《俄狄(di)浦斯王》是(shi)古希臘(la)作(zuo)家索福克勒斯創作(zuo)的(de)劇本,約公元(yuan)前(qian)(qian)431年演出(chu)。《俄狄(di)浦斯王》戲劇,取材(cai)于希臘(la)神話傳說中關于俄狄(di)浦斯殺父娶(qu)母的(de)故(gu)事,展示(shi)了(le)富有典型意義的(de)希臘(la)悲劇沖(chong)突——人跟(gen)命運(yun)的(de)沖(chong)突。俄狄(di)浦斯智慧(hui)超群(qun),熱愛(ai)邦國,大(da)公無私。在命運(yun)面(mian)前(qian)(qian),他不(bu)是(shi)俯(fu)首帖耳或苦苦哀求,而是(shi)奮起抗爭,設法(fa)逃離“神示(shi)”的(de)預言。繼(ji)而,他猜破女妖的(de)謎語,為民(min)除了(le)害。最后,為了(le)解(jie)救人民(min)的(de)瘟疫災難,他不(bu)顧(gu)一(yi)切(qie)地追(zhui)查殺害前(qian)(qian)王的(de)兇手,一(yi)旦(dan)真相(xiang)大(da)白,又(you)勇(yong)于承擔責任,主動請(qing)求將他放逐。
對于(yu)這(zhe)樣(yang)一個(ge)為(wei)(wei)人民、為(wei)(wei)國家(jia)做了(le)無數好事的(de)英雄所遭受的(de)厄運(yun),作者(zhe)發出了(le)對神(shen)的(de)正義性的(de)懷疑(yi),控訴(su)命運(yun)的(de)不公(gong)和(he)殘酷(ku),贊揚(yang)主(zhu)人公(gong)在跟命運(yun)斗爭(zheng)中所表現出來的(de)堅強(qiang)意志和(he)英雄行(xing)為(wei)(wei)。因此,盡管結局是悲(bei)慘(can)的(de),但這(zhe)種明(ming)知“神(shen)示(shi)”不可違(wei)而(er)違(wei)之的(de)精神(shen),正是對個(ge)人自主(zhu)精神(shen)的(de)肯定,是雅典(dian)奴(nu)隸主(zhu)民主(zhu)派(pai)先(xian)進思想(xiang)意識的(de)反映。
俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)是(shi)希臘神(shen)話中忒(te)拜的(de)國(guo)王,是(shi)國(guo)王拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)和王后約卡(ka)斯(si)(si)(si)塔的(de)兒子,他(ta)在不知情的(de)情況下,殺死了(le)自己的(de)父(fu)親并娶了(le)自己的(de)母親。受(shou)俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)統治(zhi)的(de)國(guo)家(jia)不斷有災(zai)禍與(yu)瘟疫(yi),國(guo)王因此向神(shen)只請(qing)示,想(xiang)要知道為何會降下災(zai)禍。最(zui)后在先知提瑞西阿斯(si)(si)(si)的(de)揭示下,俄狄(di)浦斯(si)(si)(si)才知道他(ta)是(shi)拉(la)伊(yi)奧斯(si)(si)(si)的(de)兒子,終(zhong)究應驗(yan)了(le)他(ta)之前殺父(fu)娶母的(de)不幸命(ming)運。
人(ren)(ren)面獅(shi)身女(nv)妖斯(si)芬(fen)克司,是一個擁(yong)有她自己“語(yu)(yu)言”的女(nv)性(xing)。斯(si)芬(fen)克司坐在(zai)城(cheng)門(men)外的山上,反復背誦(song)著一個謎(mi)語(yu)(yu):什么動物有時(shi)四只(zhi)腳(jiao)(jiao),有時(shi)兩只(zhi)腳(jiao)(jiao),有時(shi)三只(zhi)腳(jiao)(jiao),腳(jiao)(jiao)最多的時(shi)候(hou)最軟弱;但凡猜(cai)不(bu)出謎(mi)語(yu)(yu)又要(yao)出入城(cheng)門(men)的人(ren)(ren)都要(yao)被她吞掉。斯(si)芬(fen)克司的謎(mi)語(yu)(yu)深意,就是鐫刻于德(de)爾斐神(shen)廟(miao)入口處的那句神(shen)諭:認識你自己。她以其獨特的女(nv)性(xing)話語(yu)(yu)提醒忒(te)拜國的每(mei)一個臣民,殺父(fu)的罪(zui)人(ren)(ren)俄狄浦(pu)斯(si),如同(tong)每(mei)個人(ren)(ren)一樣(yang),在(zai)命運的牢(lao)籠中(zhong)痛(tong)苦(ku)地掙(zheng)扎。她也是忒(te)拜國必(bi)須要(yao)驅(qu)逐的禍害。
《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)王(wang)》取材于希臘古老的(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)出生(sheng)后,其生(sheng)父(fu)忒(te)(te)拜王(wang)拉(la)伊奧斯(si)從(cong)神諭中(zhong)得知他(ta)(ta)長大后將會殺(sha)父(fu)娶母,因(yin)而用鐵絲(si)穿其腳(jiao)踵,令一個(ge)仆人(ren)把嬰兒拋(pao)到(dao)荒(huang)郊野外。仆人(ren)憐惜這(zhe)個(ge)無辜的(de)(de)孩子(zi),把他(ta)(ta)送給科(ke)(ke)(ke)林(lin)斯(si)的(de)(de)一個(ge)牧羊人(ren)。科(ke)(ke)(ke)林(lin)斯(si)國(guo)(guo)(guo)王(wang)因(yin)為(wei)沒(mei)有兒子(zi),于是(shi)就(jiu)收養了(le)他(ta)(ta)。