湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比出生在(zai)倫敦一(yi)個歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)世(shi)家(jia),其父(fu)哈里?湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(Harry Toynbee)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)醫生,也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)熱心的(de)社會工作(zuo)者(zhe);其母莎拉?馬歇爾(er)(Sarah Marshall)是(shi)英(ying)國早期獲得大學(xue)(xue)學(xue)(xue)位(wei)(wei)(wei)的(de)女性(xing)之一(yi),也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia)。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比的(de)伯父(fu)也(ye)是(shi)一(yi)位(wei)(wei)(wei)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)家(jia),專門研究經(jing)濟發展史(shi)(shi)。這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)(wei)(wei)伯父(fu)也(ye)叫阿諾德·湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(Arnold Toynbee,1852年(nian)(nian)~1883年(nian)(nian)),湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比的(de)名字正是(shi)為了(le)紀念(nian)他(ta)這(zhe)(zhe)(zhe)位(wei)(wei)(wei)早逝的(de)伯父(fu)而起的(de)。在(zai)這(zhe)(zhe)(zhe)樣良好(hao)的(de)家(jia)庭(ting)背景下,湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比從小就熱愛歷(li)史(shi)(shi),并受到了(le)很好(hao)的(de)教育(yu),曾就讀溫切斯特學(xue)(xue)院(Winchester College)和牛(niu)津大學(xue)(xue)貝(bei)利奧(ao)爾(er)學(xue)(xue)院(Balliol College, Oxford)。這(zhe)(zhe)(zhe)些都為他(ta)在(zai)歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)上取得豐碩成果,并成為一(yi)代歷(li)史(shi)(shi)學(xue)(xue)巨(ju)匠奠定了(le)基礎。
湯因比曾(ceng)在牛津大學貝利奧爾學院攻讀(du)古典文學,1911年獲(huo)學位。后短期在雅典的英國學院求學,此一經歷促成他關于文明衰落(luo)的哲(zhe)學萌芽。
求職與創作
1912年他成為(wei)貝利(li)奧爾學院上古史(shi)教(jiao)(jiao)師及研究員,1915年為(wei)英國外交(jiao)部情(qing)報(bao)司工作。1919年他代表(biao)出席(xi)巴黎和平會議后,在(zai)倫敦(dun)大學任拜占庭及近代希臘研究教(jiao)(jiao)授(shou)。
他于(yu)1921年(nian)(nian)~1922年(nian)(nian)希土(tu)戰爭期(qi)間任《曼徹(che)斯(si)特衛(wei)報》(Manchester Guardian)記者,后將此經歷(li)寫成《希臘與土(tu)耳其的西(xi)方(fang)問題》于(yu)1922年(nian)(nian)發表。1925年(nian)(nian)他成為倫敦(dun)經濟學(xue)院的國(guo)(guo)際(ji)史研(yan)(yan)究教(jiao)授(shou),并任倫敦(dun)皇家(jia)國(guo)(guo)際(ji)事務(wu)學(xue)會的研(yan)(yan)究部主任。湯因比(bi)曾(ceng)分別于(yu)1929年(nian)(nian)至1967年(nian)(nian)兩度來華訪問,對中國(guo)(guo)文化(hua)有極高的評價。
美國(guo)新(xin)聞周刊(kan)評論(lun)說:“他已成為一位世界(jie)通哲,而(er)與愛因(yin)斯坦(tan)、史懷哲與羅素并列(lie)。”
湯(tang)因比對歷史有(you)其獨到的(de)(de)眼光(guang)。他的(de)(de)12冊巨著(zhu)《歷史研(yan)究》講述(shu)了世界26個主要民(min)族文(wen)明的(de)(de)興起(qi)與(yu)衰落,被譽為(wei)“現(xian)代學(xue)者最偉大(da)的(de)(de)成(cheng)就”。湯(tang)因比不僅(jin)是(shi)一(yi)(yi)位(wei)出色的(de)(de)歷史學(xue)家,也是(shi)一(yi)(yi)位(wei)出色的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)家。他經常從哲(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)視(shi)角思(si)考宇宙(zhou)人生(sheng)和(he)社會歷史的(de)(de)諸多重(zhong)大(da)問題,有(you)著(zhu)豐富而深(shen)刻的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang)尤其是(shi)歷史哲(zhe)(zhe)學(xue)思(si)想(xiang),被視(shi)為(wei)現(xian)代西方“思(si)辨的(de)(de)歷史哲(zhe)(zhe)學(xue)”的(de)(de)一(yi)(yi)位(wei)主要代表。
湯因比(bi)堅決反對(dui)(dui)歷史(shi)學界盛行的(de)根據國別研究歷史(shi)的(de)做法(fa)。他認(ren)(ren)為,歷史(shi)研究的(de)基(ji)本(ben)單位應(ying)該是(shi)比(bi)國家更(geng)大的(de)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。應(ying)該把歷史(shi)現(xian)象放到更(geng)大的(de)范圍內加以比(bi)較和(he)考察(cha),這種更(geng)大的(de)范圍就(jiu)是(shi)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)具(ju)有(you)一(yi)(yi)定時間和(he)空(kong)間聯系的(de)某一(yi)(yi)群人,可(ke)以同時包(bao)括(kuo)幾個(ge)同樣類型的(de)國家。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)自身又包(bao)含政治(zhi)、經濟、文(wen)(wen)化(hua)(hua)三個(ge)方面,其(qi)(qi)中(zhong)(zhong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)構成(cheng)(cheng)一(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)社會(hui)的(de)精(jing)髓。