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基本介紹

《俄狄浦(pu)斯(si)王(wang)》是(shi)(shi)古希(xi)臘作(zuo)家(jia)索福克勒斯(si)創作(zuo)的(de)(de)劇(ju)(ju)本，約(yue)公元前(qian)431年演出。《俄狄浦(pu)斯(si)王(wang)》戲(xi)劇(ju)(ju)，取(qu)材(cai)于希(xi)臘神話傳(chuan)說(shuo)中關于俄狄浦(pu)斯(si)殺(sha)(sha)父娶(qu)母的(de)(de)故(gu)事(shi)，展示了富有典(dian)型意(yi)義(yi)的(de)(de)希(xi)臘悲劇(ju)(ju)沖突——人跟命(ming)運的(de)(de)沖突。俄狄浦(pu)斯(si)智慧超(chao)群，熱愛(ai)邦(bang)國，大公無私。在命(ming)運面前(qian)，他(ta)不(bu)是(shi)(shi)俯首帖耳或苦苦哀求，而(er)是(shi)(shi)奮起抗爭，設法(fa)逃離“神示”的(de)(de)預言(yan)。繼而(er)，他(ta)猜破女(nv)妖的(de)(de)謎語，為民除(chu)了害。最后，為了解救人民的(de)(de)瘟(wen)疫(yi)災(zai)難，他(ta)不(bu)顧一(yi)切地追(zhui)查殺(sha)(sha)害前(qian)王(wang)的(de)(de)兇手，一(yi)旦真相大白(bai)，又勇于承擔(dan)責任，主動請求將他(ta)放逐。

對(dui)(dui)于這樣一個為人(ren)民、為國家(jia)做了無數好事的(de)(de)英雄所(suo)遭受的(de)(de)厄運(yun)(yun)，作者(zhe)發出了對(dui)(dui)神(shen)的(de)(de)正(zheng)義(yi)性的(de)(de)懷疑，控訴(su)命(ming)(ming)運(yun)(yun)的(de)(de)不公和(he)殘(can)酷，贊揚(yang)主人(ren)公在跟命(ming)(ming)運(yun)(yun)斗爭(zheng)中所(suo)表(biao)現出來的(de)(de)堅強意志和(he)英雄行(xing)為。因此(ci)，盡管結(jie)局(ju)是(shi)悲慘的(de)(de)，但這種明知“神(shen)示(shi)”不可違(wei)(wei)而違(wei)(wei)之的(de)(de)精(jing)神(shen)，正(zheng)是(shi)對(dui)(dui)個人(ren)自主精(jing)神(shen)的(de)(de)肯定，是(shi)雅典奴隸(li)主民主派先(xian)進思(si)想意識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)是希臘神話中(zhong)忒拜的國(guo)王(wang)，是國(guo)王(wang)拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)和王(wang)后(hou)(hou)約卡斯(si)(si)塔(ta)的兒子，他(ta)在(zai)不知情(qing)的情(qing)況下，殺(sha)(sha)死了自己的父(fu)親并娶(qu)了自己的母親。受俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)統治(zhi)的國(guo)家(jia)不斷有災(zai)禍與瘟疫，國(guo)王(wang)因此向神只請示，想要知道(dao)為何會降下災(zai)禍。最后(hou)(hou)在(zai)先知提瑞西阿斯(si)(si)的揭示下，俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)才(cai)知道(dao)他(ta)是拉(la)伊奧(ao)斯(si)(si)的兒子，終究應驗了他(ta)之前殺(sha)(sha)父(fu)娶(qu)母的不幸命運。