成年(nian)后,當俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)從(cong)神那里(li)得知自(zi)己命中(zhong)注定要殺(sha)父(fu)娶母時,他(ta)(ta)為(wei)了(le)躲避(bi)(bi)神示(shi)的(de)(de)厄運(yun)降(jiang)臨(lin),就(jiu)逃離了(le)科(ke)(ke)(ke)林(lin)斯(si),因(yin)為(wei)他(ta)(ta)以為(wei)科(ke)(ke)(ke)林(lin)斯(si)國(guo)(guo)(guo)王(wang)和(he)王(wang)后是(shi)自(zi)己的(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)母。可(ke)是(shi)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)萬(wan)萬(wan)沒(mei)想到(dao)正(zheng)是(shi)這(zhe)種(zhong)刻意的(de)(de)躲避(bi)(bi)加速了(le)他(ta)(ta)人(ren)生(sheng)悲劇的(de)(de)步(bu)伐(fa)。他(ta)(ta)離開養父(fu)母,朝忒(te)(te)拜城走去,在(zai)逃離的(de)(de)路(lu)上(shang)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)受到(dao)了(le)一伙路(lu)人(ren)的(de)(de)凌(ling)辱,一怒之下殺(sha)了(le)四個(ge)人(ren),其中(zhong)就(jiu)有他(ta)(ta)微服私訪的(de)(de)親(qin)生(sheng)父(fu)親(qin)——年(nian)邁的(de)(de)忒(te)(te)拜國(guo)(guo)(guo)國(guo)(guo)(guo)王(wang)拉(la)伊奧斯(si)。
不久(jiu)之后(hou),俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)以(yi)其(qi)非凡的(de)聰明才智除掉了(le)(le)危害(hai)忒(te)(te)拜(bai)民眾的(de)人面獅身女(nv)(nv)妖斯(si)芬克斯(si),被忒(te)(te)拜(bai)人民擁戴為(wei)王(wang),并且(qie)娶了(le)(le)前國(guo)王(wang)的(de)王(wang)后(hou)——他的(de)生(sheng)母(mu)為(wei)妻,還和她生(sheng)育了(le)(le)兩個孩子。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)就這(zhe)樣成為(wei)了(le)(le)殺(sha)父娶母(mu)的(de)罪人,可他自己(ji)對此卻毫不知情。為(wei)了(le)(le)平息忒(te)(te)拜(bai)國(guo)內流行的(de)瘟疫,按照神的(de)指示,俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)尋(xun)找(zhao)(zhao)殺(sha)害(hai)前王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)的(de)兇手,結(jie)果(guo)發現要找(zhao)(zhao)的(de)兇手就是自己(ji),而(er)殺(sha)父娶母(mu)的(de)命(ming)運還是降臨到了(le)(le)他的(de)身上(shang)。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)的(de)母(mu)親(qin)伊(yi)俄卡斯(si)特在(zai)悲(bei)痛中自盡來(lai)洗凈自己(ji)的(de)罪孽。俄狄(di)(di)浦(pu)斯(si)在(zai)百感交集中刺瞎了(le)(le)自己(ji)的(de)雙眼,然(ran)后(hou)自我放逐,與他的(de)兩個女(nv)(nv)兒遠(yuan)離了(le)(le)忒(te)(te)拜(bai)城(cheng),到處(chu)流浪,來(lai)懲罰自己(ji)的(de)彌天(tian)大罪。以(yi)求懺悔。
索福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)(si)生活在(zai)公(gong)元前496年(nian)至406年(nian)之間,當時是雅(ya)典民主制鼎(ding)盛時期。據記(ji)載(zai),索福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)(si)不(bu)(bu)僅在(zai)戲劇方面卓有建樹(shu),還在(zai)政治(zhi)宗教事(shi)務中(zhong)大放異(yi)彩。一(yi)方面索福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)(si)本人擁(yong)護(hu)雅(ya)典民主制,要求以城邦利(li)益為(wei)重,強調個體(ti)獨立自(zi)主的(de)(de)精神;另一(yi)方面他(ta)宗教觀念較(jiao)為(wei)保守,主張維護(hu)現(xian)(xian)有的(de)(de)先(xian)知(zhi)體(ti)系(xi)(xi)和神諭(yu)體(ti)系(xi)(xi)。這兩(liang)點在(zai)《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》該戲劇中(zhong)得(de)(de)到表現(xian)(xian)。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》的(de)(de)創作背景影響悲劇本身的(de)(de)形(xing)成(cheng)。