鶴(he)鳴山又稱“鵠鳴山”，系(xi)邛崍山脈東麓(lu)青(qing)城(cheng)山區(qu)的南(nan)側支峰，與道教著名(ming)勝地青(qing)城(cheng)山天師洞相距僅三十公里(li)。這里(li)山勢雄(xiong)偉、林木繁茂，雙(shuang)澗環抱，形如展(zhan)翅欲(yu)飛的立鶴(he)；景(jing)(jing)區(qu)內松柏成林，蒼翠欲(yu)滴，山澗溪(xi)流(liu)，泠然有聲，是著名(ming)風景(jing)(jing)旅游區(qu)和避暑勝地。
據有關史書記載：東漢順帝漢安元年（126～144在位）時(shi)，沛(pei)國(guo)豐（今(jin)江蘇豐縣(xian)）人(ren)張陵（張道(dao)陵）于大邑縣(xian)境鶴鳴(ming)山倡導正一盟威之道(dao)（俗稱(cheng)五斗米道(dao)，亦(yi)稱(cheng)天師道(dao)），奉老子李耳(er)為(wei)教(jiao)主(zhu)，以《道(dao)德經》為(wei)主(zhu)要經典，這標(biao)志著道(dao)教(jiao)的正式創立。鶴鳴(ming)山是舉世公(gong)認的中國(guo)道(dao)教(jiao)發源地(di)、世界道(dao)教(jiao)的朝圣地(di)，被(bei)稱(cheng)為(wei)“道(dao)國(guo)仙都”、“道(dao)教(jiao)祖庭”。
在(zai)張道(dao)陵創教(jiao)之(zhi)前，鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)一(yi)直是異人的(de)(de)修煉之(zhi)地(di)，據說(shuo)先秦的(de)(de)廣成(cheng)子（馬成(cheng)子）和西漢(han)的(de)(de)周義山(shan)都(dou)(dou)在(zai)這(zhe)里跨鶴(he)(he)飛升(sheng)。歷代的(de)(de)許多著名(ming)(ming)道(dao)士曾(ceng)(ceng)在(zai)此(ci)(ci)修煉過。如唐末五(wu)代的(de)(de)杜光(guang)庭、北宋(song)的(de)(de)陳摶（希(xi)夷）、明(ming)代著名(ming)(ming)道(dao)士張三(san)豐(feng)(feng)等都(dou)(dou)在(zai)此(ci)(ci)修道(dao)。一(yi)些皇帝也曾(ceng)(ceng)到鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)祭祖，如明(ming)代嘉(jia)靖皇帝御定(ding)鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)為(wei)舉行全國性祈天永命大(da)醮的(de)(de)五(wu)大(da)醮壇之(zhi)一(yi)，明(ming)成(cheng)祖朱棣曾(ceng)(ceng)親手書寫御旨交給龍虎山(shan)道(dao)士吳伯理讓他(ta)到鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)迎(ying)請(qing)仙道(dao)張三(san)豐(feng)(feng)，后(hou)來吳伯理在(zai)鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)的(de)(de)山(shan)麓處修建了迎(ying)仙閣(ge)。唐求、杜光(guang)庭、文(wen)與可、陸(lu)游、楊升(sheng)庵等諸多名(ming)(ming)流都(dou)(dou)曾(ceng)(ceng)游覽(lan)此(ci)(ci)山(shan)，詠題抒懷。
鶴鳴(ming)(ming)山(shan)道觀1985年被(bei)成都市政府(fu)批(pi)準為重點文物保護單位(wei)，1987年又(you)被(bei)批(pi)準為道教開放點。“中國(guo)道教文化(hua)節”也在(zai)鶴鳴(ming)(ming)山(shan)設立了會場。
中國(guo)道教發(fa)源于大邑縣(xian)鶴鳴鄉鶴鳴山，這早已(yi)是不(bu)爭的事實：中國(guo)古代(dai)歷史文獻、道教本家和(he)鶴鳴山歷史遺(yi)跡，均(jun)一致表明(ming)這里是中國(guo)道教發(fa)源地。
【1】晉陳(chen)壽《三(san)國(guo)(guo)志·張魯(lu)傳》第八卷第二六(liu)三(san)頁：張魯(lu)，字公(gong)祺，沛國(guo)(guo)豐人(ren)也，祖父陵(ling)，客蜀，學道(dao)(dao)(dao)鶴鳴山(shan)中，造作道(dao)(dao)(dao)書，以惑百(bai)姓，從受道(dao)(dao)(dao)者，出五斗米來，故世稱米賊(zei)。陵(ling)死，子(zi)衡行其道(dao)(dao)(dao)。
【2】晉葛(ge)洪(hong)《神仙(xian)傳》：張道(dao)陵(ling)者，沛(pei)國(guo)人也，本太(tai)學生(sheng)，博通五(wu)經，得黃帝九鼎丹(dan)法。聞蜀(shu)人多純厚(hou)，易可(ke)教化，且多名山，乃與(yu)弟子入蜀(shu)，住鵠鳴山，著(zhu)道(dao)書廿四篇。
【3】晉常璩《華陽(yang)國志(zhi)(zhi)·漢中(zhong)志(zhi)(zhi)》：漢末(mo)沛國張陵，學道(dao)于蜀鶴鳴山，造作道(dao)書，自(zi)稱太(tai)清元元，以(yi)惑(huo)百姓。陵死，子衡(heng)傳(chuan)其業，衡(heng)死，子魯傳(chuan)其業。魯字公祺，以(yi)鬼道(dao)見信于益(yi)州牧(mu)劉焉(yan)。
