弗朗西斯·培根，1561年1月(yue)22日(ri)出生于倫敦(dun)一個新貴族家庭(ting)。
記載培根(gen)(gen)幼年時期(qi)生活(huo)學(xue)(xue)(xue)習的(de)文獻不多。培根(gen)(gen)幼時接受語言、圣經和神(shen)學(xue)(xue)(xue)教育后(hou)在1573年，年僅12歲的(de)培根(gen)(gen)被送入劍橋大(da)學(xue)(xue)(xue)三一學(xue)(xue)(xue)院深(shen)造，大(da)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)學(xue)(xue)(xue)習使(shi)他對(dui)傳統觀念和信(xin)仰(yang)產生了(le)懷(huai)疑，開始獨自(zi)思考社會和人生的(de)真諦(di)。三年后(hou)，培根(gen)(gen)作為英國(guo)駐法(fa)大(da)使(shi)的(de)隨員旅居法(fa)國(guo)巴黎(li)。短(duan)短(duan)兩年半的(de)時間里，他幾乎走遍了(le)整(zheng)個法(fa)國(guo)，這使(shi)他接觸到不少新(xin)的(de)事(shi)物，汲取(qu)了(le)許(xu)多新(xin)的(de)思想，并且對(dui)其世界觀的(de)轉變產生了(le)極(ji)大(da)的(de)影響。
1579年，父(fu)親突(tu)然病逝，他要為培(pei)根日后(hou)(hou)贍養之資(zi)的計(ji)劃破滅，培(pei)根不得不回(hui)(hui)到(dao)倫敦。由于生活開始陷入(ru)貧困，在(zai)回(hui)(hui)國奔(ben)喪之后(hou)(hou)，培(pei)根進入(ru)了葛雷法(fa)學院，一面攻讀法(fa)律，一面四處謀(mou)職。
1582年，21歲的(de)培根(gen)(gen)取(qu)得了(le)律師(shi)資格，此時，培根(gen)(gen)思想(xiang)上(shang)更為(wei)成熟(shu)了(le)，他(ta)決(jue)心把(ba)(ba)脫(tuo)離(li)實際、脫(tuo)離(li)自然(ran)的(de)一切知識(shi)加以改革(ge)，并且把(ba)(ba)經驗和(he)實踐引入認識(shi)論。這是(shi)他(ta)“復興科學”的(de)偉大抱負，也是(shi)他(ta)為(wei)之奮斗一生的(de)志向。
1584年，23歲的他當(dang)選為國(guo)會議員。
1589年，成為法院出缺后(hou)的(de)書記，然而這一職位竟長達(da)20年之(zhi)久沒有出現(xian)空缺。他四處奔波，卻始(shi)終沒有得到任何職位。
1602年(nian)，伊麗莎白去世，詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇(su)格蘭(lan)與英格蘭(lan)的合并，受到詹姆士的大力贊(zan)賞。培根因此平(ping)步青云，扶搖直上。1602年(nian)受封為(wei)(wei)(wei)爵士，1604年(nian)被任命(ming)為(wei)(wei)(wei)詹姆士的顧問(wen)，1607年(nian)被任命(ming)為(wei)(wei)(wei)副檢察長，1613年(nian)被委任為(wei)(wei)(wei)首席檢察官，
1616年(nian)(nian)，被任(ren)命為樞密院顧問，1617年(nian)(nian)提升為掌璽(xi)大(da)臣(chen)，1618年(nian)(nian)晉升為英格蘭的大(da)陸官，授封為維魯蘭男爵，1621年(nian)(nian)又授封為奧爾本斯子(zi)爵。但(dan)培根的才能和志(zhi)趣不在國務活(huo)動上(shang)，而存在于對科學真理(li)的探求上(shang)。這一時期，他在學術研(yan)究上(shang)取得(de)了巨大(da)的成果(guo)。并出版了多部著作。
1621年，培(pei)根被國會指控貪污受賄，被高(gao)級法庭判處罰金(jin)四萬英鎊(bang)，監禁于倫敦(dun)塔(ta)內，終生逐出宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金(jin)和監禁皆被豁免，但培(pei)根卻因此而身敗名裂。從(cong)此培(pei)根不再(zai)理政事，開始專心從(cong)事理論著述(shu)。
1626年(nian)，3月底，培根(gen)坐車經(jing)守倫敦北郊。當時他正在潛心研(yan)究(jiu)冷(leng)熱(re)理論及其實際(ji)應用(yong)問題(ti)。當路(lu)過一(yi)片(pian)雪地時，他突然(ran)想作一(yi)次實驗(yan)，他宰(zai)了一(yi)只雞，把(ba)雪填進雞肚，以便(bian)觀察冷(leng)凍在防(fang)腐上的(de)作用(yong)。但由于(yu)(yu)他身(shen)體(ti)孱弱，經(jing)受不(bu)住風(feng)寒的(de)侵襲，支氣管炎復發，病情惡化，于(yu)(yu)1626年(nian)4月9日清晨病逝(shi)。
培(pei)根(gen)提出(chu)了到達各種(zhong)現象(xiang)的(de)(de)(de)一般原因的(de)(de)(de)真實(shi)(shi)方(fang)法(fa)(fa)—科學歸(gui)納法(fa)(fa)。在《新工具》中，培(pei)根(gen)把實(shi)(shi)驗和(he)歸(gui)納看(kan)作相輔相成的(de)(de)(de)科學發現的(de)(de)(de)工具。他看(kan)到了實(shi)(shi)驗對于揭(jie)示自(zi)然奧(ao)秘的(de)(de)(de)效用(yong)。培(pei)根(gen)認為科學研(yan)究應該使用(yong)以觀察和(he)實(shi)(shi)驗為基礎的(de)(de)(de)歸(gui)納法(fa)(fa)。培(pei)根(gen)的(de)(de)(de)歸(gui)納法(fa)(fa)對于科學發展，尤其是(shi)邏輯學的(de)(de)(de)發展做出(chu)了貢獻。
