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人物生平

庭錐奸黨

明萬歷三十八(ba)(ba)年八(ba)(ba)月初八(ba)(ba)（1610年9月24日），黃宗羲出生于(yu)紹興府余姚縣通德鄉(xiang)(xiang)黃竹(zhu)浦(pu)，其地名(ming)浦(pu)口村，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiang)(xiang)。降生前夕，母親姚氏曾夢見麒(qi)麟入懷(huai)，所以，宗羲乳名(ming)“麟兒”。父黃尊素，萬歷進士，天(tian)啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢(xian)而(er)被削職(zhi)歸(gui)籍，不(bu)久下獄，受酷刑而(er)死。

崇禎元年(nian)（1628年(nian)）魏忠賢、崔(cui)呈秀等(deng)已除，天啟朝冤案獲(huo)平反。黃上書請誅閹(yan)黨余孽許(xu)(xu)顯(xian)純、崔(cui)應元等(deng)。五月刑部會審，出庭對(dui)證，出袖中錐刺(ci)許(xu)(xu)顯(xian)純，當(dang)眾痛擊崔(cui)應元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子(zi)”，明思(si)宗(zong)嘆稱其為“忠臣孤子(zi)”。

入社興學

黃宗羲歸鄉后，即發(fa)憤(fen)(fen)讀(du)書，“憤(fen)(fen)科舉之學錮人(ren)，且建‘續鈔堂’于(yu)(yu)南(nan)雷，以(yi)承(cheng)東林之緒”。又從學于(yu)(yu)著名哲(zhe)學家劉宗周，得蕺山之學。

崇禎四年（1630年），張溥在(zai)南京(jing)召集“金陵大會(hui)”，當(dang)時恰好也在(zai)南京(jing)的黃(huang)宗(zong)羲經友(you)人周(zhou)鑣介(jie)紹參加復社(she)，成為社(she)中活躍人物之一。這年，他還(huan)加入了由名士(shi)何喬(qiao)遠(yuan)為首領的詩社(she)；后來，黃(huang)宗(zong)羲與萬泰、陸(lu)符(fu)及其弟宗(zong)炎(yan)、宗(zong)會(hui)等(deng)還(huan)在(zai)余(yu)姚組織過(guo)“梨(li)洲(zhou)復社(she)”。

崇(chong)禎十五年(nian)（1642年(nian)），黃(huang)宗羲北京科(ke)舉名落孫山。冬月初(chu)十，黃(huang)宗羲回到余(yu)姚家(jia)中。

抗清隱居

崇禎(zhen)十(shi)七年(nian)(nian)（1644年(nian)(nian)）春(chun)，明亡。五(wu)月，南京弘光政權建立，阮(ruan)大鋮為兵部侍郎(lang)，編(bian)《蝗(huang)蝻錄》（誣東林黨為蝗(huang)，復社為蝻），據《留(liu)都防亂公揭(jie)》署名捕殺，黃宗羲等(deng)被捕入獄。

順(shun)治(zhi)二年（1645年）五月(yue)，清軍(jun)攻下南京，弘光政權崩離(li)，黃宗(zong)羲乘亂(luan)脫身返(fan)回余(yu)姚。閏(run)六月(yue)，余(yu)姚孫嘉(jia)績、熊汝霖起(qi)兵抗清。于(yu)是(shi)，黃宗(zong)羲變賣家產(chan)，召集(ji)黃竹浦600余(yu)青壯年，組織“世忠(zhong)營”響應，著《監國魯元年大統歷》，魯王宣付史臣頒之(zhi)浙東。

順治三年(nian)（1646年(nian)）二月(yue)，被(bei)魯王任兵部職方司主事。五(wu)月(yue)，指(zhi)揮“火(huo)攻營”渡海抵(di)乍(zha)浦城下，因力(li)量(liang)懸殊(shu)失利。六(liu)月(yue)兵敗，清軍占紹(shao)興，與王翊殘部入四明(ming)山(shan)，駐杖(zhang)錫寺結寨固守，后(hou)因其外出時部下擾民，寨被(bei)山(shan)民毀而潛居家中，又因清廷緝拿(na)，避居化安山(shan)。

