伊(yi)曼努爾·康(kang)德(de)于1724年4月22日出(chu)生(sheng)(sheng)在東普魯士的(de)(de)(de)首(shou)府柯尼(ni)斯堡，康(kang)德(de)的(de)(de)(de)父親(qin)是(shi)一個馬鞍匠，父母都是(shi)信(xin)仰新教(jiao)的(de)(de)(de)虔(qian)(qian)信(xin)派(pai)（Pietismus）教(jiao)徒，虔(qian)(qian)信(xin)派(pai)強(qiang)調宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)精(jing)神，重(zhong)視虔(qian)(qian)誠的(de)(de)(de)信(xin)仰感情，康(kang)德(de)小時候的(de)(de)(de)精(jing)神世界深(shen)受虔(qian)(qian)信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)影響。八歲時，康(kang)德(de)開始上學(xue)，學(xue)校(xiao)提倡的(de)(de)(de)是(shi)人(ren)文主義教(jiao)育(yu)，反對宗(zong)教(jiao)帶給人(ren)的(de)(de)(de)思想上的(de)(de)(de)僵化。學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)改(gai)變了康(kang)德(de)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)態度，他(ta)(ta)從此開始一生(sheng)(sheng)都對宗(zong)教(jiao)祈禱(dao)和教(jiao)堂唱(chang)詩(shi)感到反感。也(ye)是(shi)因為學(xue)校(xiao)的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)，他(ta)(ta)開始懷疑建立在感覺(jue)與(yu)感受上的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)哲學(xue)簡(jian)單地來說(shuo)也(ye)是(shi)對虔(qian)(qian)信(xin)派(pai)的(de)(de)(de)一種(zhong)反動。
1740年(nian)，康(kang)德(de)(de)進(jin)了(le)柯(ke)尼(ni)斯堡大(da)學，由于(yu)家境(jing)貧寒，沒進(jin)行碩士論(lun)文的(de)(de)答辯。1748年(nian)，24歲的(de)(de)康(kang)德(de)(de)終于(yu)大(da)學畢(bi)業，因為他(ta)的(de)(de)父親已經去世(shi)兩(liang)年(nian)，他(ta)衣食(shi)無托，前途渺茫。由于(yu)大(da)學沒有他(ta)的(de)(de)位置，他(ta)決定到柯(ke)尼(ni)斯堡附近的(de)(de)小城鎮去做(zuo)家庭教師。
康德(de)的(de)著述和講(jiang)課使他(ta)(ta)成為(wei)(wei)一(yi)個受人(ren)尊敬(jing)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)家，他(ta)(ta)的(de)影(ying)響開始走(zou)出柯(ke)(ke)尼斯(si)堡，很(hen)多學(xue)(xue)(xue)生(sheng)慕名(ming)(ming)而(er)來成為(wei)(wei)他(ta)(ta)的(de)弟子，其(qi)中(zhong)(zhong)最著名(ming)(ming)的(de)便是與歌德(de)和席勒一(yi)起成為(wei)(wei)魏(wei)瑪古(gu)典派頂(ding)梁柱的(de)赫爾德(de)。盡(jin)管如此，康德(de)很(hen)長的(de)時間(jian)里沒有得到教(jiao)授(shou)職位，期間(jian)他(ta)(ta)拒絕(jue)了柯(ke)(ke)尼斯(si)堡提供給他(ta)(ta)的(de)詩學(xue)(xue)(xue)藝(yi)術教(jiao)授(shou)聘(pin)書。他(ta)(ta)還拒絕(jue)了來自埃爾朗根大(da)學(xue)(xue)(xue)和耶拿大(da)學(xue)(xue)(xue)的(de)教(jiao)授(shou)聘(pin)書，他(ta)(ta)只愿意在柯(ke)(ke)尼斯(si)堡大(da)學(xue)(xue)(xue)擔任哲學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)，因為(wei)(wei)他(ta)(ta)不愿意離開家鄉，而(er)且身體狀況也(ye)不允許他(ta)(ta)遷居(ju)異鄉。康德(de)在給友人(ren)的(de)信中(zhong)(zhong)說：“我胸腔(qiang)狹窄，心臟(zang)和肺(fei)的(de)活(huo)動余地很(hen)小(xiao)(xiao)，天生(sheng)就有疑病癥(zheng)傾向，小(xiao)(xiao)時候甚至十分厭世。”