斯芬克司

人(ren)面(mian)獅身(shen)女(nv)妖斯(si)(si)芬(fen)克司，是(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)擁有(you)她(ta)自己(ji)“語(yu)言”的女(nv)性(xing)。斯(si)(si)芬(fen)克司坐在(zai)城門外的山上，反復背誦著一(yi)(yi)個(ge)(ge)謎語(yu)：什(shen)么動(dong)物(wu)有(you)時四只腳(jiao)，有(you)時兩只腳(jiao)，有(you)時三只腳(jiao)，腳(jiao)最多的時候(hou)最軟弱(ruo)；但凡猜不出謎語(yu)又要出入(ru)城門的人(ren)都要被她(ta)吞掉。斯(si)(si)芬(fen)克司的謎語(yu)深意，就(jiu)是(shi)鐫刻于(yu)德(de)爾斐神廟入(ru)口處(chu)的那(nei)句(ju)神諭：認識你自己(ji)。她(ta)以其獨(du)特的女(nv)性(xing)話語(yu)提醒忒拜國(guo)的每一(yi)(yi)個(ge)(ge)臣民，殺父(fu)的罪人(ren)俄狄浦斯(si)(si)，如同每個(ge)(ge)人(ren)一(yi)(yi)樣，在(zai)命(ming)運的牢籠中痛(tong)苦(ku)地掙扎。她(ta)也是(shi)忒拜國(guo)必須要驅逐的禍害。

內容介紹

《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王(wang)》取材(cai)于希臘古(gu)老的(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)狄浦(pu)斯(si)出生(sheng)后(hou)，其生(sheng)父(fu)忒拜王(wang)拉伊奧斯(si)從神諭(yu)中得知他(ta)(ta)(ta)(ta)長大后(hou)將(jiang)會殺父(fu)娶母(mu)，因而用鐵絲(si)穿(chuan)其腳踵(zhong)，令一(yi)個仆(pu)人(ren)把(ba)嬰兒(er)拋(pao)到荒(huang)郊野外。仆(pu)人(ren)憐惜這個無辜的(de)(de)孩子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)送給科(ke)林斯(si)的(de)(de)一(yi)個牧羊(yang)人(ren)。科(ke)林斯(si)國(guo)(guo)王(wang)因為(wei)沒有(you)兒(er)子，于是就(jiu)收養了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)。成年后(hou)，當俄(e)狄浦(pu)斯(si)從神那里(li)得知自己命(ming)中注(zhu)定要殺父(fu)娶母(mu)時(shi)，他(ta)(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)躲(duo)(duo)避神示的(de)(de)厄(e)運降臨，就(jiu)逃(tao)(tao)離了(le)科(ke)林斯(si)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)以為(wei)科(ke)林斯(si)國(guo)(guo)王(wang)和王(wang)后(hou)是自己的(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)母(mu)。可(ke)是俄(e)狄浦(pu)斯(si)萬(wan)萬(wan)沒想(xiang)到正是這種刻意的(de)(de)躲(duo)(duo)避加速(su)了(le)他(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)生(sheng)悲劇的(de)(de)步伐。他(ta)(ta)(ta)(ta)離開(kai)養父(fu)母(mu)，朝忒拜城走去，在逃(tao)(tao)離的(de)(de)路(lu)(lu)上(shang)俄(e)狄浦(pu)斯(si)受(shou)到了(le)一(yi)伙路(lu)(lu)人(ren)的(de)(de)凌辱，一(yi)怒之(zhi)下殺了(le)四(si)個人(ren)，其中就(jiu)有(you)他(ta)(ta)(ta)(ta)微服私訪的(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)親(qin)——年邁的(de)(de)忒拜國(guo)(guo)國(guo)(guo)王(wang)拉伊奧斯(si)。

不久之后(hou)，俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯以(yi)其(qi)非凡的(de)(de)(de)(de)聰明(ming)才(cai)智除(chu)掉了(le)危(wei)害(hai)(hai)忒(te)拜(bai)民(min)眾的(de)(de)(de)(de)人(ren)面獅身(shen)女妖斯芬克斯，被忒(te)拜(bai)人(ren)民(min)擁(yong)戴為(wei)(wei)(wei)王(wang)，并且娶了(le)前(qian)國王(wang)的(de)(de)(de)(de)王(wang)后(hou)——他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)生母(mu)為(wei)(wei)(wei)妻，還和她生育了(le)兩(liang)(liang)個孩子。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯就(jiu)這樣成為(wei)(wei)(wei)了(le)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)罪人(ren)，可(ke)他(ta)(ta)(ta)自(zi)(zi)己對此卻(que)毫(hao)不知(zhi)情。為(wei)(wei)(wei)了(le)平息忒(te)拜(bai)國內流行的(de)(de)(de)(de)瘟疫，按照(zhao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)指(zhi)示，俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯尋(xun)找(zhao)殺害(hai)(hai)前(qian)王(wang)拉伊奧斯的(de)(de)(de)(de)兇手，結果發現要找(zhao)的(de)(de)(de)(de)兇手就(jiu)是自(zi)(zi)己，而殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)命運還是降臨(lin)到(dao)了(le)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯的(de)(de)(de)(de)母(mu)親伊俄(e)(e)(e)卡斯特在(zai)(zai)悲痛中(zhong)自(zi)(zi)盡(jin)來洗凈自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)罪孽。俄(e)(e)(e)狄(di)浦斯在(zai)(zai)百感交集中(zhong)刺瞎了(le)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)自(zi)(zi)我放逐，與他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)兩(liang)(liang)個女兒遠離了(le)忒(te)拜(bai)城，到(dao)處流浪(lang)，來懲罰自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)彌天(tian)大罪。以(yi)求懺悔。

