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人物簡介

托(tuo)馬斯·阿奎納（Thomas Aquinas，約1225年—1274年3月7日），中世紀經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)、神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)。他把理(li)性引進神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)，用(yong)“自然法則”來(lai)(lai)論證“君權(quan)神(shen)(shen)授”說，是(shi)(shi)自然神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)最早的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提(ti)倡者之(zhi)(zhi)一，也是(shi)(shi)托(tuo)馬斯哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)(de)(de)創立(li)者，成為(wei)(wei)(wei)(wei)天主(zhu)教(jiao)(jiao)長期(qi)以來(lai)(lai)研究(jiu)哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要(yao)根(gen)據。死(si)后(hou)也被封(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)天使博士(shi)（天使圣(sheng)師(shi)）或全(quan)能(neng)博士(shi)。他所撰寫(xie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最知(zhi)名著作是(shi)(shi)《神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)大(da)全(quan)》（Summa Theologiae）。天主(zhu)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)認為(wei)(wei)(wei)(wei)他是(shi)(shi)歷史(shi)上最偉大(da)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)家(jia)，將其評為(wei)(wei)(wei)(wei)33位教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)圣(sheng)師(shi)之(zhi)(zhi)一。他是(shi)(shi)西歐封(feng)建社會(hui)(hui)(hui)基督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和神(shen)(shen)權(quan)政(zheng)治理(li)論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高權(quan)威，經院哲(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集大(da)成者。他所建立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)系統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、完整的(de)(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)體系對基督教(jiao)(jiao)神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展具有(you)(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，他本人(ren)被基督教(jiao)(jiao)會(hui)(hui)(hui)奉(feng)為(wei)(wei)(wei)(wei)圣(sheng)人(ren)，有(you)(you)“神(shen)(shen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)界(jie)之(zhi)(zhi)王”之(zhi)(zhi)稱(cheng)。

主要經歷

概述

托馬斯·阿(a)奎(kui)(kui)納(na)生(sheng)于(yu)意(yi)大利的(de)(de)洛卡塞卡堡，該城堡是阿(a)奎(kui)(kui)那家庭的(de)(de)領地。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)家族是倫巴底望族，與教廷(ting)和神(shen)(shen)圣羅馬帝國皇帝都保持著(zhu)密切(qie)關系。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)年(nian)輕的(de)(de)時候就(jiu)是巴黎大學(xue)的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)教授，是中(zhong)世紀最有名(ming)的(de)(de)神(shen)(shen)學(xue)家和經院哲學(xue)家。他的(de)(de)《神(shen)(shen)學(xue)大全》被(bei)認為(wei)(wei)是神(shen)(shen)學(xue)和法(fa)律部的(de)(de)權威(wei)。被(bei)稱(cheng)為(wei)(wei)‘神(shen)(shen)學(xue)界之(zhi)王’。

理解

波洛尼亞(ya)(ya)市是意大(da)(da)(da)利的公路和鐵路交通(tong)樞紐，是一個重要的文化、工業和商務(wu)中心,也(ye)是艾米利亞(ya)(ya)-羅(luo)馬(ma)涅大(da)(da)(da)區首府。這里的建筑(zhu)大(da)(da)(da)多采用橘紅(hong)色的屋(wu)頂(ding)，市區的老建筑(zhu)有很多走廊(lang)。

大(da)(da)阿(a)爾伯(bo)特在科隆(long)開設(she)大(da)(da)學(xue)(xue)館時(shi)，他才隨(sui)之來(lai)到科隆(long)繼(ji)續學(xue)(xue)習。在大(da)(da)阿(a)爾伯(bo)特的推(tui)薦下，1252年(nian)秋托(tuo)馬(ma)(ma)斯進入巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)神學(xue)(xue)院學(xue)(xue)習，1256年(nian)春完(wan)成學(xue)(xue)業。學(xue)(xue)校沒有授(shou)予托(tuo)缽僧侶神學(xue)(xue)碩士的先(xian)例，由(you)于教(jiao)皇親(qin)自出面干(gan)預，托(tuo)馬(ma)(ma)斯才獲得學(xue)(xue)位。從(cong)此托(tuo)馬(ma)(ma)斯正式開始了教(jiao)學(xue)(xue)生涯。