1755年任無俸講(jiang)師（Privatdozent）在(zai)(zai)柯尼斯堡(bao)大(da)學執教。1755年發表《自(zi)(zi)(zi)然(ran)通(tong)(tong)史和天(tian)體(ti)論(lun)》，提出(chu)關于太陽系起(qi)源的(de)(de)(de)(de)星云(yun)假說(shuo)。在(zai)(zai)批判(pan)時期，“批判(pan)”地研究(jiu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)能(neng)力及其范圍(wei)與(yu)限(xian)度，將世(shi)界(jie)(jie)劃分為“現象界(jie)(jie)”與(yu)“本體(ti)界(jie)(jie)”；人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)分為“感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”“知性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”“理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)”三個環節(jie)，并提出(chu)“先天(tian)綜(zong)合判(pan)斷”概念(nian)。認(ren)為時間(jian)和空(kong)間(jian)是(shi)感(gan)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)形(xing)式；因果性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)等十二個范疇是(shi)知性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)固有(you)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)形(xing)式；理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)要(yao)求超(chao)越經驗的(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)限(xian)對(dui)本體(ti)（自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物）有(you)所認(ren)識(shi)，但這已(yi)超(chao)出(chu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)限(xian)度，必(bi)然(ran)陷入(ru)難以(yi)自(zi)(zi)(zi)解的(de)(de)(de)(de)矛盾，即二律背反。人(ren)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)只(zhi)能(neng)達到“現象”。在(zai)(zai)自(zi)(zi)(zi)在(zai)(zai)之(zhi)物世(shi)界(jie)(jie)中，上(shang)帝、自(zi)(zi)(zi)由(you)、靈魂等為超(chao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)東(dong)西，屬信(xin)仰范圍(wei)，它們的(de)(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)是(shi)為了適應(ying)道德(de)的(de)(de)(de)(de)需要(yao)。由(you)于兩個世(shi)界(jie)(jie)之(zhi)間(jian)存(cun)在(zai)(zai)明顯的(de)(de)(de)(de)鴻溝，康德(de)試(shi)圖通(tong)(tong)過審(shen)美判(pan)斷與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)論(lun)判(pan)斷以(yi)達到溝通(tong)(tong)，提出(chu)審(shen)美的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)觀性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)沒有(you)目(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)自(zi)(zi)(zi)然(ran)界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)外在(zai)(zai)目(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，最后以(yi)有(you)文化有(you)道德(de)的(de)(de)(de)(de)人(ren)為其體(ti)系的(de)(de)(de)(de)終結。在(zai)(zai)政治上(shang)，同情法(fa)國革命，主(zhu)(zhu)張自(zi)(zi)(zi)由(you)平等。在(zai)(zai)教育上(shang)，認(ren)為應(ying)重視兒童天(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，養成兒童自(zi)(zi)(zi)覺(jue)遵守紀律的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣。
1770年，康德(de)(de)(de)在46歲時(shi)終于獲得了柯尼斯(si)堡大學(xue)(xue)(xue)邏輯學(xue)(xue)(xue)與(yu)形而(er)上學(xue)(xue)(xue)教(jiao)授(shou)一職，他的(de)(de)(de)(de)就(jiu)任報告(gao)題目是《感(gan)性與(yu)知性世(shi)界的(de)(de)(de)(de)形式(shi)與(yu)根(gen)據(ju)》。當上教(jiao)授(shou)以(yi)后，康德(de)(de)(de)沉寂十年沒有發表一篇(pian)文(wen)章(zhang)，而(er)是潛心研究他的(de)(de)(de)(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)。以(yi)1770年為界限，其(qi)思(si)想(xiang)可(ke)分為“前批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期”和“批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期”。