內容簡介

《培(pei)根隨(sui)(sui)筆》分為《論(lun)美(mei)》、《論(lun)善美(mei)與(yu)性善美(mei)》、《論(lun)真理》、《論(lun)家庭(ting)》、《論(lun)友誼》等多篇隨(sui)(sui)筆。

內容(rong)主(zhu)要是(shi)一些議(yi)論(lun)(lun)性質(zhi)的短文，主(zhu)要講述培根(gen)在(zai)不同(tong)的角度(du)看(kan)待事(shi)物的態(tai)度(du)和想法(fa)。涉及到政治、經(jing)濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shu)，教育，倫理(li)(li)等許多方面，其(qi)中有《論(lun)(lun)讀書》、《論(lun)(lun)真(zhen)理(li)(li)》、《論(lun)(lun)嫉妒》、《論(lun)(lun)死(si)亡》、《論(lun)(lun)美》等篇章，是(shi)培根(gen)文學方面的代(dai)表(biao)作，語言簡潔(jie)文筆優美，說理(li)(li)透徹，警(jing)句(ju)迭(die)出，蘊含著培根(gen)的思想精華(hua)。

創作背景

弗(fu)朗(lang)西斯·培根出生于(yu)豪門，自修獲(huo)得律師資(zi)格并步入政界，幾(ji)經波折后(hou)成為(wei)了(le)國家重臣，最(zui)后(hou)又(you)因一樁受賄案被國會彈(dan)劾去(qu)職。《培根隨筆》主要講敘培根在不同(tong)的角度(du)看待事物的態(tai)度(du)和(he)想法。

作品鑒賞

作品主題

《培根隨筆》的(de)(de)內(nei)容涉及(ji)政治、經濟、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shu)、教育和倫(lun)理等等，幾乎觸及(ji)了人類生活的(de)(de)方方面(mian)面(mian)。作為(wei)一(yi)名學(xue)識淵(yuan)博且通曉人情世(shi)故的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家和思想家，培根對他談(tan)及(ji)的(de)(de)問題均有發(fa)人深省的(de)(de)獨(du)到之見。

《培根隨筆》中的(de)(de)文章(zhang)從各種(zhong)角度論述了他(ta)對人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)社(she)會、人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)、人(ren)(ren)與(yu)(yu)(yu)(yu)自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)關系的(de)(de)許(xu)多(duo)獨到而(er)精辟的(de)(de)見(jian)(jian)解，使許(xu)許(xu)多(duo)多(duo)人(ren)(ren)從中獲得(de)熏陶指導，如：“一個自(zi)(zi)(zi)身無德的(de)(de)人(ren)(ren)見(jian)(jian)別(bie)人(ren)(ren)有(you)德必懷嫉(ji)妒”，“沒有(you)友(you)誼(yi)，則世上不過(guo)是一片荒野”，“最能(neng)保人(ren)(ren)心(xin)神健康的(de)(de)預(yu)防藥，就是朋友(you)的(de)(de)忠言規諫”，“順境(jing)的(de)(de)美(mei)(mei)德是節制；逆境(jing)的(de)(de)美(mei)(mei)德是堅忍(ren)。這后一種(zhong)是較(jiao)為偉大的(de)(de)一種(zhong)德性”。許(xu)多(duo)重要(yao)的(de)(de)人(ren)(ren)生命題，舉凡真理、善(shan)、美(mei)(mei)、求知、革新(xin)、健康、習慣、幸運、厄運、時機、勇(yong)氣、贊揚、愛情、家庭、友(you)誼(yi)、青年與(yu)(yu)(yu)(yu)老(lao)年、自(zi)(zi)(zi)私、猜疑、嫉(ji)妒等(deng)，培根皆(jie)有(you)精辟的(de)(de)論述。它讓人(ren)(ren)思(si)考(kao)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)所(suo)走過(guo)的(de)(de)路，提醒自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)要(yao)善(shan)于甄別(bie)真善(shan)美(mei)(mei)與(yu)(yu)(yu)(yu)假惡丑，開(kai)創豐富(fu)的(de)(de)人(ren)(ren)生。