通過概括(kuo)希(xi)臘、中(zhong)(zhong)國和(he)猶太(tai)等(deng)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)主要特征,湯因比(bi)提出了一(yi)(yi)個(ge)他認(ren)(ren)為的(de)適(shi)用于(yu)大多(duo)數文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)及其(qi)(qi)演變(bian)(bian)的(de)模式。他認(ren)(ren)為,人類各文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)存在和(he)發展(zhan)具(ju)有(you)基(ji)本(ben)的(de)一(yi)(yi)般規律。猶如一(yi)(yi)個(ge)有(you)機體,每個(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)都會(hui)經歷起源、成(cheng)(cheng)長、衰(shuai)落和(he)解體四個(ge)階(jie)段。不(bu)過,文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)的(de)這種周期性變(bian)(bian)化(hua)(hua)并不(bu)表示文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)是(shi)停滯不(bu)前的(de)。在舊(jiu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)中(zhong)(zhong)生成(cheng)(cheng)起來的(de)新生文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)會(hui)比(bi)舊(jiu)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)有(you)所進步(bu)。文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming)興衰(shuai)的(de)基(ji)本(ben)原因是(shi)挑戰和(he)應(ying)戰。一(yi)(yi)個(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)(ming)(ming),如果能(neng)夠成(cheng)(cheng)功(gong)地應(ying)對(dui)(dui)挑戰,那么(me)(me)它就(jiu)會(hui)誕生和(he)成(cheng)(cheng)長起來;反之,如果不(bu)能(neng)成(cheng)(cheng)功(gong)地應(ying)對(dui)(dui)挑戰,那么(me)(me)它就(jiu)會(hui)走向(xiang)衰(shuai)落和(he)解體。 ?
湯因比(bi)認為,各個(ge)文(wen)明(ming)并不(bu)是(shi)(shi)孤立存在的(de)(de)(de)(de)(de)(de),它們恰恰是(shi)(shi)相(xiang)互接觸(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)相(xiang)互接觸(chu)包(bao)括同(tong)時(shi)代文(wen)明(ming)在空(kong)間中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸(chu)和(he)不(bu)同(tong)時(shi)代文(wen)明(ming)在時(shi)間中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)接觸(chu)。在湯因比(bi)看來,理解(jie)和(he)解(jie)釋(shi)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好奇心(xin)刺激(ji)著歷史(shi)學家(jia)們去研究(jiu)(jiu)歷史(shi),這(zhe)是(shi)(shi)促使(shi)歷史(shi)學家(jia)們發現和(he)解(jie)釋(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)動力。歷史(shi)不(bu)是(shi)(shi)一連串(chuan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi),歷史(shi)著述也不(bu)是(shi)(shi)對這(zhe)些(xie)事(shi)實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敘述。歷史(shi)學家(jia)必須不(bu)斷地通過分(fen)類,判斷什么(me)是(shi)(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、有意(yi)義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。而(er)且,在研究(jiu)(jiu)事(shi)實(shi)時(shi)必須抓(zhua)住要(yao)點,并加(jia)以比(bi)較。和(he)對歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)決定論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)不(bu)同(tong),湯因比(bi)相(xiang)信,人類可以在一定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)范圍(wei)內(nei)自由(you)地選(xuan)(xuan)擇(ze),可以學會如何(he)做出選(xuan)(xuan)擇(ze)。只要(yao)學會同(tong)超越人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實(shi)達(da)成和(he)諧關系,人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)種選(xuan)(xuan)擇(ze)就(jiu)不(bu)僅是(shi)(shi)自由(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),而(er)且是(shi)(shi)切實(shi)可行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。