背景介紹

索(suo)福克勒斯(si)生(sheng)活在(zai)公(gong)(gong)(gong)元前496年(nian)至(zhi)(zhi)406年(nian)之間，當(dang)(dang)時(shi)(shi)是雅(ya)典民(min)主制鼎盛時(shi)(shi)期(qi)。據(ju)記載(zai)，索(suo)福克勒斯(si)不僅在(zai)戲劇(ju)方(fang)面(mian)卓(zhuo)有建樹，還在(zai)政治(zhi)宗(zong)教事務中大(da)放異彩。一方(fang)面(mian)索(suo)福克勒斯(si)本人擁(yong)護(hu)雅(ya)典民(min)主制，要求以城邦利益為重，強調個體(ti)獨立自(zi)主的(de)(de)(de)精神；另一方(fang)面(mian)他宗(zong)教觀念較為保守，主張(zhang)維(wei)護(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)先知體(ti)系(xi)(xi)和神諭體(ti)系(xi)(xi)。這(zhe)兩(liang)點在(zai)《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》該戲劇(ju)中得到(dao)表現(xian)。《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》的(de)(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本身的(de)(de)(de)形成。當(dang)(dang)時(shi)(shi)雅(ya)典開始迫(po)害知識(shi)階(jie)層(ceng)，如蘇格拉底遭迫(po)害而死(si)。工商業經(jing)(jing)濟蓬勃發展，個體(ti)自(zi)由意(yi)(yi)志衍生(sheng)，帶(dai)有啟蒙意(yi)(yi)義的(de)(de)(de)思想主張(zhang)興起。天文學的(de)(de)(de)發展，使(shi)得預言體(ti)系(xi)(xi)受(shou)(shou)到(dao)質(zhi)疑，諸神的(de)(de)(de)神話(hua)甚至(zhi)(zhi)存在(zai)也受(shou)(shou)到(dao)質(zhi)疑。公(gong)(gong)(gong)元前429年(nian)至(zhi)(zhi)427年(nian)，雅(ya)典經(jing)(jing)歷了兩(liang)次瘟(wen)疫的(de)(de)(de)侵襲（劇(ju)中瘟(wen)疫取材(cai)于(yu)(yu)此），促成了公(gong)(gong)(gong)民(min)內心(xin)懷疑與玩世不恭(gong)，同時(shi)(shi)也希冀出現(xian)治(zhi)療奇跡。索(suo)福克勒斯(si)借此重新詮釋俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)的(de)(de)(de)故事，樹立神明的(de)(de)(de)權威，挽回(hui)宗(zong)教機構的(de)(de)(de)聲(sheng)望，維(wei)護(hu)現(xian)有的(de)(de)(de)先知體(ti)系(xi)(xi)與神諭體(ti)系(xi)(xi)，反(fan)對早期(qi)啟蒙思想。《俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王》取材(cai)于(yu)(yu)希臘傳(chuan)說中關于(yu)(yu)俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)故事。

