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人物簡介

出生

湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)出生(sheng)在倫敦一(yi)個歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)世家(jia)(jia)，其父(fu)(fu)哈里?湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)（Harry Toynbee）是一(yi)位(wei)醫(yi)生(sheng)，也是一(yi)位(wei)熱心的(de)(de)(de)(de)社會工作者(zhe)；其母(mu)莎(sha)拉?馬歇爾（Sarah Marshall）是英國(guo)早期獲得(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)位(wei)的(de)(de)(de)(de)女性(xing)之一(yi)，也是一(yi)位(wei)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)。湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)的(de)(de)(de)(de)伯父(fu)(fu)也是一(yi)位(wei)歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)，專門研究(jiu)經(jing)濟發展史(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)伯父(fu)(fu)也叫阿諾德·湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)（Arnold Toynbee，1852年(nian)～1883年(nian)），湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)的(de)(de)(de)(de)名字正是為了紀念他這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)早逝(shi)的(de)(de)(de)(de)伯父(fu)(fu)而(er)起的(de)(de)(de)(de)。在這(zhe)(zhe)(zhe)樣良好(hao)的(de)(de)(de)(de)家(jia)(jia)庭背景下，湯(tang)(tang)(tang)因比(bi)從小就(jiu)熱愛歷史(shi)，并受到了很好(hao)的(de)(de)(de)(de)教育，曾就(jiu)讀溫(wen)切(qie)斯特(te)學(xue)(xue)(xue)(xue)院（Winchester College）和牛(niu)津大學(xue)(xue)(xue)(xue)貝利奧爾學(xue)(xue)(xue)(xue)院（Balliol College, Oxford）。這(zhe)(zhe)(zhe)些(xie)都為他在歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)上取得(de)豐碩成(cheng)果(guo)，并成(cheng)為一(yi)代歷史(shi)學(xue)(xue)(xue)(xue)巨匠奠定了基礎。

求學

湯因比(bi)曾在牛津大學(xue)貝(bei)利奧爾學(xue)院(yuan)攻讀古典文學(xue)，1911年(nian)獲學(xue)位。后短期在雅典的(de)英(ying)國學(xue)院(yuan)求學(xue)，此一經歷促成他關于文明衰落的(de)哲學(xue)萌芽。

求職與創作

1912年(nian)他成為貝利(li)奧爾學(xue)院上古史教(jiao)(jiao)師及研究員，1915年(nian)為英國(guo)外(wai)交部情(qing)報司工作。1919年(nian)他代表出席巴黎和平會(hui)議后(hou)，在倫敦大學(xue)任拜占庭及近(jin)代希臘(la)研究教(jiao)(jiao)授。

他(ta)于1921年～1922年希(xi)土(tu)戰爭期間任(ren)《曼徹(che)斯特衛(wei)報》（Manchester Guardian）記(ji)者，后將此(ci)經歷寫成(cheng)《希(xi)臘與(yu)土(tu)耳其(qi)的(de)西方問題》于1922年發(fa)表。1925年他(ta)成(cheng)為倫敦經濟學(xue)院的(de)國(guo)際(ji)史研究(jiu)教(jiao)授，并任(ren)倫敦皇家(jia)國(guo)際(ji)事務(wu)學(xue)會的(de)研究(jiu)部主任(ren)。湯因(yin)比曾分別于1929年至1967年兩度來(lai)華訪問，對中(zhong)國(guo)文化有(you)極高的(de)評價。

報刊評論

美國新聞周刊評論說(shuo)：“他已成為一位世界通哲，而與愛(ai)因(yin)斯坦(tan)、史(shi)懷(huai)哲與羅(luo)素(su)并(bing)列。”

湯因比對(dui)歷(li)(li)史(shi)(shi)有其獨(du)到的(de)(de)(de)眼(yan)光。他的(de)(de)(de)12冊巨著《歷(li)(li)史(shi)(shi)研究(jiu)》講述了(le)世界26個主(zhu)要(yao)民族文明的(de)(de)(de)興起與衰落，被譽為“現代學者最偉大的(de)(de)(de)成就”。湯因比不僅是一(yi)(yi)位出色(se)的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)學家(jia)，也是一(yi)(yi)位出色(se)的(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)。他經常從哲(zhe)學的(de)(de)(de)視(shi)角(jiao)思考宇宙人(ren)生和(he)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)諸多(duo)重(zhong)大問題，有著豐(feng)富而深刻(ke)的(de)(de)(de)哲(zhe)學思想尤其是歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學思想，被視(shi)為現代西(xi)方“思辨的(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)哲(zhe)學”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)位主(zhu)要(yao)代表。

