克羅齊(qi)(Benedetto Croce,1866—1952)又譯(yi)柯羅齊(qi)。意大(da)利哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)、歷史學(xue)(xue)(xue)家(jia),新黑格爾(er)主義的(de)(de)主要代(dai)表之(zhi)一(yi)。1883年(nian)在(zai)羅馬上(shang)大(da)學(xue)(xue)(xue)。20世紀(ji)20年(nian)代(dai)形成自己的(de)(de)新黑格爾(er)哲學(xue)(xue)(xue)體(ti)系。1903年(nian)起主編(bian)《評論》雜志(zhi)。1920—1921年(nian)任教育大(da)臣。政治思想(xiang)上(shang)一(yi)直是(shi)(shi)意大(da)利資產(chan)階級自由主義的(de)(de)領袖人(ren)物。哲學(xue)(xue)(xue)上(shang)深受黑格爾(er)影響(xiang),但(dan)認為(wei)黑格爾(er)的(de)(de)唯心主義不夠徹底。他把(ba)精(jing)神(shen)(shen)作為(wei)現實(shi)的(de)(de)全部內(nei)容,認為(wei)除(chu)精(jing)神(shen)(shen)之(zhi)外單(dan)純的(de)(de)自然是(shi)(shi)不存(cun)在(zai)的(de)(de),哲學(xue)(xue)(xue)就是(shi)(shi)關于精(jing)神(shen)(shen)(全部存(cun)在(zai)著的(de)(de)現實(shi))的(de)(de)科學(xue)(xue)(xue),即(ji)純粹的(de)(de)精(jing)神(shen)(shen)哲學(xue)(xue)(xue)。他的(de)(de)美學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)主要體(ti)現在(zai)《美學(xue)(xue)(xue)原理》中。
《美(mei)學(xue)原(yuan)理》的(de)(de)(de)(de)主要觀點是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)“五正”、“五反”。“五正”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi):(1)直(zhi)(zhi)覺(jue)即抒(shu)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)。他不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)世界上有(you)(you)(you)“物(wu)質(zhi)”存在,只承(cheng)認(ren)“材料”(即情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)、欲念、快感(gan)(gan)、痛感(gan)(gan)等)的(de)(de)(de)(de)存在。這些“材料”是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)心靈的(de)(de)(de)(de)產物(wu),它一旦經過直(zhi)(zhi)覺(jue),就可以獲(huo)得(de)“形式”,轉化為意(yi)象(xiang)(xiang)(萬(wan)事萬(wan)物(wu))。一切直(zhi)(zhi)覺(jue)既來源于(yu)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)又表(biao)(biao)現(xian)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)。(2)直(zhi)(zhi)覺(jue)即藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。心里有(you)(you)(you)了直(zhi)(zhi)覺(jue)品(直(zhi)(zhi)覺(jue)到(dao)的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang))就等于(yu)“表(biao)(biao)現(xian)”了藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu),至于(yu)這心中的(de)(de)(de)(de)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)寫(xie)不(bu)(bu)寫(xie),畫(hua)不(bu)(bu)畫(hua),做不(bu)(bu)做,那是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)無關(guan)的(de)(de)(de)(de),直(zhi)(zhi)覺(jue)即藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。人人都有(you)(you)(you)直(zhi)(zhi)覺(jue),人人都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)。在藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)與一般人相比只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在直(zhi)(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)量(liang)上不(bu)(bu)同。(3)直(zhi)(zhi)覺(jue)即欣賞(shang)(shang)。欣賞(shang)(shang)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)用直(zhi)(zhi)覺(jue)再造(zao)(zao)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)家(jia)所創造(zao)(zao)的(de)(de)(de)(de)抒(shu)情(qing)(qing)(qing)的(de)(de)(de)(de)意(yi)象(xiang)(xiang),從而(er)得(de)到(dao)和(he)(he)作(zuo)者大致相同的(de)(de)(de)(de)體驗和(he)(he)感(gan)(gan)受。欣賞(shang)(shang)和(he)(he)創造(zao)(zao)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)統一的(de)(de)(de)(de),不(bu)(bu)僅需要鑒(jian)賞(shang)(shang)力,也(ye)需要直(zhi)(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)能力。(4)直(zhi)(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)成(cheng)(cheng)功(gong)表(biao)(biao)現(xian)即是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)美(mei)。直(zhi)(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)功(gong)用在于(yu)給無形式的(de)(de)(de)(de)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)賦予形式,使(shi)情(qing)(qing)(qing)感(gan)(gan)成(cheng)(cheng)為意(yi)象(xiang)(xiang)而(er)“對象(xiang)(xiang)化”。這種(zhong)(zhong)“心靈的(de)(de)(de)(de)綜合(he)活動”有(you)(you)(you)成(cheng)(cheng)功(gong)與失敗之分,美(mei)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian),不(bu)(bu)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)則是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)丑(chou)。美(mei)感(gan)(gan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)功(gong)的(de)(de)(de)(de)表(biao)(biao)現(xian)引起的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)(zhong)快感(gan)(gan)。(5)語(yu)言(yan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)。他繼承(cheng)維柯的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)(xiang)思維論(lun),認(ren)為語(yu)言(yan)就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)形象(xiang)(xiang)思維,在本(ben)(ben)質(zhi)上和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)相同。他根本(ben)(ben)不(bu)(bu)承(cheng)認(ren)抽象(xiang)(xiang)思維和(he)(he)藝(yi)(yi)術(shu)(shu)(shu)有(you)(you)(you)關(guan),認(ren)為把思想當成(cheng)(cheng)直(zhi)(zhi)覺(jue)的(de)(de)(de)(de)活動是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)荒謬(miu)的(de)(de)(de)(de)。
“五反”從反面肯定(ding)了(le)藝(yi)(yi)術是(shi)一(yi)種純直(zhi)覺的存在。它(ta)包括(1)藝(yi)(yi)術不是(shi)物理的事實;(2)藝(yi)(yi)術不是(shi)功利(li)活(huo)(huo)動;(3)藝(yi)(yi)術不是(shi)道德活(huo)(huo)動;(4)藝(yi)(yi)術不是(shi)概念(nian)的或邏輯的活(huo)(huo)動;(5)藝(yi)(yi)術不能分(fen)類。“五正”“五反”肯定(ding)了(le)直(zhi)覺即表現(xian),把黑格爾(er)以(yi)理念(nian)為核心(xin)的理性主(zhu)義(yi)美學(xue)(xue)轉變(bian)為以(yi)直(zhi)覺為中心(xin)的非理性主(zhu)義(yi)美學(xue)(xue),開辟了(le)20世紀(ji)西(xi)(xi)方美學(xue)(xue)的新趨向,對英國鮑桑葵、開瑞特(te)和(he)科林(lin)伍(wu)德都有影響。主(zhu)要著作有《精神哲學(xue)(xue)》(4卷,1908—1917)、《作為表現(xian)的科學(xue)(xue)和(he)一(yi)般語言學(xue)(xue)的美學(xue)(xue)的歷(li)史》(1902)、《黑格爾(er)哲學(xue)(xue)中的死(si)東西(xi)(xi)和(he)活(huo)(huo)東西(xi)(xi)》(1907)、《美學(xue)(xue)原(yuan)理》(1910)等。