【4】南朝宋(song)范曄《后漢書(shu)(shu)·劉焉傳》，中華(hua)書(shu)(shu)局出版，第七五(wu)卷(juan)，第二(er)四三五(wu)頁：（張）魯，字公祺，初，祖(zu)父陵，順帝時(shi)客于(yu)蜀，學道(dao)(dao)鶴鳴山(shan)中，造作道(dao)(dao)書(shu)(shu)，以惑百姓，受其(qi)道(dao)(dao)者(zhe)，輒出五(wu)斗米，故謂之(zhi)米賊。陵傳子衡，魯遂自(zi)號(hao)師君。
【5】盧(lu)弼《三國志(zhi)集(ji)解(jie)》卷8引(yin)“《元和(he)志(zhi)》‘鶴鳴(ming)(ming)山(shan)在晉原縣西(xi)北十九里(li)(li)，絕壁千(qian)尋。’，《一統志(zhi)》‘鶴鳴(ming)(ming)山(shan)在四川成都府崇(chong)(chong)慶(qing)(qing)州(zhou)西(xi)北。’，李兆洛曰：‘晉原縣，今四川成都府崇(chong)(chong)慶(qing)(qing)州(zhou)東十里(li)(li)。’，《方輿紀要》卷67：‘崇(chong)(chong)慶(qing)(qing)州(zhou)有(you)鶴鳴(ming)(ming)山(shan)。州(zhou)西(xi)八十里(li)(li)，絕壁千(qian)尋。’”按：唐(tang)咸(xian)亨二年（671），割晉原縣之西(xi)界(jie)置大邑(yi)縣，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)實劃(hua)入其境內(nei)，不當在崇(chong)(chong)慶(qing)(qing)縣。
【6】龔煦春《四川郡(jun)縣(xian)志(zhi)》卷7“大邑”條引(yin)《元和(he)郡(jun)縣(xian)志(zhi)》：“本漢(han)江原縣(xian)地。咸通二年，割江原縣(xian)西界置。治(zhi)今(jin)大邑縣(xian)治(zhi)。”。同書卷1“江原”條又引(yin)“《元和(he)志(zhi)》晉原下(xia)云：‘本漢(han)江原縣(xian)地，屬蜀郡(jun)。’《寰宇(yu)記》同。”，“通”同“亨”，因避(bi)唐肅宗李亨諱(hui)而改。
【7】《云笈七簽(qian)》卷28《張天師二十(shi)四治圖》“第三(san)鶴鳴神(shen)山(shan)上(shang)治”，“山(shan)與青城天國山(shan)相連，去成都二百(bai)里，在蜀郡臨邛(qiong)縣界。”。
【8】1981年出版(ban)由任繼愈主編的《宗教詞(ci)典》載(zai)：張(zhang)陵（34-156），又(you)名“張(zhang)道(dao)(dao)(dao)(dao)陵”。東漢五斗米道(dao)(dao)(dao)(dao)的創(chuang)立(li)者(zhe)。沛國豐（今江蘇(su)豐縣(xian)）人(ren)，入(ru)太學，通達五經。漢明(ming)帝（57-75在位）時(shi)任巴郡江洲（今重慶）令。順(shun)帝（125-144在位）時(shi)于鵠鳴山(shan)（今四(si)(si)川大(da)邑(yi)縣(xian)境內）修道(dao)(dao)(dao)(dao)。永和(he)六年（141）作道(dao)(dao)(dao)(dao)書二十四(si)(si)篇，自稱(cheng)(cheng)(cheng)“太清玄元(yuan)”，創(chuang)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)派，凡入(ru)道(dao)(dao)(dao)(dao)者(zhe)納米五斗，故稱(cheng)(cheng)(cheng)五斗米道(dao)(dao)(dao)(dao)。建二十四(si)(si)治(zhi)，立(li)祭酒(jiu)以領道(dao)(dao)(dao)(dao)民(min)，后(hou)道(dao)(dao)(dao)(dao)教徒(tu)尊稱(cheng)(cheng)(cheng)為“天(tian)師”（一說陵自稱(cheng)(cheng)(cheng)）。后(hou)裔承繼道(dao)(dao)(dao)(dao)法，世居龍虎山(shan)，稱(cheng)(cheng)(cheng)“張(zhang)天(tian)師”。
【9】1983年版《辭源(yuan)》修訂本3544頁載：“鶴鳴山(shan)”，山(shan)名，在四(si)川省(sheng)崇慶縣西北（大(da)邑）。漢順帝(di)時，張陵（道陵）客蜀(shu)，學道鶴鳴山(shan)中，創五斗米道，又名天(tian)師教(jiao)。
【1】中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)于(yu)2006年8月15日(ri)、2008年4月14日(ri)在鶴(he)鳴山(shan)舉行了道(dao)(dao)教(jiao)界(jie)人士大聚會(hui)，中(zhong)國(guo)道(dao)(dao)教(jiao)協會(hui)會(hui)長任法融、張道(dao)(dao)陵第六十五(wu)代孫張繼禹等一大批國(guo)內外道(dao)(dao)教(jiao)界(jie)人士，均一致到這(zhe)里尋根問祖。
【2】曾(ceng)任(ren)青城山當家、中國(guo)道協副會長的(de)付(fu)元(yuan)天，于1987年端午節在鶴(he)鳴山迎仙閣豎“漢天師道發源(yuan)地(di)”一碑。前三(san)任(ren)中國(guo)道教(jiao)(jiao)協會會長閔智亭、付(fu)元(yuan)天、任(ren)法融均認同(tong)鶴(he)鳴山是道教(jiao)(jiao)發源(yuan)地(di)。