早年

托(tuo)馬(ma)斯(si)(si)·阿(a)奎納(na)出(chu)生于意(yi)大(da)(da)利南部的(de)(de)(de)(de)一個貴族(zu)家庭，母親(qin)一脈可以(yi)溯源到神圣羅(luo)馬(ma)帝(di)國的(de)(de)(de)(de)霍亨斯(si)(si)陶(tao)芬王(wang)朝。他大(da)(da)約在1225年初，出(chu)生于那不(bu)勒斯(si)(si)王(wang)國的(de)(de)(de)(de)Roccasecca城(cheng)堡，該地(di)的(de)(de)(de)(de)領主正是其父蘭道夫(fu)伯爵(jue)。他的(de)(de)(de)(de)叔(shu)叔(shu)西尼巴爾德，是附(fu)近卡西諾山本(ben)篤會(hui)修道院的(de)(de)(de)(de)院長。于是伯爵(jue)一家寄望托(tuo)馬(ma)斯(si)(si)長大(da)(da)后能侄承叔(shu)業。在當時，這(zhe)也(ye)是貴族(zu)子(zi)弟出(chu)人頭地(di)的(de)(de)(de)(de)一條(tiao)常見(jian)途徑。

阿(a)奎(kui)(kui)納(na)在(zai)五歲(sui)時(shi)進入進修院學習(xi)，十(shi)六歲(sui)時(shi)負笈(ji)那不(bu)勒斯費德里(li)克二(er)世大學，學習(xi)了六年時(shi)間(jian)(jian)。期間(jian)(jian)，他(ta)出乎意料地加入了多(duo)明(ming)我(wo)(wo)會(hui)，該會(hui)和(he)方(fang)濟會(hui)共同(tong)對歐(ou)洲(zhou)中世紀早(zao)期建立(li)的(de)(de)(de)(de)神職(zhi)階層發(fa)起(qi)了革命性(xing)的(de)(de)(de)(de)挑戰。阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)這(zhe)一轉變令(ling)其家(jia)族感到(dao)不(bu)悅；在(zai)去(qu)羅馬的(de)(de)(de)(de)路途中，阿(a)奎(kui)(kui)納(na)被(bei)他(ta)的(de)(de)(de)(de)幾個兄弟(di)逮住、押送回(hui)圣齊奧瓦尼(ni)城堡(bao)，并在(zai)那里(li)監禁(jin)了一兩年，以迫使他(ta)放棄自己的(de)(de)(de)(de)志向。根據最(zui)早(zao)有關阿(a)奎(kui)(kui)納(na)的(de)(de)(de)(de)傳記的(de)(de)(de)(de)記載(zai)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)家(jia)人甚至(zhi)安排娼(chang)妓去(qu)誘(you)惑他(ta)，但他(ta)不(bu)為(wei)所動。在(zai)教(jiao)皇諾森四世的(de)(de)(de)(de)干預下(xia)，最(zui)后其家(jia)庭還是妥協了。十(shi)七歲(sui)時(shi)，他(ta)終(zhong)于穿上了多(duo)明(ming)我(wo)(wo)會(hui)會(hui)服。

他的(de)(de)師長看出阿(a)奎(kui)(kui)納在神(shen)學(xue)(xue)上天賦異稟，1244年(nian)便送他去(qu)科隆(long)的(de)(de)多明(ming)我神(shen)學(xue)(xue)院，師從大(da)(da)阿(a)爾(er)伯特學(xue)(xue)習哲學(xue)(xue)和神(shen)學(xue)(xue)。1245年(nian)，他跟(gen)隨大(da)(da)阿(a)爾(er)伯特去(qu)巴黎大(da)(da)學(xue)(xue)三(san)年(nian)。在這段期(qi)間(jian)阿(a)奎(kui)(kui)納也將自己卷入了大(da)(da)學(xue)(xue)與天主教(jiao)修士(shi)之間(jian)有關教(jiao)學(xue)(xue)自由的(de)(de)糾(jiu)紛，阿(a)奎(kui)(kui)納主動抵制大(da)(da)學(xue)(xue)提供的(de)(de)演講(jiang)和小冊(ce)子(zi)。當教(jiao)皇獲知這起爭(zheng)議時，多明(ming)我會挑選了阿(a)奎(kui)(kui)納作(zuo)為辯(bian)護者。阿(a)奎(kui)(kui)納在辯(bian)論(lun)中大(da)(da)獲全勝，擊敗了當時相當知名(ming)的(de)(de)大(da)(da)學(xue)(xue)校長圣阿(a)穆爾(er)的(de)(de)論(lun)點。