哲學思想

歷史研究的文明史學觀

湯(tang)因(yin)比堅決(jue)反(fan)對(dui)(dui)歷史學界盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)根(gen)據(ju)國別研究歷史的(de)(de)(de)(de)做法。他認(ren)(ren)為，歷史研究的(de)(de)(de)(de)基(ji)本單位(wei)應(ying)該是(shi)(shi)比國家更大(da)的(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。應(ying)該把歷史現象(xiang)放到更大(da)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍內加(jia)以比較和(he)(he)(he)考察，這種更大(da)的(de)(de)(de)(de)范(fan)圍就是(shi)(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是(shi)(shi)具(ju)有一(yi)(yi)定時(shi)間和(he)(he)(he)空間聯系(xi)的(de)(de)(de)(de)某一(yi)(yi)群人(ren)，可以同時(shi)包括幾個(ge)(ge)(ge)同樣(yang)類(lei)型的(de)(de)(de)(de)國家。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)自身又包含政治、經(jing)濟、文(wen)(wen)(wen)化(hua)三個(ge)(ge)(ge)方面(mian)，其中文(wen)(wen)(wen)化(hua)構成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)社會(hui)的(de)(de)(de)(de)精髓。通過概括希臘、中國和(he)(he)(he)猶太(tai)等文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)主要(yao)特(te)征，湯(tang)因(yin)比提出了一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)他認(ren)(ren)為的(de)(de)(de)(de)適用(yong)于大(da)多數文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)及(ji)其演(yan)變的(de)(de)(de)(de)模式。他認(ren)(ren)為，人(ren)類(lei)各文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)存在和(he)(he)(he)發展(zhan)具(ju)有基(ji)本的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)般規律。猶如(ru)一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)有機體(ti)(ti)，每個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)都會(hui)經(jing)歷起(qi)源、成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)長、衰(shuai)落(luo)和(he)(he)(he)解體(ti)(ti)四個(ge)(ge)(ge)階段。不(bu)(bu)過，文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)這種周期(qi)性變化(hua)并不(bu)(bu)表(biao)示(shi)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)是(shi)(shi)是(shi)(shi)停滯不(bu)(bu)前(qian)的(de)(de)(de)(de)。在舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)中生成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)新生文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)會(hui)比舊文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)有所進步(bu)。文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)興衰(shuai)的(de)(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)因(yin)是(shi)(shi)挑戰(zhan)(zhan)和(he)(he)(he)應(ying)戰(zhan)(zhan)。一(yi)(yi)個(ge)(ge)(ge)文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)，如(ru)果能夠成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功地應(ying)對(dui)(dui)挑戰(zhan)(zhan)，那么它就會(hui)誕(dan)生和(he)(he)(he)成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)長起(qi)來(lai)；反(fan)之，如(ru)果不(bu)(bu)能成(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)功地應(ying)對(dui)(dui)挑戰(zhan)(zhan)，那么它就會(hui)走(zou)向衰(shuai)落(luo)和(he)(he)(he)解體(ti)(ti)。 ?

文明的相互接觸

湯因(yin)比(bi)認為，各個文明并不(bu)(bu)是(shi)(shi)孤立(li)存在的(de)(de)(de)(de)，它們恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)(shi)相(xiang)互(hu)接(jie)觸的(de)(de)(de)(de)。文明的(de)(de)(de)(de)相(xiang)互(hu)接(jie)觸包(bao)括同(tong)(tong)時代文明在空間中的(de)(de)(de)(de)接(jie)觸和(he)不(bu)(bu)同(tong)(tong)時代文明在時間中的(de)(de)(de)(de)接(jie)觸。在湯因(yin)比(bi)看(kan)來，理解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)(shi)世界的(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)刺(ci)激(ji)著歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)們去研究(jiu)歷(li)史(shi)(shi)(shi)，這(zhe)是(shi)(shi)促使歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)們發(fa)現和(he)解(jie)釋(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)動力。歷(li)史(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)是(shi)(shi)一連(lian)串的(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)，歷(li)史(shi)(shi)(shi)著述(shu)也不(bu)(bu)是(shi)(shi)對(dui)這(zhe)些事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)。歷(li)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)必須不(bu)(bu)斷(duan)地通過(guo)分類，判斷(duan)什么是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)、有意義的(de)(de)(de)(de)。而(er)且，在研究(jiu)事(shi)實(shi)時必須抓住要點，并加以比(bi)較(jiao)。和(he)對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)決定論的(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)(shi)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，湯因(yin)比(bi)相(xiang)信，人類可以在一定的(de)(de)(de)(de)范圍內自(zi)由地選擇，可以學(xue)會如(ru)何做出選擇。只要學(xue)會同(tong)(tong)超越人類的(de)(de)(de)(de)現實(shi)達成和(he)諧關系，人類的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種選擇就不(bu)(bu)僅是(shi)(shi)自(zi)由的(de)(de)(de)(de)，而(er)且是(shi)(shi)切實(shi)可行(xing)的(de)(de)(de)(de)。