在前批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)期，以(yi)自然科學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)研究為主(zhu)，并進行哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)探究。主(zhu)要著(zhu)作有：《純粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《實踐理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《判(pan)(pan)(pan)斷力批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《未來形而(er)上學(xue)(xue)(xue)導論》《道(dao)德(de)(de)(de)形而(er)上學(xue)(xue)(xue)基礎》等。1781年，他發表了《純粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》，僅憑這一部著(zhu)作，康德(de)(de)(de)就(jiu)可(ke)以(yi)奠定他在哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)史(shi)上的(de)(de)(de)(de)不朽地位。
康德(de)曾說再也沒有(you)哪個(ge)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師比(bi)他還(huan)差，但是(shi)實際上(shang)他這是(shi)謙(qian)虛，因(yin)為(wei)他教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)過的(de)學(xue)(xue)生(sheng)對他的(de)口碑都不錯。在做家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師期間，他發(fa)表了(le)第一(yi)本著作——《關(guan)于生(sheng)命(ming)力的(de)真實估計之(zhi)思考》，內容是(shi)關(guan)于笛卡兒、牛頓和(he)萊布尼(ni)茨(ci)提(ti)出(chu)(chu)的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)與(yu)科(ke)(ke)學(xue)(xue)命(ming)題(ti)。五年的(de)家庭(ting)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師生(sheng)涯后康德(de)重返科(ke)(ke)尼(ni)斯堡，從(cong)(cong)此他再也沒有(you)離開(kai)過家鄉。返回家鄉后，康德(de)再次(ci)進(jin)入大學(xue)(xue)學(xue)(xue)習。1755年，康德(de)以“自然(ran)通史和(he)天體論”獲得碩士學(xue)(xue)位，三個(ge)月后獲得大學(xue)(xue)私(si)人助(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)資(zi)格，開(kai)始(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)授哲(zhe)學(xue)(xue)。在私(si)人助(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)這個(ge)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)職上(shang)，康德(de)一(yi)干就是(shi)15年，學(xue)(xue)生(sheng)的(de)聽(ting)(ting)課費就成了(le)他的(de)生(sheng)活來源。因(yin)為(wei)康德(de)的(de)課很受歡(huan)迎，愿(yuan)意(yi)聽(ting)(ting)他的(de)課的(de)學(xue)(xue)生(sheng)也多，因(yin)此他在生(sheng)活上(shang)也做到了(le)衣食無憂。在任助(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)期間，康德(de)開(kai)始(shi)經常發(fa)表著作。他的(de)論題(ti)包羅萬象，從(cong)(cong)自然(ran)科(ke)(ke)學(xue)(xue)、美(mei)學(xue)(xue)、神學(xue)(xue)甚(shen)至到巫術應有(you)盡(jin)有(you)，但貫穿其中的(de)問題(ti)只有(you)一(yi)個(ge)，那就是(shi)哲(zhe)學(xue)(xue)研究應該(gai)如何(he)進(jin)行：是(shi)從(cong)(cong)理(li)性的(de)觀(guan)點出(chu)(chu)發(fa)從(cong)(cong)普遍(bian)真理(li)中推導出(chu)(chu)有(you)關(guan)事(shi)物的(de)真理(li)，還(huan)是(shi)從(cong)(cong)經驗出(chu)(chu)發(fa)通過觀(guan)察得出(chu)(chu)普遍(bian)的(de)結論。
1804年2月12日上午(wu)11時，伊曼努(nu)爾.康德在家鄉(xiang)柯尼斯堡去(qu)(qu)世(shi)。康德去(qu)(qu)世(shi)時形容(rong)枯槁，瘦得(de)只剩下一(yi)把骨頭。柯尼斯堡的居民(min)排著長(chang)隊(dui)瞻仰這(zhe)個城(cheng)市(shi)的最偉大的兒子。當時天(tian)氣寒冷(leng)，土地凍(dong)得(de)無法挖掘(jue)，整整16天(tian)過去(qu)(qu)后康德的遺(yi)體才被下葬(zang)。