阿(a)奎納(na)接(jie)著取得了神學(xue)(xue)(xue)的(de)學(xue)(xue)(xue)士學(xue)(xue)(xue)位。在1248年他(ta)返回(hui)科隆擔任(ren)講(jiang)師，這(zhe)一年是他(ta)的(de)著述(shu)和公(gong)務生(sheng)涯(ya)的(de)開(kai)端。與哲學(xue)(xue)(xue)家大阿(a)爾伯(bo)特(te)的(de)共事經歷對他(ta)后(hou)來(lai)的(de)發展產生(sheng)了重要影響，將他(ta)造就成(cheng)睿智(zhi)的(de)學(xue)(xue)(xue)者，并終身跟從亞里士多德的(de)哲學(xue)(xue)(xue)方法論。

事業

1252年阿奎納前往巴黎攻讀碩士學(xue)(xue)位，由于當(dang)時大學(xue)(xue)的(de)教授聯(lian)會(hui)(hui)對托缽修會(hui)(hui)的(de)攻擊，他遇到了相當(dang)的(de)困難。但(dan)最終仍(reng)于1256取得學(xue)(xue)位和教職(zhi)；后來(lai)他與友人(ren)Bonaventura一起(qi)取得神學(xue)(xue)博士學(xue)(xue)位，在巴黎、羅馬和一些意大利城(cheng)市教了幾年書(shu)，并且(qie)開始著述。自此以后，他開始了勞碌(liu)的(de)生活；他在自己的(de)修會(hui)(hui)里積極侍奉，頻繁地旅行和講學(xue)(xue)，并且(qie)經常向教皇提(ti)出(chu)有關各(ge)地政(zheng)務的(de)建議(yi)。

1259年，他(ta)在Valenciennes教區(qu)取得一個重(zhong)要職位。在教皇烏爾班四世(shi)的(de)請求(qiu)下，他(ta)又移居羅馬。1263年，他(ta)出現在倫敦的(de)多明我(wo)會中。1268年，他(ta)又前往羅馬和博洛(luo)尼(ni)亞(ya)講學，并且投身于教會的(de)公共事(shi)務(wu)中。

在1269至1271年(nian)間(jian)，他回到了巴黎。除教(jiao)書外，還管理(li)教(jiao)會(hui)事(shi)(shi)務(wu)，并(bing)且做(zuo)他的親戚－－法(fa)國國王路易八世的國事(shi)(shi)顧問。1272年(nian)佛羅(luo)倫薩提(ti)供一(yi)個(ge)讓他在當地教(jiao)區內選擇座堂的機(ji)會(hui)，他擔任(ren)(ren)了修道會(hui)的院長，并(bing)且應查爾(er)斯王的請(qing)求，在那不勒斯擔任(ren)(ren)教(jiao)授職務(wu)。

在這些(xie)年里阿奎納每天不停的(de)進行傳教，并且寫(xie)下許(xu)多的(de)訓誡、問(wen)答(da)集、以(yi)及授課筆(bi)記。他也開始撰寫(xie)他的(de)大(da)作《神學大(da)全》。教會曾提供他那不勒斯的(de)大(da)主教和卡西諾山修(xiu)道院(yuan)院(yuan)長的(de)職位，但都被(bei)他婉拒了。

1273年12月6日(ri)的一(yi)次彌撒儀(yi)式(shi)中，阿奎(kui)納還稱自(zi)己(ji)看(kan)見了(le)神跡。事后他停(ting)止寫(xie)作(zuo)，使得《神學大全》變(bian)成未完(wan)成作(zuo)品。當被問及為何封筆(bi)時，阿奎(kui)納答(da)道：“我寫(xie)不下去了(le)……與我所見和受到(dao)的啟(qi)示相(xiang)比，我過(guo)去所寫(xie)的一(yi)切猶如(ru)草芥。”后來有(you)人稱阿奎(kui)納在禱告時聽(ting)到(dao)了(le)來自(zi)十字架(jia)的聲音，稱贊他的寫(xie)作(zuo)。還有(you)修道士(shi)宣稱曾看(kan)到(dao)他凌空飄起。