實現政治與精神的統一

湯因(yin)比指出(chu)，在過(guo)去(qu)的(de)(de)(de)(de)五(wu)百年中(zhong)，技(ji)術(shu)和(he)經(jing)濟高速發(fa)展(zhan)，但是(shi)(shi)人(ren)類并沒有在精神上和(he)政(zheng)(zheng)治上取(qu)得同(tong)樣的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)，而(er)(er)是(shi)(shi)存(cun)(cun)在著(zhu)諸(zhu)多嚴重的(de)(de)(de)(de)問題。現(xian)(xian)在，人(ren)類已(yi)經(jing)有力量終結人(ren)類歷史甚(shen)至(zhi)全(quan)部(bu)生(sheng)命。走到(dao)懸崖(ya)邊的(de)(de)(de)(de)人(ren)類必須(xu)迅速覺醒、調(diao)整(zheng)方(fang)(fang)(fang)向(xiang)，才不至(zhi)于(yu)跌落萬丈深淵。人(ren)類需要從根(gen)本上改(gai)變自己(ji)的(de)(de)(de)(de)目標、思想和(he)行(xing)為(wei)(wei)，這是(shi)(shi)人(ren)類繼續(xu)存(cun)(cun)在下去(qu)的(de)(de)(de)(de)不可或缺的(de)(de)(de)(de)條件。在湯因(yin)比看來，由于(yu)過(guo)去(qu)五(wu)百年中(zhong)西(xi)方(fang)(fang)(fang)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)擴大，形成(cheng)了世界(jie)范圍(wei)的(de)(de)(de)(de)技(ji)術(shu)、經(jing)濟關系(xi)的(de)(de)(de)(de)網絡。當代人(ren)類正(zheng)共(gong)同(tong)面臨(lin)著(zhu)許多迫切的(de)(de)(de)(de)問題。湯因(yin)比期(qi)待(dai)并預言人(ren)類將(jiang)在歷史發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)下一階段(duan)實(shi)現(xian)(xian)政(zheng)(zheng)治和(he)精神上的(de)(de)(de)(de)統一。但是(shi)(shi)，他強調(diao)，這一巨大變革必須(xu)以(yi)全(quan)人(ren)類的(de)(de)(de)(de)平等為(wei)(wei)前提，以(yi)自主的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式加(jia)以(yi)實(shi)現(xian)(xian)，而(er)(er)不是(shi)(shi)繼續(xu)以(yi)一部(bu)分人(ren)統治另一部(bu)分人(ren)的(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)式去(qu)實(shi)現(xian)(xian)。西(xi)方(fang)(fang)(fang)將(jiang)把它過(guo)去(qu)五(wu)百年中(zhong)的(de)(de)(de)(de)主導權轉交給新興(xing)國家。

中國在歷史與未來的作用

湯(tang)(tang)因比(bi)十分看重(zhong)中國在(zai)歷史(shi)上和未來的(de)(de)作用，對中國充(chong)滿了(le)期待。他不僅對中國的(de)(de)歷史(shi)和文化大加贊賞(shang)，而且很盼望(wang)并認(ren)為中國一定(ding)能夠在(zai)未來對世界在(zai)政治上和精神上的(de)(de)統(tong)一做出主要貢獻。湯(tang)(tang)因比(bi)很欣賞(shang)中國長久保(bao)持國家(jia)統(tong)一的(de)(de)政治與文化傳統(tong)——盡管歷經兩(liang)千年的(de)(de)改朝換代，但直到現在(zai)仍然保(bao)持著政治和文化的(de)(de)統(tong)一。他認(ren)為在(zai)全(quan)世界找不到第二個這樣的(de)(de)大一統(tong)的(de)(de)局面。

21世紀將是中國人的世紀

在湯因比(bi)(bi)看來(lai)，19世紀(ji)(ji)是(shi)(shi)英國(guo)(guo)人(ren)(ren)的世紀(ji)(ji)，20世紀(ji)(ji)是(shi)(shi)美國(guo)(guo)人(ren)(ren)的世紀(ji)(ji)，而21世紀(ji)(ji)將是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的世紀(ji)(ji)。當(dang)然(ran)，值得強調的是(shi)(shi)，湯因比(bi)(bi)說21世紀(ji)(ji)是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)(guo)人(ren)(ren)的世紀(ji)(ji)，主(zhu)(zhu)要是(shi)(shi)指中(zhong)國(guo)(guo)的文化(hua)(hua)尤其是(shi)(shi)儒家(jia)思想和(he)大乘佛教引領人(ren)(ren)類走出(chu)迷誤和(he)苦難，走向和(he)平安定(ding)的康(kang)莊大道。他認為以中(zhong)華文化(hua)(hua)為主(zhu)(zhu)的東方文化(hua)(hua)和(he)西方文化(hua)(hua)相結合的產物，將是(shi)(shi)人(ren)(ren)類未來(lai)最美好和(he)永(yong)恒(heng)的新(xin)(xin)文化(hua)(hua)。像湯因比(bi)(bi)這么期待中(zhong)國(guo)(guo)對世界(jie)的和(he)平、統一和(he)發展發揮作(zuo)用(yong)的西方思想家(jia)寥(liao)若晨星。日本思想家(jia)池(chi)田(tian)大作(zuo)曾問(wen)湯因比(bi)(bi)希望(wang)出(chu)生在哪個國(guo)(guo)家(jia)，湯因比(bi)(bi)說他希望(wang)出(chu)生在公元(yuan)1世紀(ji)(ji)佛教已經傳入的中(zhong)國(guo)(guo)新(xin)(xin)疆。湯因比(bi)(bi)對中(zhong)國(guo)(guo)的感情由(you)此可(ke)見一斑。

