(yang);二是(shi)當世(shi)`君臣民(min)失(shi)(shi)計' ， 不(bu)能(neng)并力(li)同心(xin)， 來(lai)斷滅承(cheng)負而致(zhi)太平， 從(cong)而使(shi)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)愈演愈烈。” 這即是(shi)說東漢(han)王朝(chao)若(ruo)只(zhi)(zhi)認識到是(shi)前期政(zheng)綱(gang)之(zhi)失(shi)(shi)導致(zhi)了衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)， 而不(bu)采(cai)取一些強有(you)力(li)的(de)(de)(de)(de)措施來(lai)改變現狀的(de)(de)(de)(de)話， 就只(zhi)(zhi)會(hui)更加的(de)(de)(de)(de)衰(shuai)(shuai)亂(luan)(luan)。
《太平經》譴(qian)責的惡行(xing)，包(bao)括不孝順、侵害好人、誣(wu)告(gao)他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神(shen)、厚葬、隨意(yi)動土建筑。有學者認(ren)為承負說受(shou)佛教因果觀念影響，也有學者認(ren)為承負說建立(li)在民間信仰之上，并非外來(lai)觀念。《太平經》或受(shou)佛教影響，認(ren)為天(tian)道(dao)仁慈好生，但(dan)反對佛教的行(xing)乞，批評僧人舍棄父(fu)母(mu)，不娶妻而絕后。男女交合意(yi)義重大，可以使天(tian)地(di)傳承不絕，使宇(yu)宙永恒，是圣人治理國(guo)家的要(yao)事。
《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》是中(zhong)(zhong)國第一(yi)(yi)部(bu)道(dao)(dao)(dao)教經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)，東(dong)漢(han)(han)時地位崇高，是漢(han)(han)末太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)信奉的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)書，官府起初批評《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“妖(yao)妄不經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”，后來漢(han)(han)靈帝卻贊同此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。在六朝(chao)(chao)(chao)和唐代(dai)(dai)，《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》成為(wei)道(dao)(dao)(dao)教重要經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)(dian)之一(yi)(yi)。南朝(chao)(chao)(chao)道(dao)(dao)(dao)士編集道(dao)(dao)(dao)書，以(yi)(yi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》構成道(dao)(dao)(dao)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)七部(bu)“三(san)洞(dong)四輔”中(zhong)(zhong)的太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)部(bu)，以(yi)(yi)后歷代(dai)(dai)道(dao)(dao)(dao)藏都收錄此經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》一(yi)(yi)度被視(shi)作讖書，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)用以(yi)(yi)發動革(ge)命推翻王朝(chao)(chao)(chao)，陳(chen)宣帝則奉為(wei)圣書，藉以(yi)(yi)擁護(hu)王朝(chao)(chao)(chao)；一(yi)(yi)般士大夫則不太(tai)(tai)(tai)(tai)重視(shi)此書，范(fan)曄指(zhi)《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》“以(yi)(yi)陰陽(yang)五行為(wei)家，而多(duo)巫覡(xi)雜語”。《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》思(si)想(xiang)其實并(bing)無新意，無創(chuang)新之處，都是固有(you)觀念(nian)，卻能整合各種道(dao)(dao)(dao)教思(si)想(xiang)與神仙(xian)(xian)方術(shu)，開(kai)創(chuang)一(yi)(yi)套(tao)更有(you)系統(tong)的神仙(xian)(xian)理論，為(wei)太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)奉為(wei)主要典(dian)(dian)籍，太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)(dao)(dao)治病，教人(ren)跪拜認罪“首過”，以(yi)(yi)符(fu)水和咒語治病，都本(ben)于《太(tai)(tai)(tai)(tai)平(ping)(ping)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)》。經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)許多(duo)觀念(nian)，包括上章(zhang)、首過、身神、承(cheng)(cheng)負(fu)等(deng)，亦為(wei)后世道(dao)(dao)(dao)教所承(cheng)(cheng)繼(ji)；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)文發展了“存(cun)思(si)”與“守一(yi)(yi)”的冥想(xiang)法，使道(dao)(dao)(dao)教的冥想(xiang)法更有(you)系統(tong)；經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)中(zhong)(zhong)指(zhi)出犯錯神仙(xian)(xian)會被貶(bian)下凡，則成為(wei)后世謫仙(xian)(xian)傳說(shuo)的源頭(tou)。
卷數