作者介紹

索福(fu)克(ke)(ke)勒斯（Sophocles），古希臘作家，生于(yu)公元前496年，逝于(yu)公元前406年，出身于(yu)雅典(dian)富商(shang)家庭。曾(ceng)經兩次當(dang)選為(wei)將(jiang)軍。他起先(xian)出任稅務委(wei)員會(hui)主席，該委(wei)員會(hui)的(de)職責(ze)是負責(ze)改革雅典(dian)的(de)整個財政政策，后(hou)來在(zai)西西里失敗之后(hou)的(de)困(kun)難時期又任“十(shi)人委(wei)員會(hui)”委(wei)員。索福(fu)克(ke)(ke)勒斯頗(po)受雅典(dian)公民的(de)愛戴。作品有：《俄(e)狄浦(pu)斯王》、《安提(ti)戈(ge)涅(nie)》、《俄(e)狄浦(pu)斯在(zai)科洛(luo)諾斯》、《埃(ai)阿斯》、《特(te)刺(ci)喀(ka)斯少(shao)女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古(gu)希臘時期，人(ren)(ren)們(men)對(dui)宇宙、自然(ran)知之甚少，堅信有(you)不可抗拒的(de)(de)(de)(de)力量在(zai)主宰命(ming)(ming)(ming)運(yun)，于是(shi)古(gu)希臘悲劇中的(de)(de)(de)(de)主人(ren)(ren)公以(yi)及神(shen)或(huo)英雄，他們(men)往往與不可改(gai)變的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)進行著積極地抗爭，最終大(da)都以(yi)失敗告終，但人(ren)(ren)和命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗爭所放出(chu)的(de)(de)(de)(de)光芒(mang)，是(shi)偉大(da)和耀眼的(de)(de)(de)(de)。悲劇《俄狄浦斯王》就是(shi)一部(bu)典型(xing)古(gu)希臘時期的(de)(de)(de)(de)悲劇代表作，也是(shi)命(ming)(ming)(ming)運(yun)悲劇的(de)(de)(de)(de)最高詮釋。

俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇命運(yun)源于他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)親忒(te)(te)拜的(de)(de)(de)(de)(de)國王拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)誘奸了(le)(le)(le)國王佩洛普(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子克萊西普(pu)斯(si)(si)(si)(si)這(zhe)樁罪孽，遭到神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒(zhou)。他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出(chu)生時，神(shen)諭表(biao)示(shi)禁止(zhi)拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)有(you)任何子嗣，若有(you)違(wei)背，其子將難逃殺(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。因此，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)出(chu)生就被籠罩在命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)可怕陰(yin)影里，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)苦難就是替父(fu)贖罪。一(yi)次宴(yan)會上，一(yi)位喝(he)醉酒的(de)(de)(de)(de)(de)大臣辱罵俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是冒(mao)名頂替的(de)(de)(de)(de)(de)兒子。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽(ting)聞(wen)后便瞞著父(fu)母(mu)到德(de)爾菲神(shen)殿去祈請神(shen)示(shi)，神(shen)沒有(you)回答他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)問題，卻預言(yan)他(ta)將殺(sha)(sha)父(fu)娶母(mu)，這(zhe)讓俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚不已。為(wei)了(le)(le)(le)避免神(shen)諭成真，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選(xuan)擇了(le)(le)(le)離開科林斯(si)(si)(si)(si)國并(bing)發下重誓(shi)永不再(zai)歸(gui)。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流浪到忒(te)(te)拜附近(jin)時，與(yu)一(yi)位老(lao)(lao)人在岔路上發生沖突(tu)，年輕氣盛的(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手(shou)殺(sha)(sha)死了(le)(le)(le)老(lao)(lao)人，那老(lao)(lao)人正(zheng)是他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生父(fu)。在命運(yun)的(de)(de)(de)(de)(de)安排下，俄(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼續(xu)向忒(te)(te)拜城走(zou)去。

