奧斯瓦爾德·斯賓格(ge)勒,德國(guo)著名歷(li)史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家,歷(li)史(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)家,歷(li)史(shi)形(xing)態學(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)(kai)創(chuang)人。求學(xue)(xue)(xue)(xue)于(yu)德國(guo)哈(ha)雷大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)、柏林大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)等,取(qu)得博士學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)。1912年,在幽暗(an)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)屋(wu)里,就著昏暗(an)搖曳的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)燈光,斯賓格(ge)勒在幾(ji)乎與世隔絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)狀態下開(kai)(kai)始了(le)他宏大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)寫作計(ji)劃。1918年,《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》帶著一(yi)(yi)戰的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)傷與反省(sheng)出現(xian)在德國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)書店(dian)(dian)里,雖然有(you)學(xue)(xue)(xue)(xue)者用(yong)“駭人聽聞”來形(xing)容書中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種論述,但依然沒有(you)影響它在世界(jie)(jie)(jie)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)轟動。有(you)意(yi)思的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi),中(zhong)國(guo)知識界(jie)(jie)(jie)首(shou)先表現(xian)出來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)拒絕(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿態,他們濃重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)疑慮顯然占了(le)上風,比如(ru)張君勱,他更多地從這本書可能給國(guo)人帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)負(fu)面(mian)作用(yong)考(kao)慮,建(jian)議以不譯(yi)為(wei)好,這使《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》在中(zhong)國(guo)書界(jie)(jie)(jie)一(yi)(yi)波三(san)折:該書長(chang)時期里沒有(you)一(yi)(yi)部完(wan)整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)譯(yi)本問世。1963年,商務印(yin)書館只(zhi)翻譯(yi)出版了(le)該書的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第二卷,1986年,臺灣遠流公司出版了(le)它的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)縮(suo)譯(yi)本,由此可見(jian)今天上海三(san)聯書店(dian)(dian)出版全譯(yi)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不同尋常的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)義(yi)。在近一(yi)(yi)個世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時間里,斯賓格(ge)勒與漢語(yu)世界(jie)(jie)(jie)結(jie)下了(le)不解之緣(yuan),他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)那部振聾發聵(kui)之作《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沒落(luo)》曾經(jing)讓漢語(yu)世界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幾(ji)代知識分(fen)子幾(ji)度興奮,又幾(ji)度沮喪。
曾經,《西方的(de)沒落(luo)》在歐洲(zhou)大(da)地的(de)強烈(lie)震動(dong)讓斯賓(bin)格(ge)勒深感困惑。面對斥之(zhi)者的(de)“歷史(shi)的(de)占卜術”、“惡的(de)預言(yan)(yan)書(shu)”之(zhi)類(lei)的(de)評論,斯賓(bin)格(ge)勒以決裂的(de)姿態來回(hui)應,在1922年的(de)修訂版前言(yan)(yan)里,斯賓(bin)格(ge)勒寫道:“對于那些只會(hui)搬弄定義(yi)而不知道命運為(wei)何物的(de)人而言(yan)(yan),我(wo)的(de)書(shu)不是為(wei)他們而寫的(de)”。
斯(si)(si)(si)賓格勒(le)(1880—1936)是德(de)(de)國(guo)著(zhu)名(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)家和歷(li)(li)史(shi)哲學(xue)家,他(ta)生于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)國(guo)哈茨山巴的(de)(de)(de)(de)(de)布蘭肯(ken)堡,曾就讀(du)于(yu)(yu)(yu)哈雷(lei)大(da)(da)學(xue)、慕尼(ni)(ni)黑大(da)(da)學(xue)和柏林大(da)(da)學(xue)。青年(nian)(nian)(nian)時代除了研究(jiu)歷(li)(li)史(shi)和藝術(shu)之外(wai),他(ta)還對數學(xue)和博(bo)物學(xue)有濃(nong)厚的(de)(de)(de)(de)(de)興趣,所有這(zhe)些使他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作品具有一(yi)(yi)種奇特(te)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)格。1904年(nian)(nian)(nian)在哈雷(lei)大(da)(da)學(xue)獲得博(bo)士(shi)學(xue)位,其(qi)后(hou)(hou)斯(si)(si)(si)賓格勒(le)成(cheng)為一(yi)(yi)名(ming)中學(xue)教師。一(yi)(yi)次大(da)(da)戰(zhan)爆發時,他(ta)因健康原因未被征(zheng)召入伍。戰(zhan)爭期(qi)間,他(ta)隱(yin)居在慕尼(ni)(ni)黑的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)所貧民窟里,在燭光下完成(cheng)了《西方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)沒落》。此書的(de)(de)(de)(de)(de)出版給(gei)斯(si)(si)(si)賓格勒(le)帶來(lai)巨大(da)(da)聲譽,許多大(da)(da)學(xue)以正式(shi)(shi)、非正式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)(shi)邀請(qing)他(ta)執掌(zhang)教席(xi),他(ta)一(yi)(yi)概拒絕。此后(hou)(hou)他(ta)一(yi)(yi)直過(guo)著(zhu)一(yi)(yi)種近乎隱(yin)居的(de)(de)(de)(de)(de)生活,以歷(li)(li)史(shi)研究(jiu)和政論寫作自適(shi)。1936年(nian)(nian)(nian)5月8日凌晨,斯(si)(si)(si)賓格勒(le)死于(yu)(yu)(yu)心臟病(bing),他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)妹妹們將其(qi)埋葬,未舉(ju)行任何(he)吊唁形式(shi)(shi)。斯(si)(si)(si)賓格勒(le)一(yi)(yi)生寫下大(da)(da)量著(zhu)作,其(qi)中重要的(de)(de)(de)(de)(de)有:《普魯士(shi)人(ren)民和社(she)會(hui)主義(yi)》、《悲(bei)觀主義(yi)》、《德(de)(de)國(guo)青年(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)政治(zhi)義(yi)務》、《德(de)(de)國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)重建(jian)》、《人(ren)和技術(shu)》等。
