伊曼努爾·康(kang)德于1724年4月22日出生(sheng)(sheng)在東普魯士的(de)(de)(de)(de)首府柯尼斯堡，康(kang)德的(de)(de)(de)(de)父(fu)親是(shi)一個(ge)馬(ma)鞍(an)匠，父(fu)母都是(shi)信仰新教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)虔(qian)信派（Pietismus）教(jiao)(jiao)(jiao)徒，虔(qian)信派強(qiang)調宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)(de)(de)精神(shen)，重視虔(qian)誠的(de)(de)(de)(de)信仰感(gan)情，康(kang)德小時(shi)候的(de)(de)(de)(de)精神(shen)世(shi)界(jie)深受(shou)虔(qian)信派的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。八歲時(shi)，康(kang)德開(kai)始上(shang)學，學校提倡(chang)的(de)(de)(de)(de)是(shi)人文主義教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，反對宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)帶(dai)給人的(de)(de)(de)(de)思(si)想上(shang)的(de)(de)(de)(de)僵化。學校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)改變了康(kang)德的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)態(tai)度，他從此開(kai)始一生(sheng)(sheng)都對宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)祈禱和教(jiao)(jiao)(jiao)堂唱詩感(gan)到反感(gan)。也是(shi)因為(wei)學校的(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，他開(kai)始懷疑建(jian)立(li)在感(gan)覺(jue)與感(gan)受(shou)上(shang)的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)，他的(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)(jiao)哲學簡(jian)單地來(lai)說也是(shi)對虔(qian)信派的(de)(de)(de)(de)一種反動。
1740年(nian)，康德進了柯尼斯(si)(si)堡(bao)大學(xue)(xue)，由(you)(you)于家境貧寒，沒(mei)進行碩士論文(wen)的答辯。1748年(nian)，24歲(sui)的康德終于大學(xue)(xue)畢業，因為他的父親已經(jing)去世兩年(nian)，他衣食無托(tuo)，前途渺茫。由(you)(you)于大學(xue)(xue)沒(mei)有他的位置，他決定到柯尼斯(si)(si)堡(bao)附(fu)近的小(xiao)城鎮去做(zuo)家庭教師。
康德(de)的(de)著述和講課使(shi)他(ta)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)一個受人尊敬(jing)的(de)哲學(xue)家，他(ta)的(de)影響(xiang)開始走出柯尼斯堡，很多學(xue)生慕名(ming)而來成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)他(ta)的(de)弟子，其中(zhong)最著名(ming)的(de)便是(shi)與歌(ge)德(de)和席(xi)勒一起成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)魏瑪古典(dian)派頂梁(liang)柱的(de)赫爾德(de)。盡管如此，康德(de)很長的(de)時間(jian)里沒有(you)(you)得到教授(shou)(shou)職位，期間(jian)他(ta)拒絕了柯尼斯堡提供給(gei)他(ta)的(de)詩學(xue)藝術教授(shou)(shou)聘書。他(ta)還(huan)拒絕了來自埃(ai)爾朗(lang)根大(da)(da)學(xue)和耶拿大(da)(da)學(xue)的(de)教授(shou)(shou)聘書，他(ta)只愿意在柯尼斯堡大(da)(da)學(xue)擔任哲學(xue)教授(shou)(shou)，因為(wei)他(ta)不愿意離開家鄉，而且身(shen)體狀況也不允許他(ta)遷(qian)居異鄉。康德(de)在給(gei)友人的(de)信(xin)中(zhong)說(shuo)：“我胸腔(qiang)狹(xia)窄，心臟和肺(fei)的(de)活動余地(di)很小，天生就(jiu)有(you)(you)疑病癥傾向，小時候甚至十(shi)分厭世。”
