勒芬·斯(si)(si)塔(ta)夫(fu)羅斯(si)(si)·斯(si)(si)塔(ta)夫(fu)里(li)阿(a)諾斯(si)(si)(希(xi)臘(la)語原名:αριστερ? Στα?ρο? Σταυριαν??;英(ying)譯(yi):Leften Stavros Stavrianos)(1913—2004),希(xi)臘(la)族,美國男學(xue)(xue)(xue)者、教授(shou)(shou)、歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia),出生(sheng)于加(jia)拿大(da)溫哥華,畢業于不(bu)列顛哥倫比亞大(da)學(xue)(xue)(xue),在克(ke)拉(la)克(ke)大(da)學(xue)(xue)(xue)獲文(wen)科碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)位和哲學(xue)(xue)(xue)博士學(xue)(xue)(xue)位;曾任美國加(jia)利(li)福尼亞大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)歷(li)史(shi)教授(shou)(shou)、西北大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)榮譽教授(shou)(shou)和行為(wei)科學(xue)(xue)(xue)高級研究中心的(de)研究員。斯(si)(si)塔(ta)夫(fu)里(li)阿(a)諾斯(si)(si)博士曾因杰出的(de)學(xue)(xue)(xue)術成就而(er)榮獲古根海姆獎、福特天(tian)賦(fu)獎和洛克(ke)菲勒基(ji)金獎。
斯塔夫里阿諾斯教授于2004年3月23日在美國加州荷亞去世(shi)。
1913年生于加拿大溫哥(ge)華。不列顛哥(ge)倫(lun)比亞大學(xue)(xue)(xue)畢(bi)業(ye),在克(ke)拉克(ke)大學(xue)(xue)(xue)獲文科(ke)碩(shuo)士學(xue)(xue)(xue)位和(he)哲學(xue)(xue)(xue)博(bo)士學(xue)(xue)(xue)位;曾任美國(guo)加利福尼亞大學(xue)(xue)(xue)的(de)歷史教(jiao)授(shou)、西北大學(xue)(xue)(xue)的(de)榮譽教(jiao)授(shou)和(he)行為(wei)科(ke)學(xue)(xue)(xue)高級研究(jiu)中心的(de)研究(jiu)員。斯(si)塔夫里阿諾斯(si)博(bo)士曾因杰出的(de)學(xue)(xue)(xue)術成就而榮獲古根海(hai)姆獎、福特天(tian)賦獎和(he)洛克(ke)菲(fei)勒基金獎。
斯(si)塔夫里阿諾斯(si)教(jiao)授于2004年3月23日在美國加州荷亞去世(shi)。
《全球通史》(A Global History)是作者近年最重要的一部著作之一,分為《1500年以前的世界》和《1500年以(yi)(yi)來(lai)(lai)的(de)世界》兩冊(ce),共有(you)7個(ge)(ge)版本。由于(yu)作(zuo)(zuo)者在(zai)本書中采用全(quan)新(xin)的(de)史學觀點和方(fang)法(fa),即將(jiang)整個(ge)(ge)世界看作(zuo)(zuo)一(yi)(yi)個(ge)(ge)不可分割的(de)有(you)機的(de)統一(yi)(yi)整體,從(cong)全(quan)球(qiu)的(de)角(jiao)度而(er)不是從(cong)某一(yi)(yi)國(guo)家或某一(yi)(yi)地(di)區的(de)角(jiao)度來(lai)(lai)考察世界各地(di)區人類(lei)(lei)文明的(de)產生(sheng)和發展,把研究(jiu)重(zhong)(zhong)點放在(zai)對人類(lei)(lei)歷史進程有(you)重(zhong)(zhong)大影(ying)響的(de)歷史運動、歷史事件和它(ta)們之(zhi)(zhi)間的(de)相互關(guan)聯和相互影(ying)響上,努(nu)力反映(ying)局(ju)部與整體的(de)對抗以(yi)(yi)及它(ta)們之(zhi)(zhi)間的(de)相互作(zuo)(zuo)用,所以(yi)(yi),本書一(yi)(yi)經問世,立(li)即被譯成(cheng)多種文字,流(liu)傳甚廣,影(ying)響很大。
該書(shu)原文(wen)(wen)厚(hou)達一千余頁,上(shang)起(qi)人類的(de)起(qi)源,下(xia)(xia)至二十(shi)世紀七十(shi)年代(dai)多極世界相待時期,上(shang)下(xia)(xia)數(shu)十(shi)萬年,一氣呵成。本(ben)書(shu)材料新,范圍廣,除了政(zheng)治、經(jing)濟外,還涉及(ji)軍(jun)事、文(wen)(wen)化、教(jiao)育(yu)、宗(zong)教(jiao)、科學(xue)技術、人口(kou)、移民、種族關系、道德風尚、思想(xiang)意識等各個(ge)方(fang)面。本(ben)書(shu)吸收了近二十(shi)年來(lai)(lai)(lai)世界歷(li)史學(xue)研究(jiu)(jiu)諸領域的(de)新成就,并以(yi)(yi)較大篇幅(fu)敘述了第二次世界大戰以(yi)(yi)來(lai)(lai)(lai)的(de)世界歷(li)史,故全書(shu)讀來(lai)(lai)(lai)頗覺(jue)新穎(ying)爽(shuang)朗,有強烈的(de)現實感。從文(wen)(wen)字(zi)內(nei)容來(lai)(lai)(lai)看,作者對(dui)龐雜的(de)史料取舍恰當,對(dui)各種歷(li)史事件(jian)著筆(bi)簡要(yao),邊敘邊議,文(wen)(wen)字(zi)生動;從編寫技巧來(lai)(lai)(lai)看,每章(zhang)前(qian)冠以(yi)(yi)簡明(ming)提要(yao),承上(shang)啟下(xia)(xia),便于掌(zhang)握線索,每章(zhang)末(mo)附有選讀書(shu)目,便于進一步(bu)研究(jiu)(jiu)。
《全(quan)球通史:從史前史到21世紀》是(shi)斯氏《全(quan)球通史》的最新版本,也(ye)是(shi)其最后版本。
《1815-1914年的巴(ba)爾干各國》
《巴爾干(gan)(gan)聯盟:現(xian)代巴爾干(gan)(gan)統一運動史》
《1453年以來的巴爾干各(ge)國》
《現代(dai)人的史詩》
《人類的全球史》
《希(xi)臘:美國的困(kun)境(jing)和機會》
《奧斯曼(man)帝國:它是(shi)歐洲的病人(ren)嗎(ma)?》
《即將來到的黑暗時代的前途》
《全球歷史:人類的過去和現在》
《全球分(fen)裂(lie):第三世界充分(fen)發展(zhan)》
