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基本介紹

《俄狄浦斯(si)王》是(shi)古希(xi)臘(la)作家索福克勒斯(si)創(chuang)作的(de)劇(ju)(ju)本，約公元前(qian)(qian)431年(nian)演出(chu)。《俄狄浦斯(si)王》戲劇(ju)(ju)，取材于希(xi)臘(la)神(shen)話傳說(shuo)中關于俄狄浦斯(si)殺父娶母的(de)故事，展示(shi)了(le)(le)富有典型意義的(de)希(xi)臘(la)悲劇(ju)(ju)沖(chong)突(tu)——人跟命運的(de)沖(chong)突(tu)。俄狄浦斯(si)智慧超(chao)群，熱愛(ai)邦國，大(da)(da)公無私。在命運面(mian)前(qian)(qian)，他(ta)不是(shi)俯(fu)首帖耳或(huo)苦苦哀求，而是(shi)奮起抗(kang)爭(zheng)，設法逃離(li)“神(shen)示(shi)”的(de)預(yu)言。繼而，他(ta)猜破女妖的(de)謎語(yu)，為(wei)民除了(le)(le)害。最后(hou)，為(wei)了(le)(le)解救(jiu)人民的(de)瘟(wen)疫災難，他(ta)不顧(gu)一切地追查殺害前(qian)(qian)王的(de)兇手，一旦真(zhen)相大(da)(da)白(bai)，又勇于承擔責任，主(zhu)動請求將他(ta)放(fang)逐。

對(dui)于(yu)這樣一個(ge)為人民、為國家做(zuo)了無數(shu)好(hao)事的(de)英(ying)雄所遭(zao)受的(de)厄運(yun)，作者發出了對(dui)神(shen)的(de)正(zheng)義性的(de)懷疑，控訴(su)命運(yun)的(de)不(bu)公和殘(can)酷，贊揚主人公在(zai)跟(gen)命運(yun)斗爭(zheng)中所表現出來(lai)的(de)堅強意志和英(ying)雄行為。因此，盡管結局(ju)是悲慘的(de)，但(dan)這種(zhong)明知“神(shen)示”不(bu)可違而違之(zhi)的(de)精神(shen)，正(zheng)是對(dui)個(ge)人自主精神(shen)的(de)肯定，是雅典奴隸主民主派先進思想(xiang)意識的(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄浦(pu)斯(si)(si)(si)是希臘神話中忒拜的國(guo)王(wang)，是國(guo)王(wang)拉伊奧(ao)(ao)斯(si)(si)(si)和(he)王(wang)后約卡(ka)斯(si)(si)(si)塔的兒子(zi)，他(ta)在(zai)不(bu)(bu)知情(qing)的情(qing)況下(xia)，殺死了自己(ji)的父親并(bing)娶(qu)了自己(ji)的母(mu)親。受(shou)俄狄浦(pu)斯(si)(si)(si)統治的國(guo)家不(bu)(bu)斷(duan)有(you)災(zai)禍與(yu)瘟疫，國(guo)王(wang)因此(ci)向(xiang)神只請示，想要知道為何會降(jiang)下(xia)災(zai)禍。最(zui)后在(zai)先知提瑞西阿(a)斯(si)(si)(si)的揭示下(xia)，俄狄浦(pu)斯(si)(si)(si)才知道他(ta)是拉伊奧(ao)(ao)斯(si)(si)(si)的兒子(zi)，終究應驗了他(ta)之(zhi)前殺父娶(qu)母(mu)的不(bu)(bu)幸命運。