1755年(nian)(nian)任無俸講師（Privatdozent）在柯尼斯堡大(da)學執(zhi)教。1755年(nian)(nian)發表《自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)通(tong)史和(he)天(tian)(tian)體(ti)(ti)(ti)論》，提(ti)出關(guan)于(yu)太陽系起源(yuan)的(de)(de)(de)(de)星云假(jia)說。在批判(pan)(pan)(pan)時期(qi)，“批判(pan)(pan)(pan)”地研(yan)究人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)能力及其范圍(wei)與限(xian)度，將世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)劃分為(wei)“現(xian)象界(jie)(jie)(jie)”與“本(ben)體(ti)(ti)(ti)界(jie)(jie)(jie)”；人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)分為(wei)“感性(xing)(xing)(xing)(xing)”“知(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)”“理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)”三個(ge)環節，并提(ti)出“先天(tian)(tian)綜(zong)合判(pan)(pan)(pan)斷(duan)”概(gai)念。認(ren)(ren)為(wei)時間(jian)和(he)空間(jian)是感性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)形式(shi)；因(yin)果性(xing)(xing)(xing)(xing)等(deng)十二(er)個(ge)范疇(chou)是知(zhi)性(xing)(xing)(xing)(xing)固(gu)有(you)(you)的(de)(de)(de)(de)先天(tian)(tian)形式(shi)；理(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)本(ben)性(xing)(xing)(xing)(xing)要求超(chao)(chao)越經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)界(jie)(jie)(jie)限(xian)對本(ben)體(ti)(ti)(ti)（自(zi)(zi)(zi)在之物(wu)）有(you)(you)所認(ren)(ren)識(shi)，但這已超(chao)(chao)出人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)限(xian)度，必然(ran)(ran)陷入難以(yi)自(zi)(zi)(zi)解的(de)(de)(de)(de)矛盾，即二(er)律(lv)背反。人的(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)只能達到“現(xian)象”。在自(zi)(zi)(zi)在之物(wu)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)中，上帝、自(zi)(zi)(zi)由、靈(ling)魂等(deng)為(wei)超(chao)(chao)自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)東西(xi)，屬信(xin)仰(yang)范圍(wei)，它(ta)們的(de)(de)(de)(de)存在是為(wei)了適(shi)應道德(de)的(de)(de)(de)(de)需(xu)要。由于(yu)兩個(ge)世(shi)(shi)(shi)界(jie)(jie)(jie)之間(jian)存在明顯(xian)的(de)(de)(de)(de)鴻溝，康德(de)試圖(tu)通(tong)過審美判(pan)(pan)(pan)斷(duan)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)論判(pan)(pan)(pan)斷(duan)以(yi)達到溝通(tong)，提(ti)出審美的(de)(de)(de)(de)主觀性(xing)(xing)(xing)(xing)與沒有(you)(you)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)與自(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)界(jie)(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)內在目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)與外在目(mu)(mu)的(de)(de)(de)(de)性(xing)(xing)(xing)(xing)，最后以(yi)有(you)(you)文化有(you)(you)道德(de)的(de)(de)(de)(de)人為(wei)其體(ti)(ti)(ti)系的(de)(de)(de)(de)終結。在政治上，同情法國革命，主張(zhang)自(zi)(zi)(zi)由平等(deng)。在教育上，認(ren)(ren)為(wei)應重視(shi)兒(er)童(tong)天(tian)(tian)性(xing)(xing)(xing)(xing)，養成兒(er)童(tong)自(zi)(zi)(zi)覺遵守紀律(lv)的(de)(de)(de)(de)習慣。