不久(jiu)，他(ta)遇(yu)到了(le)(le)獅身人(ren)(ren)面(mian)獸(shou)斯芬克斯。斯芬克斯會抓住每個(ge)(ge)路(lu)過的(de)(de)(de)人(ren)(ren)，如(ru)(ru)果(guo)對(dui)(dui)方無法破解她出的(de)(de)(de)謎(mi)語(yu)，便(bian)將(jiang)對(dui)(dui)方吞(tun)食，當時的(de)(de)(de)忒(te)拜(bai)城(cheng)因此陷于一(yi)片恐慌之中。俄(e)(e)狄浦(pu)斯以過人(ren)(ren)智(zhi)慧(hui)解開(kai)(kai)了(le)(le)獅身人(ren)(ren)面(mian)女(nv)妖斯芬克斯之謎(mi)，拯(zheng)救了(le)(le)整(zheng)個(ge)(ge)忒(te)拜(bai)城(cheng)，被忒(te)拜(bai)子(zi)(zi)民奉為英(ying)雄，讓其繼承王(wang)位，并娶(qu)了(le)(le)前(qian)國(guo)(guo)王(wang)留(liu)下(xia)的(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄(e)(e)卡斯特——他(ta)的(de)(de)(de)生(sheng)母，殺父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)神諭應驗，可(ke)悲的(de)(de)(de)是俄(e)(e)狄浦(pu)斯完全(quan)不知(zhi)覺，還欣(xin)喜(xi)的(de)(de)(de)認(ren)為他(ta)已經(jing)避開(kai)(kai)了(le)(le)殺父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)厄運。他(ta)在(zai)位16年，與(yu)王(wang)后(hou)(hou)生(sheng)育兩男(nan)兩女(nv)：分別(bie)是埃(ai)忒(te)奧克洛斯及(ji)波呂涅克斯、安提(ti)戈(ge)涅及(ji)伊(yi)斯墨涅。后(hou)(hou)來悲劇降(jiang)臨了(le)(le)，受(shou)俄(e)(e)狄浦(pu)斯統治的(de)(de)(de)國(guo)(guo)家不斷有災(zai)禍(huo)(huo)與(yu)瘟(wen)疫(yi)，忒(te)拜(bai)城(cheng)“像一(yi)只航船，遭(zao)遇(yu)血的(de)(de)(de)狂瀾，雖(sui)然(ran)(ran)拼命(ming)掙扎，但還是被一(yi)個(ge)(ge)巨浪卷入了(le)(le)深淵，再(zai)不見它露出水面(mian)。”在(zai)那(nei)里“田間抽穗的(de)(de)(de)莊(zhuang)稼枯萎了(le)(le)，牧場上吃草(cao)的(de)(de)(de)牛(niu)羊倒(dao)斃了(le)(le)，臨產的(de)(de)(de)婦女(nv)突然(ran)(ran)死了(le)(le)，最可(ke)怕的(de)(de)(de)瘟(wen)疫(yi)，那(nei)個(ge)(ge)手(shou)持火(huo)把(ba)的(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)(xiong)神，突然(ran)(ran)降(jiang)臨。”國(guo)(guo)王(wang)向(xiang)神請(qing)示，想要(yao)知(zhi)道為何會降(jiang)下(xia)災(zai)禍(huo)(huo)。按照(zhao)神示，要(yao)想將(jiang)忒(te)拜(bai)的(de)(de)(de)災(zai)難(nan)解除(chu)，必(bi)須找到殺害拉伊(yi)俄(e)(e)斯的(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)。俄(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)開(kai)(kai)始了(le)(le)千(qian)方百計的(de)(de)(de)追查，結果(guo)卻發現(xian)要(yao)找的(de)(de)(de)兇(xiong)(xiong)手(shou)竟是自(zi)己。當俄(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)面(mian)對(dui)(dui)命(ming)運所呈現(xian)的(de)(de)(de)一(yi)切時，他(ta)痛徹心(xin)扉，絕望而(er)又(you)無助的(de)(de)(de)哭嚎出：“婚禮啊(a)，婚禮啊(a)，你生(sheng)了(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)之后(hou)(hou)，又(you)給你的(de)(de)(de)孩子(zi)(zi)生(sheng)孩子(zi)(zi)。你造成(cheng)了(le)(le)父(fu)親(qin)、哥哥、兒子(zi)(zi)，以及(ji)新娘、妻子(zi)(zi)、母親(qin)的(de)(de)(de)亂倫關系(xi)：人(ren)(ren)間最可(ke)恥(chi)的(de)(de)(de)事。”在(zai)如(ru)(ru)此慘烈的(de)(de)(de)現(xian)實面(mian)前(qian)、在(zai)百般(ban)抗爭而(er)不可(ke)改變命(ming)運安排的(de)(de)(de)情況下(xia)，他(ta)徹底(di)絕望和崩潰，聲嘶力竭(jie)、悲憤(fen)至極。