當時雅(ya)典開(kai)始(shi)迫害知(zhi)識階層,如蘇格拉底遭迫害而死。工商業經(jing)濟(ji)蓬勃(bo)發展,個體(ti)自(zi)由意志衍(yan)生,帶有啟蒙(meng)(meng)意義的(de)(de)思想主張興起。天文學的(de)(de)發展,使得(de)(de)預(yu)言體(ti)系(xi)(xi)受到質(zhi)疑,諸神的(de)(de)神話甚(shen)至存在(zai)也(ye)受到質(zhi)疑。公(gong)元前429年(nian)至427年(nian),雅(ya)典經(jing)歷了(le)兩(liang)次瘟(wen)疫(yi)的(de)(de)侵(qin)襲(劇中(zhong)瘟(wen)疫(yi)取(qu)材(cai)于此),促成(cheng)了(le)公(gong)民內心(xin)懷疑與玩世不(bu)(bu)恭,同(tong)時也(ye)希(xi)冀出現(xian)(xian)治(zhi)療奇(qi)跡。索福克勒(le)(le)斯(si)(si)(si)(si)借此重新詮(quan)釋俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)故(gu)事(shi),樹(shu)立神明的(de)(de)權(quan)威,挽回宗教機構的(de)(de)聲望,維護(hu)現(xian)(xian)有的(de)(de)先(xian)知(zhi)體(ti)系(xi)(xi)與神諭(yu)體(ti)系(xi)(xi),反對(dui)早期啟蒙(meng)(meng)思想。《俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》取(qu)材(cai)于希(xi)臘傳說中(zhong)關于俄(e)狄(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)殺父娶母的(de)(de)故(gu)事(shi)。
索福克(ke)勒斯(si)(Sophocles),古希臘(la)作家,生于(yu)(yu)公(gong)元前496年(nian)(nian),逝于(yu)(yu)公(gong)元前406年(nian)(nian),出身(shen)于(yu)(yu)雅(ya)典(dian)富商家庭。曾經兩(liang)次當選為將軍。他(ta)起先出任稅務委(wei)(wei)員(yuan)會主(zhu)席,該委(wei)(wei)員(yuan)會的(de)職(zhi)責(ze)是負責(ze)改革雅(ya)典(dian)的(de)整個財政政策,后來在西(xi)西(xi)里失敗之(zhi)后的(de)困(kun)難時期又任“十(shi)人委(wei)(wei)員(yuan)會”委(wei)(wei)員(yuan)。索福克(ke)勒斯(si)頗受雅(ya)典(dian)公(gong)民的(de)愛戴。作品有:《俄(e)狄浦斯(si)王》、《安提(ti)戈(ge)涅》、《俄(e)狄浦斯(si)在科(ke)洛諾(nuo)斯(si)》、《埃阿斯(si)》、《特刺喀斯(si)少女》等。
人與命運抗爭的頌揚
在古(gu)希臘時期(qi),人們(men)(men)對宇宙、自然知之(zhi)甚少,堅信有不可抗拒的(de)力(li)量在主(zhu)宰命運,于是(shi)(shi)古(gu)希臘悲劇(ju)中的(de)主(zhu)人公以及神或英雄(xiong),他們(men)(men)往(wang)往(wang)與不可改變(bian)的(de)命運進(jin)行(xing)著積(ji)極地(di)抗爭,最(zui)終大都以失敗告終,但人和(he)命運抗爭所放出的(de)光(guang)芒,是(shi)(shi)偉大和(he)耀眼的(de)。悲劇(ju)《俄狄浦斯(si)王》就是(shi)(shi)一(yi)部(bu)典型古(gu)希臘時期(qi)的(de)悲劇(ju)代表作,也是(shi)(shi)命運悲劇(ju)的(de)最(zui)高詮釋。
俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)命(ming)運源于他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)父親忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)王拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)誘奸了(le)國(guo)(guo)王佩洛普(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)孩子克萊西普(pu)斯(si)(si)(si)這樁(zhuang)罪(zui)孽,遭到(dao)(dao)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)詛咒。他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)兒子俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)出生時,神(shen)諭表示(shi)禁止(zhi)拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)有任何子嗣,若有違背,其子將(jiang)難逃(tao)殺(sha)父娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運。因此,俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)一(yi)出生就被(bei)籠罩在(zai)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)可怕陰影里,他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)苦難就是替父贖罪(zui)。