順治六年(nian)(nian)（1649年(nian)(nian)）朝見(jian)魯(lu)王，升左(zuo)副(fu)都御史。同年(nian)(nian)冬，與阮(ruan)美、馮京(jing)第出使(shi)日本乞(qi)兵，渡海(hai)至長崎島(dao)、薩斯瑪(ma)島(dao)，未成而歸。遂返家隱居(ju)，不再任職魯(lu)王行朝。

順(shun)治七(qi)至十(shi)一年(nian)(nian)（1650至1654年(nian)(nian)），黃宗(zong)(zong)羲遭(zao)清(qing)廷三次通緝(ji)，仍捎魯(lu)王密信聯絡金華諸地義軍，派人入海(hai)向(xiang)魯(lu)王報清(qing)軍將(jiang)攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗(zong)(zong)炎兩次被捕，幾(ji)處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭(zao)火(huo)。順(shun)治十(shi)年(nian)(nian)九月，始著書講學。

康熙(xi)二(er)年(nian)(nian)至康熙(xi)十八年(nian)(nian)（1663至1679年(nian)(nian)），黃(huang)宗羲于(yu)慈溪、紹興、寧(ning)波、海寧(ning)等地設館講學，撰(zhuan)成《明夷待訪錄(lu)》《明儒(ru)學案(an)》等。

拒不仕清

康(kang)熙(xi)十七年(nian)(nian)(nian)（1678年(nian)(nian)(nian)），詔征“博學鴻儒(ru)”，學生代為(wei)力辭。康(kang)熙(xi)十九年(nian)(nian)(nian)（1680年(nian)(nian)(nian)），康(kang)熙(xi)帝命(ming)地(di)(di)方官(guan)“以(yi)(yi)禮敦請(qing)”赴(fu)京(jing)(jing)修(xiu)《明(ming)史(shi)》，黃(huang)宗羲(xi)以(yi)(yi)年(nian)(nian)(nian)老多病堅辭。康(kang)熙(xi)帝令(ling)地(di)(di)方官(guan)抄(chao)錄(lu)其(qi)所著(zhu)明(ming)史(shi)論著(zhu)、史(shi)料(liao)送交史(shi)館，總裁(cai)又延請(qing)其(qi)子(zi)黃(huang)百(bai)家及弟(di)子(zi)萬斯同參與(yu)修(xiu)史(shi)。萬斯同入京(jing)(jing)后，也執意“以(yi)(yi)布衣參史(shi)局，不署銜、不受(shou)俸”。是年(nian)(nian)(nian)黃(huang)宗羲(xi)始停止講學，悉力著(zhu)述(shu)。康(kang)熙(xi)二十二年(nian)(nian)(nian)（1683年(nian)(nian)(nian)），參與(yu)修(xiu)纂《浙江通志》。

康(kang)熙二十(shi)五年(nian)(nian)（1686年(nian)(nian)），王掞(shan)視學浙江，倡議黃宗羲(xi)故居黃竹浦重(zhong)建忠(zhong)端(duan)公(gong)（黃尊素）祠(ci)，宗羲(xi)寫了(le)《重(zhong)建先忠(zhong)端(duan)公(gong)祠(ci)堂記》。次年(nian)(nian)，王掞(shan)又捐俸匯刻劉宗周文(wen)集，宗羲(xi)與同(tong)門友董玚、姜希轍一起(qi)編輯了(le)《劉子全書》，并為之作序。

康熙(xi)二(er)十七(qi)年（1688年），黃宗羲將(jiang)舊刻(ke)《南雷(lei)文(wen)案》等文(wen)集刪削(xue)修(xiu)改，定名(ming)《南雷(lei)文(wen)定》重行刊刻(ke)。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側，并有《筑墓雜言》詩(shi)。