震驚不(bu)已的(de)(de)伊俄(e)(e)卡(ka)斯(si)特(te)自殺身亡，俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)也刺瞎了(le)自己的(de)(de)雙眼離開忒拜從此浪跡天涯。《俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》被(bei)人(ren)(ren)們(men)稱為(wei)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇”。所謂的(de)(de)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇”，就是(shi)指主人(ren)(ren)公的(de)(de)自由同命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)進行對抗(kang)，但(dan)結局(ju)往(wang)(wang)往(wang)(wang)是(shi)他們(men)無法從命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)手掌(zhang)中逃脫出(chu)來而(er)不(bu)得不(bu)被(bei)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)毀(hui)滅。《俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)王(wang)》作(zuo)品貫穿著命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀念，命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)凌(ling)駕于人(ren)(ren)、英雄(xiong)乃至眾神(shen)之(zhi)(zhi)上，甚(shen)至連宇宙之(zhi)(zhi)王(wang)宙斯(si)也對之(zhi)(zhi)感到(dao)恐懼。《俄(e)(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)》把古希(xi)臘的(de)(de)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)觀，以最形(xing)象的(de)(de)方式圖解(jie)了(le)出(chu)來。人(ren)(ren)生而(er)自由，然(ran)而(er)枷鎖(suo)卻無處不(bu)在(zai)，這枷鎖(suo)就是(shi)“命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇的(de)(de)基本沖突(tu)是(shi)：悲劇英雄(xiong)個人(ren)(ren)的(de)(de)堅強意志、英勇行為(wei)和政治理(li)想(xiang)與(yu)命(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)沖突(tu)，表現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)(de)神(shen)秘斗爭中英雄(xiong)不(bu)可避(bi)免的(de)(de)失敗與(yu)毀(hui)滅。

破(po)解(jie)斯(si)芬克司(si)之謎，體現(xian)(xian)著俄(e)狄浦斯(si)的(de)智慧(hui)與理性，這是(shi)他對忒拜人(ren)的(de)恩澤(ze)；在邪(xie)惡的(de)命(ming)運面前他不是(shi)聽之任之消極順從(cong)而是(shi)全力(li)抗爭，他極力(li)逃避神(shen)諭，努力(li)追(zhui)查(cha)兇(xiong)手和(he)嚴苛地(di)自(zi)我懲(cheng)罰，表現(xian)(xian)出(chu)(chu)正直、善(shan)良、誠實(shi)、堅強的(de)優秀品(pin)質；他敢于直面嚴酷的(de)現(xian)(xian)實(shi)，敢于對國家和(he)人(ren)民高(gao)度(du)負責，表現(xian)(xian)出(chu)(chu)高(gao)度(du)的(de)責任感、堅強的(de)意志和(he)斗爭到底的(de)精(jing)神(shen)。盡管最終(zhong)俄(e)狄浦斯(si)還是(shi)沒有擺脫“神(shen)諭”設下的(de)厄(e)運，但其顯現(xian)(xian)出(chu)(chu)的(de)不屈意志，這種(zhong)明知(zhi)“神(shen)諭”不可違，而偏偏要違之的(de)精(jing)神(shen)，也正是(shi)作家對個人(ren)自(zi)主精(jing)神(shen)的(de)充分肯定。

俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭，無論(lun)命(ming)運多么(me)殘(can)酷，他都堅定不(bu)移(yi)地在(zai)選擇和行動(dong)(dong)，應該說(shuo)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)身上最(zui)可貴的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)就是人(ren)(ren)類(lei)與命(ming)運抗(kang)爭的(de)(de)(de)(de)(de)積極進取精神，這也是古(gu)希(xi)臘神話(hua)給(gei)人(ren)(ren)們(men)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)精神財富。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是一(yi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性人(ren)(ren)物(wu)。這表(biao)現于：他竭盡自己的(de)(de)(de)(de)(de)所有力量(liang)義無反顧地反抗(kang)命(ming)運，最(zui)終慘(can)遭失敗，他優(you)秀的(de)(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)品(pin)質(zhi)、堅強意(yi)志(zhi)(zhi)與不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運之(zhi)間亦(yi)構(gou)成了激烈的(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖(chong)突。在(zai)該悲劇中(zhong)，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)是集智慧、仁(ren)德、堅強意(yi)志(zhi)(zhi)于一(yi)身的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)化身，命(ming)運被描述成一(yi)種殘(can)酷無情的(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可預知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)(de)(de)異(yi)己力量(liang)，它(ta)總在(zai)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)行動(dong)(dong)之(zhi)前設下重(zhong)重(zhong)陷(xian)阱，使(shi)其步入罪(zui)惡的(de)(de)(de)(de)(de)深淵，俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)與命(ming)運抗(kang)爭過程中(zhong)如粘附在(zai)蜘蛛網上的(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)昆蟲，無論(lun)怎(zen)樣抗(kang)爭，終將(jiang)慘(can)敗。