一(yi)次宴會上,一(yi)位(wei)(wei)喝醉酒的(de)(de)(de)(de)(de)大臣辱罵(ma)俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是冒名頂替的(de)(de)(de)(de)(de)兒子。俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)聽聞后便(bian)瞞著父母(mu)(mu)到(dao)(dao)德爾菲神(shen)殿去(qu)祈請神(shen)示(shi),神(shen)沒有回(hui)答他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)問題,卻預(yu)言他(ta)(ta)(ta)(ta)將(jiang)殺(sha)父娶母(mu)(mu),這讓俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)震(zhen)驚不(bu)已。為了(le)避免(mian)神(shen)諭成真,俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)選擇了(le)離(li)開科林斯(si)(si)(si)國(guo)(guo)并發下重誓永不(bu)再歸。俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)流浪到(dao)(dao)忒(te)拜附(fu)近時,與一(yi)位(wei)(wei)老人在(zai)岔路(lu)上發生沖突,年輕(qing)氣(qi)盛的(de)(de)(de)(de)(de)俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)失手殺(sha)死了(le)老人,那老人正是他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生父。在(zai)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)安排下,俄(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)繼續向忒(te)拜城(cheng)走去(qu)。
不久,他遇到了(le)(le)(le)(le)獅身人(ren)面(mian)獸斯(si)(si)芬克斯(si)(si)。斯(si)(si)芬克斯(si)(si)會(hui)抓住每個(ge)路(lu)過的(de)(de)(de)(de)人(ren),如果對(dui)方無法破(po)解(jie)她出(chu)的(de)(de)(de)(de)謎(mi)(mi)語(yu),便將(jiang)對(dui)方吞食,當時的(de)(de)(de)(de)忒(te)拜城(cheng)因此陷于一(yi)片恐慌(huang)之中。俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)以過人(ren)智慧解(jie)開(kai)了(le)(le)(le)(le)獅身人(ren)面(mian)女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si)之謎(mi)(mi),拯(zheng)救(jiu)了(le)(le)(le)(le)整個(ge)忒(te)拜城(cheng),被忒(te)拜子民奉為(wei)英雄,讓其繼承王(wang)(wang)位,并(bing)娶了(le)(le)(le)(le)前國王(wang)(wang)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)寡妻伊俄(e)卡(ka)斯(si)(si)特——他的(de)(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)(mu),殺(sha)父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)神(shen)諭應(ying)驗,可(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)是俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)完全不知覺,還欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)認為(wei)他已經避開(kai)了(le)(le)(le)(le)殺(sha)父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)厄運。他在(zai)位16年,與(yu)(yu)王(wang)(wang)后生(sheng)育兩男兩女:分(fen)別是埃忒(te)奧克洛(luo)斯(si)(si)及(ji)波呂涅(nie)克斯(si)(si)、安提戈(ge)涅(nie)及(ji)伊斯(si)(si)墨涅(nie)。后來悲(bei)劇(ju)降臨了(le)(le)(le)(le),受(shou)俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)統治(zhi)的(de)(de)(de)(de)國家不斷(duan)有災禍與(yu)(yu)瘟疫,忒(te)拜城(cheng)“像一(yi)只航船,遭遇血的(de)(de)(de)(de)狂瀾,雖(sui)然拼命(ming)掙扎,但還是被一(yi)個(ge)巨浪(lang)卷入了(le)(le)(le)(le)深淵,再不見它露出(chu)水面(mian)。”