天(tian)谷(gu)洞(dong)曾發掘出一通古碑(bei)，碑(bei)的(de)(de)質(zhi)材為(wei)鐘(zhong)乳石，表面呈蜂窩狀，硬度(du)極(ji)強。古碑(bei)高約(yue)1米，寬約(yue)0.6米，厚約(yue)0.2米。碑(bei)的(de)(de)右(you)邊鐫刻“盟(meng)(meng)威(wei)(wei)之道(dao)”4字(zi)，正中(zhong)刻有“正一”兩個大字(zi)，左下方鐫刻“張(zhang)輔(fu)漢(han)”三個略小一點(dian)的(de)(de)字(zi)。據四川省社科院教(jiao)(jiao)(jiao)研究專家(jia)李遠國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)(jiao)授分析，“正一”“盟(meng)(meng)威(wei)(wei)”等碑(bei)刻與史(shi)書記載中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)初創時正式名稱(cheng)為(wei)“正一盟(meng)(meng)威(wei)(wei)之道(dao)”相符，碑(bei)的(de)(de)下部所刻“張(zhang)輔(fu)漢(han)”3字(zi)，即是道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)創始人張(zhang)陵的(de)(de)姓(xing)和字(zi)。就此，李教(jiao)(jiao)(jiao)授認為(wei)，它是中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)史(shi)上發掘歷史(shi)年代最(zui)早的(de)(de)古碑(bei)，這為(wei)“中(zhong)國(guo)(guo)道(dao)教(jiao)(jiao)(jiao)發源地就在四川大邑鶴鳴山”進一步提供(gong)了有力(li)的(de)(de)物證(zheng)。
虞美人·秋思
作者：等閑道人
閑(xian)身待得清風去(qu)，采菊無人語。
舉觴(shang)邀酒淡秋(qiu)山，獨(du)有青衿寂寞醉花前。
孤鴻不解(jie)流云意，滿樹(shu)離(li)情起(qi)。
勸君自在臥東籬，絕似半(ban)生浮(fu)夢鶴鳴西。
小(xiao)注：鶴(he)鳴即(ji)西蜀(shu)鶴(he)鳴山，東漢張道(dao)陵在此(ci)創立道(dao)教。相(xiang)傳曾有隱(yin)(yin)士老聃(dan)后人李(li)傕隱(yin)(yin)居于此(ci)山，養(yang)鶴(he)為(wei)伴(ban)，弈棋悟道(dao)，山下時聞鶴(he)鳴，故(gu)名(ming)之為(wei)鶴(he)鳴山。
鶴(he)鳴(ming)山(shan)之名，最早見于魏志，三國(guo)志稱鶴(he)鳴(ming)山(shan)為鵠鳴(ming)山(shan)（鵠與(yu)鶴(he)古通用(yong)）。因(yin)何得名，據查有(you)三說：
鶴(he)(he)(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)山(shan)(shan)高秀爽(shuang)，鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形狀全(quan)俱。紅巖(yan)大(da)山(shan)(shan)為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)尾(wei)(wei)所(suo)展(zhan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)屏，而下(xia)的(de)(de)冠子山(shan)(shan)，陰巖(yan)礙日，林(lin)氣障天(tian)(tian)，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尾(wei)(wei)，稍下(xia)名大(da)坪(ping)(ping)山(shan)(shan)，山(shan)(shan)頂平坦，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)背。整(zheng)個山(shan)(shan)為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)軀(qu)體，山(shan)(shan)上(shang)有洞(dong)穴若干，深不可測。大(da)邑縣志(zhi)載：“山(shan)(shan)有二(er)(er)十(shi)(shi)四(si)洞(dong)，應二(er)(er)十(shi)(shi)四(si)氣，每逢一節，則(ze)氣開(kai)(kai)一洞(dong)，余(yu)皆閉塞”。《廣(guang)(guang)輿記》云：“有七十(shi)(shi)二(er)(er)穴，應七十(shi)(shi)二(er)(er)候(hou)，巖(yan)洞(dong)中(zhong)有石鶴(he)(he)(he)(he)(he)鳴(ming)則(ze)仙(xian)人(ren)出。”就(jiu)是(shi)指的(de)(de)這些(xie)洞(dong)穴。大(da)坪(ping)(ping)山(shan)(shan)的(de)(de)最高處，俗名老(lao)觀頂，下(xia)分(fen)頭坪(ping)(ping)、二(er)(er)坪(ping)(ping)、三坪(ping)(ping)，面積廣(guang)(guang)闊，山(shan)(shan)麓有一狹長小(xiao)平壩，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頸(jing)。平壩前石峰突出，為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)頂。太(tai)清宮(gong)(gong)居頂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，奉老(lao)子，即昔日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)清宮(gong)(gong)，亦(yi)名鶴(he)(he)(he)(he)(he)鳴(ming)觀。