斯芬克司

人面獅身女(nv)妖斯(si)(si)芬克司(si)(si)，是(shi)一(yi)個擁有(you)(you)她(ta)自(zi)己“語(yu)(yu)言”的(de)女(nv)性。斯(si)(si)芬克司(si)(si)坐在(zai)城(cheng)門外(wai)的(de)山上，反(fan)復背誦著一(yi)個謎(mi)語(yu)(yu)：什么動物有(you)(you)時四只(zhi)(zhi)(zhi)腳，有(you)(you)時兩(liang)只(zhi)(zhi)(zhi)腳，有(you)(you)時三只(zhi)(zhi)(zhi)腳，腳最多的(de)時候(hou)最軟弱；但凡猜不出(chu)謎(mi)語(yu)(yu)又要(yao)出(chu)入城(cheng)門的(de)人都(dou)要(yao)被(bei)她(ta)吞掉。斯(si)(si)芬克司(si)(si)的(de)謎(mi)語(yu)(yu)深(shen)意(yi)，就是(shi)鐫刻于德爾斐(fei)神廟入口處的(de)那(nei)句神諭(yu)：認識你自(zi)己。她(ta)以其(qi)獨特(te)的(de)女(nv)性話語(yu)(yu)提醒(xing)忒拜國(guo)的(de)每(mei)一(yi)個臣民，殺父的(de)罪(zui)人俄(e)狄浦斯(si)(si)，如同每(mei)個人一(yi)樣，在(zai)命運(yun)的(de)牢籠中痛苦地掙扎。她(ta)也是(shi)忒拜國(guo)必須(xu)要(yao)驅逐的(de)禍害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》取材于(yu)希(xi)臘古老的(de)(de)(de)傳說(shuo)。傳說(shuo)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)出生(sheng)(sheng)后(hou)，其生(sheng)(sheng)父忒拜(bai)王(wang)拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)從(cong)(cong)神(shen)諭中得知(zhi)他長(chang)大后(hou)將會殺父娶(qu)(qu)母(mu)，因而用鐵絲穿其腳踵，令一個仆人把嬰兒拋(pao)到(dao)荒(huang)郊(jiao)野外。仆人憐惜這個無辜(gu)的(de)(de)(de)孩子，把他送給科(ke)林斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一個牧羊(yang)人。科(ke)林斯(si)(si)(si)國(guo)王(wang)因為沒有兒子，于(yu)是就收(shou)養了(le)(le)他。成年后(hou)，當俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)從(cong)(cong)神(shen)那里得知(zhi)自己命中注定要殺父娶(qu)(qu)母(mu)時，他為了(le)(le)躲(duo)避(bi)神(shen)示的(de)(de)(de)厄運降(jiang)臨，就逃離(li)(li)了(le)(le)科(ke)林斯(si)(si)(si)，因為他以為科(ke)林斯(si)(si)(si)國(guo)王(wang)和王(wang)后(hou)是自己的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父母(mu)。可是俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)萬萬沒想到(dao)正是這種刻(ke)意的(de)(de)(de)躲(duo)避(bi)加(jia)速(su)了(le)(le)他人生(sheng)(sheng)悲劇(ju)的(de)(de)(de)步伐。他離(li)(li)開養父母(mu)，朝忒拜(bai)城走去，在逃離(li)(li)的(de)(de)(de)路(lu)上(shang)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)受到(dao)了(le)(le)一伙路(lu)人的(de)(de)(de)凌辱(ru)，一怒之下殺了(le)(le)四(si)個人，其中就有他微服私訪的(de)(de)(de)親生(sheng)(sheng)父親——年邁的(de)(de)(de)忒拜(bai)國(guo)國(guo)王(wang)拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)(si)。

不久(jiu)之后(hou)，俄(e)狄(di)浦(pu)斯以其非凡的(de)(de)(de)聰明才(cai)智(zhi)除掉了(le)危害忒(te)拜(bai)(bai)民眾的(de)(de)(de)人面獅身女妖斯芬克斯，被忒(te)拜(bai)(bai)人民擁戴為(wei)王，并且娶了(le)前(qian)國王的(de)(de)(de)王后(hou)——他(ta)的(de)(de)(de)生母(mu)(mu)為(wei)妻，還和她生育了(le)兩個(ge)孩子。俄(e)狄(di)浦(pu)斯就這(zhe)樣成為(wei)了(le)殺(sha)父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)罪人，可他(ta)自(zi)己(ji)對(dui)此卻毫不知情。為(wei)了(le)平息忒(te)拜(bai)(bai)國內流行(xing)的(de)(de)(de)瘟疫，按(an)照神的(de)(de)(de)指示，俄(e)狄(di)浦(pu)斯尋找殺(sha)害前(qian)王拉(la)伊奧斯的(de)(de)(de)兇手(shou)，結果發現要找的(de)(de)(de)兇手(shou)就是自(zi)己(ji)，而殺(sha)父(fu)娶母(mu)(mu)的(de)(de)(de)命運還是降臨(lin)到了(le)他(ta)的(de)(de)(de)身上(shang)。俄(e)狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)母(mu)(mu)親(qin)伊俄(e)卡斯特(te)在(zai)悲痛中(zhong)自(zi)盡來洗凈自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)罪孽(nie)。俄(e)狄(di)浦(pu)斯在(zai)百感交集中(zhong)刺瞎(xia)了(le)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)雙眼，然后(hou)自(zi)我放逐(zhu)，與(yu)他(ta)的(de)(de)(de)兩個(ge)女兒遠離了(le)忒(te)拜(bai)(bai)城，到處流浪，來懲罰自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)彌天大(da)罪。以求懺悔。