康(kang)熙二(er)十九年（1690年），康(kang)熙帝又召其進京(jing)充顧(gu)問，徐乾學以“老病恐不能就道(dao)”代辭。黃宗羲年已八十，曾至(zhi)杭州(zhou)、蘇州(zhou)等(deng)地尋(xun)訪(fang)(fang)舊跡，拜訪(fang)(fang)朋友。次年，應新安縣令靳治(zhi)荊之邀游(you)覽黃山，為汪栗亭《黃山續志(zhi)》作序。

康熙三十(shi)一年（1692年），黃宗(zong)羲病勢沉重，聞知賈(jia)潤刊(kan)刻其《明(ming)儒學案(an)》將(jiang)成(cheng)，遂抱病作(zuo)序，由黃百(bai)家手錄。次(ci)年，《明(ming)文海》編(bian)成(cheng)，宗(zong)羲又選其精粹編(bian)為(wei)《明(ming)文授(shou)讀》。

與世長辭

康(kang)熙三十(shi)四年七(qi)月三日（1695年8月12日），黃(huang)宗(zong)羲久病不(bu)起、與世長辭。他在(zai)病中曾作(zuo)《梨(li)洲末命》和《葬制或問》，囑家人(ren)喪事(shi)從簡：死后次日，“用(yong)棕棚抬至壙中，一被一褥(ru)不(bu)得增益”，遺(yi)體“安(an)放石床，不(bu)用(yong)棺槨(guo)，不(bu)作(zuo)佛(fo)事(shi)，不(bu)做七(qi)七(qi)，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不(bu)用(yong)”。

黃宗羲在臨(lin)終前(qian)四天給孫女(nv)婿萬承勛(xun)的信中寫道(dao)：“年紀到此(ci)可(ke)死(si)；自反平(ping)生(sheng)雖無善(shan)狀，亦(yi)(yi)無惡狀，可(ke)死(si)；于先(xian)人未(wei)了(le)，亦(yi)(yi)稍稍無歉，可(ke)死(si)；一生(sheng)著述未(wei)必盡傳，自料亦(yi)(yi)不下古之(zhi)名家，可(ke)死(si)。如(ru)此(ci)四可(ke)死(si)，死(si)真(zhen)無苦矣。”

主要成就

政治思想

黃宗羲多才博學(xue)，于經史(shi)百家及天文、算術、樂(le)律以及釋、道無不研究。尤其在史(shi)學(xue)上成就很大，而在哲學(xue)和政(zheng)(zheng)治思想(xiang)(xiang)方面(mian)，更是(shi)一(yi)位從“民本”的(de)立(li)場來抨擊君(jun)主專制制度(du)者(zhe)，堪稱是(shi)中國(guo)思想(xiang)(xiang)啟蒙(meng)第一(yi)人。他(ta)的(de)政(zheng)(zheng)治理想(xiang)(xiang)主要集(ji)中在《明夷待訪錄》一(yi)書(shu)中。

哲學思想

哲學(xue)上反對宋學(xue)中“理在氣(qi)先”的(de)(de)理論(lun)，認(ren)為(wei)(wei)“理”并不(bu)是客觀存在的(de)(de)物質實體，而是“氣(qi)”的(de)(de)運(yun)動規律(lv)，認(ren)為(wei)(wei)“氣(qi)質人心(xin)是渾然流行(xing)之(zhi)體，公共之(zhi)物也(ye)”。具有唯(wei)物論(lun)的(de)(de)特色。“盈天地皆心(xin)也(ye)”的(de)(de)觀點又有唯(wei)心(xin)論(lun)的(de)(de)傾向(xiang)。這與黃宗羲服(fu)役(yi)陽(yang)明學(xue)，深(shen)受(shou)其(qi)影響有關。黃認(ren)為(wei)(wei)王(wang)學(xue)中“致良知”的(de)(de)“致”，就(jiu)是“行(xing)”，兩者別無(wu)二(er)致。

