弗朗西(xi)斯(si)·培根，1561年1月(yue)22日(ri)出(chu)生于(yu)倫敦一個新貴(gui)族家庭。
記載培根(gen)幼(you)年時(shi)期生(sheng)活學(xue)(xue)(xue)習的(de)(de)文獻不多。培根(gen)幼(you)時(shi)接受語言、圣經和神學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育后(hou)在1573年，年僅12歲的(de)(de)培根(gen)被送入劍橋大學(xue)(xue)(xue)三(san)一學(xue)(xue)(xue)院深造，大學(xue)(xue)(xue)中的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)習使他對傳統觀念和信仰產(chan)生(sheng)了懷(huai)疑，開始獨自思考(kao)社會和人生(sheng)的(de)(de)真諦(di)。三(san)年后(hou)，培根(gen)作(zuo)為英(ying)國駐法(fa)大使的(de)(de)隨(sui)員旅居法(fa)國巴黎。短短兩年半的(de)(de)時(shi)間里，他幾乎走遍了整個法(fa)國，這使他接觸(chu)到(dao)不少(shao)新的(de)(de)事(shi)物，汲取了許多新的(de)(de)思想，并(bing)且對其世界觀的(de)(de)轉變產(chan)生(sheng)了極(ji)大的(de)(de)影響(xiang)。
1579年，父親(qin)突然病逝，他要為培根日后(hou)贍養(yang)之(zhi)資的計劃破滅，培根不得不回到倫敦。由于(yu)生活(huo)開始陷入貧困，在回國奔喪之(zhi)后(hou)，培根進(jin)入了葛雷法(fa)學院，一面攻讀法(fa)律，一面四處謀(mou)職。
1582年，21歲的(de)培(pei)根(gen)取得(de)了(le)律師資格(ge)，此時，培(pei)根(gen)思想上更(geng)為(wei)成熟了(le)，他決心把脫(tuo)離(li)實(shi)際、脫(tuo)離(li)自然的(de)一(yi)切知識(shi)加以改革，并且把經(jing)驗和實(shi)踐引(yin)入認(ren)識(shi)論(lun)。這是(shi)他“復(fu)興科學”的(de)偉(wei)大抱負，也是(shi)他為(wei)之奮斗(dou)一(yi)生的(de)志向。
1584年，23歲的他當選為(wei)國會議員(yuan)。
1589年(nian)，成為法院出缺(que)后的書記，然而這一職(zhi)位(wei)竟長達20年(nian)之久沒(mei)(mei)有出現(xian)空缺(que)。他四處奔波，卻始終(zhong)沒(mei)(mei)有得到(dao)任何(he)職(zhi)位(wei)。
1602年(nian)，伊麗莎白去世，詹姆(mu)士一世繼(ji)位(wei)。由于培(pei)根曾力主蘇格(ge)蘭(lan)與英格(ge)蘭(lan)的合并，受到詹姆(mu)士的大力贊賞。培(pei)根因此平步青(qing)云，扶搖直上(shang)。1602年(nian)受封為爵士，1604年(nian)被任命為詹姆(mu)士的顧問(wen)，1607年(nian)被任命為副檢察長，1613年(nian)被委任為首席(xi)檢察官，
1616年，被任命為(wei)樞(shu)密院(yuan)顧問，1617年提升為(wei)掌璽大臣，1618年晉升為(wei)英格蘭(lan)的(de)(de)大陸(lu)官，授(shou)封為(wei)維魯蘭(lan)男爵，1621年又授(shou)封為(wei)奧爾(er)本斯子爵。但培根的(de)(de)才能和志趣不在國務活動上(shang)，而存在于對(dui)科學(xue)真理的(de)(de)探求上(shang)。這一時期，他在學(xue)術研究上(shang)取(qu)得了巨(ju)大的(de)(de)成果。并出版了多部(bu)著作。
1621年，培(pei)根(gen)(gen)被(bei)(bei)國會指控貪污(wu)受賄，被(bei)(bei)高級法庭(ting)判(pan)處罰金(jin)四萬英鎊(bang)，監(jian)禁(jin)于(yu)倫(lun)敦(dun)塔(ta)內(nei)，終生逐出宮廷，不得任議員(yuan)和官職(zhi)。雖然后來罰金(jin)和監(jian)禁(jin)皆被(bei)(bei)豁免(mian)，但培(pei)根(gen)(gen)卻因此而(er)身(shen)敗名裂。從此培(pei)根(gen)(gen)不再理(li)政(zheng)事，開始專心從事理(li)論著述。
1626年(nian)，3月(yue)底(di)，培根坐車經(jing)守(shou)倫敦北(bei)郊。當時他(ta)(ta)正在潛心研究冷熱理(li)論及其實(shi)(shi)際應用問題(ti)。當路過一片雪地時，他(ta)(ta)突然(ran)想作(zuo)一次實(shi)(shi)驗(yan)，他(ta)(ta)宰了一只雞，把雪填進雞肚(du)，以便觀察冷凍在防腐上(shang)的作(zuo)用。但由于他(ta)(ta)身體孱弱，經(jing)受不住風寒(han)的侵(qin)襲，支氣(qi)管炎復發，病情惡化，于1626年(nian)4月(yue)9日清晨病逝。
培根(gen)提出了(le)(le)到達(da)各種現象的(de)(de)一般原因的(de)(de)真實方法—科(ke)學歸納(na)法。在《新工(gong)具》中，培根(gen)把(ba)實驗(yan)和(he)歸納(na)看作相輔相成的(de)(de)科(ke)學發(fa)(fa)現的(de)(de)工(gong)具。他看到了(le)(le)實驗(yan)對(dui)于揭(jie)示(shi)自然奧秘(mi)的(de)(de)效用。培根(gen)認為科(ke)學研究應(ying)該(gai)使用以觀察和(he)實驗(yan)為基礎的(de)(de)歸納(na)法。培根(gen)的(de)(de)歸納(na)法對(dui)于科(ke)學發(fa)(fa)展(zhan)，尤其是邏(luo)輯學的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)做出了(le)(le)貢(gong)獻。