背景介紹

索福克(ke)勒(le)斯(si)(si)生活在(zai)公(gong)元前496年至406年之間，當時(shi)是雅典(dian)(dian)(dian)民(min)主(zhu)制鼎盛時(shi)期(qi)。據(ju)記(ji)載，索福克(ke)勒(le)斯(si)(si)不僅在(zai)戲劇(ju)方面卓有建樹(shu)，還在(zai)政(zheng)治宗教(jiao)(jiao)事(shi)務中大(da)放異彩(cai)。一方面索福克(ke)勒(le)斯(si)(si)本人擁護雅典(dian)(dian)(dian)民(min)主(zhu)制，要求以城邦(bang)利(li)益(yi)為重，強調個(ge)體(ti)(ti)(ti)獨立自主(zhu)的(de)(de)精(jing)神(shen)；另(ling)一方面他宗教(jiao)(jiao)觀念較為保守，主(zhu)張維護現(xian)有的(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)系(xi)和(he)神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)。這兩點在(zai)《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王》該戲劇(ju)中得到(dao)表現(xian)。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王》的(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本身(shen)的(de)(de)形成。當時(shi)雅典(dian)(dian)(dian)開始迫害(hai)知識階層，如蘇格拉(la)底遭迫害(hai)而死(si)。工(gong)商業經(jing)濟蓬勃發展(zhan)，個(ge)體(ti)(ti)(ti)自由意(yi)(yi)志衍(yan)生，帶有啟蒙(meng)意(yi)(yi)義的(de)(de)思(si)想主(zhu)張興起。天文(wen)學的(de)(de)發展(zhan)，使得預(yu)言體(ti)(ti)(ti)系(xi)受(shou)到(dao)質疑(yi)，諸神(shen)的(de)(de)神(shen)話甚(shen)至存(cun)在(zai)也受(shou)到(dao)質疑(yi)。公(gong)元前429年至427年，雅典(dian)(dian)(dian)經(jing)歷了兩次瘟疫的(de)(de)侵襲（劇(ju)中瘟疫取材于(yu)此），促成了公(gong)民(min)內心懷(huai)疑(yi)與玩世不恭，同時(shi)也希(xi)冀出現(xian)治療奇跡。索福克(ke)勒(le)斯(si)(si)借(jie)此重新詮(quan)釋俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)故(gu)事(shi)，樹(shu)立神(shen)明的(de)(de)權威，挽回(hui)宗教(jiao)(jiao)機構(gou)的(de)(de)聲望，維護現(xian)有的(de)(de)先知體(ti)(ti)(ti)系(xi)與神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)(ti)(ti)系(xi)，反對早期(qi)啟蒙(meng)思(si)想。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)王》取材于(yu)希(xi)臘傳(chuan)說中關于(yu)俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)殺父(fu)娶母的(de)(de)故(gu)事(shi)。