教育思想

黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)并(bing)在理論上和實踐上是一(yi)位杰(jie)出的(de)教育家。黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)在他(ta)(ta)的(de)名著《明(ming)夷待訪錄(lu)》中(zhong)專門列出《學(xue)(xue)(xue)校(xiao)》一(yi)章。他(ta)(ta)認為學(xue)(xue)(xue)校(xiao)中(zhong)也(ye)(ye)要(yao)析講(jiang)時(shi)事時(shi)政(zheng)(zheng)，要(yao)明(ming)是非(fei)之(zhi)理，也(ye)(ye)要(yao)對政(zheng)(zheng)府行為有所(suo)監督。認為學(xue)(xue)(xue)校(xiao)的(de)領(ling)導（“學(xue)(xue)(xue)官”）需要(yao)有較大的(de)權力。學(xue)(xue)(xue)校(xiao)也(ye)(ye)應廣開言路，成為輿(yu)論場所(suo)。這(zhe)種(zhong)(zhong)學(xue)(xue)(xue)校(xiao)議政(zheng)(zheng)，參(can)與是非(fei)判斷，言論倡民主的(de)觀點在當(dang)時(shi)非(fei)常(chang)新穎。黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)并(bing)認為“學(xue)(xue)(xue)貴履(lv)踐，經(jing)世致用”，這(zhe)種(zhong)(zhong)理論實踐并(bing)重的(de)教育學(xue)(xue)(xue)習觀點與他(ta)(ta)深(shen)受陽(yang)明(ming)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)“知行合一(yi)，知行并(bing)進”密不可分。黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)(xi)在今(jin)浙(zhe)江寧波(bo)、紹(shao)興等(deng)地辦學(xue)(xue)(xue)講(jiang)學(xue)(xue)(xue)，培養了很多學(xue)(xue)(xue)生(sheng)。著名弟子有萬(wan)斯同、萬(wan)斯大、全祖望、章學(xue)(xue)(xue)誠(cheng)、邵晉涵、仇(chou)兆鰲等(deng)。

賦稅思想

黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)對經濟的(de)(de)觀點由現(xian)代學者(zhe)秦(qin)暉(hui)總結，歷史(shi)上(shang)的(de)(de)稅(shui)(shui)費改革不止一(yi)(yi)次(ci)，但(dan)每(mei)次(ci)稅(shui)(shui)費改革后(hou)，由于(yu)當時社會(hui)政(zheng)治環(huan)境的(de)(de)局限(xian)性，農(nong)民負擔(dan)(dan)在(zai)下降一(yi)(yi)段時間后(hou)又漲(zhang)到一(yi)(yi)個比改革前更高的(de)(de)水平。明清思想家黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)稱(cheng)之(zhi)為(wei)“積累莫返之(zhi)害”，稱(cheng)為(wei)“黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)定(ding)(ding)律”。溫家寶總理在(zai)記者(zhe)招待會(hui)上(shang)曾提到這一(yi)(yi)定(ding)(ding)律。此后(hou)被引(yin)申到描(miao)述(shu)工業(ye)社會(hui)企業(ye)稅(shui)(shui)費負擔(dan)(dan)中去，如由南京信息工程大學劉禹(yu)喬(qiao)、查(cha)穎等將黃(huang)(huang)宗(zong)羲(xi)定(ding)(ding)律初步(bu)引(yin)入到民營企業(ye)的(de)(de)稅(shui)(shui)費負擔(dan)(dan)研究(jiu)中。