在這些(xie)對(dui)人的(de)(de)(de)(de)性格和(he)行為(wei)具體的(de)(de)(de)(de)闡述里面，《論(lun)說隨筆文集》獨具慧眼(yan)地分析(xi)了(le)人的(de)(de)(de)(de)性格是如何形(xing)成的(de)(de)(de)(de)；人的(de)(de)(de)(de)行為(wei)是如何被(bei)其自(zi)身第一性（即天(tian)性）、環(huan)境、習慣、教育所(suo)決定的(de)(de)(de)(de)；人是通過“教條和(he)言(yan)語”，即通過不(bu)斷的(de)(de)(de)(de)“以習慣和(he)習俗為(wei)表現(xian)形(xing)式的(de)(de)(de)(de)實踐”而達到自(zi)身的(de)(de)(de)(de)完善。

關(guan)于人(ren)(ren)性(xing)(xing)，《培(pei)根(gen)隨(sui)筆(bi)》承(cheng)認(ren)人(ren)(ren)性(xing)(xing)對(dui)人(ren)(ren)類行為(wei)的(de)(de)(de)(de)影響。在“論天(tian)性(xing)(xing)”中，培(pei)根(gen)揭(jie)示(shi)出：“天(tian)性(xing)(xing)常(chang)(chang)常(chang)(chang)是(shi)隱藏著的(de)(de)(de)(de)，有時(shi)(shi)被(bei)(bei)征服，很少會(hui)被(bei)(bei)消滅。”人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)，無論它(ta)是(shi)可被(bei)(bei)感(gan)(gan)知(zhi)還(huan)是(shi)不可被(bei)(bei)感(gan)(gan)知(zhi)，總(zong)(zong)是(shi)存在并試圖控制(zhi)人(ren)(ren)。《培(pei)根(gen)隨(sui)筆(bi)》認(ren)為(wei)，當人(ren)(ren)獨處，擁有完全(quan)的(de)(de)(de)(de)隱私時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)就(jiu)能(neng)最完全(quan)地得以顯現(xian)，因(yin)為(wei)他沒(mei)有必(bi)要像在其它(ta)社交環境下(xia)，矯揉造作地偽(wei)裝自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)；當人(ren)(ren)正擁有強烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)情感(gan)(gan)，如(ru)憤怒、激情、興奮等時(shi)(shi)，他的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)就(jiu)會(hui)顯現(xian)，因(yin)為(wei)激烈(lie)(lie)的(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)情使他忘記了控制(zhi)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)。然而(er)(er)，就(jiu)像天(tian)性(xing)(xing)總(zong)(zong)是(shi)想控制(zhi)人(ren)(ren)，人(ren)(ren)反過(guo)(guo)來(lai)同樣也總(zong)(zong)是(shi)“追尋著戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)”。人(ren)(ren)在與自(zi)(zi)(zi)身天(tian)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)斗爭中，因(yin)失敗而(er)(er)感(gan)(gan)到沮喪，因(yin)勝(sheng)(sheng)利而(er)(er)倍受(shou)鼓舞。對(dui)于培(pei)根(gen)來(lai)說，人(ren)(ren)戰(zhan)勝(sheng)(sheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)并不是(shi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)暴力或“教條(tiao)與勸說”，而(er)(er)是(shi)通(tong)(tong)過(guo)(guo)持續的(de)(de)(de)(de)“在幫助下(xia)進行的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐”來(lai)完成的(de)(de)(de)(de)。另外，在“實(shi)踐”的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中，人(ren)(ren)應(ying)該不斷地自(zi)(zi)(zi)省(sheng)，以免“實(shi)踐”自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)錯誤。通(tong)(tong)過(guo)(guo)有自(zi)(zi)(zi)省(sheng)的(de)(de)(de)(de)“實(shi)踐”，人(ren)(ren)能(neng)不斷戰(zhan)勝(sheng)(sheng)并改善(shan)自(zi)(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)。這正如(ru)其所說：“一個(ge)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)好(hao)比(bi)種子，它(ta)既能(neng)長成香草(cao)，又能(neng)長成毒(du)草(cao)，因(yin)此人(ren)(ren)應(ying)當時(shi)(shi)時(shi)(shi)澆灌前者而(er)(er)鏟除后(hou)者。”