他(ta)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)學成就(jiu)他(ta)的(de)歷史(shi)(shi)(shi)觀(guan)與唯物史(shi)(shi)(shi)觀(guan)相悖,學界稱之為(wei)(wei)“倫理政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)”。他(ta)宣稱,歷史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)某個時(shi)代固有的(de)理想、希(xi)望(wang)和道德價(jia)值的(de)自我發(fa)展和日益充(chong)分的(de)體現(xian),上層建(jian)筑領(ling)域內(nei)的(de)現(xian)象在歷史(shi)(shi)(shi)過(guo)程中起著決定作用。所謂“世(shi)界精(jing)神”是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)唯一主(zhu)(zhu)體。因(yin)此(ci),他(ta)雖(sui)然主(zhu)(zhu)張歷史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)由人創(chuang)造的(de),但(dan)認(ren)(ren)為(wei)(wei)只有統治(zhi)階(jie)級的(de)知識上層(即(ji)“政(zheng)治(zhi)貴族”)才是(shi)(shi)歷史(shi)(shi)(shi)的(de)真(zhen)正(zheng)創(chuang)造者。此(ci)外(wai),他(ta)的(de)“倫理政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)觀(guan)”認(ren)(ren)為(wei)(wei)倫理政(zheng)治(zhi)史(shi)(shi)(shi)是(shi)(shi)高于(yu)一切的(de),其(qi)他(ta)一切的(de)歷史(shi)(shi)(shi)只是(shi)(shi)“生活史(shi)(shi)(shi)”,這(zhe)就(jiu)有可能把原本豐富多彩的(de)歷史(shi)(shi)(shi)變得十(shi)分單調乏味。但(dan)作為(wei)(wei)意(yi)大利(li)的(de)“精(jing)神沙皇”與一代宗師,克羅齊就(jiu)是(shi)(shi)意(yi)大利(li)民族文化的(de)卓越代表。
克羅(luo)齊作為20世紀批(pi)判的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學派的(de)(de)代表人物(wu),其論(lun)著(zhu)的(de)(de)影響深遠。在他(ta)看來歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)即哲(zhe)學。一(yi)個歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)學家(jia)如果不(bu)同是(shi)兼具(ju)哲(zhe)學家(jia)的(de)(de)稟賦,那么他(ta)在擁有浩如煙(yan)海(hai)的(de)(de)文獻(xian)資料面前,只(zhi)能(neng)望史(shi)(shi)(shi)興嘆,而不(bu)能(neng)寫出有思想的(de)(de)歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)著(zhu)作來。克羅(luo)齊提出了一(yi)個著(zhu)名的(de)(de)論(lun)斷(duan):“一(yi)切歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)都(dou)是(shi)當代史(shi)(shi)(shi)”,他(ta)認為,人們研(yan)究歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)和撰寫歷(li)(li)(li)(li)史(shi)(shi)(shi)總是(shi)從現實的(de)(de)興趣出發(fa),為當前的(de)(de)目(mu)的(de)(de)服務的(de)(de)。
在(zai)英國(guo),歷(li)史和哲學的(de)(de)(de)結盟(meng)并不(bu)是新的(de)(de)(de)思想。絕(jue)大(da)多(duo)數了解或關心哲學的(de)(de)(de)英國(guo)人都直接(jie)或間接(jie)地受過(guo)"牛津古人文學科課程"學派(pai)的(de)(de)(de)影響(xiang);該學派(pai)的(de)(de)(de)著名標(biao)志是把(ba)古代(dai)歷(li)史和古代(dai)哲學的(de)(de)(de)研究(jiu)聯系(xi)起來。正是這種聯系(xi)給予(yu)牛津派(pai)哲學主(zhu)要的(de)(de)(de)優(you)點(dian),即形(xing)成在(zai)理(li)解柏拉圖和亞里(li)士多(duo)德方面(mian)的(de)(de)(de)優(you)良學術傳統;然而,也許正是由于把(ba)同樣原則(ze)延(yan)伸(shen)到更晚的(de)(de)(de)思想研究(jiu)上(shang)的(de)(de)(de)失敗(bai),才(cai)導致這個(ge)學派(pai)對近代(dai)哲學的(de)(de)(de)理(li)解處在(zai)較低的(de)(de)(de)水準上(shang),并得不(bu)到任何(he)近代(dai)歷(li)史研究(jiu)的(de)(de)(de)支持。
哲學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)歷史(shi)聯合研(yan)(yan)(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)思(si)想得到(dao)克羅齊(qi)滿(man)腔熱(re)忱的(de)(de)(de)(de)支持(chi)。作為一(yi)(yi)個(ge)杰出的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)和(he)(he)有成就的(de)(de)(de)(de)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia),他自(zi)己(ji)(ji)能夠敏銳地感覺到(dao),在從事哲學(xue)(xue)(xue)或歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)研(yan)(yan)(yan)究(jiu)時,一(yi)(yi)方給(gei)另(ling)一(yi)(yi)方所帶來的(de)(de)(de)(de)好處。歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia),假如要理(li)解(jie)那(nei)(nei)些最終塑造時代(dai)(dai)(dai)命運的(de)(de)(de)(de)力量,就必須(xu)得研(yan)(yan)(yan)究(jiu)他那(nei)(nei)個(ge)時代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue);如果他不(bu)(bu)跟隨他正在研(yan)(yan)(yan)究(jiu)其(qi)行(xing)為的(de)(de)(de)(de)那(nei)(nei)些人的(de)(de)(de)(de)思(si)想,那(nei)(nei)么,他就不(bu)(bu)能進入自(zi)己(ji)(ji)時代(dai)(dai)(dai)生活(huo)之中,最多只能從外部(bu)來觀察歷史(shi),把它看作一(yi)(yi)系列未(wei)能解(jie)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)事實(shi),或僅靠物理(li)原因(yin)來解(jie)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)事實(shi)。一(yi)(yi)位(wei)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)必須(xu)要研(yan)(yan)(yan)究(jiu)歷史(shi)。要不(bu)(bu)然,他怎(zen)么能理(li)解(jie)為什么某一(yi)(yi)時代(dai)(dai)(dai)某些難題(ti)的(de)(de)(de)(de)答案(an)會嵌入哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)大腦(nao)之中?他如何能理(li)解(jie)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)個(ge)人的(de)(de)(de)(de)氣質,他對生活(huo)的(de)(de)(de)(de)看法,以(yi)及(ji)他用于自(zi)我表達(da)的(de)(de)(de)(de)符號和(he)(he)語言?總之,哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)如果想理(li)解(jie)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi),他必須(xu)得研(yan)(yan)(yan)究(jiu)人類的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般歷史(shi);一(yi)(yi)位(wei)忽視其(qi)歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)(jia)就等于把自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)勞動(dong)花(hua)費在重復發(fa)現那(nei)(nei)些早已死去的(de)(de)(de)(de)錯誤上(shang)。