作者介紹

索福(fu)克勒斯(si)(si)（Sophocles），古希臘作(zuo)家(jia)，生于公元(yuan)前496年，逝于公元(yuan)前406年，出身于雅(ya)典富商家(jia)庭。曾(ceng)經兩次當選(xuan)為將軍。他起(qi)先出任稅務(wu)委員(yuan)會主席(xi)，該委員(yuan)會的職責是負責改革雅(ya)典的整個財政政策，后(hou)來在(zai)西西里失(shi)敗之后(hou)的困難時期又(you)任“十(shi)人委員(yuan)會”委員(yuan)。索福(fu)克勒斯(si)(si)頗受雅(ya)典公民的愛(ai)戴。作(zuo)品有：《俄狄(di)浦斯(si)(si)王》、《安(an)提戈涅》、《俄狄(di)浦斯(si)(si)在(zai)科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺喀斯(si)(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古希臘(la)(la)時期，人們(men)對宇宙(zhou)、自然知之甚少(shao)，堅信有不可抗拒的(de)(de)力量在(zai)主宰命(ming)運(yun)(yun)，于(yu)是(shi)古希臘(la)(la)悲(bei)劇(ju)中的(de)(de)主人公以及神或英(ying)雄，他(ta)們(men)往往與不可改變的(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)進行著積極地抗爭(zheng)，最(zui)終(zhong)大(da)都(dou)以失敗告(gao)終(zhong)，但人和(he)命(ming)運(yun)(yun)抗爭(zheng)所放出的(de)(de)光芒，是(shi)偉大(da)和(he)耀眼的(de)(de)。悲(bei)劇(ju)《俄狄浦斯王》就是(shi)一部典型古希臘(la)(la)時期的(de)(de)悲(bei)劇(ju)代表(biao)作，也是(shi)命(ming)運(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)最(zui)高詮(quan)釋。

俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)悲劇命(ming)(ming)運源于他的(de)父(fu)(fu)(fu)親忒拜的(de)國(guo)(guo)王拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)誘奸了國(guo)(guo)王佩洛普(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)孩子(zi)克萊西普(pu)斯(si)(si)(si)(si)這樁罪孽(nie)，遭(zao)到(dao)神的(de)詛咒。他的(de)兒子(zi)俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)出生(sheng)時(shi)，神諭(yu)表示禁止拉伊奧斯(si)(si)(si)(si)有任何子(zi)嗣(si)，若有違背，其子(zi)將難逃殺父(fu)(fu)(fu)娶母的(de)厄運。因此(ci)，俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)一(yi)出生(sheng)就被籠罩在命(ming)(ming)運的(de)可怕陰影里，他的(de)苦難就是(shi)替(ti)父(fu)(fu)(fu)贖罪。一(yi)次宴(yan)會上，一(yi)位(wei)喝醉酒的(de)大(da)臣辱罵俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)是(shi)冒名頂替(ti)的(de)兒子(zi)。俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)聽聞后便(bian)瞞著父(fu)(fu)(fu)母到(dao)德(de)爾(er)菲神殿(dian)去祈請(qing)神示，神沒有回答(da)他的(de)問(wen)題(ti)，卻(que)預(yu)言他將殺父(fu)(fu)(fu)娶母，這讓俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)震驚不已。為了避免神諭(yu)成真，俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)選擇了離開科林(lin)斯(si)(si)(si)(si)國(guo)(guo)并發下重誓永不再歸。俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)流(liu)浪到(dao)忒拜附近時(shi)，與一(yi)位(wei)老(lao)人(ren)(ren)在岔路上發生(sheng)沖突，年輕氣盛的(de)俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)失手殺死了老(lao)人(ren)(ren)，那老(lao)人(ren)(ren)正是(shi)他的(de)生(sheng)父(fu)(fu)(fu)。在命(ming)(ming)運的(de)安排下，俄(e)(e)(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)繼續向忒拜城走去。