《培根隨(sui)筆》同(tong)樣清楚地解(jie)釋了人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)和(he)行(xing)(xing)為受外(wai)界環境、習慣和(he)教育的(de)(de)(de)(de)(de)影響。例(li)如，在(zai)“論殘疾(ji)”、“論旅游”、“論婚姻”、“論學(xue)習”等文中(zhong)，培根把(ba)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)和(he)行(xing)(xing)為與其(qi)所在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)環境聯系起來。對于(yu)殘疾(ji)人(ren)(ren)(ren)(ren)而(er)言，他(ta)們(men)(men)所忍受的(de)(de)(de)(de)(de)并努(nu)力掙脫的(de)(de)(de)(de)(de)公眾歧視能(neng)幫助他(ta)們(men)(men)獲(huo)得巨(ju)大的(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)動力，從(cong)而(er)成為杰出的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)。在(zai)這(zhe)種情(qing)況，以及其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)許多情(qing)況下(xia)，人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)格(ge)和(he)性(xing)(xing)(xing)情(qing)被視為環境和(he)習慣的(de)(de)(de)(de)(de)產(chan)物。同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)(de)，婚姻被描述為能(neng)約束人(ren)(ren)(ren)(ren)，使(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)殘暴的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)情(qing)變(bian)得更加溫和(he)的(de)(de)(de)(de)(de)一種力量。在(zai)“論婚姻”里土耳(er)其(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子中(zhong)，正是(shi)(shi)他(ta)們(men)(men)對婚姻的(de)(de)(de)(de)(de)厭惡致使(shi)“粗俗的(de)(de)(de)(de)(de)土耳(er)其(qi)士兵變(bian)得更加卑鄙”。培根認為：“缺乏對妻(qi)子和(he)兒女的(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，單身男子會更加殘酷無(wu)情(qing)，盡管他(ta)們(men)(men)會因(yin)錢財的(de)(de)(de)(de)(de)寬裕(yu)而(er)更加慷慨。”如果有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)問為什么有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)很堅定而(er)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)卻不，答案在(zai)于(yu)他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)(de)處境不同(tong)，因(yin)為堅強是(shi)(shi)逆(ni)境所賜之福，而(er)脆(cui)弱(ruo)是(shi)(shi)順境所招(zhao)之后果。“論逆(ni)境”得出結論：“人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德猶(you)如名貴的(de)(de)(de)(de)(de)檀木，只(zhi)有(you)在(zai)烈火的(de)(de)(de)(de)(de)焚燒中(zhong)才會散(san)發出最濃郁的(de)(de)(de)(de)(de)芳香。這(zhe)是(shi)(shi)因(yin)為無(wu)節(jie)制的(de)(de)(de)(de)(de)富裕(yu)與幸(xing)福只(zhi)會挖掘出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)惡性(xing)(xing)(xing)，而(er)逆(ni)境最能(neng)發掘出人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)德。”

關于習(xi)(xi)慣和教(jiao)育(yu)，“論習(xi)(xi)慣和教(jiao)育(yu)”強調(diao)：“行為(wei)則多(duo)半(ban)依從于平(ping)日的(de)習(xi)(xi)慣”。習(xi)(xi)慣與教(jiao)育(yu)被培根定義為(wei)人(ren)的(de)“第(di)二性(xing)”，同人(ren)的(de)“第(di)一性(xing)”一樣影響著人(ren)性(xing)格和行為(wei)的(de)形成。大多(duo)數(shu)情(qing)況(kuang)下，人(ren)們做某事并不是(shi)(shi)因為(wei)他們先天有這種傾向，而是(shi)(shi)因為(wei)他們已形成了這種習(xi)(xi)慣。