表面(mian)上(shang)看(kan),斯(si)賓格(ge)勒(le)是(shi)一(yi)(yi)個書齋型的(de)(de)(de)學(xue)(xue)者,足不出戶(hu),沒(mei)有(you)(you)明確的(de)(de)(de)政(zheng)治關懷和具(ju)體(ti)的(de)(de)(de)政(zheng)治立場。其實(shi)不然,從某(mou)種意義(yi)上(shang)看(kan),斯(si)賓格(ge)勒(le)可(ke)能是(shi)青(qing)年(nian)保(bao)守派當中(zhong)最具(ju)有(you)(you)政(zheng)治傾向(xiang)性的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個。他的(de)(de)(de)政(zheng)治觀點與(yu)其說是(shi)反映在《西方的(de)(de)(de)沒(mei)落》里,不如說是(shi)集中(zhong)體(ti)現(xian)在《普(pu)魯士(shi)的(de)(de)(de)精神與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)》中(zhong),因為(wei)(wei)前者只是(shi)一(yi)(yi)部歷史哲學(xue)(xue)著作,政(zheng)治觀念(nian)(nian)是(shi)相當潛在的(de)(de)(de),而后者則是(shi)一(yi)(yi)部政(zheng)治哲學(xue)(xue)著作,不但政(zheng)治概(gai)念(nian)(nian)十分(fen)鮮明,政(zheng)治立場也頗為(wei)(wei)顯著。斯(si)賓格(ge)勒(le)在《普(pu)魯士(shi)的(de)(de)(de)精神與(yu)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)》中(zhong)分(fen)別從本體(ti)論(lun)和比較政(zheng)治學(xue)(xue)的(de)(de)(de)角度(du),闡明了對于(yu)“社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)”以及德國文(wen)化意識形態的(de)(de)(de)理解。就(jiu)本體(ti)論(lun)來(lai)看(kan),他認為(wei)(wei),所謂(wei)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi),就(jiu)是(shi)“一(yi)(yi)種超(chao)越所有(you)(you)階(jie)級利益(yi)的(de)(de)(de)偉(wei)大政(zheng)治經濟制(zhi)度(du)在人生中(zhong)實(shi)現(xian)的(de)(de)(de)意志”。與(yu)馬(ma)克(ke)思的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)概(gai)念(nian)(nian)相比較而言,斯(si)賓格(ge)勒(le)的(de)(de)(de)社(she)(she)會(hui)(hui)主義(yi)概(gai)念(nian)(nian)具(ju)有(you)(you)人性化和內向(xiang)化特(te)征。
因此(ci),他批判馬克思的(de)(de)(de)(de)(de)社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)是(shi)地地道(dao)道(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)范疇,而是(shi)帶(dai)有明(ming)顯(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)英國(guo)(guo)(guo)唯物主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)色彩的(de)(de)(de)(de)(de)范疇。斯賓(bin)(bin)格勒(le)(le)所說的(de)(de)(de)(de)(de)“德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)”,就(jiu)是(shi)“普(pu)魯(lu)士式(shi)(shi)”,他的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)要把社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)與(yu)普(pu)魯(lu)士精神(shen)結合(he)起來,以便(bian)為德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)意識形態找到法(fa)理上的(de)(de)(de)(de)(de)依據(ju)。從比較政(zheng)治學角度來說,斯賓(bin)(bin)格勒(le)(le)把德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治觀念(nian)與(yu)英國(guo)(guo)(guo)式(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)治觀念(nian)對照起來,認為前者偏(pian)向共(gong)同體(ti),主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)張社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi),后(hou)者則著重于(yu)(yu)(yu)個(ge)體(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)立,擁護個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。所謂資本主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、自由主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、議(yi)會(hui)多黨(dang)制等概念(nian)不(bu)過是(shi)英國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)一套把戲,根(gen)本就(jiu)不(bu)適用于(yu)(yu)(yu)德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)。在斯賓(bin)(bin)格勒(le)(le)看(kan)來,德(de)(de)國(guo)(guo)(guo)需(xu)要的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)帶(dai)有社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)傾(qing)向的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)威(wei)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。于(yu)(yu)(yu)是(shi),在斯賓(bin)(bin)格勒(le)(le)那里(li),社會(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)不(bu)僅與(yu)普(pu)魯(lu)士精神(shen)是(shi)息息相通的(de)(de)(de)(de)(de),而且與(yu)民(min)族主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(乃至種族主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi))、個(ge)體(ti)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、國(guo)(guo)(guo)家(jia)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)、極權(quan)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)等也是(shi)完(wan)全(quan)可以共(gong)約的(de)(de)(de)(de)(de)。
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12.禾子斯賓格勒的(de)歷史(shi)悲(bei)觀(guan)主義(yi)與我(wo)們時(shi)代的(de)悲(bei)劇《國外社會科學》1994年(nian)第1期
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