俄(e)狄浦斯最(zui)后戳瞎雙眼，自行放逐，用這種(zhong)悲壯(zhuang)的(de)(de)斗爭(zheng)宣告了(le)(le)命(ming)運可以剝奪(duo)他們(men)的(de)(de)幸福和生命(ming)，卻不(bu)能貶(bian)低他們(men)的(de)(de)精神；可以把他們(men)打倒(dao)，卻不(bu)能將(jiang)他們(men)征服。“命(ming)運”和俄(e)狄浦斯王既兩敗(bai)俱傷(shang)，“命(ming)運”因其(qi)邪惡無(wu)理招致人們(men)的(de)(de)批判、厭惡，俄(e)狄浦斯因其(qi)主(zhu)動抗(kang)爭(zheng)招致苦(ku)難；同時，二(er)者又(you)獲得雙贏，“命(ming)運”的(de)(de)不(bu)可避免(mian)性讓人們(men)認(ren)識(shi)到(dao)(dao)了(le)(le)人生的(de)(de)有限(xian)性和悲劇性，俄(e)狄浦斯王的(de)(de)抗(kang)爭(zheng)讓人認(ren)識(shi)到(dao)(dao)了(le)(le)人的(de)(de)命(ming)運其(qi)實就在自我書寫的(de)(de)過(guo)程中，而不(bu)是結(jie)局。命(ming)運所代表的(de)(de)世界的(de)(de)無(wu)限(xian)性是人們(men)永遠(yuan)都欲超越(yue)的(de)(de)夢想，而在這種(zhong)永恒的(de)(de)超越(yue)中，人性一次又(you)一次得以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄(di)(di)浦斯(si)王》戲(xi)(xi)劇(ju)中，“神(shen)諭(yu)(yu)”故事的(de)(de)(de)(de)“倫理(li)(li)(li)敘事”，即指“神(shen)諭(yu)(yu)”故事本(ben)身包(bao)含著“殺父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)”的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)禁忌，無論“殺父(fu)(fu)”還(huan)是“娶(qu)母(mu)”都(dou)是違背了人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)倫理(li)(li)(li)準則；同時，根(gen)據“神(shen)諭(yu)(yu)”故事所展開的(de)(de)(de)(de)婚姻、家庭、愛情(qing)、親情(qing)等倫理(li)(li)(li)關(guan)系以及(ji)由此所引(yin)發的(de)(de)(de)(de)關(guan)于(yu)忤逆、亂倫、恐懼、痛(tong)苦、絕望、罪惡、責任、流放、自殺等倫理(li)(li)(li)命題，展示著戲(xi)(xi)劇(ju)人(ren)物生(sheng)命歷程中所具有(you)的(de)(de)(de)(de)倫理(li)(li)(li)意識與倫理(li)(li)(li)訴求。因(yin)此，“神(shen)諭(yu)(yu)”作(zuo)為(wei)一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)敘述模式，體(ti)現著戲(xi)(xi)劇(ju)行動與戲(xi)(xi)劇(ju)沖突的(de)(de)(de)(de)獨特魅力(li)。索福克勒斯(si)根(gen)據劇(ju)情(qing)需要，將忒(te)拜城瘟疫(yi)緣(yuan)由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”置于(yu)戲(xi)(xi)劇(ju)里的(de)(de)(de)(de)開篇，由查找(zhao)兇手的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”引(yin)出老國王拋棄嬰兒的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”，然后引(yin)出俄狄(di)(di)浦斯(si)遠走他鄉(xiang)緣(yuan)由的(de)(de)(de)(de)“神(shen)諭(yu)(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)(yu)”層(ceng)層(ceng)遞(di)進(jin)，內在的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)關(guan)系體(ti)現著作(zuo)者的(de)(de)(de)(de)敘述策略。