代表性著作

主要著作

湯(tang)(tang)因比有六部代(dai)(dai)表性著作(zuo)，分(fen)別是(shi)《歷(li)(li)(li)史(shi)研究》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)(yu)大(da)地(di)母親(qin)》、《經(jing)受(shou)著考驗(yan)的(de)文(wen)明》、《世界和(he)(he)西方(fang)》、《人(ren)(ren)類(lei)(lei)必須抉擇(ze)(ze)》、《湯(tang)(tang)因比論湯(tang)(tang)因比》。這(zhe)(zhe)其中(zhong)，可(ke)以(yi)(yi)把兩(liang)部最主(zhu)要的(de)代(dai)(dai)表作(zuo)：《歷(li)(li)(li)史(shi)研究》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)(yu)大(da)地(di)母親(qin)》看(kan)作(zuo)一個(ge)單(dan)元(yuan)。前(qian)者為(wei)歷(li)(li)(li)史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)，后者則偏重于歷(li)(li)(li)史(shi)敘述(shu)。當然(ran)，二者都是(shi)把整個(ge)人(ren)(ren)類(lei)(lei)社(she)會歷(li)(li)(li)史(shi)作(zuo)為(wei)研究對象的(de)。并(bing)且(qie)，他們還相互印證。《歷(li)(li)(li)史(shi)研究》中(zhong)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)以(yi)(yi)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)和(he)(he)大(da)地(di)母親(qin)》中(zhong)所描述(shu)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)事實為(wei)事實依據，從(cong)這(zhe)(zhe)些(xie)歷(li)(li)(li)史(shi)事實中(zhong)概括得出；《人(ren)(ren)類(lei)(lei)與(yu)(yu)大(da)地(di)母親(qin)》中(zhong)所描述(shu)的(de)史(shi)實則以(yi)(yi)《歷(li)(li)(li)史(shi)研究》中(zhong)的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)為(wei)理論依據描述(shu)人(ren)(ren)類(lei)(lei)歷(li)(li)(li)史(shi)。《經(jing)受(shou)著考驗(yan)的(de)文(wen)明》、《世界和(he)(he)西方(fang)》和(he)(he)《人(ren)(ren)類(lei)(lei)必須抉擇(ze)(ze)》為(wei)一單(dan)元(yuan)。這(zhe)(zhe)三(san)部著作(zuo)集中(zhong)展現了湯(tang)(tang)因比對人(ren)(ren)類(lei)(lei)現當代(dai)(dai)文(wen)明的(de)思考、憂慮和(he)(he)對人(ren)(ren)類(lei)(lei)未來(lai)的(de)謀劃與(yu)(yu)憧憬。《湯(tang)(tang)因比論湯(tang)(tang)因比》為(wei)一單(dan)元(yuan)。這(zhe)(zhe)部以(yi)(yi)對話錄(lu)集成的(de)著作(zuo)是(shi)湯(tang)(tang)因比在(zai)生(sheng)命末年(nian)對自己一生(sheng)學(xue)(xue)(xue)術(shu)思想(xiang)(xiang)的(de)自我總結和(he)(he)介紹，對于理解他的(de)歷(li)(li)(li)史(shi)哲學(xue)(xue)(xue)思想(xiang)(xiang)很有助益。

著作觀點

湯因(yin)比著述(shu)雖豐，但(dan)究以他12巨(ju)冊的《歷(li)史(shi)(shi)(shi)研究》最為輝煌(huang)。湯因(yin)比治史(shi)(shi)(shi)，一反國家至上的觀念，主(zhu)(zhu)張文(wen)(wen)明(ming)才是歷(li)史(shi)(shi)(shi)的單位(wei)；他把(ba)世(shi)界歷(li)史(shi)(shi)(shi)畫分為21種文(wen)(wen)明(ming)，并以人(ren)(ren)的生(sheng)老病死的現(xian)象，來解釋文(wen)(wen)明(ming)的興衰與死亡。在人(ren)(ren)類(lei)文(wen)(wen)明(ming)發展的過(guo)程(cheng)中，湯因(yin)比認為必(bi)將導(dao)致(zhi)國家主(zhu)(zhu)義、窮兵黷(du)武以及獨裁(cai)政(zheng)治的災禍。人(ren)(ren)類(lei)因(yin)為道(dao)德(de)的沒落，終(zhong)將自食惡果。然(ran)而，他也(ye)(ye)相(xiang)信維護人(ren)(ren)類(lei)和平相(xiang)處的“世(shi)界政(zheng)府(fu)”與“世(shi)界宗教(jiao)”，最后也(ye)(ye)將會在人(ren)(ren)類(lei)的覺悟中誕生(sheng)。由于對(dui)歷(li)史(shi)(shi)(shi)的了解，湯因(yin)比對(dui)人(ren)(ren)類(lei)的命運與前(qian)途，寄予無限關(guan)切。

1922年湯恩比開始(shi)構思其《歷(li)史研究》，系因目睹保加利亞(ya)農夫(fu)所戴(dai)的(de)狐皮便帽(mao)像希羅多德筆下(xia)的(de)薛(xue)西斯軍隊戴(dai)的(de)帽(mao)子而獲得靈感。這件事透露了賦予他(ta)作品(pin)特殊氣質的(de)種種特點，即(ji)他(ta)對歷(li)史廣大(da)連(lian)續性的(de)領會(hui)和對歷(li)史型(xing)態的(de)見解、他(ta)淵(yuan)博(bo)的(de)學識和敏銳的(de)觀(guan)察力等等。