在(zai)那(nei)里“田間(jian)(jian)抽穗的(de)(de)(de)(de)莊(zhuang)稼枯萎了(le)(le)(le)(le),牧場上吃草的(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)(le)(le),臨產的(de)(de)(de)(de)婦女突然死了(le)(le)(le)(le),最(zui)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)瘟疫,那(nei)個(ge)手(shou)持火把(ba)的(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神(shen),突然降臨。”國王(wang)(wang)向(xiang)神(shen)請示,想(xiang)要知道為(wei)何會(hui)降下(xia)災禍。按照神(shen)示,要想(xiang)將(jiang)忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)災難解(jie)除,必須找到殺(sha)害拉伊俄(e)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)。俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王(wang)(wang)開(kai)始(shi)了(le)(le)(le)(le)千方百計的(de)(de)(de)(de)追查(cha),結(jie)果卻發現要找的(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手(shou)竟是自己。當俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王(wang)(wang)面(mian)對(dui)命(ming)運所呈現的(de)(de)(de)(de)一(yi)切時,他痛徹(che)心扉,絕(jue)望(wang)(wang)而又無助的(de)(de)(de)(de)哭嚎(hao)出(chu):“婚禮(li)啊(a),婚禮(li)啊(a),你生(sheng)了(le)(le)(le)(le)‘我’;生(sheng)了(le)(le)(le)(le)之后,又給你的(de)(de)(de)(de)孩子生(sheng)孩子。你造成了(le)(le)(le)(le)父(fu)親、哥哥、兒子,以及(ji)新(xin)娘、妻子、母(mu)(mu)親的(de)(de)(de)(de)亂倫關系:人(ren)間(jian)(jian)最(zui)可(ke)恥的(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)如此慘烈的(de)(de)(de)(de)現實面(mian)前、在(zai)百般抗爭而不可(ke)改變命(ming)運安排的(de)(de)(de)(de)情(qing)況下(xia),他徹(che)底(di)絕(jue)望(wang)(wang)和崩潰,聲嘶力(li)竭、悲(bei)憤至極。
震(zhen)驚不(bu)已的(de)(de)伊俄(e)(e)(e)(e)卡斯特自殺(sha)身亡,俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯也(ye)刺瞎了自己的(de)(de)雙眼(yan)離(li)開忒(te)拜從此浪跡天(tian)涯(ya)。《俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王》被人(ren)們稱為“命(ming)(ming)(ming)運(yun)悲劇(ju)”。所謂的(de)(de)“命(ming)(ming)(ming)運(yun)悲劇(ju)”,就(jiu)是(shi)指(zhi)主人(ren)公的(de)(de)自由同命(ming)(ming)(ming)運(yun)進行對(dui)(dui)抗,但(dan)結局(ju)往往是(shi)他們無(wu)法從命(ming)(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)手(shou)掌中逃脫出來而不(bu)得不(bu)被命(ming)(ming)(ming)運(yun)毀滅(mie)。《俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯王》作品貫穿著命(ming)(ming)(ming)運(yun)觀念,命(ming)(ming)(ming)運(yun)凌駕(jia)于人(ren)、英雄(xiong)(xiong)乃至眾(zhong)神(shen)之上,甚至連(lian)宇宙之王宙斯也(ye)對(dui)(dui)之感到(dao)恐懼(ju)。《俄(e)(e)(e)(e)狄(di)浦(pu)斯》把古(gu)希臘的(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)觀,以(yi)最形象的(de)(de)方式圖解了出來。人(ren)生(sheng)而自由,然而枷鎖卻無(wu)處不(bu)在,這枷鎖就(jiu)是(shi)“命(ming)(ming)(ming)運(yun)”。該戲(xi)劇(ju)的(de)(de)基本沖(chong)突是(shi):悲劇(ju)英雄(xiong)(xiong)個人(ren)的(de)(de)堅強意志、英勇行為和(he)政治(zhi)理想(xiang)與(yu)命(ming)(ming)(ming)運(yun)的(de)(de)沖(chong)突,表(biao)現(xian)了在力量懸殊的(de)(de)神(shen)秘(mi)斗(dou)爭中英雄(xiong)(xiong)不(bu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)失敗與(yu)毀滅(mie)。