根據古(gu)(gu)希(xi)臘(la)神話(hua)故事，神祇制(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)律條文(wen)對于古(gu)(gu)希(xi)臘(la)人(ren)來(lai)說是(shi)(shi)神圣不(bu)可侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)必須(xu)遵從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong)，歌隊由(you)忒拜城長老(lao)們組成，長老(lao)們具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，其意志在(zai)(zai)某種程度上(shang)(shang)代表了(le)全體族人(ren)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志。在(zai)(zai)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯查找兇手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)(zhong)，特(te)瑞西阿(a)斯、王(wang)后伊奧卡(ka)斯特(te)及牧羊人(ren)等先后試(shi)(shi)圖阻止俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查，因(yin)為對俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯來(lai)說，不(bu)知道(dao)真相也許會(hui)更幸福。雖然無知是(shi)(shi)天賜(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，這卻不(bu)能改(gai)變(bian)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，但(dan)是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯愈是(shi)(shi)否決他(ta)(ta)們，愈是(shi)(shi)暴露出了(le)他(ta)(ta)想知情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心(xin)。這成為戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動(dong)力。《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)在(zai)(zai)“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)(zhong)，試(shi)(shi)圖通(tong)過行動(dong)以此逃避“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結(jie)局。但(dan)是(shi)(shi)，無論如(ru)何努力破(po)解，“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局依(yi)舊不(bu)可能改(gai)變(bian)，這就是(shi)(shi)神話(hua)故事在(zai)(zai)敘(xu)述上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求。“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”穿(chuan)插(cha)在(zai)(zai)該戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)個悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，像一只無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)控制(zhi)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)個要(yao)素；“神諭(yu)(yu)(yu)(yu)”故事作為一種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘(xu)述方(fang)式，在(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王(wang)》中(zhong)(zhong)發(fa)揮了(le)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)與意義(yi)。

后世影響

心理學影響

在(zai)(zai)心理學上，“俄(e)狄浦斯情結(jie)”概念，它來自(zi)精神分析(xi)學創始人弗洛(luo)伊德的(de)研究，他認為(wei)在(zai)(zai)兒童早期性發(fa)育(yu)階段(duan)會(hui)產生(sheng)對父(fu)(fu)母(mu)中異(yi)性的(de)愛戀(lian)和(he)同性的(de)排斥，他將男孩愛戀(lian)母(mu)親(qin)、排斥父(fu)(fu)親(qin)的(de)現象命名為(wei)“俄(e)狄浦斯情結(jie)”即“弒(shi)父(fu)(fu)戀(lian)母(mu)情結(jie)”，女(nv)孩反之，相應概念是(shi)“戀(lian)父(fu)(fu)情結(jie)”。大多數孩子會(hui)隨著成(cheng)長自(zi)然地走(zou)出“俄(e)狄浦斯時(shi)期”，只有少數人會(hui)在(zai)(zai)潛(qian)意(yi)識(shi)中積淀為(wei)精神問(wen)題，嚴重時(shi)甚(shen)至(zhi)可能影響一生(sheng)的(de)幸(xing)福。

戲劇影響

《俄(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)》作(zuo)品，不(bu)斷被改(gai)編成各種形式搬上舞臺，如埃斯(si)(si)庫羅斯(si)(si)的《普(pu)羅米修斯(si)(si)》、《阿伽(jia)門農》和歐里庇得斯(si)(si)的《美狄亞》等(deng)。1927年(nian)，俄(e)羅斯(si)(si)作(zuo)曲家(jia)斯(si)(si)特拉文(wen)斯(si)(si)基創作(zuo)歌劇——清唱劇《俄(e)狄浦斯(si)(si)王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦斯王》被拍成(cheng)了電影。

作品評價

《俄狄浦斯王(wang)》是“十全十美(mei)悲劇”。《俄狄浦斯王(wang)》戲劇揭示：“一切(qie)‘發現’中最好的是從情節(jie)本身產(chan)生(sheng)的。”

——亞(ya)里(li)士多德（古希臘思想(xiang)家(jia)）

《俄狄浦斯王(wang)》中的(de)“發現(xian)”所(suo)帶來(lai)的(de)并不是用(yong)理性的(de)語言(yan)表達出(chu)來(lai)的(de)清晰(xi)洞見，而(er)是該戲劇中最為激烈的(de)非(fei)理性語言(yan)。

——J.希利斯(si)·米勒（美國文學批評家）