湯因比指出,在(zai)(zai)(zai)過去(qu)(qu)的(de)(de)五百(bai)年(nian)中,技術和(he)(he)經(jing)濟(ji)高速(su)發展,但(dan)(dan)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)并沒有(you)在(zai)(zai)(zai)精神上(shang)和(he)(he)政(zheng)治上(shang)取得(de)同(tong)樣的(de)(de)發展,而是(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)著諸多嚴重的(de)(de)問(wen)題。現在(zai)(zai)(zai),人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)已經(jing)有(you)力量終結人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)歷史甚至(zhi)(zhi)全部生命。走到懸崖邊的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)必須迅速(su)覺醒、調整方向,才不(bu)至(zhi)(zhi)于跌(die)落萬丈深淵。人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)需(xu)要從(cong)根本上(shang)改變自己的(de)(de)目(mu)標(biao)、思想和(he)(he)行為,這(zhe)是(shi)人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)繼續存(cun)在(zai)(zai)(zai)下(xia)去(qu)(qu)的(de)(de)不(bu)可或缺的(de)(de)條件(jian)。在(zai)(zai)(zai)湯因比看來,由于過去(qu)(qu)五百(bai)年(nian)中西(xi)方人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)活動(dong)范圍的(de)(de)擴大,形成了世界(jie)范圍的(de)(de)技術、經(jing)濟(ji)關系(xi)的(de)(de)網絡。當代人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)正共(gong)同(tong)面臨(lin)著許多迫(po)切的(de)(de)問(wen)題。湯因比期待并預言人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)將(jiang)(jiang)在(zai)(zai)(zai)歷史發展的(de)(de)下(xia)一階段實(shi)(shi)現政(zheng)治和(he)(he)精神上(shang)的(de)(de)統一。但(dan)(dan)是(shi),他(ta)強(qiang)調,這(zhe)一巨大變革必須以全人(ren)(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)平等(deng)為前(qian)提,以自主的(de)(de)方式加以實(shi)(shi)現,而不(bu)是(shi)繼續以一部分(fen)人(ren)(ren)(ren)統治另一部分(fen)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)方式去(qu)(qu)實(shi)(shi)現。西(xi)方將(jiang)(jiang)把(ba)它過去(qu)(qu)五百(bai)年(nian)中的(de)(de)主導權轉交給新興國家。
湯(tang)因比(bi)十(shi)分看重中(zhong)國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)歷史上和(he)未(wei)來的作用(yong),對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)充滿(man)了期(qi)待。他(ta)不(bu)僅對中(zhong)國(guo)(guo)(guo)的歷史和(he)文化大(da)加贊賞,而且很(hen)盼望并認為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)一(yi)(yi)(yi)定(ding)能夠在(zai)(zai)(zai)未(wei)來對世界(jie)在(zai)(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上和(he)精神(shen)上的統(tong)一(yi)(yi)(yi)做出主要貢獻。湯(tang)因比(bi)很(hen)欣賞中(zhong)國(guo)(guo)(guo)長久(jiu)保持國(guo)(guo)(guo)家統(tong)一(yi)(yi)(yi)的政(zheng)治(zhi)與文化傳(chuan)統(tong)——盡管(guan)歷經兩千年的改朝(chao)換代,但(dan)直到現(xian)在(zai)(zai)(zai)仍然(ran)保持著政(zheng)治(zhi)和(he)文化的統(tong)一(yi)(yi)(yi)。他(ta)認為在(zai)(zai)(zai)全(quan)世界(jie)找不(bu)到第二個這(zhe)樣的大(da)一(yi)(yi)(yi)統(tong)的局(ju)面。
在湯(tang)(tang)因(yin)比看(kan)來(lai),19世(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)(shi)英國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)世(shi)(shi)紀(ji)(ji),20世(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)(shi)美(mei)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)世(shi)(shi)紀(ji)(ji),而21世(shi)(shi)紀(ji)(ji)將是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)世(shi)(shi)紀(ji)(ji)。當然,值得強(qiang)調的(de)是(shi)(shi),湯(tang)(tang)因(yin)比說(shuo)21世(shi)(shi)紀(ji)(ji)是(shi)(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)人的(de)世(shi)(shi)紀(ji)(ji),主要(yao)是(shi)(shi)指(zhi)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)文化(hua)尤其是(shi)(shi)儒家(jia)(jia)思(si)想(xiang)和(he)(he)大(da)乘佛教引領人類(lei)走出(chu)迷誤(wu)和(he)(he)苦難,走向(xiang)和(he)(he)平安定的(de)康莊大(da)道。他認為以中(zhong)(zhong)華文化(hua)為主的(de)東方文化(hua)和(he)(he)西(xi)方文化(hua)相(xiang)結合的(de)產(chan)物,將是(shi)(shi)人類(lei)未來(lai)最美(mei)好和(he)(he)永恒的(de)新(xin)(xin)文化(hua)。像湯(tang)(tang)因(yin)比這(zhe)么期待中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)對(dui)世(shi)(shi)界的(de)和(he)(he)平、統一(yi)和(he)(he)發展發揮(hui)作(zuo)用的(de)西(xi)方思(si)想(xiang)家(jia)(jia)寥若晨星。日本思(si)想(xiang)家(jia)(jia)池(chi)田大(da)作(zuo)曾(ceng)問(wen)湯(tang)(tang)因(yin)比希望(wang)(wang)出(chu)生(sheng)在哪個國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia),湯(tang)(tang)因(yin)比說(shuo)他希望(wang)(wang)出(chu)生(sheng)在公元1世(shi)(shi)紀(ji)(ji)佛教已(yi)經傳(chuan)入(ru)的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)新(xin)(xin)疆。湯(tang)(tang)因(yin)比對(dui)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)的(de)感情由此可見一(yi)斑。
湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)有(you)六部代表性(xing)著作(zuo),分別(bie)是《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》、《人(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)大(da)地母親(qin)》、《經(jing)受(shou)著考驗的(de)(de)(de)(de)(de)文明》、《世(shi)界(jie)(jie)和(he)西方(fang)(fang)》、《人(ren)(ren)(ren)類(lei)必須抉擇》、《湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)論湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)》。這其中,可以把兩部最主要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)代表作(zuo):《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》和(he)《人(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)大(da)地母親(qin)》看作(zuo)一個單元。前者為(wei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang),后者則偏重于(yu)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)敘述(shu)。當然,二者都是把整個人(ren)(ren)(ren)類(lei)社會歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)作(zuo)為(wei)研究(jiu)對(dui)(dui)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)。并且,他們還相互印證。《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)以《人(ren)(ren)(ren)類(lei)和(he)大(da)地母親(qin)》中所(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事實(shi)為(wei)事實(shi)依據,從這些歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)事實(shi)中概括得出(chu);《人(ren)(ren)(ren)類(lei)與(yu)大(da)地母親(qin)》中所(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)實(shi)則以《歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)研究(jiu)》中的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)為(wei)理(li)論依據描述(shu)人(ren)(ren)(ren)類(lei)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)。《經(jing)受(shou)著考驗的(de)(de)(de)(de)(de)文明》、《世(shi)界(jie)(jie)和(he)西方(fang)(fang)》和(he)《人(ren)(ren)(ren)類(lei)必須抉擇》為(wei)一單元。這三(san)部著作(zuo)集(ji)(ji)中展現了湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)現當代文明的(de)(de)(de)(de)(de)思考、憂慮和(he)對(dui)(dui)人(ren)(ren)(ren)類(lei)未來的(de)(de)(de)(de)(de)謀劃(hua)與(yu)憧憬(jing)。《湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)論湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)》為(wei)一單元。這部以對(dui)(dui)話錄集(ji)(ji)成的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)是湯(tang)因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)在生命(ming)末(mo)年對(dui)(dui)自己一生學術思想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)自我總結和(he)介紹(shao),對(dui)(dui)于(yu)理(li)解(jie)他的(de)(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史(shi)(shi)(shi)哲(zhe)學思想(xiang)很有(you)助益。
湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)著(zhu)述(shu)雖豐,但究(jiu)以(yi)他(ta)12巨冊的(de)《歷史(shi)研究(jiu)》最(zui)為(wei)(wei)(wei)輝煌。湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)治史(shi),一反(fan)國家至上(shang)的(de)觀念,主(zhu)張(zhang)文明(ming)(ming)才是歷史(shi)的(de)單位;他(ta)把(ba)世(shi)界(jie)歷史(shi)畫分(fen)為(wei)(wei)(wei)21種(zhong)文明(ming)(ming),并以(yi)人(ren)(ren)(ren)的(de)生老病死(si)的(de)現象,來解釋文明(ming)(ming)的(de)興衰(shuai)與(yu)死(si)亡。在人(ren)(ren)(ren)類(lei)文明(ming)(ming)發展的(de)過程中(zhong)(zhong),湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)認為(wei)(wei)(wei)必將(jiang)(jiang)導致國家主(zhu)義(yi)、窮兵黷武以(yi)及獨裁政治的(de)災禍(huo)。人(ren)(ren)(ren)類(lei)因(yin)(yin)為(wei)(wei)(wei)道(dao)德的(de)沒落,終將(jiang)(jiang)自食(shi)惡果。然而,他(ta)也相信維護人(ren)(ren)(ren)類(lei)和平相處的(de)“世(shi)界(jie)政府(fu)”與(yu)“世(shi)界(jie)宗教”,最(zui)后也將(jiang)(jiang)會在人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)覺悟(wu)中(zhong)(zhong)誕生。由于對歷史(shi)的(de)了解,湯(tang)(tang)因(yin)(yin)比(bi)(bi)對人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)命運(yun)與(yu)前途,寄予無限關切。