不(bu)久，他(ta)遇到了(le)(le)獅身人(ren)面(mian)獸斯芬克(ke)(ke)斯。斯芬克(ke)(ke)斯會(hui)抓住每個路過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，如果對(dui)方無(wu)(wu)法(fa)破(po)解(jie)她出(chu)(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)謎語，便(bian)將(jiang)(jiang)對(dui)方吞食，當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)因此陷于一片(pian)恐慌(huang)之(zhi)中(zhong)。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯以(yi)過人(ren)智慧解(jie)開了(le)(le)獅身人(ren)面(mian)女妖斯芬克(ke)(ke)斯之(zhi)謎，拯救了(le)(le)整個忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)，被忒(te)拜(bai)(bai)子(zi)民(min)奉為英雄，讓其繼承(cheng)王位，并娶了(le)(le)前(qian)國(guo)王留下的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寡妻伊俄(e)(e)(e)卡斯特——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)母(mu)，殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)諭應驗，可悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯完全不(bu)知(zhi)覺，還欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為他(ta)已經(jing)避(bi)開了(le)(le)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。他(ta)在(zai)位16年，與王后生(sheng)育兩(liang)男兩(liang)女：分別是(shi)(shi)埃忒(te)奧克(ke)(ke)洛斯及(ji)波呂涅(nie)克(ke)(ke)斯、安(an)提戈涅(nie)及(ji)伊斯墨涅(nie)。后來(lai)悲(bei)劇降臨了(le)(le)，受俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯統治的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家不(bu)斷有(you)災(zai)禍(huo)與瘟疫，忒(te)拜(bai)(bai)城(cheng)“像一只航船，遭遇血的(de)(de)(de)(de)(de)(de)狂瀾(lan)，雖然(ran)拼命掙扎，但(dan)還是(shi)(shi)被一個巨浪(lang)卷入(ru)了(le)(le)深淵，再不(bu)見(jian)它露(lu)出(chu)(chu)水(shui)面(mian)。”在(zai)那里“田間抽(chou)穗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎(wei)了(le)(le)，牧場上(shang)吃草(cao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)(le)，臨產的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婦女突然(ran)死了(le)(le)，最可怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)瘟疫，那個手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)(de)惡煞(sha)兇神(shen)，突然(ran)降臨。”國(guo)王向神(shen)請示(shi)，想要知(zhi)道為何會(hui)降下災(zai)禍(huo)。按照神(shen)示(shi)，要想將(jiang)(jiang)忒(te)拜(bai)(bai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難解(jie)除(chu)，必須(xu)找(zhao)到殺害拉(la)伊俄(e)(e)(e)斯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手。俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯王開始了(le)(le)千方百計(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查，結果卻發現(xian)要找(zhao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)兇手竟是(shi)(shi)自己。當(dang)俄(e)(e)(e)狄(di)(di)浦(pu)斯王面(mian)對(dui)命運(yun)所呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一切時(shi)，他(ta)痛徹心(xin)扉，絕望(wang)而又無(wu)(wu)助(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎(hao)出(chu)(chu)：“婚禮啊(a)(a)，婚禮啊(a)(a)，你(ni)生(sheng)了(le)(le)‘我’；生(sheng)了(le)(le)之(zhi)后，又給(gei)你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孩子(zi)生(sheng)孩子(zi)。你(ni)造成了(le)(le)父親、哥(ge)(ge)哥(ge)(ge)、兒子(zi)，以(yi)及(ji)新娘、妻子(zi)、母(mu)親的(de)(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系(xi)：人(ren)間最可恥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)。”在(zai)如此慘(can)烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實面(mian)前(qian)、在(zai)百般抗爭而不(bu)可改變命運(yun)安(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況(kuang)下，他(ta)徹底絕望(wang)和崩潰，聲(sheng)嘶力竭、悲(bei)憤(fen)至極(ji)。

震驚(jing)不已的伊俄(e)(e)卡斯(si)特自殺身亡，俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)也(ye)刺(ci)瞎(xia)了(le)(le)自己的雙眼離開(kai)忒拜從此浪跡天涯。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王》被人們(men)稱(cheng)為“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)”。所謂(wei)的“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)”，就(jiu)是(shi)指主人公的自由同命(ming)運(yun)(yun)(yun)進行(xing)對(dui)抗，但結局(ju)往(wang)往(wang)是(shi)他(ta)們(men)無法從命(ming)運(yun)(yun)(yun)的手掌中逃脫(tuo)出來而不得不被命(ming)運(yun)(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)王》作品貫穿著命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀(guan)念，命(ming)運(yun)(yun)(yun)凌(ling)駕于人、英(ying)雄(xiong)乃至眾神之上，甚(shen)至連宇宙之王宙斯(si)也(ye)對(dui)之感到(dao)恐(kong)懼。《俄(e)(e)狄(di)(di)浦斯(si)》把古希臘的命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀(guan)，以最形象的方式圖解了(le)(le)出來。人生而自由，然而枷鎖卻無處不在，這枷鎖就(jiu)是(shi)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲劇(ju)(ju)的基本沖突是(shi)：悲(bei)(bei)劇(ju)(ju)英(ying)雄(xiong)個人的堅強意志、英(ying)勇(yong)行(xing)為和政治(zhi)理想與命(ming)運(yun)(yun)(yun)的沖突，表現了(le)(le)在力量(liang)懸(xuan)殊(shu)的神秘(mi)斗爭中英(ying)雄(xiong)不可避免的失敗與毀滅(mie)。