從外(wai)部看起來(lai),沒有哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)一堆(dui)機械(xie)的(de)(de)(de)(de)、無變化的(de)(de)(de)(de)力量在(zai)(zai)(zai)物質世界(jie)上表演:沒有歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue),從外(wai)部看起來(lai),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)象死氣沉沉的(de)(de)(de)(de)教(jiao)條作(zuo)著上下(xia)往返的(de)(de)(de)(de)運(yun)動。"這二者都是(shi)畸形的(de)(de)(de)(de)"。用(yong)哲(zhe)學(xue)(xue)蘊育的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)是(shi)人類的(de)(de)(de)(de)精(jing)神歷(li)史(shi),它(ta)在(zai)(zai)(zai)世俗生(sheng)活中努力營(ying)造擁有法則和機構(gou)的(de)(de)(de)(de)世界(jie),使自己按意愿生(sheng)活;而用(yong)歷(li)史(shi)澆(jiao)灌的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue),就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)永無止境的(de)(de)(de)(de)知識難題的(de)(de)(de)(de)漸(jian)次(ci)提出和解決,它(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)連(lian)續(xu)運(yun)動就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)構(gou)成了世俗奮斗(dou)生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)內在(zai)(zai)(zai)一面(mian)。因(yin)而,這兩類研究,如果(guo)分開,就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成一串(chuan)串(chuan)空洞的(de)(de)(de)(de)日期和一堆(dui)陳(chen)腐(fu)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)--"1702年,你將看到安妮女(nv)王,"--如果(guo)連(lian)在(zai)(zai)(zai)一起,就(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)變成一門關于人的(de)(de)(de)(de)單獨科學(xue)(xue)。
這(zhe)(zhe)就是(shi)(shi)克羅(luo)齊(qi)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點,并且他在自己的(de)(de)(de)(de)(de)工作中,實(shi)現了哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和(he)歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)密(mi)切(qie)聯(lian)系。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)必(bi)然讓(rang)英國讀者感興趣的(de)(de)(de)(de)(de)觀點;當(dang)在英國教育中前(qian)古典(dian)研究(jiu)的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成(cheng)(cheng)就成(cheng)(cheng)為過去時,則當(dang)前(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)研究(jiu)越(yue)多,越(yue)要(yao)求把(ba)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)當(dang)作一(yi)門(men)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)給予密(mi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)注(zhu)。過去,牛津"古典(dian)人文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)課(ke)程(cheng)"學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派一(yi)直擁護歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)交叉受益的(de)(de)(de)(de)(de)思想,即使雙(shuang)方(fang)的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)合非常糟糕(gao),而大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)生們(men)在那些(xie)把(ba)歷(li)(li)(li)史(shi)和(he)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)彼此(ci)看(kan)作對(dui)手的(de)(de)(de)(de)(de)老師的(de)(de)(de)(de)(de)指導下(xia),似乎是(shi)(shi)在讀兩種不同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派;但是(shi)(shi),未(wei)來將重新面臨上述整(zheng)個(ge)問題,哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)者同(tong)自然科(ke)(ke)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)結(jie)成(cheng)(cheng)新的(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)盟,或(huo)者隱(yin)退成(cheng)(cheng)一(yi)門(men)象森林學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)或(huo)地質學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一(yi)樣的(de)(de)(de)(de)(de)獨立科(ke)(ke)目(mu),或(huo)者被迫成(cheng)(cheng)為近代歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)伴侶(lv),也許會(hui)納入政治理(li)論(lun)名義(yi)下(xia)而遭人唾棄。要(yao)解決這(zhe)(zhe)個(ge)難題,最好的(de)(de)(de)(de)(de)辦(ban)法是(shi)(shi),必(bi)須搞清楚哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me),以(yi)及它(ta)同(tong)其(qi)它(ta)研究(jiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)科(ke)(ke)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系是(shi)(shi)什(shen)(shen)么(me)。當(dang)然,也有(you)一(yi)些(xie)讓(rang)人爭論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)問題,沒有(you)人能(neng)對(dui)這(zhe)(zhe)些(xie)問題制定一(yi)項法則;但克羅(luo)齊(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)論(lun)至少應(ying)引起我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)注(zhu)意,這(zhe)(zhe)里,我(wo)(wo)們(men)打算討論(lun)其(qi)關(guan)于歷(li)(li)(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)特性(xing)及其(qi)同(tong)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系問題。既然我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)批評而非解釋,我(wo)(wo)們(men)將挑選他的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些(xie)觀點,作為典(dian)型來加以(yi)檢查。
克羅(luo)齊解(jie)釋其(qi)觀點的(de)(de)(de)書(shu)是(shi)《歷史編纂學的(de)(de)(de)理(li)論與歷史》(巴厘,1917),象他其(qi)它很多(duo)作品一樣,這(zhe)本(ben)書(shu)也分(fen)成兩(liang)部分(fen),理(li)論的(de)(de)(de)和(he)歷史的(de)(de)(de)。二者(zhe)之間(jian)的(de)(de)(de)關系是(shi)密(mi)切(qie)的(de)(de)(de);前者(zhe)討論的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)得到后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)例證,而后(hou)者(zhe)的(de)(de)(de)發展過程只(zhi)有根(gen)據前者(zhe)制(zhi)定的(de)(de)(de)原則才(cai)能理(li)解(jie),這(zhe)里(li),我們特(te)(te)別關心理(li)論部分(fen),這(zhe)不(bu)(bu)是(shi)因為它最有吸引(yin)力--歷史部分(fen)是(shi)一個(ge)迅速的(de)(de)(de)但卻十分(fen)輝煌的(de)(de)(de)有關歷史思(si)想(xiang)進(jin)程的(de)(de)(de)調查(cha),他用無可(ke)比擬的(de)(de)(de)洞見和(he)公正勾畫了(le)連續不(bu)(bu)斷的(de)(de)(de)各時代(dai)特(te)(te)點--而是(shi)因為我們目前主(zhu)要關注(zhu)對理(li)論原則給以清晰的(de)(de)(de)闡述。