培根(gen)在(zai)《新工具(ju)》中(zhong)(zhong)，闡述(shu)了他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)認為(wei)，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)從事(shi)物(wu)(wu)中(zhong)(zhong)找出(chu)公理和概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)妥當方法(fa)(fa)(fa)(fa)，同時也是(shi)進行正確思維和探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要工具(ju)。要獲(huo)(huo)(huo)得(de)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)方法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)不(bu)可(ke)(ke)缺少的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)(ta)說：“我(wo)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唯一希(xi)望乃(nai)在(zai)一個(ge)真正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)。”“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)就是(shi)為(wei)獲(huo)(huo)(huo)得(de)真實(shi)證明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)邏輯不(bu)是(shi)在(zai)知識問題上研究，而是(shi)對自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)力(li)之(zhi)藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學(xue)。”“他(ta)(ta)指(zhi)出(chu)：“歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)發現個(ge)體事(shi)物(wu)(wu)發展變化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)則的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)，是(shi)獲(huo)(huo)(huo)得(de)支配絕對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和能起決定性作用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)。培根(gen)提出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)，不(bu)同于簡單枚舉歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)，是(shi)種排除式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)。他(ta)(ta)曾這(zhe)樣(yang)闡述(shu)：對于科學(xue)與技(ji)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發現和證明有用(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)，則必須要用(yong)(yong)適當的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)拒絕和排斥的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)(fa)(fa)(fa)來(lai)(lai)分析自然，然后，在(zai)得(de)到足(zu)夠數(shu)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)面例證之(zhi)后，再根(gen)據正面例證來(lai)(lai)作出(chu)結論。培根(gen)科學(xue)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特(te)點在(zai)于，通過(guo)(guo)查閱存在(zai)表、缺乏表和程度(du)表，利(li)用(yong)(yong)排除法(fa)(fa)(fa)(fa)可(ke)(ke)以(yi)逐(zhu)步排除外在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、偶然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系，提純出(chu)事(shi)物(wu)(wu)之(zhi)間內(nei)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、本質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。總之(zhi)，培根(gen)歸(gui)(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)就是(shi)從觀察和實(shi)驗(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)實(shi)材料出(chu)發，通過(guo)(guo)排斥法(fa)(fa)(fa)(fa)來(lai)(lai)發現周圍現實(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種現象間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)因果關系。