1922年湯恩比開始構思其《歷(li)史研究(jiu)》,系因(yin)目睹(du)保加利亞農夫(fu)所(suo)戴的(de)(de)(de)狐皮便帽像希羅多德筆下的(de)(de)(de)薛(xue)西斯軍隊戴的(de)(de)(de)帽子而獲(huo)得靈感。這件事透露了賦予他作品特殊氣質(zhi)的(de)(de)(de)種種特點,即他對(dui)歷(li)史廣大連(lian)續性的(de)(de)(de)領會和對(dui)歷(li)史型態的(de)(de)(de)見解、他淵博的(de)(de)(de)學識和敏銳(rui)的(de)(de)(de)觀察力(li)等等。
湯(tang)因比在《歷(li)(li)史研究》里檢(jian)視人類的(de)(de)(de)(de)歷(li)(li)史過(guo)(guo)程(cheng)中26種文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)興衰而(er)作(zuo)了這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)結論:人們在少數(shu)有創造(zao)力(li)的(de)(de)(de)(de)精英(ying)領(ling)袖領(ling)導下成功(gong)地回(hui)應(ying)挑戰(zhan),文(wen)明(ming)(ming)從而(er)興起。文(wen)明(ming)(ming)在領(ling)導階層停止創造(zao)性回(hui)應(ying)時衰微(wei),然(ran)后因民族主義、軍國(guo)主義的(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)失及少數(shu)專制的(de)(de)(de)(de)暴政(zheng)而(er)淪亡。湯(tang)因比與斯賓格勒(Oswald Spengler)的(de)(de)(de)(de)《西方的(de)(de)(de)(de)沒(mei)落》(The Decline of the West)看法不同,前者并不認(ren)為文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)死亡無法避免,端(duan)賴其能(neng)不能(neng)對接連的(de)(de)(de)(de)挑戰(zhan)持續產生回(hui)應(ying)而(er)定。他(ta)也(ye)不像馬克思視經濟力(li)量(liang)決定歷(li)(li)史,而(er)認(ren)為歷(li)(li)史是靠(kao)精神力(li)量(liang)塑造(zao)的(de)(de)(de)(de)。
湯因比(bi)在著(zhu)手撰寫《歷史(shi)研究(jiu)(jiu)》的(de)(de)同時完(wan)成(cheng)(cheng)了許多小部(bu)著(zhu)作(zuo)(zuo),并(bing)擔任(ren)皇(huang)家國際事務(wu)學會外事研究(jiu)(jiu)部(bu)主任(ren)(1939年(nian)~1943年(nian))和(he)外交部(bu)研究(jiu)(jiu)司(si)(si)司(si)(si)長(1943年(nian)~1946年(nian)); 他也保留倫敦經(jing)濟學院的(de)(de)教(jiao)(jiao)職直至1956年(nian)退休為止。湯因比(bi)著(zhu)述頗(po)豐,在50及60年(nian)代(dai)繼續完(wan)成(cheng)(cheng)有關世界(jie)宗教(jiao)(jiao)、西方文(wen)明(ming)(ming)、古典(dian)歷史(shi)與世界(jie)游(you)記等作(zuo)(zuo)品(pin)。第二(er)次世界(jie)大戰后,他將(jiang)強調(diao)重點從(cong)文(wen)明(ming)(ming)轉到(dao)高等宗教(jiao)(jiao)作(zuo)(zuo)為歷史(shi)主角的(de)(de)首要性上。其他的(de)(de)著(zhu)作(zuo)(zuo)有:《經(jing)受(shou)著(zhu)考驗的(de)(de)文(wen)明(ming)(ming)》(Civilization on Trial,1948年(nian))、《從(cong)東(dong)到(dao)西:環游(you)世界(jie)記》(East to West:A Journey Round the World,1958年(nian))及《希(xi)臘精神:文(wen)明(ming)(ming)史(shi)》(Hellenism: The History of a Civilization,1959年(nian))等。
湯因比(bi)史學(xue)的(de)一個卓越貢獻就是對(dui)人類歷史發展的(de)客觀進程(cheng)作出了整體性與綜合性的(de)考察。作為“新斯(si)賓格勒(le)派”,湯因比(bi)的(de)“文(wen)化(hua)形態(tai)(tai)學(xue)說”在相當大的(de)程(cheng)度上,可以視為斯(si)賓格勒(le)創立的(de)文(wen)化(hua)形態(tai)(tai)理(li)論(lun)的(de)一種繼承與發展。湯因比(bi)對(dui)文(wen)化(hua)形態(tai)(tai)的(de)基本看法如下: ?
歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究單(dan)位。湯因(yin)比認為:“歷史(shi)(shi)(shi)(shi)研(yan)究的可以自行(xing)說問題的單(dan)位既(ji)不是一個(ge)民族國(guo)(guo)家,也不是另一極端上(shang)的人類全體,而是我(wo)們稱之為社(she)會(hui)的某(mou)一群人類。”從而拋棄了傳(chuan)統(tong)史(shi)(shi)(shi)(shi)學中的國(guo)(guo)別(bie)史(shi)(shi)(shi)(shi)與斷代(dai)(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)的概念,而代(dai)(dai)之以一個(ge)個(ge)文明(或社(she)會(hui))。
文(wen)(wen)明(ming)的數(shu)量。在湯因(yin)比,文(wen)(wen)明(ming)考察的視界擴大(da)了,從(cong)斯賓格(ge)勒的八(ba)種發展到(dao)二(er)十六種。在這些文(wen)(wen)明(ming)之間,存在著某(mou)種親(qin)屬關系,即上代文(wen)(wen)明(ming)與下(xia)代文(wen)(wen)明(ming)的關系。他承認(ren)西(xi)方文(wen)(wen)明(ming)也只不(bu)過是這類文(wen)(wen)明(ming)中的一個(ge)而已,從(cong)而疏離了西(xi)方傳(chuan)統史學中的“西(xi)歐(ou)中心論(lun)”的陳說。
文(wen)明(ming)的可比(bi)性(xing)。在(zai)湯因(yin)比(bi)看來,以(yi)(yi)上(shang)這些文(wen)明(ming)盡管(guan)出現時(shi)間有(you)先有(you)后,但都是可以(yi)(yi)進行比(bi)較的。
文(wen)明起源于“挑(tiao)戰(zhan)(zhan)與應戰(zhan)(zhan)”。湯因比分析了第一代(dai)六(liu)個文(wen)明的起源,得出了文(wen)明的產生是對一種特別困難的環(huan)境進行成功的應戰(zhan)(zhan)的結果。