為(wei)了(le)(le)得出(chu)有關(guan)歷(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什么的(de)(de)(de)(de)(de)清晰概念,克羅(luo)齊是(shi)(shi)(shi)從歷(li)(li)史(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)什么開始的(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)不是(shi)(shi)(shi)編年(nian)(nian)史(shi)(shi)。那就是(shi)(shi)(shi)說,它(ta)并不是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)高高在(zai)(zai)(zai)上的(de)(de)(de)(de)(de)觀察者所編寫的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)堆關(guan)于日期的(de)(de)(de)(de)(de)目錄,從外(wai)部看,一(yi)本歷(li)(li)史(shi)(shi)書僅由(you)時間表(biao)組成;然而,對歷(li)(li)史(shi)(shi)學家(jia)而言,這些(xie)表(biao)格(ge)之所以意謂著真正的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi),不是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它(ta)們是(shi)(shi)(shi)歷(li)(li)史(shi)(shi),而是(shi)(shi)(shi)因為(wei)它(ta)們代表(biao)了(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)什么的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想。歷(li)(li)史(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)歷(li)(li)史(shi)(shi)學家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)繼續著:但(dan)思(si)(si)考歷(li)(li)史(shi)(shi),而自身(shen)也在(zai)(zai)(zai)演(yan)出(chu)歷(li)(li)史(shi)(shi):他(ta)使自身(shen)融(rong)入他(ta)正在(zai)(zai)(zai)研究的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)中(zhong)(zhong),實際上他(ta)在(zai)(zai)(zai)思(si)(si)考過程中(zhong)(zhong)復(fu)活(huo)了(le)(le)歷(li)(li)史(shi)(shi),這就是(shi)(shi)(shi)克羅(luo)齊的(de)(de)(de)(de)(de)名(ming)言"所有歷(li)(li)史(shi)(shi)都是(shi)(shi)(shi)當代史(shi)(shi)"。另一(yi)方面,編年(nian)(nian)史(shi)(shi)屬于過去(qu);那些(xie)只掌(zhang)握一(yi)堆年(nian)(nian)代日期表(biao)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)學生(sheng)難以在(zai)(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想中(zhong)(zhong)生(sheng)存(cun),他(ta)只是(shi)(shi)(shi)把他(ta)們看作(zuo)從外(wai)部強加于己的(de)(de)(de)(de)(de)陌生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)情--麻木的(de)(de)(de)(de)(de)、干癟(bie)的(de)(de)(de)(de)(de)、冷(leng)酷的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實;假如他(ta)想做一(yi)個(ge)好的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)學家(jia),他(ta)就不能象(xiang)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)教師那樣沒(mei)有真正的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)命,只能欣賞闡讀(du)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)表(biao)格(ge)。
如此,編年史是過去的(de)歷(li)(li)史,因此根本(ben)不是歷(li)(li)史。它們(men)只是歷(li)(li)史的(de)干(gan)枯骨架,一具僵(jiang)尸。
當(dang)我們思(si)考時,克羅(luo)齊的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是富有(you)啟發性的(de)(de)(de),足以(yi)令(ling)人滿(man)意(yi)的(de)(de)(de),歷史是思(si)想(xiang),而編年(nian)史不過是思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)僵尸。然(ran)而,一具僵尸也有(you)思(si)想(xiang)嗎(ma)?假如有(you),那象什么(me)(me)?一個有(you)機體的(de)(de)(de)死尸多少不再是有(you)機體本身了(le):對于(yu)克羅(luo)齊這樣一位唯心主義的(de)(de)(de)哲學家,除(chu)了(le)根(gen)據思(si)想(xiang),我們還(huan)能(neng)憑什么(me)(me)給思(si)想(xiang)僵尸以(yi)哲學上令(ling)人滿(man)意(yi)的(de)(de)(de)定義呢?
克羅(luo)(luo)齊一般(ban)"精神哲(zhe)學"給了(le)他自(zi)己(ji)現成(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)答(da)案,除了(le)精神,什(shen)(shen)么(me)都(dou)不(bu)存在;但精神有兩(liang)面或兩(liang)個(ge)部分,思(si)想(xiang)和意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡不(bu)屬于(yu)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)都(dou)屬于(yu)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。假如你發(fa)現某些(xie)事(shi)實不(bu)能被(bei)解釋(shi)做思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)證時(shi),你就(jiu)(jiu)必須把它解釋(shi)為意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,思(si)想(xiang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)客觀(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)合成(cheng)(cheng),它的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)真理:意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)主(zhu)觀(guan)創(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)客體,其特(te)點(dian)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有用。無論你在什(shen)(shen)么(me)地方發(fa)現一些(xie)東西乍(zha)看(kan)起(qi)來是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,但是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)經過反思(si),你會發(fa)現它不(bu)具有真理的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質,這(zhe)意(yi)(yi)謂著,它一定是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一個(ge)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)例(li)子,具有有用的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)性(xing)。總的(de)(de)(de)(de)(de)看(kan)起(qi)來,這(zhe)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)克羅(luo)(luo)齊應(ying)用在這(zhe)本(ben)書中以及其它地方的(de)(de)(de)(de)(de)分析原則,歷(li)史(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)想(xiang):由(you)于(yu)歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)把自(zi)身思(si)考成(cheng)(cheng)歷(li)史(shi)(shi),主(zhu)客體因而得到(dao)完滿的(de)(de)(de)(de)(de)綜(zong)合,二者從而成(cheng)(cheng)為當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)。編年史(shi)(shi)并(bing)(bing)非(fei)歷(li)史(shi)(shi)而是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)(yi)志(zhi)(zhi)(zhi)(zhi);它們是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歷(li)史(shi)(shi)學家(jia)按照自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)建構(gou)("設計")的(de)(de)(de)(de)(de);正如樂(le)(le)譜服務于(yu)音(yin)樂(le)(le)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)而其本(ben)身并(bing)(bing)不(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)音(yin)樂(le)(le)思(si)想(xiang)一樣,它們也只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)習(xi)慣上服務于(yu)歷(li)史(shi)(shi)思(si)想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de);它們并(bing)(bing)非(fei)真的(de)(de)(de)(de)(de),僅是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有用而己(ji)。