事(shi)(shi)實上，在(zai)《培根隨(sui)筆》中(zhong)(zhong)存(cun)在(zai)著(zhu)一(yi)種人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“第(di)(di)(di)一(yi)性(xing)(xing)”與“第(di)(di)(di)二(er)性(xing)(xing)’之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，雖(sui)然人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)(di)(di)一(yi)性(xing)(xing)時(shi)不(bu)(bu)時(shi)地戰勝“第(di)(di)(di)二(er)性(xing)(xing)”從而(er)控(kong)制著(zhu)人(ren)，但是(shi)一(yi)般情(qing)況下，“第(di)(di)(di)二(er)性(xing)(xing)”，即人(ren)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)習(xi)慣(guan)和(he)教育(yu)，在(zai)決(jue)定人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)上還是(shi)處于主導地位。在(zai)“論天(tian)性(xing)(xing)”一(yi)文(wen)中(zhong)(zhong)，培根主張：“習(xi)慣(guan)就(jiu)是(shi)能(neng)改變(bian)和(he)制約(yue)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)。”在(zai)爭奪控(kong)制人(ren)行(xing)為(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭中(zhong)(zhong)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化、習(xi)慣(guan)和(he)后天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實踐通(tong)常(chang)成為(wei)勝利者(zhe)，而(er)并(bing)不(bu)(bu)是(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)和(he)任何形(xing)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)與勸(quan)說。因(yin)為(wei)人(ren)們(men)生(sheng)長(chang)于不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)環境中(zhong)(zhong)，包括不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)化背景，在(zai)社(she)會活動實踐中(zhong)(zhong)采(cai)取不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式，以(yi)(yi)及不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育(yu)及經歷(li)，就(jiu)塑造了不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)，進而(er)產(chan)生(sheng)不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)。因(yin)此，正效應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，習(xi)慣(guan)可以(yi)(yi)賜(si)予人(ren)以(yi)(yi)堅強而(er)具美德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)，“使人(ren)能(neng)忍受極大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦難艱辛(xin)，接受許多犧牲”；負效應(ying)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)面，習(xi)慣(guan)能(neng)導致軟弱而(er)充滿缺陷(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)格(ge)(ge)，誘導人(ren)做出(chu)一(yi)些(xie)殘(can)忍且非人(ren)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)。因(yin)此，問題并(bing)不(bu)(bu)在(zai)于人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)性(xing)(xing)與習(xi)慣(guan)之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)斗(dou)爭，而(er)在(zai)于以(yi)(yi)“習(xi)慣(guan)對付習(xi)慣(guan)”。

培根認為，盡管習(xi)(xi)慣要比其(qi)他影響行(xing)為的(de)(de)(de)因素作(zuo)用大，但通過知識、實(shi)踐(jian)和(he)(he)新習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)力(li)量，人(ren)能(neng)(neng)夠根除那些使性格(ge)和(he)(he)行(xing)為扭曲的(de)(de)(de)舊習(xi)(xi)慣，并用新的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣將它(ta)們替換(huan)掉。在(zai)“論習(xi)(xi)慣和(he)(he)教育”中(zhong)，培根認為：“既然習(xi)(xi)慣是(shi)人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)仲裁(cai)者，人(ren)們應不惜一(yi)切地(di)獲得好(hao)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣。”就像人(ren)的(de)(de)(de)天性能(neng)(neng)通過學(xue)(xue)習(xi)(xi)和(he)(he)練習(xi)(xi)而趨于完善，人(ren)的(de)(de)(de)習(xi)(xi)慣同樣也能(neng)(neng)這樣。很(hen)明(ming)顯，培根非常重視后天學(xue)(xue)習(xi)(xi)和(he)(he)實(shi)踐(jian)在(zai)改善人(ren)天性和(he)(he)舊習(xi)(xi)慣中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用。好(hao)習(xi)(xi)慣的(de)(de)(de)建立依(yi)賴于一(yi)個長期知識的(de)(de)(de)積累(lei)和(he)(he)對新的(de)(de)(de)正確(que)做事方(fang)式的(de)(de)(de)不斷練習(xi)(xi)的(de)(de)(de)過程(cheng)。