1770年(nian)，康(kang)德(de)在(zai)46歲時(shi)(shi)終于獲得(de)了(le)柯尼斯(si)堡大(da)學邏輯學與(yu)形而上(shang)(shang)學教授一職(zhi)，他(ta)的(de)就任報告題(ti)目是(shi)《感性與(yu)知性世界的(de)形式與(yu)根據》。當(dang)上(shang)(shang)教授以(yi)后，康(kang)德(de)沉寂十年(nian)沒有(you)發(fa)表一篇(pian)文章，而是(shi)潛心研究他(ta)的(de)批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)哲(zhe)(zhe)(zhe)學。以(yi)1770年(nian)為界限，其思(si)想可分(fen)為“前批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期”和(he)“批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期”。在(zai)前批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)時(shi)(shi)期，以(yi)自然科學的(de)研究為主，并(bing)進行哲(zhe)(zhe)(zhe)學探究。主要著作有(you)：《純粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《實(shi)踐(jian)理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《判(pan)(pan)(pan)斷(duan)力批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》《未來形而上(shang)(shang)學導(dao)論(lun)》《道德(de)形而上(shang)(shang)學基礎》等。1781年(nian)，他(ta)發(fa)表了(le)《純粹理(li)性批(pi)(pi)判(pan)(pan)(pan)》，僅憑這一部(bu)著作，康(kang)德(de)就可以(yi)奠定他(ta)在(zai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學史上(shang)(shang)的(de)不朽地(di)位(wei)。
康(kang)(kang)(kang)德(de)曾說再(zai)也沒有哪個(ge)家(jia)庭教(jiao)師比他(ta)(ta)還差(cha)，但(dan)是(shi)(shi)實際上他(ta)(ta)這是(shi)(shi)謙虛，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)教(jiao)過(guo)的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)對他(ta)(ta)的(de)口碑都不(bu)錯。在(zai)做家(jia)庭教(jiao)師期間，他(ta)(ta)發表(biao)了第(di)一本著作——《關(guan)于(yu)生(sheng)(sheng)(sheng)命(ming)力的(de)真實估計之思考》，內(nei)容是(shi)(shi)關(guan)于(yu)笛卡兒、牛頓和萊(lai)布(bu)尼茨提出(chu)的(de)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)與(yu)科學(xue)(xue)(xue)(xue)命(ming)題。五年的(de)家(jia)庭教(jiao)師生(sheng)(sheng)(sheng)涯后康(kang)(kang)(kang)德(de)重返科尼斯堡，從此他(ta)(ta)再(zai)也沒有離開(kai)過(guo)家(jia)鄉(xiang)。返回家(jia)鄉(xiang)后，康(kang)(kang)(kang)德(de)再(zai)次進(jin)入(ru)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)習。1755年，康(kang)(kang)(kang)德(de)以“自(zi)然通(tong)(tong)史和天體論(lun)”獲(huo)得(de)碩士學(xue)(xue)(xue)(xue)位，三個(ge)月(yue)后獲(huo)得(de)大(da)學(xue)(xue)(xue)(xue)私人助(zhu)教(jiao)資格，開(kai)始教(jiao)授哲學(xue)(xue)(xue)(xue)。在(zai)私人助(zhu)教(jiao)這個(ge)教(jiao)職上，康(kang)(kang)(kang)德(de)一干就(jiu)是(shi)(shi)15年，學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)的(de)聽(ting)課費就(jiu)成了他(ta)(ta)的(de)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)來源。因(yin)為(wei)康(kang)(kang)(kang)德(de)的(de)課很受歡迎，愿意聽(ting)他(ta)(ta)的(de)課的(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)(sheng)也多，因(yin)此他(ta)(ta)在(zai)生(sheng)(sheng)(sheng)活(huo)上也做到了衣食無憂(you)。在(zai)任助(zhu)教(jiao)期間，康(kang)(kang)(kang)德(de)開(kai)始經(jing)常(chang)發表(biao)著作。他(ta)(ta)的(de)論(lun)題包(bao)羅萬象，從自(zi)然科學(xue)(xue)(xue)(xue)、美學(xue)(xue)(xue)(xue)、神學(xue)(xue)(xue)(xue)甚至到巫術應(ying)有盡有，但(dan)貫穿其(qi)中的(de)問題只有一個(ge)，那就(jiu)是(shi)(shi)哲學(xue)(xue)(xue)(xue)研(yan)究應(ying)該如何進(jin)行：是(shi)(shi)從理性的(de)觀(guan)點出(chu)發從普遍真理中推導出(chu)有關(guan)事物的(de)真理，還是(shi)(shi)從經(jing)驗出(chu)發通(tong)(tong)過(guo)觀(guan)察得(de)出(chu)普遍的(de)結論(lun)。