湯因比在(zai)《歷史(shi)(shi)研究》里檢視(shi)人類的(de)(de)歷史(shi)(shi)過(guo)程中26種文明(ming)(ming)的(de)(de)興衰而作了這樣的(de)(de)結論：人們在(zai)少數有(you)創造力(li)的(de)(de)精(jing)英領(ling)袖領(ling)導下成功地回應挑戰，文明(ming)(ming)從而興起。文明(ming)(ming)在(zai)領(ling)導階層停止創造性回應時(shi)衰微，然(ran)后(hou)因民族主(zhu)義、軍國(guo)主(zhu)義的(de)(de)過(guo)失及少數專制的(de)(de)暴政(zheng)而淪亡(wang)。湯因比與(yu)斯賓格勒（Oswald Spengler）的(de)(de)《西方的(de)(de)沒落》（The Decline of the West）看(kan)法(fa)不(bu)同，前者(zhe)并不(bu)認為文明(ming)(ming)的(de)(de)死亡(wang)無法(fa)避免，端賴其能不(bu)能對接(jie)連(lian)的(de)(de)挑戰持續(xu)產生(sheng)回應而定。他也不(bu)像(xiang)馬克思視(shi)經濟(ji)力(li)量(liang)決定歷史(shi)(shi)，而認為歷史(shi)(shi)是(shi)靠精(jing)神力(li)量(liang)塑造的(de)(de)。

湯因比在(zai)著手(shou)撰寫《歷(li)史(shi)(shi)研究》的同時完成了許多小部(bu)著作(zuo)，并(bing)擔任(ren)皇家(jia)國際事務(wu)學(xue)會外事研究部(bu)主任(ren)（1939年(nian)～1943年(nian)）和外交部(bu)研究司司長(chang)（1943年(nian)～1946年(nian)）； 他(ta)也(ye)保(bao)留(liu)倫敦(dun)經(jing)濟(ji)學(xue)院的教職直至1956年(nian)退休為(wei)止。湯因比著述頗豐，在(zai)50及60年(nian)代繼續完成有關(guan)世界(jie)宗(zong)教、西方文(wen)明(ming)、古典歷(li)史(shi)(shi)與世界(jie)游記等作(zuo)品。第二次世界(jie)大(da)戰后，他(ta)將強調重點從文(wen)明(ming)轉到高等宗(zong)教作(zuo)為(wei)歷(li)史(shi)(shi)主角的首要性上(shang)。其他(ta)的著作(zuo)有：《經(jing)受(shou)著考驗的文(wen)明(ming)》（Civilization on Trial，1948年(nian)）、《從東(dong)到西：環游世界(jie)記》（East to West:A Journey Round the World，1958年(nian)）及《希(xi)臘精(jing)神(shen)：文(wen)明(ming)史(shi)(shi)》（Hellenism: The History of a Civilization，1959年(nian)）等。

文化學派

湯因(yin)(yin)比(bi)史(shi)學的(de)(de)(de)一個卓越(yue)貢獻(xian)就是對人類歷史(shi)發展(zhan)的(de)(de)(de)客觀(guan)進程(cheng)(cheng)作出(chu)了整體性與綜合(he)性的(de)(de)(de)考察。作為“新斯(si)賓格勒派”，湯因(yin)(yin)比(bi)的(de)(de)(de)“文(wen)化(hua)形態學說(shuo)”在相當(dang)大的(de)(de)(de)程(cheng)(cheng)度上，可(ke)以視為斯(si)賓格勒創立的(de)(de)(de)文(wen)化(hua)形態理論(lun)的(de)(de)(de)一種繼承與發展(zhan)。湯因(yin)(yin)比(bi)對文(wen)化(hua)形態的(de)(de)(de)基本看(kan)法(fa)如下： ?

歷(li)史研究(jiu)(jiu)單(dan)位。湯因比認為：“歷(li)史研究(jiu)(jiu)的(de)可以自行說問(wen)題的(de)單(dan)位既不(bu)是(shi)(shi)一(yi)個民族國家，也(ye)不(bu)是(shi)(shi)另一(yi)極(ji)端上的(de)人(ren)(ren)類全體，而是(shi)(shi)我(wo)們稱之為社(she)會的(de)某(mou)一(yi)群人(ren)(ren)類。”從而拋棄了傳統史學中的(de)國別史與斷(duan)代(dai)史的(de)概念，而代(dai)之以一(yi)個個文(wen)明(ming)（或社(she)會）。

文(wen)明的數量(liang)。在(zai)(zai)湯因比，文(wen)明考察(cha)的視界擴大了，從(cong)斯賓格勒的八(ba)種發展到二十六種。在(zai)(zai)這些文(wen)明之間，存在(zai)(zai)著某種親屬(shu)關(guan)系，即上代(dai)文(wen)明與下代(dai)文(wen)明的關(guan)系。他承認西方文(wen)明也只不過是這類文(wen)明中的一個而已(yi)，從(cong)而疏(shu)離(li)了西方傳統史學中的“西歐中心論”的陳說。

文明的(de)可比(bi)性。在(zai)湯因比(bi)看來，以(yi)(yi)上這(zhe)些文明盡管(guan)出(chu)現時間有先有后，但都是可以(yi)(yi)進行比(bi)較的(de)。

文(wen)(wen)明(ming)(ming)起源于(yu)“挑戰(zhan)與應戰(zhan)”。湯(tang)因比分(fen)析了(le)第一(yi)代(dai)六(liu)個(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的起源，得(de)出(chu)了(le)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的產生是對一(yi)種特別(bie)困難的環(huan)境進行成功的應戰(zhan)的結果(guo)。