這(zhe)(zhe)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)克羅齊對我們的(de)(de)(de)(de)(de)提問給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)試圖(tu)給(gei)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an),但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)答案(an)并沒有(you)(you)真正(zheng)成功(gong),他(ta)并未(wei)說編(bian)年史(shi)只是(shi)(shi)(shi)(shi)缺乏真理,是(shi)(shi)(shi)(shi)毫無意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)行(xing)動(dong)。那等(deng)于說編(bian)年史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)詞(ci)語(yu),歷(li)(li)史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi):這(zhe)(zhe)并非他(ta)想(xiang)要的(de)(de)(de)(de)(de),所以(yi)他(ta)說編(bian)年史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(P9)"聲音,或(huo)(huo)代表聲音的(de)(de)(de)(de)(de)生動(dong)符號,它(ta)們不是(shi)(shi)(shi)(shi)靠思考它(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)連(lian)(lian)接起來的(de)(de)(de)(de)(de)(在(zai)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)情形下,它(ta)們更容易滿足),而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)靠意志活(huo)動(dong)連(lian)(lian)接而(er)成,把保存這(zhe)(zhe)些詞(ci)語(yu)看(kan)(kan)作有(you)(you)益于實現其自(zi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de),盡管它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)(huo)半空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)思?quot;。"或(huo)(huo)者(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)半空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)"。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)令人有(you)(you)些奇(qi)怪的(de)(de)(de)(de)(de)保留,構成編(bian)年史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)那些詞(ci)語(yu)究竟是(shi)(shi)(shi)(shi)不是(shi)(shi)(shi)(shi)空(kong)(kong)洞的(de)(de)(de)(de)(de)?它(ta)們是(shi)(shi)(shi)(shi)整(zheng)個(ge)思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)半嗎?假如是(shi)(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)樣,則(ze)思想(xiang)和意志兩種(zhong)(zhong)行(xing)為是(shi)(shi)(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)看(kan)(kan)法(fa)就(jiu)已經失敗了:編(bian)年史(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi),其語(yu)言雖比(bi)歷(li)(li)史(shi)本身(shen)所使(shi)用同樣語(yu)言有(you)(you)較(jiao)少意義(yi),但卻仍(reng)然(ran)是(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)(you)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de),基本上仍(reng)是(shi)(shi)(shi)(shi)表達思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)工具。克羅齊是(shi)(shi)(shi)(shi)第一(yi)個(ge)承(cheng)認并堅持(chi)程度(du)差異(yi)與類似(si)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學問題(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)沒有(you)(you)什么關系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)。
克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文章中不(bu)止一(yi)處體現出其觀點(dian)和(he)(he)(he)普(pu)通常(chang)識(shi)清楚地突(tu)破了他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)式(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)抽象(xiang)思(si)(si)維(wei)。他試(shi)圖根(gen)據每(mei)個(ge)精神(shen)活(huo)動是否屬于相互(hu)隔絕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)兩支(理(li)論和(he)(he)(he)實(shi)踐(jian))的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)某(mou)一(yi)方來維(wei)護其哲(zhe)學(xue),結果,這(zhe)(zhe)(zhe)二(er)(er)支又(you)分為(wei)(wei)四小支(直覺和(he)(he)(he)思(si)(si)想(xiang);經(jing)濟意愿(yuan)和(he)(he)(he)倫理(li)意愿(yuan)),其中第(di)二(er)(er)和(he)(he)(he)第(di)四小支又(you)分別(bie)包含著(zhu)第(di)一(yi)和(he)(he)(he)第(di)三小支,但反(fan)過來不(bu)這(zhe)(zhe)(zhe)樣。現在這(zhe)(zhe)(zhe)類形(xing)(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精神(shen)哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特征是純(chun)心理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)經(jing)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de);它(ta)就是克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)所謂"自(zi)(zi)然(ran)(ran)主義(yi)"或(huo)"超驗(yan)主義(yi)"。隨著(zhu)他同(tong)(tong)各類自(zi)(zi)然(ran)(ran)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)停的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)論戰(zhan),克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)也用自(zi)(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)同(tong)(tong)別(bie)人(ren)論戰(zhan)。要完全了解這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)情況就涉及到對(dui)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)其它(ta)作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詳(xiang)細分析(xi),此(ci)處我(wo)們(men)不(bu)打(da)算從事(shi)(shi)這(zhe)(zhe)(zhe)項任務(wu)。