培(pei)(pei)根(gen)在(zai)《新工(gong)具(ju)》中(zhong)(zhong)，闡述了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)認為(wei)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)從(cong)事物中(zhong)(zhong)找出(chu)公(gong)理和(he)(he)(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥當方法(fa)(fa)，同時也是(shi)(shi)(shi)進行正確思維(wei)和(he)(he)(he)(he)探索(suo)真(zhen)理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要工(gong)具(ju)。要獲(huo)(huo)(huo)得(de)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)方法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)不可缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)說：“我們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一希(xi)望乃在(zai)一個(ge)真(zhen)正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)為(wei)獲(huo)(huo)(huo)得(de)真(zhen)實證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)邏輯不是(shi)(shi)(shi)在(zai)知(zhi)識問題上研究，而是(shi)(shi)(shi)對(dui)自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力之(zhi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學。”“他(ta)指(zhi)出(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)是(shi)(shi)(shi)發(fa)現(xian)個(ge)體事物發(fa)展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具(ju)，是(shi)(shi)(shi)獲(huo)(huo)(huo)得(de)支配絕對(dui)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)(he)(he)能起決定性作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)。培(pei)(pei)根(gen)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，不同于(yu)簡單枚舉(ju)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)，是(shi)(shi)(shi)種(zhong)排(pai)(pai)除(chu)式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)。他(ta)曾這(zhe)樣闡述：對(dui)于(yu)科(ke)(ke)學與(yu)技術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)現(xian)和(he)(he)(he)(he)證(zheng)明有用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)，則必(bi)須要用適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕和(he)(he)(he)(he)排(pai)(pai)斥(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)來(lai)分析(xi)自然(ran)，然(ran)后，在(zai)得(de)到足夠數目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反面(mian)例證(zheng)之(zhi)后，再根(gen)據正面(mian)例證(zheng)來(lai)作出(chu)結論。培(pei)(pei)根(gen)科(ke)(ke)學歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特點在(zai)于(yu)，通過查閱存(cun)在(zai)表、缺乏表和(he)(he)(he)(he)程(cheng)度表，利用排(pai)(pai)除(chu)法(fa)(fa)可以逐步排(pai)(pai)除(chu)外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)，提純(chun)出(chu)事物之(zhi)間內在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯(lian)系(xi)。總之(zhi)，培(pei)(pei)根(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)法(fa)(fa)就是(shi)(shi)(shi)從(cong)觀察和(he)(he)(he)(he)實驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實材料出(chu)發(fa)，通過排(pai)(pai)斥(chi)法(fa)(fa)來(lai)發(fa)現(xian)周圍(wei)現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)現(xian)象間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果(guo)關系(xi)。