兩(liang)側懸巖(yan)絕壁(bi)，東西(xi)兩(liang)澗流(liu)經巖(yan)下(xia)，其形如城(cheng)，古(gu)名天(tian)(tian)城(cheng)。太(tai)清宮(gong)(gong)沿階而下(xia)為(wei)(wei)文昌宮(gong)(gong)，再下(xia)為(wei)(wei)三官廟，是(shi)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘴。三官廟前的(de)(de)東西(xi)澗合流(liu)處，有赤石丈余(yu)卷(juan)起江(jiang)心，謂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“鶴(he)(he)(he)(he)(he)含(han)丹書”。天(tian)(tian)柱(zhu)峰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)有妙高峰，右有留仙(xian)峰，左(zuo)右二(er)(er)峰，恰(qia)似鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙肩(jian)。由二(er)(er)峰左(zuo)右展(zhan)開(kai)(kai)，逶迤(yi)各十(shi)(shi)余(yu)里，石骨嶙增，筋(jin)肋軒翕，成為(wei)(wei)鶴(he)(he)(he)(he)(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雙翼(yi)(yi)。每當雨霽(ji)晴(qing)開(kai)(kai)，仰望鶴(he)(he)(he)(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)，真如白鶴(he)(he)(he)(he)(he)一支，舒(shu)頸(jing)俯領澗泉，兩(liang)翼(yi)(yi)張開(kai)(kai)墜地，一尾(wei)(wei)高矗摩天(tian)(tian)，蔥蔥佳氣撲(pu)人(ren)，眉宇詢為(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)開(kai)(kai)，靈(ling)山(shan)(shan)多秀氣，名不虛(xu)傳。
明嘉(jia)靖應天巡撫眉山張景賢《修(xiu)鶴鳴(ming)觀醮臺公記》：“鶴鳴(ming)山因起伏軒翔(xiang)，狀如仙鶴，故名”。《大邑(yi)縣志(zhi)》載張申五等文章(zhang)：“邑(yi)北(bei)有(you)山曰鶴鳴(ming)，有(you)身、有(you)頸、有(you)頭(tou)、有(you)翼、有(you)咀，口銜(xian)丹書，形(xing)如飛鶴，故名”。
《四(si)川通志》：“山形如覆(fu)甕，有(you)石(shi)類鶴(he)(he)，故名”。明代(dai)羅(luo)洪(hong)先《廣輿(yu)圖》詞句“鶴(he)(he)鳴(ming)山巖穴中(zhong)有(you)石(shi)鶴(he)(he)，鳴(ming)則仙人(ren)去(qu)。昔為成子修煉于(yu)此，石(shi)鶴(he)(he)一鳴(ming)；漢張(zhang)道(dao)陵(ling)登(deng)仙于(yu)茲，石(shi)鶴(he)(he)再鳴(ming)；明張(zhang)三豐得道(dao)于(yu)斯，石(shi)鶴(he)(he)又鳴(ming)”。明青(qing)神指揮余蔭、清邑令宋載等均有(you)同樣記載。民(min)國時期，鄉人(ren)于(yu)文昌宮廟(miao)后，無意(yi)挖出(chu)一石(shi)塊，狀甚(shen)似鶴(he)(he)鳥，嘴(zui)、頭、翼(yi)、尾、腳、頸俱全，唯雙腳并在一起(qi)未(wei)分開(kai)。鄉紳付紹淵見之大喜，審視之，儼(yan)如人(ren)工刻成，因此不曾加工，將原物保護備至，置于(yu)文昌宮花園(yuan)內，以供游人(ren)觀賞，名曰“天(tian)然(ran)石(shi)鶴(he)(he)”。
仙(xian)鶴(he)自古是道(dao)家的(de)(de)瑞(rui)祥之物(wu)，它是脫(tuo)化(hua)飛升、得道(dao)成仙(xian)的(de)(de)一種象(xiang)征。在歷史文獻及傳(chuan)說中，仙(xian)人(ren)騎乘和飼(si)養的(de)(de)都是鶴(he)。相傳(chuan)曾(ceng)有(you)隱士老聃后人(ren)李(li)傕隱居于此山，養鶴(he)為伴(ban)，弈(yi)棋悟道(dao)，山下時聞鶴(he)鳴，故名(ming)之為鶴(he)鳴山。梁(liang)代的(de)(de)李(li)膺在《益州記》中曾(ceng)載：“鶴(he)鳴山常有(you)麒麟百鶴(he)游翔”。明逸(yi)名(ming)《鶴(he)鳴山懷古詩》：“樹老曾(ceng)棲鶴(he)”。民國時期，太清宮和迎仙(xian)閣(ge)前的(de)(de)大(da)樹梢(shao)上(shang)，常棲麻(ma)鶴(he)一對。不知來自何年(nian)(nian)，頭、背、翼、尾純黑(hei)(hei)如(ru)漆，映日(ri)光則(ze)(ze)現紫綠色(se)。傍晚則(ze)(ze)到(dao)淺灘覓食魚類(lei)。民國末(mo)年(nian)(nian)，社會秩序混亂，土匪有(you)用槍(qiang)擊之者，以后即不復見(jian)。據省報古今(jin)注(zhu)云(yun)：“鶴(he)千年(nian)(nian)變蒼(cang)色(se)，二千年(nian)(nian)則(ze)(ze)變黑(hei)(hei)色(se)，所謂玄鶴(he)也”。誠如(ru)所述，因其羽翼已(yi)變黑(hei)(hei)，雙鶴(he)已(yi)非數百年(nian)(nian)之物(wu)。當(dang)地老人(ren)也曾(ceng)見(jian)這里有(you)鶴(he)。