但是我(wo)們(men)必(bi)須提到它(ta),并(bing)堅持(chi)這(zhe)(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)般原(yuan)則:有兩個(ge)克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi),實(shi)在論者(zhe),二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論者(zhe),經(jing)驗(yan)主義(yi)者(zhe),或(huo)自(zi)(zi)然(ran)(ran)主義(yi)者(zhe),他喜歡形(xing)(xing)(xing)式(shi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同(tong)(tong),并(bing)習慣按二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)或(huo)超驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)(xing)(xing)式(shi)來工作(zuo),而(er)作(zuo)為(wei)(wei)唯心論者(zhe),其整(zheng)個(ge)一(yi)生都(dou)卷入了關于各種(zhong)形(xing)(xing)(xing)式(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超驗(yan)和(he)(he)(he)自(zi)(zi)然(ran)(ran)主義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu),他掃蕩(dang)了二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論,并(bing)用具體或(huo)內在的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)又(you)重(zhong)新(xin)把這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)不(bu)同(tong)(tong)連結起來。克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)已完成作(zuo)品(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)偉大之處是;構建(jian)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論和(he)(he)(he)打(da)破二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論這(zhe)(zhe)(zhe)兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沖突(tu);有時他并(bing)不(bu)能打(da)破二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論。我(wo)們(men)在眼前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)本書中將會發(fa)現這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)沖突(tu)。事(shi)(shi)實(shi)上(shang),在我(wo)們(men)提問的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后,我(wo)們(men)有理(li)由猜(cai)測,克(ke)(ke)(ke)(ke)羅(luo)齊(qi)(qi)(qi)對(dui)這(zhe)(zhe)(zhe)種(zhong)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論思(si)(si)想(xiang)是如此(ci)難以忍(ren)受,以致他被迫要深(shen)深(shen)破壞一(yi)個(ge)與其自(zi)(zi)身不(bu)同(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue),從而(er)躲避到一(yi)個(ge)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動領域(yu)中去。
假如(ru)我(wo)理(li)解得正確,那么歷(li)史和編年史之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)確實(shi)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)例(li)證或(huo)是(shi)(shi)"教條"的(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun),它(ta)被努力把它(ta)理(li)解為真正的(de)(de)(de)或(huo)哲學的(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)行(xing)為混淆(xiao)了(le),即錯誤(wu)地(di)(di)與(yu)符號和其意(yi)義(yi)之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)不同(tong)等同(tong)了(le)。一(yi)個(ge)闡(chan)釋性的(de)(de)(de)二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)相當普通的(de)(de)(de)做法(fa):為了(le)解釋一(yi)個(ge)新(xin)思想,人(ren)們通常會一(yi)點(dian)一(yi)點(dian)地(di)(di)把它(ta)同(tong)舊(jiu)的(de)(de)(de)區(qu)別(bie)開來(lai),因而就(jiu)發展了(le)看起來(lai)象二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)的(de)(de)(de)什么東西(xi),然而,人(ren)們這(zhe)樣做無論(lun)(lun)如(ru)何沒有包含二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun)是(shi)(shi)真的(de)(de)(de),老的(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)在一(yi)個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)哲學中與(yu)新(xin)的(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)一(yi)樣具有永恒地(di)(di)位的(de)(de)(de)意(yi)思。因此(ci),靈與(yu)肉之(zhi)間(jian)(jian)的(de)(de)(de)對立,本是(shi)(shi)用于定(ding)(ding)義(yi)精神(shen)一(yi)詞,如(ru)果(guo)生搬(ban)硬(ying)套為二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun),則是(shi)(shi)對它(ta)的(de)(de)(de)誤(wu)解。所以精神(shen)和物質,藝術和自然等等之(zhi)間(jian)(jian),都是(shi)(shi)如(ru)此(ci)。在此(ci)情形中,這(zhe)兩類(lei)術語不是(shi)(shi)兩套并(bing)列的(de)(de)(de)實(shi)體的(de)(de)(de)名稱,而是(shi)(shi)同(tong)一(yi)事物的(de)(de)(de)新(xin)老稱謂,或(huo)者(zhe)是(shi)(shi)新(xin)舊(jiu)"絕(jue)對的(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)",以及新(xin)的(de)(de)(de)取代老的(de)(de)(de):假如(ru)老的(de)(de)(de)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)與(yu)被迫與(yu)新(xin)的(de)(de)(de)并(bing)排存(cun)在,它(ta)就(jiu)會導致二(er)(er)元(yuan)(yuan)(yuan)論(lun)(lun),其后果(guo)恰恰是(shi)(shi)破(po)壞新(xin)概(gai)(gai)(gai)(gai)念(nian)(nian)(nian)的(de)(de)(de)全部(bu)意(yi)義(yi),整個(ge)觀(guan)點(dian)就(jiu)變成了(le)自然主義(yi)或(huo)超驗哲學。
長期(qi)以來(lai),在中(zhong)國,克羅齊以哲學家(jia)和(he)美學家(jia)著稱,其實,他還是文學批(pi)評家(jia)和(he)政治家(jia),更是享(xiang)譽(yu)西方(fang)的史學家(jia)和(he)史學理論家(jia)。
為使中國學(xue)(xue)(xue)者(zhe)和(he)讀者(zhe)充(chong)分認識(shi)克(ke)羅(luo)齊(qi)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家和(he)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)理(li)論家的(de)形(xing)象,2001年,中國社會(hui)科學(xue)(xue)(xue)院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究所(suo)和(he)意大利哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究所(suo)決定合(he)作(zuo)出版(ban)(ban)中文版(ban)(ban)《克(ke)羅(luo)齊(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)名著譯叢》。叢書共分五卷(juan),前兩卷(juan)為歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)理(li)論———《歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)理(li)論和(he)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)》、《作(zuo)為思想和(he)行(xing)動(dong)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)》;后三卷(juan)為歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)著作(zuo)———《那不勒斯(si)王(wang)國史(shi)(shi)》,《意大利史(shi)(shi)》和(he)《十九世紀歐洲史(shi)(shi)》,它(ta)們在意大利被(bei)稱作(zuo)“克(ke)羅(luo)齊(qi)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)三部曲”。作(zuo)為主編,我發現在這五卷(juan)中克(ke)羅(luo)齊(qi)提(ti)及中國的(de)地方(fang)不多,但頗有興味。
在(zai)《歷史學的理論和歷史》中(zhong)有三(san)處提及(ji)中(zhong)國。