文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)長的(de)(de)尺度。湯(tang)因比認為，并(bing)不是(shi)所(suo)有(you)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)都是(shi)能順利(li)成(cheng)長壯大的(de)(de)，事實上，有(you)些文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)流產了，有(you)些文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)則在它們生(sheng)長的(de)(de)早期就停止了，這(zhe)(zhe)顯然是(shi)因為挑戰過量(liang)而(er)致。在他看來，文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)長的(de)(de)尺度應當是(shi)，在一系列的(de)(de)挑戰和應戰的(de)(de)過程(cheng)中，場所(suo)發生(sheng)了轉(zhuan)移，即從文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)外(wai)部(bu)環境移入到(dao)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)內部(bu)。在這(zhe)(zhe)種逐漸升華的(de)(de)過程(cheng)中表現出來的(de)(de)“自(zi)決能力(li)(li)”，才(cai)是(shi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)成(cheng)長的(de)(de)標志。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)生(sheng)成(cheng)的(de)(de)過程(cheng)最終(zhong)歸結(jie)為這(zhe)(zhe)個(ge)社會內“自(zi)決能力(li)(li)”的(de)(de)不斷增長，而(er)這(zhe)(zhe)正(zheng)是(shi)由那些富(fu)有(you)創造(zao)性的(de)(de)少數人(ren)所(suo)促成(cheng)的(de)(de)。

文明衰(shuai)(shuai)落的原(yuan)因(yin)(yin)。湯因(yin)(yin)比(bi)認為(wei)，文明衰(shuai)(shuai)落的原(yuan)因(yin)(yin)是(shi)“自決能力”的喪(sang)失。

文明的(de)解體。大(da)一統(tong)帝國——間歇(xie)時期——大(da)一統(tong)教會(hui)——民族大(da)遷移。

西方文明的(de)前景。湯因比反(fan)對斯(si)賓格勒(le)對西方文明的(de)發展前途所持的(de)悲觀論調(diao)，認為(wei)只要(yao)處理(li)得當，西方文明可(ke)(ke)以避免解體的(de)命(ming)運而且(qie)可(ke)(ke)以保持活(huo)力，繼續(xu)發展。

歷史理論

湯因比的(de)歷史理論在一定(ding)程度上反映了當代西(xi)方史學的(de)兩個趨勢：

一是19世(shi)紀傳統的敘述型(xing)歷(li)史(shi)已轉向整體(ti)型(xing)、分析型(xing)歷(li)史(shi)；

二是非西歐地區的(de)歷(li)史得到了更多的(de)重視(shi)。

在對文(wen)明(ming)起源(yuan)的(de)解釋上，湯(tang)因(yin)比(bi)提出了(le)挑戰與應戰的(de)理論，這(zhe)是他(ta)比(bi)斯賓(bin)格勒高明(ming)之處，也比(bi)傳統的(de)種族論和(he)環(huan)境論大(da)大(da)前進了(le)一(yi)步，因(yin)為(wei)他(ta)注意到了(le)人和(he)環(huan)境的(de)相(xiang)互關系(xi)，注意到了(le)社(she)會發展過(guo)程(cheng)中主(zhu)體的(de)能動作用。但這(zhe)一(yi)理論也有(you)兩(liang)個致命(ming)缺陷(xian)：

一是過分強調了歷史上杰出人(ren)物的作用(yong)；

二(er)是忽視了挑戰(zhan)應戰(zhan)過(guo)程中(zhong)物質(zhi)因素的(de)存在。

湯因比(bi)看(kan)到(dao)科學發展(zhan)給人(ren)類(lei)帶來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)問(wen)題(ti)，注重道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)進步和人(ren)類(lei)自身的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)完(wan)善，有其一(yi)定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)合理(li)(li)(li)性(xing)。但(dan)他(ta)又走向(xiang)了(le)另一(yi)個(ge)極端：夸大(da)了(le)宗教在(zai)歷史上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性(xing)。湯因比(bi)用(yong)(yong)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)明衰落理(li)(li)(li)論硬套其他(ta)文(wen)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歷史，是不符(fu)合事(shi)(shi)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。但(dan)他(ta)在(zai)晚年(nian)承認(ren)了(le)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤，指(zhi)出僅用(yong)(yong)一(yi)個(ge)西歐(ou)模式并不能(neng)(neng)說明一(yi)切問(wen)題(ti)，還(huan)應再加一(yi)個(ge)中國模式或猶太模式，并對中國的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)未來寄予了(le)很大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)希望。從湯因比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)論和體(ti)系中，也可以看(kan)到(dao)當(dang)代西方(fang)(fang)非理(li)(li)(li)性(xing)主義思潮(chao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響：強調潛意(yi)識和直(zhi)覺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)(yong)。但(dan)他(ta)仍然認(ren)為人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)智(zhi)和良(liang)心是高于(yu)一(yi)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。在(zai)對西方(fang)(fang)前途的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋上，湯因比(bi)也與(yu)斯賓格勒不同，他(ta)認(ren)為西方(fang)(fang)文(wen)明雖然發展(zhan)到(dao)了(le)頂(ding)點(dian)，但(dan)還(huan)沒有理(li)(li)(li)由說它已走向(xiang)死亡。西方(fang)(fang)將來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)如(ru)何，取決(jue)(jue)于(yu)西方(fang)(fang)人(ren)能(neng)(neng)否(fou)面對挑戰進行成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)應戰，能(neng)(neng)否(fou)解(jie)決(jue)(jue)那(nei)些事(shi)(shi)關西方(fang)(fang)文(wen)明生(sheng)存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)(zhong)問(wen)題(ti)。這種(zhong)(zhong)比(bi)較樂觀和現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度，反映(ying)了(le)第二次世(shi)界大(da)戰以后時代和西方(fang)(fang)社會(hui)所(suo)發生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)巨(ju)大(da)變化(hua)。