培根歸納法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)(de)是要(yao)給人(ren)們帶來新的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識，它是一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)認識的(de)(de)(de)(de)(de)工具，而(er)不(bu)是議論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)工具。培根強調：“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)對理解(jie)力的(de)(de)(de)(de)(de)教導(dao)，宗旨不(bu)在(zai)使(shi)它以心靈的(de)(de)(de)(de)(de)纖弱卷須去攫(jue)握一(yi)(yi)(yi)(yi)些抽象概念（像普通的(de)(de)(de)(de)(de)邏輯(ji)那樣），而(er)在(zai)使(shi)它可(ke)(ke)以真正(zheng)地(di)解(jie)剖自(zi)(zi)然，可(ke)(ke)以真正(zheng)地(di)發現物(wu)體的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)德和活動，連同其在(zai)物(wu)質中被規定下的(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)則。“我(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋(shi)方法(fa)不(bu)限于(yu)涉(she)及(ji)心的(de)(de)(de)(de)(de)活動或思(si)論(lun)（如普通邏輯(ji)那樣），而(er)且還涉(she)及(ji)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質，所以我(wo)要(yao)對人(ren)心提供一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)規則和指導(dao)，使(shi)它在(zai)每一(yi)(yi)(yi)(yi)情節(jie)都能恰(qia)當(dang)地(di)把自(zi)(zi)己投在(zai)事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)性(xing)質上。”
顯然，培(pei)根關于歸納(na)邏(luo)輯(ji)的(de)(de)(de)職(zhi)責的(de)(de)(de)規定，是與傳統的(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)大相徑庭的(de)(de)(de)。培(pei)根不僅強調了(le)歸納(na)邏(luo)輯(ji)要研(yan)(yan)究(jiu)思維純(chun)形式的(de)(de)(de)方面(mian)，更(geng)為主要的(de)(de)(de)，他強調了(le)要研(yan)(yan)究(jiu)思維反映客觀事物、把握(wo)事物本質和規律的(de)(de)(de)方法(fa)問(wen)題。培(pei)根的(de)(de)(de)科學(xue)歸納(na)法(fa)正是以個別的(de)(de)(de)事實陳述(shu)為據(ju)，通過(guo)探(tan)詢和判明客觀事物的(de)(de)(de)因果性必然聯系，作(zuo)出關于事物現象運動變化的(de)(de)(de)一(yi)般結(jie)論，從而提供(gong)關于事物形式（即規律）的(de)(de)(de)認識(shi)。
他是(shi)(shi)(shi)新貴族的(de)(de)(de)(de)思想代(dai)表，反(fan)對(dui)君(jun)權(quan)(quan)神授和(he)君(jun)權(quan)(quan)無限，主張限制王權(quan)(quan)；擁護(hu)清教(jiao)主張改(gai)革，但反(fan)對(dui)革命。他對(dui)中(zhong)世(shi)紀的(de)(de)(de)(de)經院哲學(xue)(xue)，提出必須(xu)清除它(ta)(ta)給(gei)人們造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)錯誤認識(shi)(shi)和(he)偏見（他稱(cheng)之(zhi)為假(jia)相），以(yi)便給(gei)認識(shi)(shi)和(he)科學(xue)(xue)掃清道路。他繼承了(le)古代(dai)唯(wei)物(wu)(wu)主義傳統，承認自然界是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)，認為構(gou)成(cheng)一(yi)切事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)最(zui)小單位(wei)是(shi)(shi)(shi)真正的(de)(de)(de)(de)分子，即事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)簡單性(xing)質(zhi)(zhi)，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)有限的(de)(de)(de)(de)不變(bian)的(de)(de)(de)(de)。千差萬別的(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)都是(shi)(shi)(shi)由它(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)不同排列和(he)組合構(gou)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)。運(yun)動是(shi)(shi)(shi)物(wu)(wu)質(zhi)(zhi)固(gu)有的(de)(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)特性(xing)，運(yun)動是(shi)(shi)(shi)有規律的(de)(de)(de)(de)，其形(xing)式(shi)是(shi)(shi)(shi)多樣(yang)的(de)(de)(de)(de)。他稱(cheng)事物(wu)(wu)運(yun)動的(de)(de)(de)(de)規律和(he)規定性(xing)為形(xing)式(shi)。科學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)任務就是(shi)(shi)(shi)發現(xian)形(xing)式(shi)，從(cong)而獲得行動上的(de)(de)(de)(de)自由，以(yi)便征服自然。提出“知(zhi)識(shi)(shi)就是(shi)(shi)(shi)力量(liang)”的(de)(de)(de)(de)口號。