鶴鳴山景(jing)區(qu)有眾多的(de)名勝古跡。主要(yao)的(de)景(jing)點有三宮(gong)廟、文(wen)昌宮(gong)、太清宮(gong)、解元亭(ting)、八卦亭(ting)、迎(ying)仙閣以及建設中的(de)“道源圣城”等。鶴鳴山中還有二(er)十四個(ge)山洞，明代(dai)曹學全(quan)《蜀中名勝記》說“山有二(er)十四洞，應二(er)十四氣(qi)（五日(ri)為一(yi)(yi)(yi)候(hou)，三候(hou)為一(yi)(yi)(yi)氣(qi)）。洞口約闊三尺，深不可測(ce)。每過(guo)一(yi)(yi)(yi)氣(qi)，則(ze)一(yi)(yi)(yi)洞竅開，余(yu)皆不見(jian)”。故稱(cheng)為二(er)十四洞。
2006年8月25日，在(zai)第二屆“中國(guo)道教文(wen)化(hua)節”鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)會場上，成(cheng)都(dou)恩威集團(tuan)董事(shi)長薛永新表示，恩威集團(tuan)和大(da)邑(yi)縣(xian)政府共同在(zai)鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)開發 “道源圣城”。規劃對(dui)中華(hua)傳統(tong)文(wen)化(hua)、中華(hua)根本之“道”進行梳(shu)理，將上下五(wu)千年之學統(tong)、道統(tong)加以形象化(hua)、立體化(hua)、標準化(hua)的展示，以道法自然(ran)、關愛(ai)生命(ming)、崇(chong)尚和諧的思想，使(shi)鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)成(cheng)為全球道教信(xin)眾的朝圣地(di)。鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)最(zui)早的建筑上清(qing)宮，即天師(shi)祖庭，為漢安(an)征(zheng)士張陵(ling)所建。后(hou)經(jing)擴(kuo)建增飾(shi)，到民國(guo)時期，已擁有上清(qing)、天師(shi)、紫陽、迎仙(xian)、文(wen)昌等上百間殿宇，文(wen)化(hua)大(da)革命(ming)中則被(bei)嚴重破壞。經(jing)過各方努力，鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)道觀(guan)1985年被(bei)成(cheng)都(dou)市政府批準為重點文(wen)物(wu)保護單位，1987年又被(bei)批準為道教開放點。鶴(he)(he)鳴山(shan)(shan)道觀(guan)現占(zhan)地(di)65畝，并由當地(di)政府撥款(kuan)和海內外信(xin)眾捐(juan)助修復了紫陽、斗姥二殿，新建了迎仙(xian)閣、延祥觀(guan)、三圣宮、天師(shi)殿等。
迎(ying)仙(xian)(xian)閣(ge)兩(liang)邊聯題“人橋同此心四面(mian)顧瞻一山(shan)鶴，草木并深意八方遮(zhe)護雙澗鱗”。迎(ying)仙(xian)(xian)閣(ge)為三重閣(ge)樓(lou)，三樓(lou)供(gong)奉(feng)太上老君(jun)，二(er)樓(lou)供(gong)奉(feng)靈主，一樓(lou)供(gong)奉(feng)青(qing)龍、白(bai)虎。
明洪武(wu)二十五(wu)年(nian)，張三(san)豐在勸說(shuo)獻王朱(zhu)(zhu)椿(chun)入(ru)道(dao)(dao)未成之后(hou)(hou)，因慕張道(dao)(dao)陵的(de)(de)仙績，前(qian)來(lai)(lai)鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)天(tian)谷(gu)洞煉丹修行。明代的(de)(de)皇帝(di)素有崇(chong)尚道(dao)(dao)家的(de)(de)傳統，明成祖朱(zhu)(zhu)棣就是其(qi)中一(yi)位。永樂五(wu)年(nian)，朱(zhu)(zhu)棣聽聞(wen)張三(san)豐在蜀(shu)地(di)的(de)(de)鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)修道(dao)(dao)，隨即遣派(pai)禮部尚書(shu)胡瀅前(qian)來(lai)(lai)鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)迎(ying)請。張三(san)豐避(bi)而不(bu)見(jian)。無奈之下(xia)胡瀅只好(hao)苦(ku)苦(ku)守候(hou)，直(zhi)至后(hou)(hou)來(lai)(lai)埋(mai)骨(gu)鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)中。朱(zhu)(zhu)棣并未灰心(xin)。數(shu)年(nian)后(hou)(hou)的(de)(de)一(yi)個初春，朱(zhu)(zhu)棣親手(shou)書(shu)寫了(le)一(yi)道(dao)(dao)御旨(zhi)交給(gei)龍虎山(shan)道(dao)(dao)士吳(wu)伯理，讓他繼續前(qian)往蜀(shu)中迎(ying)請張三(san)豐。然而，吳(wu)伯理也未見(jian)其(qi)蹤影，只好(hao)在鶴(he)(he)(he)(he)鳴山(shan)的(de)(de)山(shan)麓處修建(jian)了(le)一(yi)座(zuo)迎(ying)仙閣，以(yi)期能在某(mou)一(yi)天(tian)相遇。后(hou)(hou)來(lai)(lai)，一(yi)直(zhi)隱遁不(bu)見(jian)的(de)(de)張三(san)豐在南巖的(de)(de)石壁(bi)上留下(xia)了(le)“三(san)豐隱者誰能尋，九室(shi)云崖深更深”的(de)(de)詩句。