培(pei)根歸納法的(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)是要給人(ren)們(men)帶來新的(de)(de)(de)知識(shi)，它是一種認(ren)識(shi)的(de)(de)(de)工具，而(er)不是議(yi)論的(de)(de)(de)工具。培(pei)根強調(diao)：“我(wo)的(de)(de)(de)邏(luo)輯對理(li)解(jie)力的(de)(de)(de)教導(dao)，宗旨(zhi)不在(zai)使它以心(xin)靈(ling)的(de)(de)(de)纖弱卷須去攫(jue)握一些抽象概念（像普通(tong)的(de)(de)(de)邏(luo)輯那(nei)樣(yang)），而(er)在(zai)使它可(ke)以真正(zheng)地解(jie)剖(pou)自然，可(ke)以真正(zheng)地發(fa)現物體的(de)(de)(de)性(xing)(xing)德和(he)(he)活(huo)動，連同其(qi)在(zai)物質中被規(gui)定下的(de)(de)(de)法則。“我(wo)的(de)(de)(de)解(jie)釋方法不限于涉(she)及(ji)心(xin)的(de)(de)(de)活(huo)動或思論（如普通(tong)邏(luo)輯那(nei)樣(yang)），而(er)且還涉(she)及(ji)事物的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質，所以我(wo)要對人(ren)心(xin)提供一種規(gui)則和(he)(he)指(zhi)導(dao)，使它在(zai)每(mei)一情節都能恰當(dang)地把自己(ji)投在(zai)事物的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質上。”
顯然，培根(gen)關于(yu)歸(gui)(gui)納邏(luo)輯的(de)(de)(de)職責的(de)(de)(de)規(gui)定，是與傳統的(de)(de)(de)邏(luo)輯大相徑庭(ting)的(de)(de)(de)。培根(gen)不僅(jin)強調了(le)歸(gui)(gui)納邏(luo)輯要(yao)(yao)研(yan)究思維(wei)純形式的(de)(de)(de)方(fang)面，更為主要(yao)(yao)的(de)(de)(de)，他強調了(le)要(yao)(yao)研(yan)究思維(wei)反映客觀事(shi)物(wu)、把握事(shi)物(wu)本質和規(gui)律的(de)(de)(de)方(fang)法(fa)(fa)問題。培根(gen)的(de)(de)(de)科學歸(gui)(gui)納法(fa)(fa)正(zheng)是以個別的(de)(de)(de)事(shi)實(shi)陳述為據，通過探詢和判明客觀事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)因果(guo)性必然聯系，作出關于(yu)事(shi)物(wu)現象(xiang)運動變化的(de)(de)(de)一般(ban)結論，從而提供關于(yu)事(shi)物(wu)形式（即規(gui)律）的(de)(de)(de)認識。
他(ta)是(shi)新貴族的(de)(de)(de)思(si)想代表，反對君權神(shen)授和君權無(wu)限(xian)(xian)，主(zhu)張限(xian)(xian)制(zhi)王權；擁護清(qing)教主(zhu)張改革，但反對革命。他(ta)對中(zhong)世紀的(de)(de)(de)經院(yuan)哲學，提出(chu)必須清(qing)除它(ta)(ta)給人們造成的(de)(de)(de)錯誤認(ren)識(shi)和偏見（他(ta)稱(cheng)(cheng)之為(wei)假相），以(yi)便給認(ren)識(shi)和科(ke)學掃清(qing)道路。他(ta)繼承了古代唯(wei)物主(zhu)義傳(chuan)統，承認(ren)自(zi)然界是(shi)物質的(de)(de)(de)，認(ren)為(wei)構(gou)成一切事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)最(zui)小單位是(shi)真正的(de)(de)(de)分子，即事(shi)(shi)物的(de)(de)(de)簡單性質，它(ta)(ta)是(shi)有(you)限(xian)(xian)的(de)(de)(de)不變(bian)的(de)(de)(de)。千(qian)差(cha)萬(wan)別的(de)(de)(de)事(shi)(shi)物都是(shi)由它(ta)(ta)的(de)(de)(de)不同排列(lie)和組(zu)合構(gou)成的(de)(de)(de)。運(yun)(yun)動(dong)是(shi)物質固有(you)的(de)(de)(de)最(zui)重要的(de)(de)(de)特性，運(yun)(yun)動(dong)是(shi)有(you)規(gui)律(lv)的(de)(de)(de)，其(qi)形式是(shi)多樣的(de)(de)(de)。他(ta)稱(cheng)(cheng)事(shi)(shi)物運(yun)(yun)動(dong)的(de)(de)(de)規(gui)律(lv)和規(gui)定性為(wei)形式。科(ke)學的(de)(de)(de)任務就是(shi)發現形式，從(cong)而獲得(de)行(xing)動(dong)上的(de)(de)(de)自(zi)由，以(yi)便征服自(zi)然。提出(chu)“知識(shi)就是(shi)力量”的(de)(de)(de)口號。
他提(ti)出唯物主(zhu)(zhu)義(yi)經驗(yan)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)基本原(yuan)則，認(ren)為感覺是(shi)認(ren)識的(de)(de)(de)(de)(de)開(kai)端，它(ta)是(shi)完(wan)全可靠的(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)一切知識的(de)(de)(de)(de)(de)泉源。他重視科(ke)學(xue)(xue)(xue)實驗(yan)在(zai)認(ren)識中的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用，認(ren)為必須借助(zhu)于實驗(yan)，才能彌補(bu)感官的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)足，深入揭露自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)奧秘(mi)。