文明(ming)(ming)生(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)尺度(du)。湯因比認為,并(bing)不是(shi)(shi)所(suo)(suo)有(you)文明(ming)(ming)都是(shi)(shi)能順利成長(chang)(chang)壯大的(de)(de)(de)(de)(de),事實上,有(you)些(xie)(xie)(xie)文明(ming)(ming)流(liu)產了,有(you)些(xie)(xie)(xie)文明(ming)(ming)則在(zai)它(ta)們生(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)早期(qi)就停止了,這(zhe)顯然(ran)是(shi)(shi)因為挑(tiao)戰過(guo)(guo)量而致。在(zai)他看來(lai),文明(ming)(ming)生(sheng)長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)尺度(du)應(ying)當是(shi)(shi),在(zai)一系(xi)列的(de)(de)(de)(de)(de)挑(tiao)戰和應(ying)戰的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中,場(chang)所(suo)(suo)發生(sheng)了轉移,即從文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)外部環境移入到文明(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)內部。在(zai)這(zhe)種逐漸升華的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)中表現出(chu)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)“自(zi)決能力”,才是(shi)(shi)文明(ming)(ming)成長(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)標志(zhi)。文明(ming)(ming)生(sheng)成的(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)程(cheng)最(zui)終歸結(jie)為這(zhe)個社(she)會內“自(zi)決能力”的(de)(de)(de)(de)(de)不斷增長(chang)(chang),而這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)由那(nei)些(xie)(xie)(xie)富有(you)創造性的(de)(de)(de)(de)(de)少數人所(suo)(suo)促成的(de)(de)(de)(de)(de)。
文明(ming)衰落的(de)原因(yin)。湯因(yin)比認為(wei),文明(ming)衰落的(de)原因(yin)是(shi)“自決能力”的(de)喪失(shi)。
文明的解(jie)體。大(da)(da)一統帝(di)國——間歇時期(qi)——大(da)(da)一統教會——民族大(da)(da)遷移。
西(xi)(xi)(xi)方文明的(de)(de)(de)前景(jing)。湯因比(bi)反對斯賓格勒(le)對西(xi)(xi)(xi)方文明的(de)(de)(de)發展前途(tu)所(suo)持的(de)(de)(de)悲觀論調,認為(wei)只要處理得當,西(xi)(xi)(xi)方文明可(ke)以(yi)避(bi)免解體(ti)的(de)(de)(de)命運而且可(ke)以(yi)保持活力,繼續(xu)發展。
湯因比的歷史理論在一定程度上反映(ying)了當代西方史學的兩個趨勢:
一(yi)是19世紀傳統(tong)的敘(xu)述型(xing)(xing)歷(li)史(shi)已轉(zhuan)向整體型(xing)(xing)、分析(xi)型(xing)(xing)歷(li)史(shi);
二是非西歐地(di)區的(de)歷史得到了更多的(de)重視。
在對文明起源的(de)(de)解釋上(shang),湯因(yin)比提出了挑戰與應戰的(de)(de)理論(lun),這是他比斯賓(bin)格勒高明之處,也比傳統的(de)(de)種族(zu)論(lun)和環境論(lun)大大前(qian)進了一步,因(yin)為他注(zhu)意到了人(ren)和環境的(de)(de)相互(hu)關系,注(zhu)意到了社會(hui)發展過程中(zhong)主體(ti)的(de)(de)能動作用。但這一理論(lun)也有(you)兩個致命(ming)缺(que)陷:
一是過(guo)分強調了歷(li)史上杰出人物的作(zuo)用;
二是忽視了挑戰(zhan)應戰(zhan)過程(cheng)中物質因素的(de)存在。
湯因(yin)比看到(dao)科(ke)學發展給人(ren)類帶來的(de)(de)問(wen)題(ti),注(zhu)重道(dao)德的(de)(de)進(jin)步和(he)人(ren)類自(zi)身(shen)的(de)(de)完善,有(you)其一(yi)(yi)(yi)定的(de)(de)合理(li)(li)性。但(dan)他(ta)又走向(xiang)了(le)(le)另一(yi)(yi)(yi)個極端:夸大(da)了(le)(le)宗教在(zai)歷史上的(de)(de)重要(yao)性。湯因(yin)比用他(ta)的(de)(de)文明衰落理(li)(li)論(lun)硬套其他(ta)文明的(de)(de)歷史,是不符合事實(shi)的(de)(de)。但(dan)他(ta)在(zai)晚年承認(ren)了(le)(le)自(zi)己的(de)(de)錯誤,指出(chu)僅用一(yi)(yi)(yi)個西(xi)(xi)(xi)歐模式(shi)并不能(neng)說明一(yi)(yi)(yi)切問(wen)題(ti),還應(ying)(ying)再加一(yi)(yi)(yi)個中國模式(shi)或猶太模式(shi),并對中國的(de)(de)未(wei)來寄予了(le)(le)很(hen)大(da)的(de)(de)希望。從湯因(yin)比的(de)(de)理(li)(li)論(lun)和(he)體系(xi)中,也(ye)可以(yi)看到(dao)當代(dai)西(xi)(xi)(xi)方(fang)非理(li)(li)性主義思潮的(de)(de)影響:強調潛意識和(he)直覺的(de)(de)作(zuo)用。但(dan)他(ta)仍(reng)然(ran)認(ren)為人(ren)的(de)(de)理(li)(li)智和(he)良心(xin)是高于(yu)一(yi)(yi)(yi)切的(de)(de)。在(zai)對西(xi)(xi)(xi)方(fang)前途(tu)的(de)(de)解釋上,湯因(yin)比也(ye)與(yu)斯賓格(ge)勒不同,他(ta)認(ren)為西(xi)(xi)(xi)方(fang)文明雖然(ran)發展到(dao)了(le)(le)頂點,但(dan)還沒有(you)理(li)(li)由說它已走向(xiang)死亡(wang)。西(xi)(xi)(xi)方(fang)將來的(de)(de)命運如何,取決(jue)于(yu)西(xi)(xi)(xi)方(fang)人(ren)能(neng)否面(mian)對挑戰進(jin)行成功的(de)(de)應(ying)(ying)戰,能(neng)否解決(jue)那些事關(guan)西(xi)(xi)(xi)方(fang)文明生(sheng)存的(de)(de)各(ge)種問(wen)題(ti)。這種比較(jiao)樂觀和(he)現實(shi)的(de)(de)態(tai)度,反映了(le)(le)第二次世界(jie)大(da)戰以(yi)后時代(dai)和(he)西(xi)(xi)(xi)方(fang)社會所發生(sheng)的(de)(de)巨大(da)變化。