斯塔夫里阿諾斯的(de)(de)(de)(de)《全(quan)球(qiu)通史(shi)(shi)》,作為全(quan)球(qiu)史(shi)(shi)觀的(de)(de)(de)(de)代表(biao)作,對(dui)(dui)(dui)于中(zhong)(zhong)國讀者(zhe)同步世界(jie)其他文明(ming)歷(li)史(shi)(shi)具有(you)特殊的(de)(de)(de)(de)重要意義。其中(zhong)(zhong)最為重要的(de)(de)(de)(de)一(yi)點,是《全(quan)球(qiu)通史(shi)(shi)》摒棄了(le)(le)西方傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)世界(jie)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)闡(chan)釋方法,如“古代—中(zhong)(zhong)古—近(現(xian))代”的(de)(de)(de)(de)“三分法”,將整個人(ren)類歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)演(yan)進劃分成兩個基本的(de)(de)(de)(de)階段,即1500年(nian)以前諸孤立地區(qu)的(de)(de)(de)(de)世界(jie)和(he)1500年(nian)以后(hou)西方的(de)(de)(de)(de)興起(qi)并占優勢的(de)(de)(de)(de)世界(jie)。這樣一(yi)種劃分方法對(dui)(dui)(dui)許多中(zhong)(zhong)國讀者(zhe)來說是不習慣的(de)(de)(de)(de),因為大多數(shu)中(zhong)(zhong)國讀者(zhe)已經按(an)照“三分法”形成了(le)(le)自(zi)己對(dui)(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)思維定(ding)勢。但這樣一(yi)種劃分卻有(you)利(li)于消除中(zhong)(zhong)國讀者(zhe)頭(tou)腦(nao)中(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)與世界(jie)歷(li)史(shi)(shi)之間的(de)(de)(de)(de)“時間位差”,把對(dui)(dui)(dui)中(zhong)(zhong)國歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)認(ren)識(shi)真正融入到對(dui)(dui)(dui)整個世界(jie)歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)理(li)解和(he)認(ren)識(shi)中(zhong)(zhong)去。
眾(zhong)所(suo)周知,“上(shang)(shang)(shang)古—中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)古—近代(dai)(dai)—現代(dai)(dai)”是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)學家對(dui)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最為常見的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段劃分(fen),也(ye)是(shi)(shi)從西方移植過(guo)來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)闡釋(shi)體系,實(shi)際上(shang)(shang)(shang)是(shi)(shi)西方學術界(jie)(jie)“三(san)分(fen)法”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變種(zhong)。它(ta)無(wu)(wu)視(shi)“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀”只(zhi)是(shi)(shi)歐(ou)(ou)洲乃至西歐(ou)(ou)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)這樣一(yi)(yi)(yi)種(zhong)事實(shi),而(er)(er)將整個(ge)(ge)人類社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展鑲(xiang)嵌到一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)框架之中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong),同(tong)(tong)(tong)時也(ye)把中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段劃分(fen)置于(yu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)十分(fen)尷尬的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)境地:1840年(nian)開始的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)“近代(dai)(dai)”要(yao)比世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)上(shang)(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“近代(dai)(dai)”晚幾(ji)百(bai)年(nian)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人由(you)此不(bu)(bu)得不(bu)(bu)按(an)照中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)與世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)兩(liang)個(ge)(ge)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間表來理解中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去與世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)去。斯(si)塔夫里阿諾斯(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《全球通史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》無(wu)(wu)意(yi)這樣為難我們。