他重視歸納法(fa)，強調(diao)它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用和(he)意義(yi)，認(ren)為它(ta)是(shi)唯一正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)，但它(ta)否定了(le)演繹法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)(zuo)用是(shi)片面的(de)(de)(de)(de)(de)。他把自(zi)然(ran)(ran)科(ke)學(xue)(xue)(xue)中孤立(li)靜(jing)止的(de)(de)(de)(de)(de)研究方法(fa)移植到哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)上來，造成了(le)歐洲(zhou)近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)所特有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)局限性。他的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)具有(you)神學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)徹(che)底性，他主(zhu)(zhu)張雙重真理，承認(ren)上帝存(cun)在(zai)和(he)靈(ling)魂不(bu)(bu)死等宗教(jiao)教(jiao)條。他的(de)(de)(de)(de)(de)唯物主(zhu)(zhu)義(yi)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)對近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)很大(da)影(ying)響。主(zhu)(zhu)要著(zhu)作(zuo)(zuo)有(you)：《新工(gong)具》、 《學(xue)(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)進步》 、 《新大(da)西島(dao)》 、《亨利七世本紀》、《培根(gen)隨筆》等。其中培根(gen)的(de)(de)(de)(de)(de)《談讀(du)書(shu)》入選人教(jiao)版九上第(di)15課。代(dai)表(biao)作(zuo)(zuo)《新工(gong)具》，在(zai)近(jin)代(dai)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)史上具有(you)劃時代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)意義(yi)和(he)廣泛(fan)的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)家由此把它(ta)看成是(shi)從古(gu)代(dai)唯物論(lun)向近(jin)代(dai)唯物論(lun)轉變(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)先驅。
培(pei)根在《新工具(ju)(ju)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)第(di)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)，從(cong)兩(liang)(liang)個(ge)大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)論述了人類產生謬誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)途徑(jing)：觀念上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)和(he)(he)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，并(bing)通過對(dui)這兩(liang)(liang)方(fang)(fang)(fang)面(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)(ju)體分(fen)(fen)析指出(chu)二者之間(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯系。第(di)一部(bu)(bu)分(fen)(fen)內(nei)容，是(shi)對(dui)舊(jiu)邏(luo)輯(ji)(ji)——亞里士多德“三段(duan)論演(yan)繹邏(luo)輯(ji)(ji)”和(he)(he)經院邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判，培(pei)根把它(ta)稱為(wei)“破壞部(bu)(bu)分(fen)(fen)”。由此，培(pei)根提出(chu)創建新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)必要性，并(bing)為(wei)自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“科(ke)學歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)”邏(luo)輯(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)場揭開(kai)了序幕。第(di)二部(bu)(bu)分(fen)(fen)是(shi)關于歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一些具(ju)(ju)體要求(qiu)等，被成為(wei)“建設(she)部(bu)(bu)分(fen)(fen)”。由此，培(pei)根把傳統邏(luo)輯(ji)(ji)帶(dai)入到(dao)一個(ge)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)階段(duan)，歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)成了以后邏(luo)輯(ji)(ji)教材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要組成部(bu)(bu)分(fen)(fen)。