延祥觀兩邊古(gu)木參天(tian)，碑(bei)(bei)(bei)刻林立(li)，有(you)道教(jiao)祖庭碑(bei)(bei)(bei)，鶴(he)(he)鳴(ming)仙(xian)蹤碑(bei)(bei)(bei)、三(san)國志(zhi)張(zhang)魯傳碑(bei)(bei)(bei)、華陽國志(zhi)漢中志(zhi)碑(bei)(bei)(bei)、漢張(zhang)陵畫像(xiang)碑(bei)(bei)(bei)、八仙(xian)畫像(xiang)碑(bei)(bei)(bei)、觀音畫像(xiang)碑(bei)(bei)(bei)等。一些海(hai)內外(wai)信眾與道教(jiao)學(xue)者也在此(ci)立(li)碑(bei)(bei)(bei)，有(you)1998年日本海(hai)外(wai)學(xue)術研(yan)究團登訪(fang)大邑鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)之碑(bei)(bei)(bei)，香(xiang)港羅智光(guang)所(suo)立(li)飛舞戀想鶴(he)(he)鳴(ming)碑(bei)(bei)(bei)等。
斗姥殿(dian)供奉(feng)地姥、王姥，左邊供奉(feng)日、月二光(guang)。
三(san)圣(sheng)宮系香港飛雁洞佛道(dao)社觀主劉松(song)飛捐資修建，高十(shi)八米(mi)，上(shang)(shang)下二層，飛檐斗拱，立柱回廊，琉(liu)璃艷彩，顯得(de)十(shi)分富麗堂皇。殿內供奉(feng)道(dao)祖太(tai)上(shang)(shang)老君道(dao)德天尊、純陽帝君呂洞賓(bin)、太(tai)極(ji)祖師張三(san)豐，兩邊聯為原中國道(dao)教協會(hui)會(hui)長(chang)黎遇航所題：“鶴鳴(ming)九(jiu)霄(xiao)道(dao)興神(shen)州方士(shi)齊稽首，龍騰(teng)三(san)界靈(ling)顯大地(di)蒼生(sheng)發善心”。殿外有張三(san)豐手植古柏一棵，樹圍三(san)米(mi)多長(chang)，有近千年的(de)樹齡。
為當(dang)地人士(shi)李(li)耀亨捐資(zi)修建(jian)。天(tian)師殿正(zheng)中扁題“道(dao)正(zheng)則興(xing)”，兩(liang)邊聯為“威(wei)(wei)威(wei)(wei)彩色(se)像莊(zhuang)嚴(yan)宛若(ruo)傳經(jing)日，郁(yu)郁(yu)鶴鳴山仙境猶然興(xing)道(dao)時”，殿內(nei)正(zheng)中掛“萬(wan)法宗(zong)壇”幡(fan)，兩(liang)邊為“正(zheng)一元始大天(tian)尊張(zhang)天(tian)師”幡(fan)。天(tian)師跏趺坐，身穿(chuan)繪(hui)有陰陽圖(tu)的法服，頭(tou)披紅(hong)色(se)道(dao)巾，左(zuo)手(shou)持陽平治都(dou)公印，右(you)手(shou)結訣。王長、馬武手(shou)持劍、符，護立兩(liang)旁(pang)。
上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)又(you)名老(lao)君(jun)殿(dian)，位于天(tian)柱峰頂(ding)，前后兩殿(dian)，內(nei)供老(lao)君(jun)塑像，后殿(dian)為經(jing)樓，門(men)上(shang)匾額(e)寫有“鶴(he)鳴(ming)化 ” 。北宋(song)文(wen)學家(jia)、畫家(jia)、攝(she)大邑令文(wen)同曾游(you)上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)，有《題鶴(he)鳴(ming)化上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)》、《大邑縣鶴(he)鳴(ming)觀所(suo)謂張天(tian)師鶴(he)鳴(ming)化也(ye)，其(qi)東北絕頂(ding)有上(shang)清(qing)宮(gong)(gong)(gong)》的題詠(yong)。
鶴鳴山(shan)的主(zhu)宮(gong)(gong)，宮(gong)(gong)前(qian)有東西沙(sha)門(men)，入內為二(er)殿，供文昌帝君神像。宮(gong)(gong)側有一花園和(he)放鶴亭。此宮(gong)(gong)俯臨雙澗(jian)，東沙(sha)門(men)外(wai)有迎仙橋(qiao)，西沙(sha)門(men)外(wai)是送(song)仙橋(qiao)。一進宮(gong)(gong)門(men)，碑石林立，題記(ji)、楹聯甚(shen)多。
現名篆(zhuan)字堰。在鶴鳴山(shan)(shan)下(xia)撐腰巖，宋陳搏(bo)題留篆(zhuan)字刻于石(shi)上曰 “ 龜鶴齊(qi)壽 ” 四字，今墮入水中。陳搏(bo)字圖南號扶搖子，毫州真(zhen)源人，周(zhou)世宗賜白(bai)云(yun)先生，宋太宗賜號希箋先生，隱華山(shan)(shan)，善睡。
在天柱峰下，一(yi)云(yun)東西(xi)雙澗(jian)，有(you)大穴相通。東澗(jian)水(shui)漲，西(xi)澗(jian)可見濁(zhuo)水(shui)；西(xi)澗(jian)水(shui)漲，東澗(jian)可見濁(zhuo)水(shui)，號曰龍池。又云(yun)：龍泉(quan)地區的龍泉(quan)寺殿后，有(you)一(yi)對井品列，一(yi)井通東澗(jian)，一(yi)井通西(xi)澗(jian)，如一(yi)澗(jian)水(shui)漲，相通之(zhi)井水(shui)即現渾濁(zhuo)，故有(you)鶴鳴(ming)雙澗(jian)透龍泉(quan)之(zhi)說。是大邑(yi)八大景之(zhi)一(yi)。