康(kang)(kang)德深(shen)居(ju)簡出，終身未(wei)娶，一輩(bei)子過著(zhu)單調的學者生(sheng)活。至1804年去世，從未(wei)踏出過出生(sheng)地，因(yin)此詩人(ren)海涅說，康(kang)(kang)德是沒有什么生(sheng)平可說的。
康(kang)德(de)(de)生活中的(de)(de)每一(yi)(yi)(yi)項(xiang)活動，如起床、喝咖啡、寫(xie)作(zuo)(zuo)、講(jiang)學、進餐、散步(bu)，時間(jian)幾乎從(cong)未有過變化，就像機器那么準確。每天(tian)下午3點(dian)半，工作(zuo)(zuo)了一(yi)(yi)(yi)天(tian)的(de)(de)康(kang)德(de)(de)先(xian)生便會(hui)踱(duo)出(chu)家(jia)門(men)，開始他那著名的(de)(de)散步(bu)，鄰(lin)居們紛紛以(yi)此(ci)來校對(dui)時間(jian)，而(er)教堂的(de)(de)鐘(zhong)聲也同(tong)時響起。唯(wei)一(yi)(yi)(yi)的(de)(de)一(yi)(yi)(yi)次例外是(shi)，當(dang)他讀到法國浪漫主(zhu)義作(zuo)(zuo)家(jia)盧梭(suo)的(de)(de)名著《愛(ai)彌(mi)兒》時，深為所(suo)動，為了能一(yi)(yi)(yi)口氣看(kan)完它，不得不放棄(qi)每天(tian)例行的(de)(de)散步(bu)。這使得他的(de)(de)鄰(lin)居們竟一(yi)(yi)(yi)時搞不清是(shi)否該以(yi)教堂的(de)(de)鐘(zhong)聲來對(dui)自己的(de)(de)表(biao)。
和許多偉大的(de)(de)(de)德國(guo)學者一(yi)樣，康德家(jia)境也很(hen)貧寒，以(yi)至(zhi)在金(jin)錢觀念方面給(gei)后(hou)人(ren)留(liu)下笑料(liao)。據說這位大學者經常聲稱，他最(zui)大的(de)(de)(de)優點是(shi)不欠任(ren)何人(ren)的(de)(de)(de)一(yi)文錢。他曾說：“當任(ren)何人(ren)敲我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)門時(shi)，我(wo)(wo)(wo)可(ke)以(yi)永遠(yuan)懷著(zhu)(zhu)平靜愉快的(de)(de)(de)心(xin)情說：‘請(qing)進。’因為(wei)我(wo)(wo)(wo)肯定，門外(wai)站著(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)不是(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)債(zhai)主。”
康德的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)以1770年為界(jie)，分前批(pi)(pi)判(pan)時(shi)(shi)期(qi)和批(pi)(pi)判(pan)時(shi)(shi)期(qi)；批(pi)(pi)判(pan)時(shi)(shi)期(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)又分理(li)(li)論哲(zhe)學(xue)(xue)和實(shi)踐(jian)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)。理(li)(li)論哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)有(you)(you)《純粹理(li)(li)性批(pi)(pi)判(pan)》（第一版或(huo)A版，1781；第三(san)版或(huo)B版，1787）和它的(de)(de)(de)(de)(de)簡寫本《未來(lai)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)導論》（1783）；實(shi)踐(jian)哲(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)有(you)(you)《道(dao)德的(de)(de)(de)(de)(de)形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)基礎(chu)》（1785）、《實(shi)踐(jian)理(li)(li)性批(pi)(pi)判(pan)》（1788）、《完(wan)全在(zai)理(li)(li)性范圍內的(de)(de)(de)(de)(de)宗教》（1793）和《道(dao)德形而(er)(er)上(shang)(shang)學(xue)(xue)》（1797）等。他的(de)(de)(de)(de)(de)《判(pan)斷力批(pi)(pi)判(pan)》是一部內容特殊的(de)(de)(de)(de)(de)著作(zuo)，其中關于審(shen)美判(pan)斷和目的(de)(de)(de)(de)(de)性判(pan)斷的(de)(de)(de)(de)(de)論述(shu)可以解(jie)釋為聯系理(li)(li)論理(li)(li)性與實(shi)踐(jian)理(li)(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)媒介，也可解(jie)釋為前兩部批(pi)(pi)判(pan)的(de)(de)(de)(de)(de)補充。
《論活力的正確(que)評價(jia)》
《自然通史和天(tian)體(ti)論》（1755）
《純(chun)粹理性批判》（1781）
《未來形而上學導(dao)論》 （1783）
《道德形而上學原理》（1785）
《純粹理性批(pi)判（第二版、修訂版）》（1787）
《實踐(jian)理性批判》（1788）
《判斷力批判》（1790）
《純然(ran)理性界限內(nei)的宗(zong)教》（1793）
《永久和平論》（1795）
《論教(jiao)育學(xue)》（1803）