培(pei)根認為(wei)： “歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)就是(shi)為(wei)獲得真正證(zheng)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)邏(luo)輯(ji)(ji)不(bu)是(shi)在知識問題上研究，而是(shi)對(dui)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)權力藝術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)科(ke)學”， “歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)發現(xian)(xian)個(ge)體事(shi)物發展變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)工具(ju)(ju)，是(shi)獲得支配絕(jue)對(dui)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)律和(he)(he)能起決定作用的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形式的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)。”“在這里，培(pei)根給我(wo)們勾勒出(chu)了歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)定義(yi)，即，科(ke)學歸(gui)(gui)(gui)納(na)(na)(na)法(fa)(fa)(fa)(fa)是(shi)從(cong)事(shi)物中(zhong)正確找出(chu)公理和(he)(he)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)(fang)(fang)法(fa)(fa)(fa)(fa)，是(shi)進行正確思(si)維和(he)(he)探索真理的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要工具(ju)(ju)。
培(pei)根(gen)(gen)主要(yao)(yao)是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)哲(zhe)學(xue)(xue)家(jia)，而(er)不(bu)是科學(xue)(xue)家(jia)。他(ta)(ta)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)開始(shi)就(jiu)(jiu)探索實(shi)(shi)驗(yan)(yan)方法的(de)(de)(de)(de)(de)各(ge)種可(ke)能性(xing)，要(yao)(yao)做科學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)哥倫布(bu)，同(tong)時要(yao)(yao)引起(qi)(qi)別人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)注意，使他(ta)(ta)們(men)能把這些(xie)可(ke)能性(xing)變為現實(shi)(shi)。在(zai)方法論上，培(pei)根(gen)(gen)努(nu)力想把學(xue)(xue)者傳統和(he)(he)工(gong)匠傳統的(de)(de)(de)(de)(de)方法結合(he)(he)起(qi)(qi)來，以便(bian)導致(zhi)他(ta)(ta)所說的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)和(he)(he)理性(xing)職能的(de)(de)(de)(de)(de)真正合(he)(he)法的(de)(de)(de)(de)(de)婚配；由于(yu)兩者被(bei)粗暴地(di)(di)和(he)(he)不(bu)幸地(di)(di)隔(ge)離(li)開來，所以人(ren)類大家(jia)庭才陷入混亂，在(zai)估(gu)計這兩個(ge)(ge)傳統在(zai)當(dang)時所處的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)況時，培(pei)根(gen)(gen)把工(gong)匠技(ji)術(shu)日(ri)積月累的(de)(de)(de)(de)(de)成(cheng)長和(he)(he)哲(zhe)學(xue)(xue)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)錯(cuo)誤路線作(zuo)了(le)(le)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)對比(bi)。他(ta)(ta)認(ren)為，雖然致(zhi)力于(yu)機械技(ji)術(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)早(zao)期的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)們(men)工(gong)作(zuo)粗糙，笨拙不(bu)靈，但不(bu)久他(ta)(ta)們(men)就(jiu)(jiu)獲得(de)了(le)(le)新(xin)力量和(he)(he)新(xin)才能。古代哲(zhe)學(xue)(xue)生氣勃勃，但后(hou)來就(jiu)(jiu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)蹶(jue)不(bu)振。對這種相反境遇的(de)(de)(de)(de)(de)最好解釋(shi)是，機械技(ji)術(shu)往往是許(xu)(xu)多人(ren)共同(tong)努(nu)力而(er)產生的(de)(de)(de)(de)(de)單(dan)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)結果，而(er)哲(zhe)學(xue)(xue)上則往往是一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)才毀掉許(xu)(xu)多人(ren)才。