湯因(yin)比(bi)說,他后(hou)來對(dui)人類歷史的(de)(de)(de)(de)發展前景從(cong)樂觀轉向了悲觀。在每一(yi)次像第一(yi)次世界大(da)戰和(he)第二次世界大(da)戰這樣的(de)(de)(de)(de)災難(nan)之后(hou),他都想人們(men)(men)(men)一(yi)定會(hui)從(cong)中(zhong)(zhong)吸取教訓,不(bu)(bu)會(hui)再那么(me)做了。他一(yi)直認為,人們(men)(men)(men)不(bu)(bu)會(hui)再用核(he)武(wu)器打第三次世界大(da)戰了。然(ran)而,事實(shi)上人們(men)(men)(men)已經在進(jin)行一(yi)場相(xiang)當于世界大(da)戰的(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)了。除了核(he)武(wu)器,人們(men)(men)(men)用各種手段(duan)把自(zi)己弄得(de)疲憊不(bu)(bu)堪(kan)。人類正處在下(xia)一(yi)次由自(zi)己造成的(de)(de)(de)(de)突然(ran)爆(bao)發的(de)(de)(de)(de)麻(ma)煩中(zhong)(zhong)。另外,心理上的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)安和(he)道德上的(de)(de)(de)(de)困惑(huo)對(dui)于人們(men)(men)(men)的(de)(de)(de)(de)影響也(ye)相(xiang)當于戰爭(zheng)了。
湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)一(yi)(yi)(yi)(yi)直認(ren)為,人(ren)(ren)性中愛的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面將戰(zhan)勝其(qi)貪(tan)欲(yu)和侵略性的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)面。然而,可能(neng)是(shi)由于年齡的(de)(de)原(yuan)因(yin)(yin),湯(tang)因(yin)(yin)比(bi)變得更(geng)為謹慎和悲觀了。在(zai)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)次(ci)世界大戰(zhan)中,士(shi)兵(bing)(bing)們(men)曾告訴他(ta)(ta),當他(ta)(ta)們(men)用(yong)刺刀去(qu)殺人(ren)(ren)的(de)(de)時(shi)候,他(ta)(ta)們(men)是(shi)很恐怖的(de)(de),而當他(ta)(ta)們(men)在(zai)遠遠的(de)(de)地(di)方向敵(di)(di)人(ren)(ren)開槍或者用(yong)炸彈炸一(yi)(yi)(yi)(yi)群敵(di)(di)人(ren)(ren)時(shi),就不會覺得恐怖了。同樣(yang)(yang),在(zai)第(di)二次(ci)世界大戰(zhan)中,英(ying)法(fa)士(shi)兵(bing)(bing)給德國(guo)士(shi)兵(bing)(bing)取綽號,把他(ta)(ta)們(men)叫做(zuo)德國(guo)丘(qiu)八,這(zhe)樣(yang)(yang),他(ta)(ta)們(men)就可以(yi)問(wen)心無(wu)愧(kui)地(di)殺死這(zhe)些敵(di)(di)人(ren)(ren)了,因(yin)(yin)為他(ta)(ta)們(men)不是(shi)人(ren)(ren)。而如果把德國(guo)人(ren)(ren)看(kan)作是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)個有(you)(you)名有(you)(you)姓的(de)(de)德國(guo)青(qing)年,他(ta)(ta)的(de)(de)口供里(li)還(huan)揣著家書,要去(qu)心安理(li)得殺死這(zhe)個德國(guo)青(qing)年就困(kun)難多(duo)了。
湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說人(ren)(ren)生是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)隱(yin)喻,是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種(zhong)關于(yu)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)脆弱和不(bu)安的(de)(de)(de)(de)(de)(de)隱(yin)喻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)是(shi)(shi)(shi)以他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)伯(bo)(bo)父阿諾德(de)·湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)命(ming)名的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。這(zhe)(zhe)位(wei)伯(bo)(bo)父在三十五歲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候死(si)于(yu)腦膜炎(yan),湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)從(cong)來沒(mei)(mei)有(you)見過(guo)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)位(wei)伯(bo)(bo)父。他(ta)(ta)說如果(guo)自己(ji)也像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)伯(bo)(bo)父那(nei)樣三十五歲就(jiu)(jiu)(jiu)去(qu)世(shi)了(le),那(nei)么(me)他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)會死(si)得(de)悄無聲息、毫無成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。他(ta)(ta)經(jing)常覺得(de)他(ta)(ta)會早(zao)死(si),不(bu)過(guo)他(ta)(ta)卻(que)挺長壽(shou)。他(ta)(ta)活得(de)越(yue)長,就(jiu)(jiu)(jiu)越(yue)覺得(de)自己(ji)得(de)了(le)不(bu)勞而(er)獲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好(hao)處。如果(guo)在第一(yi)(yi)(yi)次(ci)世(shi)界大(da)(da)戰(zhan)時(shi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)名戰(zhan)士,那(nei)么(me)他(ta)(ta)可能(neng)已經(jing)像(xiang)(xiang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多同學,像(xiang)(xiang)交戰(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)另一(yi)(yi)(yi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)許多人(ren)(ren)那(nei)樣已經(jing)被打死(si)了(le)。