他(ta)提出唯(wei)物主(zhu)義(yi)經(jing)驗論(lun)的(de)(de)(de)基本原則，認(ren)(ren)為(wei)感覺是(shi)(shi)(shi)認(ren)(ren)識(shi)的(de)(de)(de)開端，它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)完全可(ke)靠(kao)的(de)(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)一(yi)切知(zhi)識(shi)的(de)(de)(de)泉源。他(ta)重(zhong)視科學實驗在認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)作(zuo)用，認(ren)(ren)為(wei)必須借(jie)助于實驗，才能彌補感官(guan)的(de)(de)(de)不足，深入(ru)揭(jie)露自然(ran)的(de)(de)(de)奧秘(mi)。他(ta)重(zhong)視歸納法(fa)(fa)，強調它(ta)(ta)的(de)(de)(de)作(zuo)用和意(yi)義(yi)，認(ren)(ren)為(wei)它(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)唯(wei)一(yi)正(zheng)確(que)的(de)(de)(de)方法(fa)(fa)，但(dan)它(ta)(ta)否定了演繹(yi)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)作(zuo)用是(shi)(shi)(shi)片面的(de)(de)(de)。他(ta)把(ba)自然(ran)科學中(zhong)孤立靜止的(de)(de)(de)研究方法(fa)(fa)移植(zhi)到哲學上(shang)來，造成(cheng)(cheng)了歐洲近代(dai)哲學所特有的(de)(de)(de)局限性(xing)。他(ta)的(de)(de)(de)哲學具(ju)(ju)有神(shen)學的(de)(de)(de)不徹底性(xing)，他(ta)主(zhu)張雙重(zhong)真理，承認(ren)(ren)上(shang)帝存(cun)在和靈魂不死等宗教教條。他(ta)的(de)(de)(de)唯(wei)物主(zhu)義(yi)哲學對近代(dai)哲學的(de)(de)(de)發展有很大(da)影響(xiang)。主(zhu)要著作(zuo)有：《新工具(ju)(ju)》、 《學術的(de)(de)(de)進步》 、 《新大(da)西島(dao)》 、《亨利七世(shi)本紀》、《培根隨(sui)筆》等。其(qi)中(zhong)培根的(de)(de)(de)《談讀書(shu)》入(ru)選人教版(ban)九(jiu)上(shang)第15課。代(dai)表(biao)作(zuo)《新工具(ju)(ju)》，在近代(dai)哲學史上(shang)具(ju)(ju)有劃(hua)時代(dai)的(de)(de)(de)意(yi)義(yi)和廣泛的(de)(de)(de)影響(xiang)，哲學家由此把(ba)它(ta)(ta)看成(cheng)(cheng)是(shi)(shi)(shi)從古代(dai)唯(wei)物論(lun)向近代(dai)唯(wei)物論(lun)轉變的(de)(de)(de)先驅。
培(pei)(pei)根(gen)(gen)在(zai)(zai)《新工(gong)具》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)，從(cong)兩個(ge)大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)論述了(le)(le)人類產生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑：觀(guan)念(nian)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并通過對(dui)(dui)這兩方(fang)(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具體分(fen)析指出(chu)二者之(zhi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第一(yi)部(bu)(bu)(bu)分(fen)內(nei)容，是(shi)(shi)對(dui)(dui)舊(jiu)邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)——亞里士多德(de)“三段論演繹邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)”和(he)(he)(he)(he)經院邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判(pan)，培(pei)(pei)根(gen)(gen)把它稱為“破壞部(bu)(bu)(bu)分(fen)”。由(you)此，培(pei)(pei)根(gen)(gen)提出(chu)創建新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性，并為自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)(ke)學歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)”邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)場(chang)揭開了(le)(le)序幕。