許(xu)(xu)多人(ren)屈服于(yu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)個(ge)(ge)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)領導……從而(er)不(bu)能作(zuo)出什(shen)么新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)貢(gong)獻。因為哲(zhe)學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)旦(dan)和(he)(he)使它發育成(cheng)長的(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)(yan)隔(ge)離(li)開來，哲(zhe)學(xue)(xue)就(jiu)(jiu)變成(cheng)死(si)的(de)(de)(de)(de)(de)東西了(le)(le)。但只要(yao)(yao)把實(shi)(shi)驗(yan)(yan)和(he)(he)理性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)這兩種機能更(geng)緊密地(di)(di)和(he)(he)更(geng)精純地(di)(di)結合(he)(he)起(qi)(qi)來，我們(men)就(jiu)(jiu)可(ke)以有(you)很多的(de)(de)(de)(de)(de)希望。
培(pei)根從根本上批判了(le)自(zi)古希臘(la)以來的學(xue)(xue)(xue)術傳統(tong)。他不滿意(yi)古希臘(la)哲學(xue)(xue)(xue)家以及由此而發端(duan)的輕(qing)自(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)(xue)(xue)，重道德哲學(xue)(xue)(xue)、政治哲學(xue)(xue)(xue)和(he)神學(xue)(xue)(xue)的學(xue)(xue)(xue)術傳統(tong)，他認(ren)為(wei)正是(shi)這種傳統(tong)妨礙了(le)自(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)(xue)(xue)的發展，使自(zi)然(ran)(ran)哲學(xue)(xue)(xue)處于幼稚狀態。
培(pei)根認為(wei)，古希(xi)(xi)臘哲(zhe)(zhe)(zhe)人(ren)僅有的(de)(de)(de)一點自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究，特(te)別(bie)是(shi)亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)研究也是(shi)不得(de)門徑的(de)(de)(de)。培(pei)根批判亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)思辨(bian)(bian)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)，認為(wei)亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德把(ba)對自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)(de)認識從屬于(yu)無用的(de)(de)(de)思辨(bian)(bian)、邏輯和辯證法，以(yi)潛能和現(xian)實等邏輯范疇構筑世界，這就(jiu)使他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)富于(yu)思辨(bian)(bian)而(er)無實際用途。在他(ta)(ta)(ta)看來(lai)，古希(xi)(xi)臘有一些(xie)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家如赫拉(la)克利特(te)、德漠克利特(te)、阿(a)那克薩哥拉(la)以(yi)及(ji)(ji)恩培(pei)多(duo)(duo)柯(ke)勒(le)等，尚(shang)有一些(xie)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)家的(de)(de)(de)味道，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)(de)學(xue)(xue)說涉及(ji)(ji)到(dao)經(jing)(jing)驗和事物的(de)(de)(de)性(xing)(xing)質本身。而(er)亞(ya)里士(shi)多(duo)(duo)德則不同，在他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)《物理(li)學(xue)(xue)》、關于(yu)動(dong)物學(xue)(xue)著作以(yi)及(ji)(ji)其他(ta)(ta)(ta)自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)著作中，雖然(ran)(ran)常(chang)(chang)常(chang)(chang)涉及(ji)(ji)經(jing)(jing)驗，但他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)結論卻(que)并不是(shi)從經(jing)(jing)驗得(de)來(lai)的(de)(de)(de)，而(er)是(shi)先(xian)驗的(de)(de)(de)，因(yin)而(er)經(jing)(jing)驗常(chang)(chang)常(chang)(chang)被裁減(jian)得(de)適合先(xian)驗的(de)(de)(de)結論。而(er)且，他(ta)(ta)(ta)也經(jing)(jing)常(chang)(chang)人(ren)為(wei)地給事物增(zeng)加一些(xie)性(xing)(xing)質，這從根本上是(shi)對自(zi)然(ran)(ran)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)敗壞(huai)。