黃宗(zong)羲反對日(ri)益苛(ke)重的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)征(zheng)收(shou)。他說“吾見天下(xia)之(zhi)(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)日(ri)增，而后之(zhi)(zhi)為(wei)民者(zhe)日(ri)困于前，”指(zhi)出(chu)(chu)(chu)(chu)江南的(de)田(tian)賦(fu)(fu)特重，有些田(tian)畝(mu)將一(yi)(yi)年的(de)產量“盡輸(shu)于官，然且不(bu)足。”他分(fen)析了使人(ren)民苦于“暴稅(shui)(shui)”的(de)三害“有積累莫返之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)稅(shui)(shui)制每經過一(yi)(yi)次改革，都導致(zhi)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)的(de)進一(yi)(yi)步(bu)加(jia)重；“所(suo)稅(shui)(shui)非(fei)所(suo)出(chu)(chu)(chu)(chu)之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)田(tian)賦(fu)(fu)征(zheng)銀(yin)，銀(yin)非(fei)農業(ye)生產之(zhi)(zhi)所(suo)出(chu)(chu)(chu)(chu)，納稅(shui)(shui)者(zhe)因(yin)折銀(yin)而加(jia)重負(fu)擔；“田(tian)土無等第(di)之(zhi)(zhi)害”，指(zhi)不(bu)分(fen)土地的(de)肥瘠程度按(an)一(yi)(yi)個標(biao)準(zhun)征(zheng)稅(shui)(shui)，造成負(fu)擔不(bu)均。黃宗(zong)羲提出(chu)(chu)(chu)(chu)的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)主張是，第(di)一(yi)(yi)，“重定天下(xia)之(zhi)(zhi)賦(fu)(fu)”，定稅(shui)(shui)的(de)標(biao)準(zhun)應“以下(xia)下(xia)為(wei)則”；第(di)二(er)，征(zheng)收(shou)田(tian)賦(fu)(fu)“必任(ren)土所(suo)宣，出(chu)(chu)(chu)(chu)百谷(gu)者(zhe)賦(fu)(fu)百谷(gu)，出(chu)(chu)(chu)(chu)桑麻者(zhe)賦(fu)(fu)布帛，以至雜物皆賦(fu)(fu)其所(suo)出(chu)(chu)(chu)(chu)”，生產什(shen)么(me)繳納什(shen)么(me)，不(bu)強求一(yi)(yi)致(zhi)；第(di)三，重新丈量土地，按(an)土質優(you)劣計(ji)算(suan)畝(mu)積，分(fen)別以240、360、480、600和(he)720步(bu)作為(wei)五(wu)畝(mu)，即(ji)把土地分(fen)為(wei)五(wu)等，據等征(zheng)稅(shui)(shui)，消除(chu)因(yin)土地質量不(bu)同而帶來的(de)賦(fu)(fu)稅(shui)(shui)負(fu)擔不(bu)均的(de)問題。

黃宗(zong)羲(xi)認為(wei)(wei)，要使民(min)富，還必須(xu)“崇本抑末(mo)”。所謂(wei)“崇本”，即“使小民(min)吉兇，一循于禮(li)；所謂(wei)“抑末(mo)”，即凡為(wei)(wei)佛、為(wei)(wei)巫、為(wei)(wei)優倡以及奇技淫(yin)巧等(deng)不(bu)切于民(min)用而(er)貨者，應“一概(gai)痛絕之(zhi)”。他說(shuo)：“世儒不(bu)察(cha)，以工(gong)(gong)商(shang)為(wei)(wei)末(mo)，妄(wang)議抑之(zhi)。夫工(gong)(gong)固圣王(wang)之(zhi)欲來，商(shang)又使其愿(yuan)出于途者，蓋皆本也”。“工(gong)(gong)商(shang)皆本”的思想是對傳統的“重本抑末(mo)”的大膽否定。

天文歷算

黃(huang)(huang)宗(zong)羲精通天(tian)文(wen)歷算和(he)數學。他用推算日食(shi)的方(fang)法和(he)閻若璩(qu)等人(ren)考(kao)證(zheng)古(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)》是(shi)系古(gu)人(ren)偽(wei)作，給當時(shi)思想界帶來很大震(zhen)動。黃(huang)(huang)宗(zong)羲通過對照《國語》，認為(wei)古(gu)文(wen)《尚(shang)書(shu)·湯(tang)誥》是(shi)后(hou)人(ren)“誤襲周制以為(wei)《湯(tang)誥》”。并得結論“今因推日食(shi)于(yu)昭十七年六月(yue)”（魯昭公十七年夏六月(yue)甲戌朔日），“可見《夏書(shu)》本文(wen)不同孔(kong)書(shu)、左氏(shi)而非偽(wei)也，則不能不致疑(yi)于(yu)古(gu)文(wen)矣”。西(xi)人(ren)FredEspenak的數據表明黃(huang)(huang)宗(zong)羲的推算完(wan)全正確。