破解斯(si)芬克司之謎,體現(xian)(xian)(xian)(xian)著俄(e)狄浦斯(si)的(de)(de)智慧與(yu)理(li)性,這(zhe)(zhe)是他(ta)對忒拜人的(de)(de)恩(en)澤;在邪(xie)惡的(de)(de)命運(yun)面前他(ta)不(bu)(bu)是聽(ting)之任(ren)之消(xiao)極順從而(er)(er)是全力(li)抗爭,他(ta)極力(li)逃避神諭,努(nu)力(li)追查兇手和(he)嚴苛(ke)地自我懲罰,表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)正(zheng)直(zhi)、善良、誠(cheng)實(shi)、堅強(qiang)(qiang)的(de)(de)優秀品質;他(ta)敢于直(zhi)面嚴酷的(de)(de)現(xian)(xian)(xian)(xian)實(shi),敢于對國家和(he)人民高(gao)度(du)負責(ze),表(biao)現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)高(gao)度(du)的(de)(de)責(ze)任(ren)感(gan)、堅強(qiang)(qiang)的(de)(de)意志和(he)斗(dou)爭到(dao)底(di)的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神。盡管最終俄(e)狄浦斯(si)還是沒有(you)擺脫“神諭”設下的(de)(de)厄運(yun),但其顯現(xian)(xian)(xian)(xian)出(chu)的(de)(de)不(bu)(bu)屈意志,這(zhe)(zhe)種(zhong)明知(zhi)“神諭”不(bu)(bu)可違(wei),而(er)(er)偏偏要違(wei)之的(de)(de)精(jing)(jing)(jing)神,也(ye)正(zheng)是作家對個(ge)人自主精(jing)(jing)(jing)神的(de)(de)充(chong)分肯定(ding)。
俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng),無(wu)論命(ming)(ming)(ming)運(yun)多(duo)么(me)殘酷,他(ta)都堅定(ding)不(bu)移地在選擇和(he)行動,應該說(shuo)俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)身(shen)上(shang)最可貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)質就是(shi)(shi)(shi)人(ren)類與命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)積極進(jin)取(qu)精神,這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)古(gu)希臘神話給(gei)人(ren)們最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神財(cai)富。俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇性人(ren)物。這(zhe)表現于:他(ta)竭(jie)盡(jin)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有力量義(yi)無(wu)反(fan)顧(gu)地反(fan)抗(kang)命(ming)(ming)(ming)運(yun),最終慘(can)遭(zao)失(shi)敗(bai),他(ta)優秀的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)人(ren)品(pin)質、堅強意(yi)志與不(bu)可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)之間亦(yi)構成了(le)激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)矛盾沖突(tu)。在該悲劇中,俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)是(shi)(shi)(shi)集智慧、仁德、堅強意(yi)志于一身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)化身(shen),命(ming)(ming)(ming)運(yun)被描述成一種殘酷無(wu)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、不(bu)可預知的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)異己力量,它總在俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)行動之前(qian)設下重(zhong)重(zhong)陷阱(jing),使(shi)其(qi)步入(ru)罪惡的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深淵,俄(e)狄(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)與命(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)爭(zheng)過程中如粘附在蜘蛛網上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小昆蟲,無(wu)論怎樣抗(kang)爭(zheng),終將慘(can)敗(bai)。
俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)最(zui)后戳瞎雙(shuang)眼,自(zi)行放(fang)逐,用這種悲壯的(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)宣告了命(ming)運可(ke)以(yi)剝奪他們(men)的(de)(de)(de)幸福和(he)生命(ming),卻不能貶低他們(men)的(de)(de)(de)精神(shen);可(ke)以(yi)把他們(men)打(da)倒,卻不能將他們(men)征服。“命(ming)運”和(he)俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)王既兩敗俱傷,“命(ming)運”因其邪惡無(wu)理招致人們(men)的(de)(de)(de)批判、厭(yan)惡,俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)因其主動抗爭(zheng)(zheng)招致苦難;同時,二者(zhe)又獲得(de)雙(shuang)贏,“命(ming)運”的(de)(de)(de)不可(ke)避(bi)免性讓人們(men)認(ren)識到(dao)了人生的(de)(de)(de)有限(xian)性和(he)悲劇性,俄(e)狄(di)浦斯(si)(si)王的(de)(de)(de)抗爭(zheng)(zheng)讓人認(ren)識到(dao)了人的(de)(de)(de)命(ming)運其實(shi)就(jiu)在自(zi)我書寫的(de)(de)(de)過程(cheng)中,而不是結局(ju)。命(ming)運所(suo)代表的(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)無(wu)限(xian)性是人們(men)永(yong)遠(yuan)都欲超越的(de)(de)(de)夢想(xiang),而在這種永(yong)恒的(de)(de)(de)超越中,人性一次又一次得(de)以(yi)升(sheng)華(hua)。
倫理敘事
《俄(e)狄(di)浦斯王》戲劇(ju)(ju)中,“神(shen)諭(yu)”故(gu)(gu)事的(de)(de)“倫(lun)(lun)理敘事”,即(ji)指“神(shen)諭(yu)”故(gu)(gu)事本身包含著(zhu)(zhu)“殺父娶(qu)母”的(de)(de)倫(lun)(lun)理禁忌,無論“殺父”還(huan)是“娶(qu)母”都是違(wei)背了人(ren)類(lei)的(de)(de)基本倫(lun)(lun)理準則(ze);同時,根據“神(shen)諭(yu)”故(gu)(gu)事所(suo)展(zhan)開(kai)(kai)的(de)(de)婚姻、家庭、愛情(qing)、親情(qing)等倫(lun)(lun)理關(guan)系以及由此所(suo)引發的(de)(de)關(guan)于忤逆、亂倫(lun)(lun)、恐懼、痛(tong)苦(ku)、絕望(wang)、罪惡、責任、流放、自殺等倫(lun)(lun)理命題,展(zhan)示著(zhu)(zhu)戲劇(ju)(ju)人(ren)物生命歷程中所(suo)具有的(de)(de)倫(lun)(lun)理意識與倫(lun)(lun)理訴求。因此,“神(shen)諭(yu)”作為一種(zhong)獨特的(de)(de)敘述(shu)模式(shi),體(ti)現著(zhu)(zhu)戲劇(ju)(ju)行(xing)動與戲劇(ju)(ju)沖突的(de)(de)獨特魅力。索福克勒斯根據劇(ju)(ju)情(qing)需要,將(jiang)忒拜城瘟疫緣由的(de)(de)“神(shen)諭(yu)”置(zhi)于戲劇(ju)(ju)里的(de)(de)開(kai)(kai)篇,由查找(zhao)兇(xiong)手(shou)的(de)(de)“神(shen)諭(yu)”引出老國(guo)王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)諭(yu)”,然后引出俄(e)狄(di)浦斯遠走他鄉緣由的(de)(de)“神(shen)諭(yu)”。三個“神(shen)諭(yu)”層層遞進,內在(zai)的(de)(de)邏(luo)輯關(guan)系體(ti)現著(zhu)(zhu)作者的(de)(de)敘述(shu)策略。
根據(ju)古(gu)希(xi)臘(la)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事,神(shen)(shen)(shen)(shen)祇制訂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律條文(wen)對(dui)于古(gu)希(xi)臘(la)人(ren)來說是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)圣不(bu)可侵犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),是(shi)必須(xu)遵(zun)從(cong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄狄(di)(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》中,歌隊由忒拜(bai)城長老們組成(cheng)(cheng),長老們具有很高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li),其意(yi)志在(zai)(zai)某(mou)種程度上(shang)代表了全體(ti)族(zu)人(ren)最高的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄狄(di)(di)浦(pu)斯查找兇(xiong)手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中,特(te)瑞西阿斯、王(wang)(wang)后伊奧卡(ka)斯特(te)及(ji)牧羊人(ren)等(deng)先后試圖(tu)阻止(zhi)俄狄(di)(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查,因為(wei)(wei)(wei)對(dui)俄狄(di)(di)浦(pu)斯來說,不(bu)知(zhi)道真相也(ye)許(xu)會更(geng)幸福(fu)。