藝術特色

培(pei)根的(de)(de)(de)《論(lun)說隨(sui)筆(bi)文(wen)集》在(zai)凸(tu)顯人性(xing)(xing)追求的(de)(de)(de)同(tong)時，所采(cai)用的(de)(de)(de)構思手法也值得后(hou)世(shi)借鑒：第(di)(di)一(yi)(yi)(yi)，培(pei)根立意的(de)(de)(de)思想(xiang)深邃，長于(yu)議(yi)論(lun)。作者(zhe)(zhe)(zhe)談論(lun)問題(ti)往往單刀直人，一(yi)(yi)(yi)語中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)。如(ru)(ru)《論(lun)善》一(yi)(yi)(yi)文(wen)開篇就是(shi)(shi)(shi)：“我認為善的(de)(de)(de)定義就是(shi)(shi)(shi)有(you)利于(yu)人類。”第(di)(di)二段(duan)緊(jin)接(jie)著(zhu)說：“……在(zai)性(xing)(xing)格(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)具有(you)這種(zhong)天然(ran)傾向的(de)(de)(de)人，就是(shi)(shi)(shi)‘仁者(zhe)(zhe)(zhe)’。這是(shi)(shi)(shi)人類的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)切精神(shen)和(he)道德品格(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)最(zui)偉大(da)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)。因為它是(shi)(shi)(shi)屬(shu)于(yu)神(shen)的(de)(de)(de)品格(ge)。”由于(yu)作者(zhe)(zhe)(zhe)對(dui)事(shi)物有(you)透徹(che)的(de)(de)(de)理解，因而談論(lun)爽勁(jing)，切中(zhong)(zhong)(zhong)肯縈(ying)。第(di)(di)二，作者(zhe)(zhe)(zhe)在(zai)論(lun)述中(zhong)(zhong)(zhong)非常善于(yu)旁征博引。無(wu)(wu)論(lun)是(shi)(shi)(shi)歐洲(zhou)古代的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)典(dian)(dian)故，名人事(shi)跡，還(huan)是(shi)(shi)(shi)宗(zong)教經典(dian)(dian)《圣經》，作者(zhe)(zhe)(zhe)都能(neng)隨(sui)心所欲，信手拈來，既(ji)增(zeng)強(qiang)了(le)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)說服力，有(you)增(zeng)添了(le)文(wen)章(zhang)的(de)(de)(de)趣味性(xing)(xing)，十分(fen)耐讀(du)。第(di)(di)三，作者(zhe)(zhe)(zhe)善于(yu)推論(lun)說理。讀(du)培(pei)根的(de)(de)(de)文(wen)章(zhang)，總(zong)是(shi)(shi)(shi)很(hen)習慣于(yu)順(shun)著(zhu)作者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)思路走，它讓你處處感到嚴密的(de)(de)(de)思維，嚴謹的(de)(de)(de)結構，精彩的(de)(de)(de)議(yi)論(lun)，不(bu)容(rong)置辯的(de)(de)(de)邏輯力量。第(di)(di)四(si)，精妙的(de)(de)(de)語言。在(zai)培(pei)根的(de)(de)(de)論(lun)文(wen)中(zhong)(zhong)(zhong)，語言無(wu)(wu)不(bu)充滿哲理，充滿形象的(de)(de)(de)比喻，說理層層深人，精辟警策，句式(shi)整齊，音(yin)韻和(he)諧，瑯瑯上口，易(yi)誦(song)易(yi)記，有(you)詩一(yi)(yi)(yi)般的(de)(de)(de)藝術效果。第(di)(di)五，行(xing)文(wen)自然(ran)流(liu)暢。由于(yu)是(shi)(shi)(shi)隨(sui)筆(bi)小品，作者(zhe)(zhe)(zhe)下筆(bi)時當行(xing)則行(xing)，當止而止，文(wen)風清新自然(ran)，如(ru)(ru)行(xing)云流(liu)水，決(jue)無(wu)(wu)拖(tuo)沓冗贅之感。

作品影響

《培根隨(sui)(sui)筆(bi)》是英國隨(sui)(sui)筆(bi)文學(xue)的(de)(de)開山之作，也是西(xi)方(fang)名著中的(de)(de)經典著作。它以其簡潔(jie)的(de)(de)語言(yan)、優美的(de)(de)文筆(bi)、透徹的(de)(de)說(shuo)理(li)、迭(die)出(chu)的(de)(de)警句，在世界文學(xue)史上占據(ju)了(le)非常重要的(de)(de)地位，被譯成多種文字出(chu)版。