培根特(te)別從方(fang)法(fa)(fa)(fa)上批判了古希(xi)臘理(li)(li)性支配下(xia)的(de)(de)(de)(de)自(zi)然哲學研究。他認為(wei)自(zi)古以來，從沒(mei)有(you)人(ren)認真地借助于(yu)一(yi)種試驗(yan)程序從感(gan)官出發(fa)，開辟一(yi)條人(ren)類理(li)(li)解之路(lu)。首(shou)先(xian)，人(ren)們(men)在(zai)研究事(shi)(shi)物(wu)時往(wang)往(wang)訴諸于(yu)前人(ren)的(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)(fa)(fa)和意(yi)見，然后便開始(shi)沉思默(mo)想，這種方(fang)法(fa)(fa)(fa)為(wei)意(yi)見所左右(you)，是(shi)完全沒(mei)有(you)基(ji)礎的(de)(de)(de)(de)；其次，人(ren)們(men)也(ye)經常(chang)求助于(yu)亞(ya)里士多德的(de)(de)(de)(de)邏(luo)輯(ji)來研究事(shi)(shi)物(wu)。但(dan)這種邏(luo)輯(ji)只是(shi)在(zai)一(yi)些(xie)既定(ding)的(de)(de)(de)(de)原(yuan)(yuan)(yuan)則(ze)和原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)下(xia)，發(fa)現與之符合的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物(wu)，它(ta)既不能發(fa)現原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)，也(ye)不能窮(qiong)究原(yuan)(yuan)(yuan)理(li)(li)，最后，只能把它(ta)歸(gui)于(yu)信仰。即(ji)使古代經驗(yan)主(zhu)義(yi)者所謂的(de)(de)(de)(de)“經驗(yan)”，也(ye)不過是(shi)“脫箍(gu)之帚”，它(ta)是(shi)一(yi)種隨心(xin)偶遇、漫無定(ding)向的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)。他所說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“經驗(yan)”是(shi)用歸(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)整理(li)(li)過的(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，這種歸(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)就像蠟(la)燭，能夠照(zhao)亮經驗(yan)的(de)(de)(de)(de)道路(lu)。于(yu)是(shi)在(zai)《新工具》中(zhong)，他系統地論述(shu)了歸(gui)納(na)法(fa)(fa)(fa)這一(yi)探究自(zi)然的(de)(de)(de)(de)新方(fang)法(fa)(fa)(fa)。
以其哲學理念(nian)為(wei)基礎，培根本(ben)人對于(yu)英國法(fa)(fa)(fa)有一(yi)(yi)個(ge)宏(hong)大的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典化、系(xi)統(tong)(tong)化的(de)(de)(de)(de)構想。他將(jiang)英國法(fa)(fa)(fa)視為(wei)一(yi)(yi)個(ge)不定型(xing)之物，但可(ke)根據與自然法(fa)(fa)(fa)相一(yi)(yi)致的(de)(de)(de)(de)原(yuan)則，以一(yi)(yi)部完整的(de)(de)(de)(de)法(fa)(fa)(fa)典的(de)(de)(de)(de)形式對其加以重塑，從而(er)使其轉變為(wei)一(yi)(yi)門徹底的(de)(de)(de)(de)科學。作為(wei)英國司法(fa)(fa)(fa)界的(de)(de)(de)(de)領袖，他認為(wei)自己必須擔負起這(zhe)一(yi)(yi)使命，而(er)將(jiang)之前零散的(de)(de)(de)(de)命令(ling)系(xi)統(tong)(tong)化的(de)(de)(de)(de)《大法(fa)(fa)(fa)官法(fa)(fa)(fa)院法(fa)(fa)(fa)令(ling)集》的(de)(de)(de)(de)編撰恰是培根履(lv)行這(zhe)一(yi)(yi)使命的(de)(de)(de)(de)重要成果。
在培(pei)根(gen)1923年版的(de)(de)《學術的(de)(de)進步》一書中，他(ta)(ta)以(yi)“執(zhi)政(zheng)官(guan)(guan)(guan)法(fa)院”之名對(dui)大(da)法(fa)官(guan)(guan)(guan)法(fa)院進行了細致(zhi)的(de)(de)討論。在書中，他(ta)(ta)探討了執(zhi)政(zheng)官(guan)(guan)(guan)法(fa)院因(yin)法(fa)律固有(you)的(de)(de)不周延性而(er)有(you)存在的(de)(de)必(bi)要(yao)，同時也(ye)指(zhi)出必(bi)須對(dui)其(qi)管轄權予(yu)以(yi)限(xian)制(zhi)；他(ta)(ta)也(ye)堅持(chi)普通法(fa)和(he)衡(heng)平法(fa)必(bi)須有(you)明(ming)顯區分，而(er)不能混同，否則將(jiang)導致(zhi)自由裁量權最終取代(dai)普通法(fa)的(de)(de)結(jie)果(guo)。而(er)且(qie)，沒(mei)有(you)法(fa)院能夠“基于(yu)衡(heng)平的(de)(de)借口”違反“一部明(ming)確的(de)(de)制(zhi)定法(fa)”而(er)作出判決。此外(wai)，就大(da)法(fa)官(guan)(guan)(guan)法(fa)院的(de)(de)運作，培(pei)根(gen)認為(wei)，有(you)必(bi)要(yao)“為(wei)法(fa)官(guan)(guan)(guan)制(zhi)定明(ming)確的(de)(de)規(gui)則，并且(qie)向人民予(yu)以(yi)公布”。