沈括(kuo)之說，世(shi)后(hou)沒人懷疑。黃宗(zong)羲(xi)作(zuo)《春秋日食(shi)(shi)歷》，對此觀點進行進行了(le)分(fen)析和修正。黃宗(zong)羲(xi)用西漢(han)三統歷推算出魯莊(zhuang)公十(shi)(shi)八年二(er)月(yue)(yue)是(shi)(shi)否有(you)閏，并用授時歷并參(can)考(kao)西方歷法(fa)，說明了(le)比(bi)(bi)月(yue)(yue)頻(pin)食(shi)(shi)是(shi)(shi)不(bu)可能發(fa)生的(de)。黃宗(zong)羲(xi)發(fa)現《春秋》中記(ji)載的(de)兩次(ci)比(bi)(bi)月(yue)(yue)食(shi)(shi)都是(shi)(shi)“前食(shi)(shi)而后(hou)不(bu)食(shi)(shi)”，并論證了(le)《春秋》中魯襄公二(er)十(shi)(shi)四年有(you)關(guan)月(yue)(yue)食(shi)(shi)的(de)記(ji)錄(lu)是(shi)(shi)錯(cuo)誤的(de)，而魯莊(zhuang)公十(shi)(shi)八年三月(yue)(yue)日食(shi)(shi)記(ji)錄(lu)是(shi)(shi)可靠。

黃宗(zong)羲用歷(li)(li)(li)算(suan)的方法對(dui)武王伐(fa)紂的確切(qie)年(nian)代進行了(le)探(tan)討，寫有(you)《歷(li)(li)(li)代甲子考(kao)》。他重新推算(suan)了(le)孔子的確切(qie)生辰(chen)日期，并論證了(le)周正建子和周歷(li)(li)(li)改月。

黃宗羲參考西(xi)方(fang)天文學(xue)中(zhong)(zhong)本均輪(lun)的理論（托勒密的理論）考察了中(zhong)(zhong)國(guo)“日高(gao)于月(yue)”的說法。

數學地理

黃宗(zong)(zong)羲(xi)在(zai)有(you)(you)限(xian)性、無限(xian)性的(de)觀念認(ren)識(shi)上亦有(you)(you)所建樹。他(ta)在(zai)數學上糾(jiu)正(zheng)了朱熹(xi)《壺說書(shu)》中的(de)相關錯誤。分(fen)析了明朝流行的(de)算盤和《數術記遺》中記載的(de)計(ji)算器的(de)區(qu)別(bie)。他(ta)對(dui)鄉射侯制進行了詳細數學分(fen)析。黃宗(zong)(zong)羲(xi)亦對(dui)中國(guo)和西(xi)方數學進行了平(ping)行比較(jiao)，但由于時代的(de)局(ju)限(xian)性，他(ta)認(ren)為西(xi)方數學中的(de)一些(xie)概念方法不過(guo)是對(dui)中國(guo)古代算術的(de)竊取和修改。

黃(huang)宗羲(xi)詳細刊校了(le)(le)《水(shui)經(jing)注》，批駁(bo)了(le)(le)“分(fen)野(ye)說”。

文學歷史

黃(huang)宗羲(xi)主(zhu)張(zhang)文(wen)學應(ying)當反映現實社(she)會，表(biao)達作者的(de)真(zhen)情實感，這(zhe)具有現實主(zhu)義的(de)特點。不滿明代文(wen)學的(de)刻意摹擬(ni)，摘抄剽(piao)竊之風(feng)。黃(huang)宗羲(xi)詳細注(zhu)解(jie)了(le)(le)蔡元定樂(le)律學，糾正(zheng)了(le)(le)朱熹(xi)注(zhu)《孟子》中的(de)相關樂(le)律錯誤。