《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的卷(juan)(juan)(juan)數(shu)(shu)，傳(chuan)說不(bu)一。此書(shu)最早見于著錄，是東晉葛洪《抱樸子(zi)·遐覽篇》所(suo)載道(dao)教(jiao)書(shu)目，其(qi)中(zhong)(zhong)有(you)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》50卷(juan)(juan)(juan)，又有(you)《甲乙經(jing)》170卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》是其(qi)本(ben)名，《甲乙經(jing)》則因此書(shu)分為甲乙丙(bing)丁等(deng)10部而得名。至于50卷(juan)(juan)(juan)和170卷(juan)(juan)(juan)的卷(juan)(juan)(juan)數(shu)(shu)所(suo)以不(bu)同，料想當(dang)時就(jiu)有(you)兩種傳(chuan)本(ben)。現在《道(dao)藏》中(zhong)(zhong)的殘(can)本(ben)《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》共(gong)為67卷(juan)(juan)(juan)宗，其(qi)中(zhong)(zhong)還(huan)包括《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)鈔》10卷(juan)(juan)(juan)。《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)》的實際卷(juan)(juan)(juan)數(shu)(shu)，較多的說法為170卷(juan)(juan)(juan)。近人王明先生根據《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)鈔》及其(qi)他27種引(yin)書(shu)加以校補，編為《太(tai)(tai)平(ping)經(jing)合(he)校》，基(ji)本(ben)上恢復(fu)了170卷(juan)(juan)(juan)的輪(lun)廓。此書(shu)于1960年2月中(zhong)(zhong)華書(shu)局出版，成為通行本(ben)。
流傳
《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》的(de)流傳，可(ke)以分為(wei)兩個階(jie)段：前一階(jie)段，是(shi)在(zai)(zai)張角領(ling)導黃(huang)(huang)巾起義的(de)太(tai)(tai)平(ping)(ping)道(dao)興(xing)起之前，這部(bu)書一向秘密流傳。在(zai)(zai)歷史上可(ke)考的(de)傳經人有(you)(you)(you)(you)甘忠(zhong)可(ke)、夏(xia)賀良、帛和(he)、于吉、宮崇等人，其(qi)中(zhong)最重(zhong)要(yao)的(de)當(dang)然(ran)還(huan)(huan)是(shi)于吉，他(ta)是(shi)受經和(he)演經的(de)重(zhong)要(yao)人物。自從黃(huang)(huang)巾起義失敗之后(hou)，此(ci)書應當(dang)在(zai)(zai)民間還(huan)(huan)有(you)(you)(you)(you)流傳，因(yin)為(wei)《抱樸子·覽篇(pian)》中(zhong)曾有(you)(you)(you)(you)著錄，后(hou)一階(jie)段，即(ji)(ji)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》的(de)再度(du)出(chu)現(xian)，是(shi)在(zai)(zai)南(nan)北朝(chao)時期，《道(dao)學(xue)傳達室》鄭(zheng)十(shi)五說:梁初，昆侖山渚(zhu)平(ping)(ping)沙中(zhong)有(you)(you)(you)(you)三士漆笥，內有(you)(you)(you)(you)黃(huang)(huang)素寫(xie)干君(jun)（即(ji)(ji)于吉）所(suo)出(chu)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》三部(bu)。……（桓）因(yin)就村(cun)人求(qiu)分一部(bu)，還(huan)(huan)都供養先呈陶(tao)(tao)（弘(hong)景）君(jun)。陶(tao)(tao)君(jun)云：“此(ci)真(zhen)于君(jun)古本(ben)。”又(you)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經復文(wen)序》中(zhong)也說：“南(nan)朝(chao)喪亂，《太(tai)(tai)平(ping)(ping)》不復行。暨梁，陶(tao)(tao)先生弟(di)子桓法 ……于溪谷間得《太(tai)(tai)平(ping)(ping)》本(ben)文(wen)。”從此(ci)《太(tai)(tai)平(ping)(ping)經》再傳于世，而且在(zai)(zai)道(dao)教中(zhong)保存下來。
此(ci)(ci)后(hou)道士(shi)還(huan)在講習(xi)此(ci)(ci)書，比如南(nan)北(bei)朝陳宣(xuan)帝時(shi)的名道周(zhou)智響。《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)復(fu)文序》中說：“周(zhou)智響善于(yu)《太(tai)平(ping)(ping)經(jing)》義，常自講習(xi)，時(shi)號(hao)太(tai)平(ping)(ping)法(fa)師。”
這部書一直流傳到(dao)宋元(yuan)時(shi)代(dai)，還(huan)是(shi)完(wan)整(zheng)不缺的(de)(de)，《宋史·藝文(wen)志》和元(yuan)馬(ma)端臨《文(wen)南通考》中(zhong)都曾有著(zhu)錄(lu)，而且還(huan)都是(shi)完(wan)整(zheng)的(de)(de)170卷(juan)。《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》開(kai)始(shi)殘(can)缺，大(da)概(gai)是(shi)在(zai)(zai)“至元(yuan)毀藏(zang)之后，明代(dai)已然不全(quan)，雖然白(bai)云霽”。《道藏(zang)目(mu)錄(lu)詳注(zhu)》著(zhu)錄(lu)仍為(wei)170卷(juan)，但是(shi)《正(zheng)1到(dao)第10卷(juan)已非太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》原(yuan)文(wen)，而為(wei)《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)鈔》。清代(dai)賀龍驤刊印(yin)《欽定道藏(zang)全(quan)書總目(mu)》時(shi)，《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》仍存119卷(juan)宗，他(ta)在(zai)(zai)《國(guo)朝坊(fang)(fang)道書目(mu)錄(lu)》之中(zhong)還(huan)著(zhu)錄(lu)了(le)《道藏(zang)》以外(wai)的(de)(de)坊(fang)(fang)刻本《太平(ping)(ping)經(jing)(jing)》百余(yu)卷(juan)宗，可異今(jin)已不見。
歲(sui)月靜好
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