該(gai)書歷經四百年而不朽(xiu)，體現(xian)了(le)作者對(dui)人世生活的(de)(de)透徹理(li)解，給諸多后人及學者以人生啟示。作者用其敏銳的(de)(de)洞察力(li)和對(dui)人生獨到的(de)(de)見解把原本枯(ku)燥的(de)(de)理(li)論(lun)寫得(de)生動(dong)有趣，使(shi)讀(du)者讀(du)起來覺得(de)引人入勝。

該書(shu)體現(xian)(xian)(xian)出了(le)作(zuo)(zuo)者對人生的(de)通(tong)透洞察，實(shi)現(xian)(xian)(xian)了(le)作(zuo)(zuo)者的(de)現(xian)(xian)(xian)實(shi)主義與(yu)其道德理想(xiang)的(de)完美融合，是自(zi)文藝復(fu)興以來歐(ou)洲古典人文主義價(jia)值觀念和政治(zhi)理想(xiang)的(de)集中體現(xian)(xian)(xian)。曾有媒體評論《培根隨筆》屬于(yu)為數不多的(de)應當咀(ju)嚼消化的(de)書(shu)。

書中(zhong)有許多膾炙人口的篇章，如《論讀書》《論美》等，《培根隨筆(bi)》以一種優(you)美與莊嚴的韻律，以過人智慧的論述，給讀者(zhe)以深刻的思想內涵而被廣為流傳。

作品評價

美國作家房龍(long)：“弗蘭西斯·培根的(de)隨筆(bi)給人(ren)們提供了一種塵世(shi)中的(de)智慧，它讓人(ren)們變得充(chong)滿理(li)性(xing)并(bing)世(shi)事洞明。”

出版信息

該書1597年出版(ban)(ban)時只有10篇(pian)文章(zhang)，1612年出版(ban)(ban)增至38篇(pian)，1625年版(ban)(ban)增至58篇(pian)，培(pei)根逝世(shi)31年后的(de)1657年Rawel將培(pei)根未完成(cheng)的(de)隨筆(bi)《論謠(yao)言(yan)》作(zuo)為第59篇(pian)收入最終構成(cheng)了今天流行(xing)的(de)版(ban)(ban)本。

培(pei)根在(zai)(zai)文學方(fang)面的(de)代表作就是他的(de)《隨筆》（Essays）。這(zhe)本書1597年(nian)(nian)出版(ban)時只收有(you)十(shi)篇(pian)文章，1612年(nian)(nian)版(ban)增至(zhi)38篇(pian)，1625年(nian)(nian)版(ban)（即末版(ban)）增至(zhi)五十(shi)八篇(pian)。在(zai)(zai)培(pei)根逝(shi)世(shi)31年(nian)(nian)后(hou)的(de)一六(liu)五七年(nian)(nian)，有(you)一個Rawley版(ban)將培(pei)根的(de)未完稿《論謠言》（Of Fame）作為第59篇(pian)收入其《隨筆》（Essays），但由于該篇(pian)只有(you)“起承”尚(shang)無“轉合”，故后(hou)來的(de)通行本仍多以58篇(pian)為標準。

作者簡介

弗(fu)蘭(lan)西斯(si)·培根（Francis Bacon，1561-1626），英國唯物主義(yi)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)、思(si)想家(jia)(jia)、作家(jia)(jia)和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。他(ta)在(zai)文藝復興(xing)時期(qi)的(de)(de)巨(ju)人中被尊(zun)稱為(wei)哲學(xue)(xue)史和(he)(he)科(ke)(ke)學(xue)(xue)史上劃時代的(de)(de)人物。馬克(ke)思(si)稱他(ta)為(wei)“英國唯物主義(yi)和(he)(he)整(zheng)個現代實驗科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)真(zhen)正始祖”。他(ta)崇尚科(ke)(ke)學(xue)(xue)、發展(zhan)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)進步思(si)想和(he)(he)崇尚知識的(de)(de)進步口號，一直(zhi)推動著(zhu)社會(hui)的(de)(de)進步。他(ta)同時也(ye)在(zai)邏輯(ji)學(xue)(xue)、美學(xue)(xue)、教(jiao)育(yu)學(xue)(xue)方面提出過許多(duo)思(si)想。著(zhu)有(you)《新(xin)工具(ju)》、《論說隨(sui)筆文集》等。