他(ta)(ta)總是(shi)(shi)(shi)想,那(nei)些(xie)(xie)(xie)二(er)十五六歲時(shi)就(jiu)(jiu)(jiu)被殺死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)(ling)人(ren)(ren)會取(qu)得(de)什么(me)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)指出,一(yi)(yi)(yi)個人(ren)(ren)取(qu)得(de)成(cheng)就(jiu)(jiu)(jiu)既歸功于(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)才能(neng)和優點(dian),也得(de)益于(yu)機遇。每年(nian)他(ta)(ta)失(shi)去(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)(ling)人(ren)(ren)越(yue)來越(yue)多,而(er)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)年(nian)齡(ling)(ling)卻(que)越(yue)來越(yue)長,他(ta)(ta)就(jiu)(jiu)(jiu)體(ti)會到自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)命(ming)運和他(ta)(ta)人(ren)(ren)命(ming)運的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)同,體(ti)會到他(ta)(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)逝(shi)是(shi)(shi)(shi)多么(me)不(bu)合理和野蠻。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)還說,他(ta)(ta)收到過(guo)一(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)(xie)信(xin)件(jian),這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)寄信(xin)人(ren)(ren)說他(ta)(ta)們撰寫(xie)了(le)論述歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)書稿,可是(shi)(shi)(shi)卻(que)沒(mei)(mei)有(you)一(yi)(yi)(yi)個出版(ban)(ban)商愿意(yi)(yi)接受(shou)它們。湯因(yin)(yin)(yin)(yin)比(bi)(bi)說通常他(ta)(ta)能(neng)夠理解為什么(me)出版(ban)(ban)商不(bu)愿意(yi)(yi)接受(shou)出版(ban)(ban)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)(xie)書稿,因(yin)(yin)(yin)(yin)為沒(mei)(mei)有(you)多少人(ren)(ren)會被歷(li)史(shi)選擇(ze)上從(cong)而(er)獲得(de)成(cheng)功——這(zhe)(zhe)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)悲劇。比(bi)(bi)起他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)叔(shu)父和在第一(yi)(yi)(yi)次(ci)世(shi)界大(da)(da)戰(zhan)中被殺死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同齡(ling)(ling)人(ren)(ren),那(nei)些(xie)(xie)(xie)活著(zhu)并做過(guo)努力卻(que)沒(mei)(mei)有(you)成(cheng)功的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)要(yao)更加悲慘。
湯(tang)因比的(de)(de)(de)(de)隱喻的(de)(de)(de)(de)第二個(ge)方面,是痛苦(ku)轉變的(de)(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)(yao)性。湯(tang)因比說(shuo),他既有(you)過(guo)(guo)人(ren)(ren)們(men)(men)都有(you)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku),也(ye)經歷過(guo)(guo)自己(ji)獨有(you)的(de)(de)(de)(de)痛苦(ku)。遭(zao)到痛苦(ku)之后十(shi)分(fen)重(zhong)要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)問題是如(ru)何對(dui)(dui)(dui)待(dai)它(ta)們(men)(men)。是簡單(dan)地對(dui)(dui)(dui)它(ta)們(men)(men)持否定態度,還是被它(ta)們(men)(men)激怒(nu)、壓(ya)倒或者(zhe)(zhe)通(tong)過(guo)(guo)它(ta)們(men)(men)而(er)(er)有(you)所成(cheng)就?湯(tang)因比說(shuo)他是盡力而(er)(er)為的(de)(de)(de)(de),并(bing)認為自己(ji)是以(yi)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)方式對(dui)(dui)(dui)待(dai)痛苦(ku)的(de)(de)(de)(de)。在《浮士德》中一(yi)段著名的(de)(de)(de)(de)話里,上帝說(shuo)人(ren)(ren)太容(rong)易松懈,幾乎都喜歡絕(jue)對(dui)(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)安寧,他樂(le)意給人(ren)(ren)一(yi)個(ge)伙(huo)伴。上帝所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)這個(ge)伙(huo)伴就是魔鬼靡菲斯托。湯(tang)因比說(shuo),魔鬼是一(yi)個(ge)必要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)刺激者(zhe)(zhe)或者(zhe)(zhe)挑戰者(zhe)(zhe),歌德的(de)(de)(de)(de)這段話道出了(le)人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)深奧的(de)(de)(de)(de)道理——這種魔鬼是在使貝殼生成(cheng)珍(zhen)珠(zhu)的(de)(de)(de)(de)沙(sha)子,雖然對(dui)(dui)(dui)貝殼是有(you)害的(de)(de)(de)(de),但卻生成(cheng)了(le)珍(zhen)珠(zhu)這樣(yang)一(yi)種美(mei)麗而(er)(er)有(you)價值的(de)(de)(de)(de)東西。看透真相的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)們(men)(men)已經用諸(zhu)多方式提出過(guo)(guo)這一(yi)哲理了(le)。