作為浙江史(shi)(shi)(shi)(shi)學的(de)開創者(zhe)，黃(huang)宗(zong)羲主(zhu)要(yao)在三(san)個方面對浙東史(shi)(shi)(shi)(shi)學作出了自己的(de)貢獻。經(jing)世致用(yong)是(shi)儒家的(de)一個根本看(kan)法。做(zuo)為一個儒者(zhe)，黃(huang)宗(zong)羲無論是(shi)研(yan)究經(jing)學，還是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)學，都主(zhu)張(zhang)一個“經(jing)世致用(yong)”。在他看(kan)來，史(shi)(shi)(shi)(shi)書所載(zai)絕(jue)非僅是(shi)史(shi)(shi)(shi)(shi)料一堆，而是(shi)蘊含著“經(jing)世之業”的(de)闡述，“夫二十一史(shi)(shi)(shi)(shi)所載(zai)，凡經(jing)世之業，無不備矣”（《補(bu)歷代(dai)史(shi)(shi)(shi)(shi)表序》）。所以，研(yan)究歷史(shi)(shi)(shi)(shi)既是(shi)為了總(zong)結(jie)歷史(shi)(shi)(shi)(shi)發展的(de)經(jing)驗，更是(shi)為現實社(she)會發展提供理論依據和歷史(shi)(shi)(shi)(shi)借鑒。基于這種治(zhi)學目(mu)的(de)，黃(huang)宗(zong)羲在史(shi)(shi)(shi)(shi)學研(yan)究上主(zhu)張(zhang)“寓褒(bao)貶于史(shi)(shi)(shi)(shi)”，他認為史(shi)(shi)(shi)(shi)必須揚善(shan)(shan)懲(cheng)(cheng)惡。如果善(shan)(shan)惡不分，忠(zhong)奸不辯，甚至(zhi)顛倒(dao)是(shi)非，混淆黑白。史(shi)(shi)(shi)(shi)書的(de)作用(yong)之一，即必得發揮其(qi)特有的(de)揚善(shan)(shan)懲(cheng)(cheng)惡功能。

黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲(xi)對(dui)(dui)明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)就其(qi)著述成(cheng)果而言，可以分(fen)(fen)(fen)(fen)為(wei)兩部分(fen)(fen)(fen)(fen)：一是(shi)(shi)(shi)所(suo)撰(zhuan)的(de)(de)(de)(de)《弘(hong)光(guang)實(shi)錄鈔》四卷(juan)、《行朝錄》三卷(juan)；二是(shi)(shi)(shi)搜集史(shi)(shi)料(liao)(liao)選編的(de)(de)(de)(de)、卷(juan)帙浩繁(fan)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)案》二百四十(shi)二卷(juan)，《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)(wen)案》二百十(shi)七卷(juan)，及增益(yi)《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)(wen)案》而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)四百八(ba)十(shi)卷(juan)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)(wen)海》。在明(ming)(ming)(ming)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)，黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲(xi)形成(cheng)了他的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)方法論。主(zhu)要有三個(ge)方面(mian)：首先，黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲(xi)十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)料(liao)(liao)的(de)(de)(de)(de)搜集。而且，他的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)(liao)概念十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)寬闊(kuo)，不(bu)僅(jin)包括歷(li)史(shi)(shi)人物(wu)、事(shi)件(jian)、典(dian)章法令等，也(ye)(ye)包括建置沿革(ge)、山川變異，甚(shen)至是(shi)(shi)(shi)鄉邦文(wen)(wen)(wen)獻所(suo)記的(de)(de)(de)(de)亭臺樓閣(ge)也(ye)(ye)作(zuo)為(wei)史(shi)(shi)料(liao)(liao)予以考證(zheng)、保(bao)存(cun)。其(qi)次，黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲(xi)在史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)還(huan)十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)注重(zhong)真實(shi)性(xing)。對(dui)(dui)所(suo)得史(shi)(shi)料(liao)(liao)總要廣證(zheng)博考、去偽存(cun)真，才加引用(yong)，并力求客(ke)觀(guan)地(di)作(zuo)出合(he)乎(hu)歷(li)史(shi)(shi)真實(shi)面(mian)目的(de)(de)(de)(de)論述。即(ji)使對(dui)(dui)自己昔日積累(lei)的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)料(liao)(liao)，也(ye)(ye)決不(bu)輕率運用(yong)，同樣要予以核(he)實(shi)，以確保(bao)其(qi)無誤。再者，黃(huang)宗(zong)(zong)(zong)羲(xi)十(shi)分(fen)(fen)(fen)(fen)注重(zhong)史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)體即(ji)史(shi)(shi)學(xue)家在治史(shi)(shi)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。表(biao)現為(wei)這(zhe)樣幾個(ge)方面(mian)：一是(shi)(shi)(shi)要求史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)體通過自己的(de)(de)(de)(de)思維(wei)運作(zuo)確保(bao)史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)的(de)(de)(de)(de)客(ke)觀(guan)性(xing)，以真實(shi)地(di)揭(jie)示歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)本來面(mian)目；二是(shi)(shi)(shi)史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)體在史(shi)(shi)學(xue)研(yan)究(jiu)中(zhong)(zhong)應當有自己的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)非觀(guan)，不(bu)僅(jin)要“寓褒貶于史(shi)(shi)”，還(huan)得對(dui)(dui)歷(li)史(shi)(shi)事(shi)件(jian)作(zuo)出中(zhong)(zhong)肯(ken)的(de)(de)(de)(de)評價；三是(shi)(shi)(shi)要求史(shi)(shi)學(xue)主(zhu)體以飽含自身(shen)情感的(de)(de)(de)(de)筆寫出歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)過程。