據同(tong)時代的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)描述，阿(a)奎納是個大(da)塊頭，肥胖而且(qie)(qie)皮膚(fu)黝黑，頭顱碩大(da)，發髻很高。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)為人(ren)(ren)處世(shi)表現出(chu)(chu)很好的(de)(de)(de)(de)(de)教養：眾人(ren)(ren)認(ren)為他(ta)(ta)舉止端(duan)正，溫文爾(er)雅(ya)，而且(qie)(qie)令人(ren)(ren)如沐春(chun)風。在爭論中(zhong)，他(ta)(ta)保持克制，并且(qie)(qie)用人(ren)(ren)格魅(mei)力和(he)淵博(bo)的(de)(de)(de)(de)(de)學識贏得對手(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)尊(zun)重。他(ta)(ta)品(pin)位樸素(su)，周(zhou)圍(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)為其(qi)出(chu)(chu)色的(de)(de)(de)(de)(de)記憶(yi)力所(suo)傾倒。在他(ta)(ta)沉思(si)時，常對周(zhou)遭的(de)(de)(de)(de)(de)環境渾然不(bu)知。他(ta)(ta)能夠(gou)系統、清(qing)晰和(he)簡明地(di)表達他(ta)(ta)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)意見(jian)，使(shi)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想富有(you)熱(re)情而且(qie)(qie)兼收(shou)并蓄。在另(ling)一方面，他(ta)(ta)經常對于自己(ji)著作的(de)(de)(de)(de)(de)數量不(bu)足(zu)感到遺憾，因為他(ta)(ta)認(ren)為他(ta)(ta)所(suo)受到的(de)(de)(de)(de)(de)神的(de)(de)(de)(de)(de)啟示遠(yuan)遠(yuan)不(bu)只這些(xie)。

去世

在1274年1月，額我(wo)略十(shi)世指派(pai)阿(a)奎(kui)納參加第二(er)次(ci)里(li)昂會議(yi)。他的(de)工作是調查并且(qie)研究(jiu)出希臘與拉丁(ding)教會之間的(de)差異。身(shen)體狀況(kuang)已經(jing)(jing)相當差的(de)阿(a)奎(kui)納在前往會議(yi)的(de)旅程中(zhong)停(ting)留于一座(zuo)侄(zhi)女的(de)城堡中(zhong)，病況(kuang)開(kai)始惡化。阿(a)奎(kui)納希望在修(xiu)道院里(li)走(zou)完人生旅程，但卻無法及(ji)時(shi)抵達多明(ming)我(wo)會的(de)教堂，最后(hou)他被(bei)帶至一座(zuo)熙篤會的(de)教堂。在經(jing)(jing)歷(li)七周的(de)病痛(tong)煎(jian)熬(ao)后(hou)，于1274年3月7日去世。

但(dan)丁（Purg. xx. 69）引用阿奎納(na)的(de)一(yi)個友人的(de)說法，宣稱(cheng)阿奎納(na)是被西(xi)西(xi)里(li)國(guo)王查(cha)理斯一(yi)世（Charles I of Sicily）下令毒死的(de)。不過，歷史學家Antonio Muratori重新找出了這段(duan)朋友的(de)記(ji)載(zai)，但(dan)卻沒有發現任何有關陰謀論的(de)敘述。所(suo)有與(yu)阿奎納(na)相識(shi)的(de)人都對他印象深刻。他獲得(de)了教會(hui)賜(si)予的(de)“天使博士(shi)”（doctor angelicus）的(de)頭銜(xian)。但(dan)丁在(zai)神曲中(zhong)將(jiang)阿奎納(na)布置在(zai)第四層天堂，與(yu)其他偉大的(de)宗(zong)教思想家并列(lie)一(yi)堂。

在(zai)1319年(nian)，天(tian)主(zhu)教(jiao)教(jiao)會開始調查將(jiang)阿(a)奎納封圣的(de)可能性。若望(wang)二十(shi)二世在(zai)1323年(nian)6月(yue)18日(ri)于亞維農正式宣布將(jiang)阿(a)奎納封為(wei)圣人。在(zai)1567年(nian)，庇護五世將(jiang)圣托馬斯·阿(a)奎納日(ri)與其他四名最(zui)偉大(da)的(de)拉(la)丁(ding)神學(xue)家：安波羅修、杰羅姆(mu)、圣奧古斯丁(ding)、葛利格(ge)理(li)并列。

阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)(de)《神(shen)學(xue)大(da)全》被教(jiao)(jiao)(jiao)會視為(wei)最重要(yao)的(de)(de)(de)著作之一，在(zai)(zai)第十(shi)九(jiu)屆大(da)公會議(yi)上(shang)它還被與圣經和教(jiao)(jiao)(jiao)諭(yu)（Decretal）并(bing)列。他在(zai)(zai)神(shen)學(xue)思想(xiang)發展上(shang)的(de)(de)(de)重要(yao)性只有(you)圣奧(ao)古斯丁能夠相提并(bing)論(lun)。良十(shi)三世在(zai)(zai)1879年8月4日的(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)皇通(tong)諭(yu)里還指出阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)(de)神(shen)學(xue)是構成(cheng)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)思想(xiang)的(de)(de)(de)關(guan)鍵著作，也(ye)因此他下(xia)令(ling)將(jiang)阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)(de)著作立為(wei)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)(de)思想(xiang)基礎，所有(you)的(de)(de)(de)天(tian)主教(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)院和大(da)學(xue)都必須教(jiao)(jiao)(jiao)導阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)(de)理論(lun)，并(bing)且還建議(yi)教(jiao)(jiao)(jiao)師們在(zai)(zai)談及那些阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納沒有(you)明白闡述到的(de)(de)(de)議(yi)題時，應(ying)該要(yao)“遵從阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納的(de)(de)(de)思考(kao)方式(shi)，教(jiao)(jiao)(jiao)導正確的(de)(de)(de)結論(lun)”。

封圣

在1880年(nian)，阿(a)奎(kui)納被(bei)(bei)封為所有(you)天主(zhu)教教育(yu)機構的(de)(de)主(zhu)保圣(sheng)(sheng)人。在今天，一(yi)座位于那不勒斯(si)的(de)(de)修道院還留有(you)一(yi)間(jian)(jian)據傳阿(a)奎(kui)納住過(guo)的(de)(de)小房間(jian)(jian)，開放供游(you)客參觀。阿(a)奎(kui)納的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人日(ri)后來(lai)被(bei)(bei)改到(dao)了1月28日(ri)，不過(guo)許多(duo)人還是(shi)將3月7日(ri)他(ta)去世的(de)(de)那天視為他(ta)的(de)(de)圣(sheng)(sheng)人日(ri)。阿(a)奎(kui)納的(de)(de)遺體在1369年(nian)被(bei)(bei)移(yi)至(zhi)法國圖盧茲的(de)(de)雅(ya)(ya)各賓教堂(tang)安(an)葬，在1789年(nian)至(zhi)1974年(nian)間(jian)(jian)曾被(bei)(bei)移(yi)至(zhi)另一(yi)間(jian)(jian)會堂(tang)，但在1974年(nian)又被(bei)(bei)移(yi)回雅(ya)(ya)各賓教堂(tang)直到(dao)今日(ri)。

主要作品

托馬斯的著作卷帙浩繁，總字數在1500萬字以上，其中包含著較多哲學觀點的著作有：《箴言書注》《論存在與本質》《論自然原理》《論真理》《波埃修<；論三位一體>；注》，代表(biao)作(zuo)為《反異教大全》《神學(xue)(xue)(xue)大全》。他對亞里(li)士多(duo)德《形而上學(xue)(xue)(xue)》《物理(li)學(xue)(xue)(xue)》《后分析篇(pian)》《解釋篇(pian)》《政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)》《倫理(li)學(xue)(xue)(xue)》《論(lun)(lun)感覺》《論(lun)(lun)記憶》《論(lun)(lun)靈(ling)魂》以及為亞里(li)士多(duo)德著作(zuo)《論(lun)(lun)原(yuan)因》做過(guo)評注。

貢獻影響

哲學

“Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （沒有任何智慧是可以(yi)不經由感覺而獲得的(de)）”——托馬斯·阿奎納