第二部(bu)(bu)(bu)分(fen)是(shi)(shi)關于(yu)歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些具體要求等，被成(cheng)為“建設部(bu)(bu)(bu)分(fen)”。由(you)此，培(pei)(pei)根(gen)(gen)把傳統邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)帶入到一(yi)個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)段，歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)成(cheng)了(le)(le)以后邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)教材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要組成(cheng)部(bu)(bu)(bu)分(fen)。培(pei)(pei)根(gen)(gen)認為： “歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)就(jiu)是(shi)(shi)為獲(huo)得真正(zheng)證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。歸(gui)納邏(luo)(luo)輯(ji)(ji)不是(shi)(shi)在(zai)(zai)知識(shi)問題上研(yan)究，而是(shi)(shi)對(dui)(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)(ke)學”， “歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)發現個(ge)體事物發展(zhan)變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工(gong)具，是(shi)(shi)獲(huo)得支配絕對(dui)(dui)現實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規律和(he)(he)(he)(he)能起決(jue)定(ding)作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。”“在(zai)(zai)這里，培(pei)(pei)根(gen)(gen)給我們勾(gou)勒出(chu)了(le)(le)歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)定(ding)義，即，科(ke)(ke)學歸(gui)納法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)(shi)從(cong)事物中正(zheng)確(que)找出(chu)公(gong)理(li)和(he)(he)(he)(he)概(gai)念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)，是(shi)(shi)進(jin)行正(zheng)確(que)思維和(he)(he)(he)(he)探(tan)索真理(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重(zhong)要工(gong)具。
培(pei)根主要(yao)是(shi)一個(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)(jia)，而不(bu)(bu)是(shi)科(ke)學(xue)(xue)家(jia)(jia)。他(ta)一開(kai)始(shi)就探索實(shi)驗(yan)方(fang)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種可能(neng)(neng)(neng)性(xing)，要(yao)做科(ke)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥倫布，同時要(yao)引起別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)注意，使他(ta)們(men)能(neng)(neng)(neng)把這些可能(neng)(neng)(neng)性(xing)變(bian)為(wei)現實(shi)。在(zai)方(fang)法論(lun)上，培(pei)根努力(li)(li)(li)想(xiang)把學(xue)(xue)者傳統和(he)工(gong)(gong)匠傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法結(jie)合(he)起來(lai)，以(yi)(yi)便導致(zhi)他(ta)所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)和(he)理(li)性(xing)職能(neng)(neng)(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)正(zheng)合(he)法的(de)(de)(de)(de)(de)(de)婚配(pei)；由于兩者被粗暴地和(he)不(bu)(bu)幸地隔離開(kai)來(lai)，所以(yi)(yi)人(ren)類大家(jia)(jia)庭才(cai)(cai)陷入混亂，在(zai)估計這兩個(ge)傳統在(zai)當時所處的(de)(de)(de)(de)(de)(de)情況時，培(pei)根把工(gong)(gong)匠技術(shu)日(ri)積月(yue)累的(de)(de)(de)(de)(de)(de)成長(chang)和(he)哲(zhe)學(xue)(xue)發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)錯誤路(lu)線作了一個(ge)對比。