破解斯(si)芬克司(si)之謎，體現(xian)(xian)著俄(e)狄浦斯(si)的智慧與理性，這是他(ta)(ta)對忒拜(bai)人(ren)(ren)的恩澤(ze)；在邪惡的命運面前他(ta)(ta)不是聽之任之消(xiao)極(ji)順從而是全力抗爭(zheng)，他(ta)(ta)極(ji)力逃避神諭，努力追查(cha)兇手和(he)嚴(yan)苛(ke)地自我懲(cheng)罰，表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)正直(zhi)、善良、誠實(shi)、堅強(qiang)的優秀品質；他(ta)(ta)敢(gan)(gan)于(yu)直(zhi)面嚴(yan)酷的現(xian)(xian)實(shi)，敢(gan)(gan)于(yu)對國家和(he)人(ren)(ren)民高(gao)度(du)負責(ze)，表(biao)現(xian)(xian)出(chu)(chu)高(gao)度(du)的責(ze)任感、堅強(qiang)的意(yi)志(zhi)和(he)斗(dou)爭(zheng)到底的精(jing)神。盡(jin)管最終俄(e)狄浦斯(si)還是沒有擺(bai)脫(tuo)“神諭”設下的厄運，但其顯現(xian)(xian)出(chu)(chu)的不屈意(yi)志(zhi)，這種明知“神諭”不可違，而偏(pian)(pian)偏(pian)(pian)要違之的精(jing)神，也正是作家對個人(ren)(ren)自主(zhu)精(jing)神的充(chong)分肯定。

俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)抗(kang)(kang)爭(zheng)，無論(lun)命(ming)運(yun)(yun)多(duo)么(me)殘酷，他都堅(jian)(jian)(jian)定(ding)不(bu)移地在(zai)選擇(ze)和行動(dong)，應該說(shuo)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)身上最可(ke)貴的(de)(de)(de)(de)品質就是人(ren)(ren)(ren)類與(yu)(yu)命(ming)運(yun)(yun)抗(kang)(kang)爭(zheng)的(de)(de)(de)(de)積極進(jin)取精神(shen)，這也是古希臘神(shen)話給人(ren)(ren)(ren)們最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)精神(shen)財(cai)富。俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是一個典型的(de)(de)(de)(de)悲劇(ju)性人(ren)(ren)(ren)物。這表現于：他竭盡(jin)自己的(de)(de)(de)(de)所有力(li)量義無反(fan)顧(gu)地反(fan)抗(kang)(kang)命(ming)運(yun)(yun)，最終(zhong)慘遭失敗，他優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)個人(ren)(ren)(ren)品質、堅(jian)(jian)(jian)強意志與(yu)(yu)不(bu)可(ke)抗(kang)(kang)拒的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)之(zhi)(zhi)間亦構成(cheng)了激烈(lie)的(de)(de)(de)(de)矛盾沖突。在(zai)該悲劇(ju)中(zhong)，俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)是集智(zhi)慧、仁德、堅(jian)(jian)(jian)強意志于一身的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格的(de)(de)(de)(de)化身，命(ming)運(yun)(yun)被描述成(cheng)一種殘酷無情的(de)(de)(de)(de)、不(bu)可(ke)預(yu)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)、強大的(de)(de)(de)(de)異(yi)己力(li)量，它(ta)總(zong)在(zai)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)行動(dong)之(zhi)(zhi)前設下重(zhong)重(zhong)陷阱，使其步入(ru)罪惡的(de)(de)(de)(de)深淵，俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)與(yu)(yu)命(ming)運(yun)(yun)抗(kang)(kang)爭(zheng)過程中(zhong)如粘(zhan)附在(zai)蜘蛛網(wang)上的(de)(de)(de)(de)小昆(kun)蟲(chong)，無論(lun)怎樣抗(kang)(kang)爭(zheng)，終(zhong)將(jiang)慘敗。