它(ta)也(ye)使(shi)用“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)世(shi)(shi)(shi)紀”這樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)概(gai)念,但(dan)主要(yao)用于(yu)描述歐(ou)(ou)洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程(cheng)(cheng)及其與歐(ou)(ou)洲以外(wai)地區歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比較(jiao),而(er)(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)要(yao)把各地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)整齊劃一(yi)(yi)(yi)。換言之,它(ta)沒(mei)有(you)設定(ding)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)統(tong)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)標準來評價世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)各地區的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)度。實(shi)際上(shang)(shang)(shang),當代(dai)(dai)多(duo)數(shu)西方學者(zhe)都已(yi)拋棄了傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“三(san)分(fen)法”,承認“歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)這個(ge)(ge)星球上(shang)(shang)(shang)不(bu)(bu)是(shi)(shi)按(an)同(tong)(tong)(tong)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)速度進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)”,“三(san)分(fen)法”存在(zai)(zai)(zai)著(zhu)清晰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歐(ou)(ou)洲中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)心論偏見。正如美國(guo)(guo)學者(zhe)威(wei)廉·邁克高希(xi)在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)文明(ming)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)所(suo)指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de):“世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)上(shang)(shang)(shang)大(da)多(duo)數(shu)人口不(bu)(bu)是(shi)(shi)基督徒,并且(qie)只(zhi)有(you)亞(ya)歐(ou)(ou)大(da)陸(lu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最西端(duan)屬(shu)于(yu)羅馬帝國(guo)(guo)。一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)帝國(guo)(guo)崩潰(kui)后,出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)影響全體的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)但(dan)無(wu)(wu)帝國(guo)(guo)疆界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗教,在(zai)(zai)(zai)后來是(shi)(shi)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)裂及由(you)一(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)秩序(xu)取而(er)(er)代(dai)(dai)之,這種(zhong)經(jing)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)對(dui)于(yu)西方社(she)會(hui)是(shi)(shi)獨一(yi)(yi)(yi)無(wu)(wu)二的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。其他(ta)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表現出(chu)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)模式。”但(dan)是(shi)(shi),對(dui)于(yu)“三(san)分(fen)法”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)否定(ding)并沒(mei)有(you)阻礙(ai)西方學者(zhe)在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)分(fen)期上(shang)(shang)(shang)進(jin)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)懈(xie)努(nu)力(li)。實(shi)際上(shang)(shang)(shang),多(duo)少年(nian)來,西方學者(zhe)在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)期上(shang)(shang)(shang)一(yi)(yi)(yi)直在(zai)(zai)(zai)做(zuo)不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)努(nu)力(li),他(ta)們從不(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角度探求(qiu)整個(ge)(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)歷(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)進(jin)程(cheng)(cheng)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)時間與空(kong)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)契合點。