他(ta)認為(wei)，雖然致(zhi)力(li)(li)(li)于機(ji)械(xie)技術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)早期的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)工(gong)(gong)作粗糙，笨拙(zhuo)不(bu)(bu)靈(ling)，但不(bu)(bu)久他(ta)們(men)就獲得了新力(li)(li)(li)量和(he)新才(cai)(cai)能(neng)(neng)(neng)。古代哲(zhe)學(xue)(xue)生氣(qi)勃勃，但后來(lai)就一蹶(jue)不(bu)(bu)振。對這種相反境(jing)遇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最好解釋是(shi)，機(ji)械(xie)技術(shu)往往是(shi)許多(duo)人(ren)共同努力(li)(li)(li)而產生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)單一結(jie)果，而哲(zhe)學(xue)(xue)上則往往是(shi)一個(ge)人(ren)才(cai)(cai)毀掉許多(duo)人(ren)才(cai)(cai)。許多(duo)人(ren)屈(qu)服于一個(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)領導……從而不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)作出什(shen)么新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)貢獻。因為(wei)哲(zhe)學(xue)(xue)一旦和(he)使它發育成長(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)隔離開(kai)來(lai)，哲(zhe)學(xue)(xue)就變(bian)成死的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西了。但只要(yao)把實(shi)驗(yan)和(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這兩種機(ji)能(neng)(neng)(neng)更緊密地和(he)更精純地結(jie)合(he)起來(lai)，我們(men)就可以(yi)(yi)有很多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)希(xi)望。
培根從根本上批判了(le)自古希臘(la)以來的學術(shu)傳(chuan)統(tong)(tong)。他(ta)不(bu)滿意古希臘(la)哲(zhe)學家以及由此而發(fa)端的輕自然(ran)哲(zhe)學，重道德哲(zhe)學、政治(zhi)哲(zhe)學和神(shen)學的學術(shu)傳(chuan)統(tong)(tong)，他(ta)認為正(zheng)是這種傳(chuan)統(tong)(tong)妨礙(ai)了(le)自然(ran)哲(zhe)學的發(fa)展，使(shi)自然(ran)哲(zhe)學處(chu)于(yu)幼稚狀態。
培根認(ren)為(wei)(wei)，古希臘(la)哲(zhe)(zhe)人僅有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)點(dian)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究，特(te)(te)別是(shi)亞(ya)里(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)研(yan)究也(ye)是(shi)不得(de)門(men)徑的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。培根批判亞(ya)里(li)士(shi)多德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨(bian)(bian)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，認(ren)為(wei)(wei)亞(ya)里(li)士(shi)多德把對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識從屬于(yu)無(wu)用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思辨(bian)(bian)、邏輯和辯證(zheng)法，以潛(qian)能和現實(shi)等(deng)邏輯范疇構(gou)筑(zhu)世(shi)界，這就(jiu)使(shi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)富(fu)于(yu)思辨(bian)(bian)而(er)無(wu)實(shi)際用途。在他(ta)看來(lai)，古希臘(la)有一(yi)些哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家如赫拉(la)克利特(te)(te)、德漠(mo)克利特(te)(te)、阿那克薩哥拉(la)以及(ji)(ji)恩培多柯勒(le)等(deng)，尚有一(yi)些自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家的(de)(de)(de)(de)(de)(de)味道(dao)，因(yin)為(wei)(wei)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)說涉(she)及(ji)(ji)到經(jing)(jing)驗和事物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)性質本身。