俄(e)狄浦斯最后(hou)戳瞎雙(shuang)眼，自行放逐，用(yong)這(zhe)種悲(bei)壯的(de)(de)(de)斗爭宣告(gao)了(le)命(ming)運(yun)可以剝奪他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)幸福和(he)生命(ming)，卻(que)不能貶(bian)低他(ta)們(men)(men)的(de)(de)(de)精(jing)神；可以把(ba)他(ta)們(men)(men)打倒，卻(que)不能將(jiang)他(ta)們(men)(men)征服。“命(ming)運(yun)”和(he)俄(e)狄浦斯王(wang)既兩敗(bai)俱傷，“命(ming)運(yun)”因(yin)其邪惡無理(li)招致人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)批判(pan)、厭惡，俄(e)狄浦斯因(yin)其主動(dong)抗(kang)爭招致苦難；同(tong)時，二者又獲得雙(shuang)贏，“命(ming)運(yun)”的(de)(de)(de)不可避免(mian)性(xing)讓(rang)人(ren)們(men)(men)認識(shi)到了(le)人(ren)生的(de)(de)(de)有限(xian)(xian)性(xing)和(he)悲(bei)劇性(xing)，俄(e)狄浦斯王(wang)的(de)(de)(de)抗(kang)爭讓(rang)人(ren)認識(shi)到了(le)人(ren)的(de)(de)(de)命(ming)運(yun)其實(shi)就(jiu)在自我書寫(xie)的(de)(de)(de)過(guo)程(cheng)中，而(er)不是結局。命(ming)運(yun)所(suo)代表的(de)(de)(de)世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)無限(xian)(xian)性(xing)是人(ren)們(men)(men)永(yong)遠都欲超(chao)越(yue)的(de)(de)(de)夢想，而(er)在這(zhe)種永(yong)恒的(de)(de)(de)超(chao)越(yue)中，人(ren)性(xing)一(yi)次又一(yi)次得以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄(di)浦斯王》戲(xi)劇(ju)(ju)中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)的(de)“倫(lun)(lun)理(li)(li)敘(xu)事(shi)”，即指(zhi)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)本身(shen)包(bao)含著(zhu)“殺(sha)父(fu)娶母(mu)”的(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)禁忌，無論“殺(sha)父(fu)”還是“娶母(mu)”都是違背了(le)人類(lei)的(de)基本倫(lun)(lun)理(li)(li)準則；同時，根據(ju)(ju)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)所(suo)展開的(de)婚(hun)姻(yin)、家庭、愛情、親(qin)情等倫(lun)(lun)理(li)(li)關(guan)系(xi)以及由(you)此所(suo)引發的(de)關(guan)于(yu)忤逆、亂倫(lun)(lun)、恐(kong)懼(ju)、痛苦、絕望、罪惡(e)、責任、流放、自殺(sha)等倫(lun)(lun)理(li)(li)命題(ti)，展示(shi)著(zhu)戲(xi)劇(ju)(ju)人物(wu)生命歷程(cheng)中(zhong)所(suo)具有的(de)倫(lun)(lun)理(li)(li)意識與倫(lun)(lun)理(li)(li)訴求(qiu)。因此，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”作為一種獨特的(de)敘(xu)述(shu)模式(shi)，體現(xian)著(zhu)戲(xi)劇(ju)(ju)行動與戲(xi)劇(ju)(ju)沖突的(de)獨特魅力。索福克勒斯根據(ju)(ju)劇(ju)(ju)情需要，將忒拜城瘟疫緣(yuan)(yuan)由(you)的(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”置于(yu)戲(xi)劇(ju)(ju)里的(de)開篇，由(you)查找兇手(shou)的(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”引出(chu)老國王拋(pao)棄(qi)嬰兒的(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”，然后引出(chu)俄狄(di)浦斯遠走(zou)他(ta)鄉緣(yuan)(yuan)由(you)的(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”。三個“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)”層層遞(di)進，內在的(de)邏(luo)輯關(guan)系(xi)體現(xian)著(zhu)作者的(de)敘(xu)述(shu)策(ce)略。