人生感悟

湯因比(bi)說，他(ta)后來(lai)對(dui)人(ren)類歷史的(de)(de)(de)(de)發(fa)展前景從(cong)樂觀轉向了悲觀。在每(mei)一次(ci)像(xiang)第一次(ci)世(shi)(shi)界大戰(zhan)和第二次(ci)世(shi)(shi)界大戰(zhan)這樣的(de)(de)(de)(de)災(zai)難之后，他(ta)都(dou)想人(ren)們(men)(men)一定會從(cong)中吸取教訓，不(bu)會再(zai)那么(me)做了。他(ta)一直認(ren)為，人(ren)們(men)(men)不(bu)會再(zai)用(yong)核武器打第三次(ci)世(shi)(shi)界大戰(zhan)了。然(ran)(ran)而，事實上人(ren)們(men)(men)已經在進行一場(chang)相(xiang)當于世(shi)(shi)界大戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)戰(zhan)爭了。除(chu)了核武器，人(ren)們(men)(men)用(yong)各種手段把自(zi)己(ji)弄得疲憊(bei)不(bu)堪(kan)。人(ren)類正處(chu)在下(xia)一次(ci)由自(zi)己(ji)造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)突然(ran)(ran)爆發(fa)的(de)(de)(de)(de)麻煩中。另外，心理上的(de)(de)(de)(de)不(bu)安(an)和道德上的(de)(de)(de)(de)困惑對(dui)于人(ren)們(men)(men)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響也相(xiang)當于戰(zhan)爭了。

湯因比一(yi)直認(ren)為(wei)(wei)，人(ren)性中愛的(de)一(yi)面將戰(zhan)勝其貪欲和(he)侵略性的(de)一(yi)面。然而，可能是(shi)(shi)由(you)于年(nian)齡的(de)原因，湯因比變得(de)更為(wei)(wei)謹慎(shen)和(he)悲觀了。在(zai)(zai)第一(yi)次世界大戰(zhan)中，士(shi)兵們(men)曾告訴他(ta)(ta)(ta)(ta)，當他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)用刺(ci)刀去殺(sha)人(ren)的(de)時(shi)候(hou)，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)是(shi)(shi)很恐怖的(de)，而當他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)在(zai)(zai)遠(yuan)遠(yuan)的(de)地方向(xiang)敵(di)(di)人(ren)開槍或者用炸(zha)彈炸(zha)一(yi)群敵(di)(di)人(ren)時(shi)，就(jiu)(jiu)不會覺得(de)恐怖了。同樣，在(zai)(zai)第二次世界大戰(zhan)中，英法(fa)士(shi)兵給德(de)(de)(de)國士(shi)兵取(qu)綽號，把(ba)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)叫做德(de)(de)(de)國丘八，這樣，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)可以(yi)問心無(wu)愧地殺(sha)死這些敵(di)(di)人(ren)了，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)不是(shi)(shi)人(ren)。而如(ru)果把(ba)德(de)(de)(de)國人(ren)看作是(shi)(shi)一(yi)個(ge)有名有姓的(de)德(de)(de)(de)國青年(nian)，他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)口供里還(huan)揣著家書，要去心安理得(de)殺(sha)死這個(ge)德(de)(de)(de)國青年(nian)就(jiu)(jiu)困難多(duo)了。