而(er)亞(ya)里(li)士(shi)多德則不同，在他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《物(wu)理學(xue)(xue)(xue)》、關于(yu)動物(wu)學(xue)(xue)(xue)著作以及(ji)(ji)其他(ta)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)著作中，雖然(ran)常(chang)常(chang)涉(she)及(ji)(ji)經(jing)(jing)驗，但他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)卻并不是(shi)從經(jing)(jing)驗得(de)來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，而(er)是(shi)先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，因(yin)而(er)經(jing)(jing)驗常(chang)常(chang)被裁減得(de)適(shi)合先(xian)驗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論(lun)。而(er)且，他(ta)也(ye)經(jing)(jing)常(chang)人為(wei)(wei)地(di)給(gei)事物(wu)增加(jia)一(yi)些性質，這從根本上是(shi)對自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)敗(bai)壞(huai)。
培根特(te)別從方法上批判了古希(xi)臘理(li)(li)(li)性(xing)支(zhi)配下(xia)的(de)(de)自然(ran)哲學研究(jiu)。他認為自古以來，從沒有(you)人(ren)(ren)(ren)認真地借助(zhu)于(yu)一(yi)種試(shi)驗(yan)(yan)程序從感官出(chu)發，開辟一(yi)條(tiao)人(ren)(ren)(ren)類理(li)(li)(li)解之路。首(shou)先，人(ren)(ren)(ren)們(men)在(zai)研究(jiu)事物(wu)時往(wang)往(wang)訴諸于(yu)前人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)說(shuo)(shuo)法和意見，然(ran)后(hou)便開始沉思默想，這(zhe)(zhe)種方法為意見所(suo)左右，是(shi)完全沒有(you)基(ji)礎的(de)(de)；其次(ci)，人(ren)(ren)(ren)們(men)也經常求助(zhu)于(yu)亞里(li)士多德的(de)(de)邏輯(ji)來研究(jiu)事物(wu)。但(dan)這(zhe)(zhe)種邏輯(ji)只是(shi)在(zai)一(yi)些既定的(de)(de)原(yuan)則和原(yuan)理(li)(li)(li)下(xia)，發現與(yu)之符合的(de)(de)事物(wu)，它(ta)既不(bu)(bu)能發現原(yuan)理(li)(li)(li)，也不(bu)(bu)能窮究(jiu)原(yuan)理(li)(li)(li)，最后(hou)，只能把(ba)它(ta)歸于(yu)信仰。即(ji)使古代經驗(yan)(yan)主義者所(suo)謂的(de)(de)“經驗(yan)(yan)”，也不(bu)(bu)過是(shi)“脫(tuo)箍之帚”，它(ta)是(shi)一(yi)種隨心偶遇、漫(man)無定向的(de)(de)經驗(yan)(yan)。他所(suo)說(shuo)(shuo)的(de)(de)“經驗(yan)(yan)”是(shi)用歸納法整理(li)(li)(li)過的(de)(de)經驗(yan)(yan)，這(zhe)(zhe)種歸納法就像蠟(la)燭，能夠(gou)照亮經驗(yan)(yan)的(de)(de)道路。于(yu)是(shi)在(zai)《新工具(ju)》中(zhong)，他系統(tong)地論述(shu)了歸納法這(zhe)(zhe)一(yi)探究(jiu)自然(ran)的(de)(de)新方法。
以(yi)其哲學理念為(wei)基礎，培根本人對于英國法(fa)(fa)有一(yi)個宏(hong)大的(de)(de)法(fa)(fa)典化、系統(tong)化的(de)(de)構想。他將英國法(fa)(fa)視為(wei)一(yi)個不定(ding)型之(zhi)(zhi)物(wu)，但(dan)可根據與(yu)自(zi)然法(fa)(fa)相一(yi)致的(de)(de)原則，以(yi)一(yi)部完整的(de)(de)法(fa)(fa)典的(de)(de)形式對其加以(yi)重塑，從而使其轉變(bian)為(wei)一(yi)門徹底的(de)(de)科學。作為(wei)英國司法(fa)(fa)界的(de)(de)領袖(xiu)，他認為(wei)自(zi)己必須擔負起這一(yi)使命(ming)，而將之(zhi)(zhi)前(qian)零散(san)的(de)(de)命(ming)令系統(tong)化的(de)(de)《大法(fa)(fa)官法(fa)(fa)院法(fa)(fa)令集》的(de)(de)編撰恰是培根履行這一(yi)使命(ming)的(de)(de)重要成果。
在培(pei)根1923年版的(de)(de)《學術的(de)(de)進步(bu)》一(yi)書(shu)中，他(ta)(ta)以“執(zhi)政(zheng)官法(fa)(fa)院(yuan)”之名對大法(fa)(fa)官法(fa)(fa)院(yuan)進行(xing)了細致的(de)(de)討論。在書(shu)中，他(ta)(ta)探(tan)討了執(zhi)政(zheng)官法(fa)(fa)院(yuan)因法(fa)(fa)律固有(you)的(de)(de)不周延性而有(you)存在的(de)(de)必要，同時也指出必須(xu)對其(qi)管轄權予以限(xian)制(zhi)；他(ta)(ta)也堅(jian)持普通法(fa)(fa)和衡平(ping)法(fa)(fa)必須(xu)有(you)明顯區(qu)分，而不能(neng)混同，否則(ze)將導致自由(you)裁量權最終取代普通法(fa)(fa)的(de)(de)結(jie)果。而且(qie)，沒有(you)法(fa)(fa)院(yuan)能(neng)夠“基于衡平(ping)的(de)(de)借口”違反“一(yi)部明確(que)的(de)(de)制(zhi)定法(fa)(fa)”而作出判決。此外，就(jiu)大法(fa)(fa)官法(fa)(fa)院(yuan)的(de)(de)運作，培(pei)根認為(wei)，有(you)必要“為(wei)法(fa)(fa)官制(zhi)定明確(que)的(de)(de)規(gui)則(ze)，并且(qie)向人民(min)予以公布”。