1.在“歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)與編(bian)年史(shi)(shi)(shi)(shi)”中,他寫道:“我(wo)作為一個語文(wen)學(xue)者,對能(neng)毫無(wu)區分地自由(you)行事感到(dao)心(xin)曠神怡,近半個世紀的(de)(de)意大利史(shi)(shi)(shi)(shi)和中國秦(qin)朝的(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)對我(wo)來說(shuo)價值一樣(yang);我(wo)研究這一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)或轉(zhuan)向另一歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi),無(wu)疑受某種(zhong)興(xing)趣(qu)驅使,但卻是(shi)超歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)興(xing)趣(qu),是(shi)在語文(wen)學(xue)的(de)(de)特殊領域形成的(de)(de)那(nei)種(zhong)興(xing)趣(qu)。”
這里,克(ke)羅齊(qi)想要說(shuo)明受超歷史興趣(qu)驅(qu)使,即語文學家(jia)興趣(qu)驅(qu)使,可以把在時間上(近半(ban)個世(shi)紀與2100年前)和(he)空間上(南歐與遠東)有(you)巨大差異的歷史等(deng)量齊(qi)觀。從中(zhong)(zhong)可見,在克(ke)羅齊(qi)眼(yan)中(zhong)(zhong),中(zhong)(zhong)國是個具有(you)獨特文明和(he)悠久(jiu)歷史的國家(jia)。
2.克羅齊在(zai)評述啟蒙運動歷史(shi)(shi)學時(shi),指出(chu):“由于缺乏發展的(de)(de)(de)概(gai)念,致使關于遠(yuan)方事物(wu)和(he)(he)巨大收獲無(wu)用(yong),雖(sui)說(shuo)把(ba)印度和(he)(he)中國納入世界史(shi)(shi)功不可沒,雖(sui)說(shuo)對‘四大王朝’和(he)(he)‘圣(sheng)’史(shi)(shi)的(de)(de)(de)批判與嘲諷在(zai)某些(xie)方面(mian)正確,但(dan)最好(hao)記(ji)住:它所嘲諷的(de)(de)(de)概(gai)念卻滿足了想把(ba)歷史(shi)(shi)同基(ji)督教的(de)(de)(de)和(he)(he)歐(ou)洲的(de)(de)(de)精神生(sheng)活相聯(lian)系的(de)(de)(de)合法需(xu)要;若(ruo)那時(shi)未能(neng)(那時(shi)不可能(neng))形成更豐富(fu)的(de)(de)(de)聯(lian)系,從而未能(neng)把(ba)阿(a)拉(la)伯、中國、美洲文明及(ji)其他所發現的(de)(de)(de)事物(wu)都(dou)包(bao)括進(jin)去(qu),則那些(xie)東西只能(neng)是好(hao)奇和(he)(he)想象的(de)(de)(de)對象。因(yin)此,一般(ban)說(shuo)來,印度、中國和(he)(he)東方……未按歷史(shi)(shi)實在(zai)對待(dai),它們也(ye)未獲得(de)在(zai)精神發展中的(de)(de)(de)位(wei)置,卻變成渴望(wang)的(de)(de)(de)理想、夢(meng)想的(de)(de)(de)國家。”
顯然,克羅齊既肯定啟蒙運動歷史學首次把(ba)中(zhong)(zhong)國和(he)(he)東方(fang)納(na)入世(shi)界(jie)(jie)史的功績,又指(zhi)出其局(ju)限(xian)性(xing)———由于仍未(wei)沖破西方(fang)中(zhong)(zhong)心論的樊籬,未(wei)能(neng)把(ba)中(zhong)(zhong)國和(he)(he)東方(fang)真正納(na)入世(shi)界(jie)(jie)文明(ming)(ming)發(fa)展史,只是將它們視為好奇(qi)和(he)(he)想象的對(dui)象。這(zhe)說(shuo)明(ming)(ming)克羅齊反對(dui)歷史和(he)(he)文明(ming)(ming)的西方(fang)中(zhong)(zhong)心論,肯定并承認中(zhong)(zhong)國和(he)(he)東方(fang)在世(shi)界(jie)(jie)精神發(fa)展中(zhong)(zhong)的作(zuo)用(yong),對(dui)世(shi)界(jie)(jie)文明(ming)(ming)所作(zuo)不可抹煞(sha)的貢獻。
3.在(zai)“蘭克(ke)的(de)(de)(de)普(pu)遍歷史(shi)觀”的(de)(de)(de)札記中(zhong),他寫到(dao):“總之,國(guo)(guo)際(ji)性不是外在(zai)的(de)(de)(de)東(dong)西,而是內在(zai)的(de)(de)(de)東(dong)西,它寄希望于(yu)歷史(shi)學家(jia),即提問(wen)(wen)并在(zai)提問(wen)(wen)中(zhong)找到(dao)答案的(de)(de)(de)歷史(shi)學家(jia)。但是,若如此(ci),就(jiu)不能從國(guo)(guo)際(ji)角(jiao)度并統(tong)一(yi)(yi)地(di)論(lun)述這(zhe)種(zhong)(zhong)事(shi)實或民(min)(min)族的(de)(de)(de)歷史(shi)嗎?當有必(bi)要時,人(ren)人(ren)都(dou)能要求這(zhe)種(zhong)(zhong)論(lun)述。中(zhong)國(guo)(guo)文明(ming)(ming),甚至美洲(zhou)文明(ming)(ming)似乎(hu)(hu)同歐(ou)(ou)洲(zhou)文明(ming)(ming)分(fen)離并獨(du)立;但當頭腦進行研究(jiu),譬如宗教的(de)(de)(de)或經濟的(de)(de)(de)或道德立場的(de)(de)(de)某(mou)種(zhong)(zhong)形式,那些歷史(shi)就(jiu)相互(hu)擁抱并統(tong)一(yi)(yi)起來了。”由此(ci)可見(jian),克(ke)羅齊(qi)主(zhu)張以世(shi)界(jie)的(de)(de)(de)眼光、國(guo)(guo)際(ji)的(de)(de)(de)角(jiao)度,統(tong)一(yi)(yi)地(di)內在(zai)地(di)論(lun)述中(zhong)國(guo)(guo)史(shi)、東(dong)方史(shi)和歐(ou)(ou)洲(zhou)史(shi),雖然外在(zai)地(di)表面地(di)看,似乎(hu)(hu)相互(hu)分(fen)離和獨(du)立。這(zhe)里,克(ke)羅齊(qi)再次批(pi)判歐(ou)(ou)洲(zhou)中(zhong)心(xin)論(lun),充分(fen)看到(dao)各個民(min)(min)族,包括中(zhong)國(guo)(guo)對(dui)世(shi)界(jie)歷史(shi)和文明(ming)(ming)所起的(de)(de)(de)獨(du)特(te)作用。
在《十(shi)九世(shi)(shi)紀(ji)歐(ou)洲(zhou)史(shi)(shi)》中(zhong),克(ke)羅(luo)齊(qi)旗幟鮮明(ming)地反對八(ba)國(guo)聯(lian)(lian)軍(jun)對中(zhong)國(guo)的(de)(de)侵略,表明(ming)他(ta)(ta)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)人(ren)民的(de)(de)朋友(you)。克(ke)羅(luo)齊(qi)堅決批判民族主義歷史(shi)(shi),即(ji)狹隘愛國(guo)主義歷史(shi)(shi),他(ta)(ta)并沒有(you)因為自己是(shi)(shi)意(yi)大(da)利人(ren),就頌揚(yang)也(ye)有(you)意(yi)大(da)利參加(jia)的(de)(de)八(ba)國(guo)聯(lian)(lian)軍(jun)的(de)(de)侵華戰爭(zheng)。他(ta)(ta)寫道“只有(you)某些德國(guo)歷史(shi)(shi)學家(jia)敢于(yu)贊譽‘那種以前(qian)從未見(jian)過的(de)(de)歷史(shi)(shi)’,作(zuo)為地球上主要國(guo)家(jia)普遍聯(lian)(lian)合(he)的(de)(de)例(li)證:1900年(nian)列強(qiang)決定征(zheng)(zheng)伐中(zhong)國(guo),‘堪稱(cheng)十(shi)九世(shi)(shi)紀(ji)終結史(shi)(shi)’,因此具有(you)重大(da)的(de)(de)‘世(shi)(shi)界史(shi)(shi)’意(yi)義;威(wei)廉二世(shi)(shi)皇帝對這(zhe)次征(zheng)(zheng)伐進行美化,他(ta)(ta)用(yong)慷慨激揚(yang)的(de)(de)演說(shuo)使(shi)它帶有(you)阿提拉色彩,其實八(ba)國(guo)聯(lian)(lian)軍(jun)燒(shao)殺搶掠無惡不作(zuo)”。
據我所知,以(yi)上四處是(shi)克羅齊(qi)(qi)對中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)的(de)(de)(de)直(zhi)接提及,然而,比這(zhe)(zhe)更重要(yao)的(de)(de)(de)是(shi)克羅齊(qi)(qi)論(lun)及西方史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)那(nei)些弊(bi)(bi)病和問題,從(cong)世界眼光、國(guo)(guo)際角度(du)看,同樣適用于(yu)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)。這(zhe)(zhe)正(zheng)如上文提及克羅齊(qi)(qi)認為,各個民(min)族(zu)歷史(shi)(shi)似(si)乎相互分離和獨立,但(dan)本質上是(shi)相互關聯和統一的(de)(de)(de);同樣,雖說(shuo)各個民(min)族(zu)的(de)(de)(de)歷史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)具有(you)獨特性,但(dan)也具有(you)相似(si)的(de)(de)(de)弊(bi)(bi)病和有(you)待解決的(de)(de)(de)相同問題。因此,有(you)助于(yu)剖析中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)某(mou)些弊(bi)(bi)病,從(cong)而促進(jin)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)發(fa)展,這(zhe)(zhe)是(shi)翻譯出版《克羅齊(qi)(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)名著譯叢(cong)》中(zhong)(zhong)(zhong)文版的(de)(de)(de)根本目(mu)的(de)(de)(de)。