湯因(yin)比(bi)說(shuo)人(ren)(ren)(ren)(ren)生是(shi)(shi)(shi)(shi)一種隱(yin)喻，是(shi)(shi)(shi)(shi)一種關(guan)于(yu)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)脆(cui)弱和(he)(he)(he)不(bu)安的(de)(de)(de)隱(yin)喻。湯因(yin)比(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)以他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)伯(bo)(bo)父阿諾(nuo)德·湯因(yin)比(bi)命(ming)名的(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)(zhe)位伯(bo)(bo)父在(zai)三十(shi)五歲(sui)的(de)(de)(de)時(shi)候死(si)(si)于(yu)腦膜炎，湯因(yin)比(bi)從(cong)(cong)來沒有見(jian)過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)位伯(bo)(bo)父。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)說(shuo)如果自(zi)己(ji)也像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)伯(bo)(bo)父那樣三十(shi)五歲(sui)就(jiu)(jiu)(jiu)去世了(le)(le)，那么他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)會(hui)(hui)死(si)(si)得(de)悄無(wu)聲息、毫無(wu)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)經(jing)常覺(jue)得(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)會(hui)(hui)早死(si)(si)，不(bu)過(guo)(guo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)卻挺長壽。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)活得(de)越長，就(jiu)(jiu)(jiu)越覺(jue)得(de)自(zi)己(ji)得(de)了(le)(le)不(bu)勞而獲(huo)的(de)(de)(de)好(hao)處。如果在(zai)第(di)一次世界大戰時(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)一名戰士(shi)，那么他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)可(ke)能(neng)已(yi)經(jing)像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)許多(duo)同(tong)學，像(xiang)(xiang)交(jiao)戰的(de)(de)(de)另一方的(de)(de)(de)許多(duo)人(ren)(ren)(ren)(ren)那樣已(yi)經(jing)被(bei)打(da)死(si)(si)了(le)(le)。他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)總是(shi)(shi)(shi)(shi)想，那些二十(shi)五六(liu)歲(sui)時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)被(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)取得(de)什么成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。湯因(yin)比(bi)指出，一個(ge)(ge)人(ren)(ren)(ren)(ren)取得(de)成(cheng)(cheng)(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)既歸(gui)功于(yu)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)才(cai)能(neng)和(he)(he)(he)優點(dian)，也得(de)益于(yu)機遇。每(mei)年他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)失去的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)越來越多(duo)，而他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)年齡(ling)卻越來越長，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)體會(hui)(hui)到自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)命(ming)運和(he)(he)(he)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)(ren)(ren)命(ming)運的(de)(de)(de)不(bu)同(tong)，體會(hui)(hui)到他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)早逝是(shi)(shi)(shi)(shi)多(duo)么不(bu)合理和(he)(he)(he)野(ye)蠻。湯因(yin)比(bi)還說(shuo)，他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)收到過(guo)(guo)一些信(xin)件，這(zhe)(zhe)(zhe)些寄(ji)信(xin)人(ren)(ren)(ren)(ren)說(shuo)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)們撰寫(xie)了(le)(le)論(lun)述歷(li)(li)史的(de)(de)(de)書(shu)稿，可(ke)是(shi)(shi)(shi)(shi)卻沒有一個(ge)(ge)出版(ban)(ban)商(shang)(shang)愿(yuan)(yuan)意(yi)接受它們。湯因(yin)比(bi)說(shuo)通(tong)常他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)能(neng)夠理解為什么出版(ban)(ban)商(shang)(shang)不(bu)愿(yuan)(yuan)意(yi)接受出版(ban)(ban)這(zhe)(zhe)(zhe)些書(shu)稿，因(yin)為沒有多(duo)少人(ren)(ren)(ren)(ren)會(hui)(hui)被(bei)歷(li)(li)史選擇上從(cong)(cong)而獲(huo)得(de)成(cheng)(cheng)(cheng)功——這(zhe)(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)悲劇。比(bi)起他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)叔父和(he)(he)(he)在(zai)第(di)一次世界大戰中被(bei)殺(sha)死(si)(si)的(de)(de)(de)他(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)同(tong)齡(ling)人(ren)(ren)(ren)(ren)，那些活著并做過(guo)(guo)努力卻沒有成(cheng)(cheng)(cheng)功的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)要更加(jia)悲慘(can)。

湯(tang)(tang)因比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)(de)第(di)二個(ge)方(fang)面，是痛苦(ku)(ku)轉變的(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)性。湯(tang)(tang)因比(bi)說，他(ta)(ta)既有(you)過人們(men)都(dou)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)，也經歷過自(zi)己(ji)獨(du)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)(ku)。遭到(dao)痛苦(ku)(ku)之后十分重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題是如何對(dui)(dui)待它們(men)。是簡單地(di)對(dui)(dui)它們(men)持(chi)否定態度，還是被它們(men)激怒、壓倒(dao)或(huo)者(zhe)通(tong)過它們(men)而有(you)所(suo)成就(jiu)？湯(tang)(tang)因比(bi)說他(ta)(ta)是盡力(li)而為的(de)(de)(de)(de)(de)，并認為自(zi)己(ji)是以正確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式對(dui)(dui)待痛苦(ku)(ku)的(de)(de)(de)(de)(de)。在《浮士(shi)德(de)》中一段著名的(de)(de)(de)(de)(de)話里(li)，上帝說人太容(rong)易松懈，幾乎都(dou)喜(xi)歡絕對(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)安寧，他(ta)(ta)樂(le)意(yi)給(gei)人一個(ge)伙(huo)伴。上帝所(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)個(ge)伙(huo)伴就(jiu)是魔鬼靡菲斯托(tuo)。湯(tang)(tang)因比(bi)說，魔鬼是一個(ge)必(bi)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)刺激者(zhe)或(huo)者(zhe)挑(tiao)戰(zhan)者(zhe)，歌德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)段話道出(chu)了(le)人生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)一個(ge)深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道理——這(zhe)種(zhong)魔鬼是在使貝殼生(sheng)(sheng)成珍(zhen)珠的(de)(de)(de)(de)(de)沙子，雖然對(dui)(dui)貝殼是有(you)害的(de)(de)(de)(de)(de)，但卻生(sheng)(sheng)成了(le)珍(zhen)珠這(zhe)樣一種(zhong)美麗而有(you)價(jia)值的(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西。看透真相的(de)(de)(de)(de)(de)人們(men)已經用諸多(duo)方(fang)式提出(chu)過這(zhe)一哲理了(le)。