天谷洞(dong)(dong)(dong)在大(da)坪山老鸛頂西(xi)側冷家巖上，從(cong)洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)至(zhi)(zhi)狹(xia)口(kou)(kou)的(de)主(zhu)(zhu)(zhu)洞(dong)(dong)(dong)全(quan)長(chang)約(yue)(yue)200米(mi)(mi)，洞(dong)(dong)(dong)區(qu)高(gao)矮(ai)寬(kuan)窄不等(deng)，高(gao)處(chu)有(you)(you)(you)數(shu)丈(zhang)(zhang)至(zhi)(zhi)十數(shu)丈(zhang)(zhang)，寬(kuan)處(chu)有(you)(you)(you)幾尺(chi)至(zhi)(zhi)幾丈(zhang)(zhang)，矮(ai)窄處(chu)人需匍匐(fu)前(qian)行。主(zhu)(zhu)(zhu)洞(dong)(dong)(dong)兩(liang)旁有(you)(you)(you)三清、三官、平仙(xian)、峻仙(xian)幾個小(xiao)洞(dong)(dong)(dong)，均與(yu)主(zhu)(zhu)(zhu)洞(dong)(dong)(dong)相通。三清洞(dong)(dong)(dong)內有(you)(you)(you)一(yi)(yi)石(shi)(shi)屏(ping)(ping)，高(gao)約(yue)(yue)兩(liang)丈(zhang)(zhang)，寬(kuan)約(yue)(yue)3尺(chi)，表面聚(ju)有(you)(you)(you)微型乳花，黃(huang)白間色，以石(shi)(shi)擊(ji)之，發出不同聲響(xiang)，人們呼(hu)為八音屏(ping)(ping)。狹(xia)口(kou)(kou)原可(ke)進去，內有(you)(you)(you)一(yi)(yi)暗河(he)，可(ke)聞濤濤流水(shui)之聲，河(he)上搭有(you)(you)(you)一(yi)(yi)棕干橋。70年代(dai)中，當(dang)地開發暗河(he)水(shui)灌地，炮打下的(de)亂(luan)石(shi)(shi)將狹(xia)口(kou)(kou)堵塞。主(zhu)(zhu)(zhu)洞(dong)(dong)(dong)中有(you)(you)(you)狹(xia)長(chang)的(de)暗谷，長(chang)約(yue)(yue)20米(mi)(mi)，左右巖壁和頂端有(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)(ning)成的(de)石(shi)(shi)花，有(you)(you)(you)一(yi)(yi)倒掛石(shi)(shi)鐘，高(gao)約(yue)(yue)50米(mi)(mi)底寬(kuan)10米(mi)(mi)，鐘旁有(you)(you)(you)石(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)(ning)成的(de)神(shen)像數(shu)尊(zun)，依次而立，惜頭部被人打掉(diao)，還(huan)有(you)(you)(you)殘存的(de)石(shi)(shi)漿(jiang)(jiang)凝(ning)(ning)成的(de)石(shi)(shi)塔(ta)、石(shi)(shi)獸等(deng)。洞(dong)(dong)(dong)外原有(you)(you)(you)廟宇一(yi)(yi)幢，一(yi)(yi)樓(lou)一(yi)(yi)底，高(gao)過洞(dong)(dong)(dong)口(kou)(kou)，供6尊(zun)神(shen)像。東漢張道陵、五代(dai)杜光(guang)庭、明初張三豐住鶴鳴(ming)山時在此洞(dong)(dong)(dong)中修(xiu)煉。
鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)屬(shu)岷山(shan)(shan)山(shan)(shan)脈(mo)，由紅(hong)巖山(shan)(shan)分(fen)三支(zhi)南下，均于此(ci)落足成峰。中(zhong)(zhong)支(zhi)于此(ci)為(wei)天柱峰，東支(zhi)于此(ci)為(wei)妙高峰，西支(zhi)于此(ci)為(wei)留仙(xian)(xian)(xian)峰。與紅(hong)巖、冠子、龍(long)窩諸山(shan)(shan)相互(hu)獨立又彼此(ci)襟(jin)連；從(cong)(cong)鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)往西北(bei)行(xing)約10公里，便是蜀(shu)中(zhong)(zhong)佛教的(de)早期圣地——霧中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)，霧中(zhong)(zhong)山(shan)(shan)與鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)一脈(mo)相連，形成“仙(xian)(xian)(xian)佛同源”的(de)神奇(qi)圖(tu)景。從(cong)(cong)山(shan)(shan)形上看，鶴鳴(ming)(ming)山(shan)(shan)“起伏軒翔，其狀如鶴”，三面環水(shui)，且“東西二(er)水(shui)，出乎(hu)兩(liang)腋”，拱衛揖(yi)讓，儼(yan)然“仙(xian)(xian)(xian)人都(dou)宅”；它的(de)體(ti)勢是由淺墟逐漸(jian)過渡為(wei)高嶺的(de)，其貫穿始終(zhong)的(de)宮觀體(ti)現了道家自然的(de)思想，形成山(shan)(shan)水(shui)與建(jian)筑之(zhi)間的(de)共融和(he)諧。