黃宗羲(xi)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》是(shi)具有(you)劃時代(dai)意義(yi)的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史專著。它(ta)開創了(le)中國(guo)(guo)(guo)編寫學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)思(si)想(xiang)史的(de)(de)(de)(de)先河，標志著中國(guo)(guo)(guo)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史體(ti)(ti)裁(cai)的(de)(de)(de)(de)主要形式——學(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)(ti)臻于完善和成熟。黃宗羲(xi)的(de)(de)(de)(de)《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》以及其后開始草創、并由(you)后人(ren)和學(xue)(xue)(xue)(xue)生共(gong)同合作完成的(de)(de)(de)(de)《宋元(yuan)學(xue)(xue)(xue)(xue)案》這兩部著作在中國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)(xue)(xue)史上(shang)(shang)有(you)非(fei)常重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)地位，他開創了(le)中國(guo)(guo)(guo)史學(xue)(xue)(xue)(xue)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)新體(ti)(ti)裁(cai)，即“學(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)(ti)”。學(xue)(xue)(xue)(xue)案體(ti)(ti)以學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)分類的(de)(de)(de)(de)方式介紹一(yi)定時代(dai)的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史，這種體(ti)(ti)裁(cai)被清人(ren)取用(yong)，成為(wei)編寫中國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)學(xue)(xue)(xue)(xue)術(shu)(shu)史的(de)(de)(de)(de)主要方式。全書共(gong)立案十(shi)(shi)九個六十(shi)(shi)二卷(juan)，計(ji)敘(xu)述學(xue)(xue)(xue)(xue)者二百余人(ren)。從(cong)所列的(de)(de)(de)(de)人(ren)物(wu)看，除(chu)劉基(ji)、李贄、何心隱外，《明(ming)儒學(xue)(xue)(xue)(xue)案》基(ji)本上(shang)(shang)把所有(you)明(ming)代(dai)重(zhong)要思(si)想(xiang)家(jia)都包(bao)羅進去了(le)；從(cong)學(xue)(xue)(xue)(xue)派(pai)上(shang)(shang)看，既(ji)(ji)敘(xu)述了(le)以王(wang)陽明(ming)為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)心學(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)，又敘(xu)述了(le)以吳與(yu)(yu)弼(bi)、胡居仁(ren)、婁諒為(wei)代(dai)表的(de)(de)(de)(de)程朱理(li)學(xue)(xue)(xue)(xue)各派(pai)；從(cong)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)性(xing)質(zhi)看，既(ji)(ji)敘(xu)述了(le)吳與(yu)(yu)弼(bi)、王(wang)陽明(ming)等唯心主義(yi)思(si)想(xiang)家(jia)，也敘(xu)述了(le)羅欽順、王(wang)廷相等唯物(wu)主義(yi)思(si)想(xiang)家(jia)。是(shi)中國(guo)(guo)(guo)第一(yi)部系統的(de)(de)(de)(de)內容豐富的(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)史專著。