眾所周知,中國(guo)擁有(you)5000年(nian)(nian)悠(you)久(jiu)文明史(shi)(shi),又(you)有(you)著(zhu)豐富(fu)的(de)(de)(de)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)典籍;但缺乏歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)法論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)傳(chuan)統。只是到(dao)清代(dai)乾嘉年(nian)(nian)間,微觀(guan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)法論(lun)(lun)(lun)才呈現發(fa)(fa)展局面(mian)。而(er)(er)真正意(yi)義的(de)(de)(de)宏觀(guan)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)方(fang)法論(lun)(lun)(lun),在(zai)(zai)馬克(ke)思主(zhu)義歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)傳(chuan)入中國(guo)之前,尚(shang)未(wei)具有(you)充分發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)理(li)論(lun)(lun)(lun)形態。在(zai)(zai)20世紀40年(nian)(nian)代(dai),馬克(ke)思主(zhu)義史(shi)(shi)學(xue)(xue)在(zai)(zai)中國(guo)已經(jing)碩果累累,隊(dui)伍壯大(da)(da)(da),成為史(shi)(shi)壇主(zhu)流。但在(zai)(zai)隨(sui)后年(nian)(nian)代(dai)(尤其在(zai)(zai)60年(nian)(nian)代(dai)至“文革(ge)”結束)中國(guo)史(shi)(shi)學(xue)(xue)受蘇聯(lian)庸俗決(jue)定論(lun)(lun)(lun)和機械唯物(wu)論(lun)(lun)(lun)影響,有(you)時偏(pian)離歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)道路,炮制出一(yi)些偽歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)東(dong)西(如“影射史(shi)(shi)學(xue)(xue)”)。在(zai)(zai)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)理(li)論(lun)(lun)(lun)方(fang)面(mian),片面(mian)強調階級斗(dou)爭史(shi)(shi),忽(hu)視文明史(shi)(shi)等(deng)其他歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)形態;片面(mian)強調“奴隸”創造(zao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi),忽(hu)視社會其他成員(yuan)也(ye)創造(zao)歷(li)(li)(li)史(shi)(shi),諸如此(ci)類(lei),不(bu)一(yi)而(er)(er)足。在(zai)(zai)20世紀80年(nian)(nian)代(dai),隨(sui)著(zhu)解放(fang)(fang)思想、實事求是、改革(ge)開放(fang)(fang)的(de)(de)(de)深入人心,在(zai)(zai)史(shi)(shi)學(xue)(xue)界就重(zhong)大(da)(da)(da)理(li)論(lun)(lun)(lun)問(wen)題展開討論(lun)(lun)(lun),也(ye)包(bao)括對“一(yi)切歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)都(dou)是當代(dai)史(shi)(shi)”的(de)(de)(de)討論(lun)(lun)(lun),并引發(fa)(fa)對歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)認識論(lun)(lun)(lun)中主(zhu)客體關系(xi)問(wen)題的(de)(de)(de)熱烈討論(lun)(lun)(lun)。從(cong)而(er)(er)引起史(shi)(shi)學(xue)(xue)界對克(ke)羅齊(qi)(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)興趣,1996年(nian)(nian)何兆(zhao)武(wu)等(deng)主(zhu)編(bian)的(de)(de)(de)《當代(dai)西方(fang)史(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)》辟專(zhuan)章介紹克(ke)羅齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun),1999年(nian)(nian)關于克(ke)羅齊(qi)(qi)史(shi)(shi)學(xue)(xue)理(li)論(lun)(lun)(lun)的(de)(de)(de)第一(yi)部專(zhuan)著(zhu)《精神(shen)、自由與歷(li)(li)(li)史(shi)(shi)》問(wen)世(清華大(da)(da)(da)學(xue)(xue)彭剛副(fu)教(jiao)授著(zhu))。
毋庸(yong)諱言(yan),克羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)(shi)觀是(shi)唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de),他認為(wei)歸根結(jie)底歷(li)史(shi)(shi)(shi)是(shi)精(jing)神的(de)(de)(de)(de)運動(dong)、發(fa)展的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。此外(wai),他對歷(li)史(shi)(shi)(shi)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)也有(you)誤(wu)解。為(wei)此,受到杰出馬(ma)克思主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)理(li)論家葛蘭(lan)(lan)西的(de)(de)(de)(de)批判。但(dan)正(zheng)如列寧所說(shuo):聰明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)比(bi)愚(yu)蠢的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)更(geng)接近聰明的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)物主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。正(zheng)如19世(shi)紀(ji)中葉,馬(ma)克思和恩(en)格斯未因黑格爾哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)客觀唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)外(wai)殼(ke)而(er)拒絕(jue)其辯證法(fa)的(de)(de)(de)(de)合理(li)內(nei)核,20世(shi)紀(ji)30年代(dai),葛蘭(lan)(lan)西也未因克羅(luo)齊(qi)(qi)歷(li)史(shi)(shi)(shi)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)唯(wei)(wei)(wei)心(xin)主(zhu)義(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)性(xing)(xing)(xing)(xing)質,就(jiu)否(fou)定其閃(shan)(shan)光的(de)(de)(de)(de)東西,他發(fa)現(xian)那些(xie)閃(shan)(shan)光東西可以(yi)幫助認識(shi)蘇聯(lian)官方哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)庸(yong)俗性(xing)(xing)(xing)(xing)與機械性(xing)(xing)(xing)(xing)。若認真研究,我(wo)們不難發(fa)現(xian)克羅(luo)齊(qi)(qi)的(de)(de)(de)(de)某些(xie)精(jing)辟分析,像(xiang)是(shi)針(zhen)對我(wo)們所作的(de)(de)(de)(de)。譬(pi)如,形形色色的(de)(de)(de)(de)偽(wei)歷(li)史(shi)(shi)(shi):語文學(xue)(xue)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、詩性(xing)(xing)(xing)(xing)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、演說(shuo)性(xing)(xing)(xing)(xing)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、實用性(xing)(xing)(xing)(xing)歷(li)史(shi)(shi)(shi)、傾向性(xing)(xing)(xing)(xing)歷(li)史(shi)(shi)(shi)。克羅(luo)齊(qi)(qi)還(huan)對“是(shi)誰創(chuang)造歷(li)史(shi)(shi)(shi)”這一(yi)問題作出回答(da)。克羅(luo)齊(qi)(qi)剖析得(de)是(shi)否(fou)準確(que),回答(da)得(de)是(shi)否(fou)正(zheng)確(que),姑且不提;即使錯誤(wu),也能(neng)從(cong)反面啟示我(wo)們開闊(kuo)思路,從(cong)而(er)不斷(duan)求索(suo),使認識(shi)更(geng)接近真理(li)。
真理的發見,或道德責(ze)任(ren)的完(wan)成,都(dou)引起我們(men)的歡欣,使(shi)我們(men)整個生命(ming)震顫……
人(ren)類用認識的活(huo)動(dong)去了解(jie)事(shi)物(wu),用實踐的活(huo)動(dong)去改變事(shi)物(wu);用前者去掌握(wo)宇宙,用后(hou)者去創(chuang)造宇宙。
過去的(de)錯(cuo)誤的(de)學(xue)說不宜忘掉不談(tan),因為各種真(zhen)理都要在和錯(cuo)誤斗爭之中,才能維持他們的(de)生(sheng)命。
一(yi)切歷史都(dou)是(shi)當代史。