根據古(gu)希臘(la)神(shen)(shen)(shen)話(hua)故事(shi)(shi)，神(shen)(shen)(shen)祇制訂(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法律條文對(dui)(dui)于古(gu)希臘(la)人來(lai)說是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)圣不可(ke)(ke)侵(qin)犯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)必(bi)須遵(zun)從的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》中，歌隊由忒拜(bai)城長老們組成(cheng)，長老們具有很高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力，其意(yi)志在(zai)(zai)某(mou)種(zhong)程度上代(dai)表了全體(ti)族(zu)人最高(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)查(cha)找兇手的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)程中，特瑞西阿斯(si)(si)(si)(si)、王后(hou)伊(yi)奧(ao)卡斯(si)(si)(si)(si)特及牧羊(yang)人等先(xian)后(hou)試圖(tu)阻止俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，因為(wei)對(dui)(dui)俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)來(lai)說，不知道真(zhen)相(xiang)也許會更(geng)幸福。雖(sui)然無知是(shi)(shi)(shi)天(tian)賜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸福，這(zhe)(zhe)卻(que)不能改變(bian)惡劣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實，但是(shi)(shi)(shi)俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)愈(yu)是(shi)(shi)(shi)否決(jue)他們，愈(yu)是(shi)(shi)(shi)暴露出了他想知情的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)決(jue)心。這(zhe)(zhe)成(cheng)為(wei)戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)動力。《俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人物在(zai)(zai)“神(shen)(shen)(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)導向和警告中，試圖(tu)通(tong)過(guo)行動以此逃避“神(shen)(shen)(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)預設結局(ju)(ju)。但是(shi)(shi)(shi)，無論如何努力破解(jie)，“神(shen)(shen)(shen)諭”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結局(ju)(ju)依舊不可(ke)(ke)能改變(bian)，這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)(shi)神(shen)(shen)(shen)話(hua)故事(shi)(shi)在(zai)(zai)敘述(shu)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)訴求。“神(shen)(shen)(shen)諭”穿插在(zai)(zai)該戲劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整個悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)始終，像(xiang)一(yi)只無形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手控制悲(bei)劇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各個要素；“神(shen)(shen)(shen)諭”故事(shi)(shi)作為(wei)一(yi)種(zhong)獨特的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方式，在(zai)(zai)《俄狄(di)(di)(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)(si)王》中發揮了重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用與意(yi)義。

后世影響

心理學影響

在心理學上，“俄狄浦斯情(qing)結(jie)”概念(nian)(nian)，它來自(zi)(zi)精神(shen)分析學創始人(ren)弗洛(luo)伊德的(de)研究，他認(ren)為在兒童早期(qi)性(xing)發(fa)育階段會產生對父(fu)(fu)母(mu)中異性(xing)的(de)愛(ai)戀(lian)和同(tong)性(xing)的(de)排斥，他將(jiang)男孩(hai)(hai)愛(ai)戀(lian)母(mu)親、排斥父(fu)(fu)親的(de)現象(xiang)命名為“俄狄浦斯情(qing)結(jie)”即(ji)“弒父(fu)(fu)戀(lian)母(mu)情(qing)結(jie)”，女孩(hai)(hai)反之，相(xiang)應(ying)概念(nian)(nian)是(shi)“戀(lian)父(fu)(fu)情(qing)結(jie)”。大多數孩(hai)(hai)子會隨著成(cheng)長自(zi)(zi)然地走出“俄狄浦斯時期(qi)”，只有少數人(ren)會在潛意識中積淀(dian)為精神(shen)問(wen)題，嚴(yan)重(zhong)時甚至(zhi)可能影響一生的(de)幸(xing)福。

戲劇影響

《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)王》作品，不斷被改編成各種(zhong)形式搬上舞臺，如埃斯(si)(si)庫羅(luo)斯(si)(si)的《普羅(luo)米修斯(si)(si)》、《阿伽門農》和歐里庇得斯(si)(si)的《美(mei)狄亞》等。1927年，俄(e)羅(luo)斯(si)(si)作曲家(jia)斯(si)(si)特拉(la)文斯(si)(si)基創作歌(ge)劇——清唱劇《俄(e)狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)王》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄浦斯王》被拍成(cheng)了電影。

作品評價

《俄(e)(e)狄浦斯王》是“十(shi)全十(shi)美悲劇(ju)”。《俄(e)(e)狄浦斯王》戲劇(ju)揭(jie)示：“一切‘發現’中最好的(de)是從情(qing)節本身(shen)產生的(de)。”

——亞里(li)士多(duo)德（古希臘(la)思想家）

《俄狄浦斯王》中(zhong)的(de)(de)“發(fa)現”所帶(dai)來的(de)(de)并不是用理性的(de)(de)語(yu)言(yan)表達出來的(de)(de)清晰洞見，而(er)是該戲劇中(zhong)最(zui)為激烈的(de)(de)非理性語(yu)言(yan)。

——J.希利(li)斯·米勒（美國文學(xue)批評家）