中國(guo)傳(chuan)統(tong)住居(ju)文化強調天(tian)、地(di)(di)、人(ren)(ren)的和諧。堪輿理論正好體現了這種人(ren)(ren)文心理。堪為天(tian)道(dao)(dao)，輿為地(di)(di)道(dao)(dao)，在古(gu)人(ren)(ren)看來，住居(ju)地(di)(di)風(feng)水(shui)好壞影響(xiang)著居(ju)民的命運。堪輿觀(guan)念在民間雖然影響(xiang)很大，但真(zhen)正典型的風(feng)水(shui)景觀(guan)并不(bu)(bu)多見，鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)卻是(shi)(shi)難得的一例。北大俞孔堅教授認為：“依山(shan)(shan)(shan)(shan)面水(shui)，附臨(lin)平原，左右護山(shan)(shan)(shan)(shan)環抱，眼前朝(chao)山(shan)(shan)(shan)(shan)、案(an)山(shan)(shan)(shan)(shan)拱揖相迎”是(shi)(shi)中國(guo)人(ren)(ren)思想里(li)最理想的居(ju)住模式。驗之以鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)，山(shan)(shan)(shan)(shan)形(xing)地(di)(di)貌正好符(fu)合這些(xie)要義(yi)：鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)“雄蜀川(chuan)之西隅(yu)，據(ju)霧邑之北境，前望乎嵋、巴，后枕乎綏荒。”（《鶴(he)(he)鳴(ming)觀(guan)記》），大坪山(shan)(shan)(shan)(shan)是(shi)(shi)鶴(he)(he)鳴(ming)的主山(shan)(shan)(shan)(shan)，是(shi)(shi)山(shan)(shan)(shan)(shan)川(chuan)形(xing)勢的依靠(kao)，鶴(he)(he)鳴(ming)山(shan)(shan)(shan)(shan)、大坪山(shan)(shan)(shan)(shan)、冠子山(shan)(shan)(shan)(shan)、從近至遠，山(shan)(shan)(shan)(shan)勢一路逶迤，連綿不(bu)(bu)絕(jue)。
鶴鳴山(shan)(shan)(shan)依傍于主山(shan)(shan)(shan)，被(bei)左右(you)群(qun)山(shan)(shan)(shan)環抱，左有妙高峰，右(you)有留仙(xian)峰，二(er)峰左右(you)各(ge)展開十(shi)余里，形(xing)(xing)成(cheng)“護山(shan)(shan)(shan)”，山(shan)(shan)(shan)前(qian)隔水(shui)的(de)(de)近山(shan)(shan)(shan)因其形(xing)(xing)似(si)“案幾”而被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“案山(shan)(shan)(shan)”。案山(shan)(shan)(shan)前(qian)的(de)(de)遠山(shan)(shan)(shan)重(zhong)重(zhong)疊(die)(die)疊(die)(die)，好似(si)遠來朝(chao)圣，被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)“朝(chao)山(shan)(shan)(shan)”。迎仙(xian)閣山(shan)(shan)(shan)頭是鶴鳴山(shan)(shan)(shan)的(de)(de)案山(shan)(shan)(shan)。在五六里之(zhi)外，灌口(kou)上(shang)街(jie)的(de)(de)幾座小山(shan)(shan)(shan)及(ji)又(you)在數里之(zhi)外的(de)(de)馬臺山(shan)(shan)(shan)及(ji)附近的(de)(de)小山(shan)(shan)(shan)包形(xing)(xing)成(cheng)朝(chao)山(shan)(shan)(shan)系列(lie)。主峰下，泉水(shui)環流(liu)，終年不(bu)息(xi)，斜江的(de)(de)兩條支(zhi)流(liu)環山(shan)(shan)(shan)東(dong)、南、西(xi)三面，在迎仙(xian)閣（案山(shan)(shan)(shan)）前(qian)交匯，形(xing)(xing)成(cheng)斜江正流(liu)。三面環水(shui)、兩溪合流(liu)正應(ying)著堪輿學上(shang)“山(shan)(shan)(shan)環水(shui)抱，沖陰和陽”的(de)(de)大吉意象(xiang)。
成都到(dao)大邑(yi)距離為40公里。
成都市金沙(sha)車(che)(che)(che)站有直通大邑的巴(ba)士(shi)（每一刻鐘發一班車(che)(che)(che)），票價20元左(zuo)右。到(dao)大邑車(che)(che)(che)站后坐12路公交車(che)(che)(che)直接(jie)到(dao)鶴鳴山。
成溫邛高(gao)速大(da)(da)邑出(chu)口(kou)下，然后沿大(da)(da)邑大(da)(da)道行(xing)(xing)駛至與大(da)(da)雙路交口(kou)左轉進(jin)入大(da)(da)雙路向西北方(fang)行(xing)(xing)駛約4公里(li)即達。
珍惜時光 