1804年2月(yue)12日上午11時，伊(yi)曼(man)努爾.康德(de)在(zai)家鄉柯(ke)尼(ni)斯堡去世。康德(de)去世時形容枯槁，瘦(shou)得只(zhi)剩下一(yi)把(ba)骨頭(tou)。柯(ke)尼(ni)斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒(er)子(zi)。當時天氣(qi)寒冷，土地(di)凍得無法挖掘，整整16天過去后康德(de)的遺體才被(bei)下葬。
康(kang)德(de)深居簡出，終身未(wei)娶，一輩子過著(zhu)單調的(de)學者生活(huo)。至1804年去世，從未(wei)踏出過出生地，因此(ci)詩人海涅說，康(kang)德(de)是沒有什么生平可說的(de)。
康(kang)德生(sheng)活中的(de)(de)(de)每一(yi)(yi)項活動，如起(qi)床(chuang)、喝咖啡、寫作、講學、進(jin)餐(can)、散(san)步，時(shi)(shi)間幾乎從未有過(guo)變化，就像機器那么準確(que)。每天下午3點半，工作了一(yi)(yi)天的(de)(de)(de)康(kang)德先生(sheng)便會踱出家門(men)，開(kai)始他(ta)(ta)那著(zhu)名的(de)(de)(de)散(san)步，鄰(lin)居(ju)們(men)紛(fen)紛(fen)以此(ci)來校對(dui)時(shi)(shi)間，而教堂的(de)(de)(de)鐘聲也同時(shi)(shi)響起(qi)。唯一(yi)(yi)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)次例外是(shi)(shi)，當(dang)他(ta)(ta)讀到法國浪漫主義作家盧梭(suo)的(de)(de)(de)名著(zhu)《愛彌兒》時(shi)(shi)，深為所動，為了能一(yi)(yi)口(kou)氣(qi)看完它(ta)，不(bu)得(de)不(bu)放棄每天例行(xing)的(de)(de)(de)散(san)步。這使得(de)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)鄰(lin)居(ju)們(men)竟(jing)一(yi)(yi)時(shi)(shi)搞不(bu)清是(shi)(shi)否該以教堂的(de)(de)(de)鐘聲來對(dui)自己的(de)(de)(de)表。
和許多偉大的(de)德國學(xue)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀(guan)念方面給后人留下笑料(liao)。據說這位(wei)大學(xue)者經常聲稱，他最(zui)大的(de)優點是(shi)不欠任(ren)何人的(de)一文錢。他曾說：“當任(ren)何人敲我(wo)(wo)的(de)門(men)時，我(wo)(wo)可以永遠懷著(zhu)平靜愉(yu)快的(de)心情說：‘請進。’因(yin)為我(wo)(wo)肯定，門(men)外(wai)站著(zhu)的(de)不是(shi)我(wo)(wo)的(de)債主(zhu)。”
康德的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)以1770年為界，分(fen)前批(pi)判(pan)(pan)時(shi)期(qi)和(he)(he)批(pi)判(pan)(pan)時(shi)期(qi)；批(pi)判(pan)(pan)時(shi)期(qi)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)又分(fen)理(li)論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)和(he)(he)實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)。理(li)論(lun)(lun)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)《純粹理(li)性(xing)批(pi)判(pan)(pan)》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和(he)(he)它的(de)簡寫(xie)本《未來形而上學(xue)導論(lun)(lun)》（1783）；實踐(jian)哲(zhe)學(xue)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)有(you)《道(dao)德的(de)形而上學(xue)基礎》（1785）、《實踐(jian)理(li)性(xing)批(pi)判(pan)(pan)》（1788）、《完全在理(li)性(xing)范圍內的(de)宗教(jiao)》（1793）和(he)(he)《道(dao)德形而上學(xue)》（1797）等(deng)。他(ta)的(de)《判(pan)(pan)斷(duan)力(li)批(pi)判(pan)(pan)》是一部內容特殊(shu)的(de)著(zhu)(zhu)(zhu)作(zuo)(zuo)(zuo)，其中關于審(shen)美判(pan)(pan)斷(duan)和(he)(he)目的(de)性(xing)判(pan)(pan)斷(duan)的(de)論(lun)(lun)述可(ke)(ke)以解釋為聯系理(li)論(lun)(lun)理(li)性(xing)與實踐(jian)理(li)性(xing)的(de)媒介，也可(ke)(ke)解釋為前兩部批(pi)判(pan)(pan)的(de)補充。
《論活力的正確評價》
《自然通史和天體論》（1755）
《純粹理性批判》（1781）
《未來形而(er)上學導論》 （1783）
《道德形而上學原理》（1785）
《純粹理性批判(pan)（第二版(ban)、修(xiu)訂版(ban)）》（1787）
《實踐理(li)性批(pi)判》（1788）
《判斷力批判》（1790）
《純然理性(xing)界限內的宗教》（1793）
《永久和平論》（1795）
《論教育(yu)學(xue)》（1803）