雖然無(wu)知(zhi)是(shi)天(tian)賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福(fu),這(zhe)卻不(bu)能改變(bian)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實,但是(shi)俄狄(di)(di)浦(pu)斯愈是(shi)否決他們,愈是(shi)暴露出(chu)了他想知(zhi)情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決心。這(zhe)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)(wei)戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推動力(li)。《俄狄(di)(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)物在(zai)(zai)“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警(jing)告(gao)中,試圖(tu)通過(guo)行(xing)動以此逃(tao)避“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預(yu)設(she)結(jie)局(ju)。但是(shi),無(wu)論如何努(nu)力(li)破解(jie),“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)局(ju)依舊(jiu)不(bu)可能改變(bian),這(zhe)就是(shi)神(shen)(shen)(shen)(shen)話(hua)故事在(zai)(zai)敘述上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴(su)求。“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”穿插在(zai)(zai)該戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終,像一只無(wu)形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要素;“神(shen)(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故事作(zuo)為(wei)(wei)(wei)一種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述方式,在(zai)(zai)《俄狄(di)(di)浦(pu)斯王(wang)(wang)》中發揮了重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用與意(yi)義。
心理學影響
在心理(li)學上,“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)結”概(gai)念,它(ta)來(lai)自精(jing)神分析學創(chuang)始(shi)人弗(fu)洛伊德的研究,他(ta)認為在兒童早期(qi)性(xing)(xing)發育階段會(hui)產生對父(fu)母(mu)中異性(xing)(xing)的愛戀(lian)(lian)和同(tong)性(xing)(xing)的排斥,他(ta)將男孩(hai)(hai)愛戀(lian)(lian)母(mu)親、排斥父(fu)親的現象命(ming)名(ming)為“俄(e)(e)狄浦斯(si)情(qing)結”即“弒父(fu)戀(lian)(lian)母(mu)情(qing)結”,女孩(hai)(hai)反(fan)之,相應(ying)概(gai)念是“戀(lian)(lian)父(fu)情(qing)結”。大(da)多數孩(hai)(hai)子會(hui)隨(sui)著成長自然地走出“俄(e)(e)狄浦斯(si)時(shi)期(qi)”,只有少數人會(hui)在潛意識中積淀為精(jing)神問題,嚴重時(shi)甚至可能影響一(yi)生的幸福。
《俄狄浦斯(si)(si)(si)王(wang)》作(zuo)(zuo)(zuo)品,不斷被改編(bian)成各種形式搬上舞臺,如埃斯(si)(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)(si)的《普羅(luo)米(mi)修斯(si)(si)(si)》、《阿(a)伽(jia)門農(nong)》和歐里庇得(de)斯(si)(si)(si)的《美狄亞》等(deng)。1927年,俄羅(luo)斯(si)(si)(si)作(zuo)(zuo)(zuo)曲家斯(si)(si)(si)特(te)拉(la)文(wen)斯(si)(si)(si)基創(chuang)作(zuo)(zuo)(zuo)歌劇——清唱劇《俄狄浦斯(si)(si)(si)王(wang)》。
1967年,《俄(e)狄浦斯王》被拍成(cheng)了電影。
《俄(e)狄浦(pu)斯王(wang)》是“十(shi)(shi)全十(shi)(shi)美(mei)悲劇”。《俄(e)狄浦(pu)斯王(wang)》戲劇揭(jie)示:“一切‘發(fa)現(xian)’中最好的是從情(qing)節本身產生(sheng)的。”
——亞里士多德(古希臘思想家)
《俄(e)狄浦斯王》中的(de)(de)“發現”所帶來的(de)(de)并不是用理(li)性的(de)(de)語言(yan)表達出來的(de)(de)清(qing)晰洞見,而是該戲劇(ju)中最為激(ji)烈的(de)(de)非理(li)性語言(yan)。
——J.希(xi)利斯(si)·米勒(美國文學批評家(jia))