阿(a)奎納的(de)(de)哲(zhe)(zhe)學(xue)對于之后的(de)(de)基(ji)督教(jiao)神學(xue)有(you)著極大的(de)(de)影響，尤其是天(tian)主教(jiao)。阿(a)奎納的(de)(de)思(si)想也對西方哲(zhe)(zhe)學(xue)有(you)重大影響，他(ta)保存并且(qie)修(xiu)改了(le)亞里士多德(de)學(xue)派(pai)的(de)(de)思(si)想。在(zai)哲(zhe)(zhe)學(xue)上，他(ta)最(zui)重要(yao)的(de)(de)著作是《神學(xue)大全》，他(ta)在(zai)這一書里詳(xiang)細(xi)闡(chan)數了(le)他(ta)的(de)(de)神學(xue)系統。

神跡

阿奎(kui)納相信天(tian)主(zhu)所給予人類的啟(qi)示可以(yi)(yi)分為兩(liang)種：一般(ban)的啟(qi)示以(yi)(yi)及特別的啟(qi)示。一般(ban)的啟(qi)示可以(yi)(yi)透(tou)過觀(guan)察天(tian)主(zhu)創造的自然(ran)秩序而獲得，這樣的觀(guan)察可以(yi)(yi)透(tou)過邏輯(ji)思考(kao)而獲得重要的結論，例(li)如認知到天(tian)主(zhu)的存在。阿奎(kui)納也曾提(ti)出(chu)一個知名的“五個證明(ming)的方法”（Five Ways），用(yong)五個例(li)子來證明(ming)天(tian)主(zhu)的存在。

雖然人(ren)可以(yi)透(tou)(tou)過(guo)(guo)(guo)對一(yi)般啟(qi)示的(de)邏輯思(si)考(kao)認知到天(tian)(tian)主(zhu)的(de)存在、以(yi)及一(yi)些(xie)與天(tian)(tian)主(zhu)有(you)關的(de)事物，但有(you)一(yi)些(xie)其(qi)他(ta)知識(shi)必須是要透(tou)(tou)過(guo)(guo)(guo)特(te)別的(de)啟(qi)示才能得(de)知的(de)。在阿奎納來看，耶穌(su)基(ji)督顯(xian)示了(le)天(tian)(tian)主(zhu)的(de)存在便是特(te)別的(de)啟(qi)示之(zhi)一(yi)。而(er)許多基(ji)督教的(de)重要神學基(ji)礎(chu)，例如三位一(yi)體的(de)概念(nian)，也都需要透(tou)(tou)過(guo)(guo)(guo)教會和經(jing)籍的(de)傳播才能得(de)知，而(er)不能只透(tou)(tou)過(guo)(guo)(guo)邏輯思(si)考(kao)獲得(de)。

在本質(zhi)上，一(yi)般(ban)的(de)啟示和特別的(de)啟示其(qi)實是可以(yi)互相(xiang)補(bu)充的(de)，而(er)不是互相(xiang)對立(li)的(de)。

倫理

阿奎納的倫理(li)學(xue)是根基于他(ta)所謂“行(xing)為的第(di)一原(yuan)則”之上(shang)的。在《神學(xue)大全》中他(ta)這樣解釋道(dao)：

“美德代表了(le)一些權力(li)(li)的運用。雖然(ran)人們(men)是(shi)(shi)以(yi)結果來評(ping)價一件(jian)行動的是(shi)(shi)非，然(ran)而權力(li)(li)的結果只是(shi)(shi)行動而已。因此如果說(shuo)權力(li)(li)是(shi)(shi)完美的，這也必須要取決(jue)于其行動才行。”

阿奎納將審慎、節制、正義、以(yi)及(ji)堅忍列為人類(lei)的四大(da)(da)美(mei)德。這四大(da)(da)美(mei)德都是(shi)自然而與(yu)生俱來的，而且它(ta)們之間是(shi)互相連結的。不過，阿奎納也(ye)指出三大(da)(da)神學上的美(mei)德：信仰(yang)、希望、以(yi)及(ji)慈善(charity)。這三大(da)(da)神學美(mei)德是(shi)超自然的，而且在(zai)他們的目(mu)標也(ye)與(yu)其他美(mei)德不同：

“天主(zhu)神學(xue)美(mei)德的目標(biao)(biao)是(shi)天主(zhu)本身(shen)，天主(zhu)是(shi)所(suo)有事(shi)物(wu)的盡頭，超越了我們的理性(xing)所(suo)能(neng)取得的知(zhi)識。在另一(yi)方面，智(zhi)慧和(he)道德的目標(biao)(biao)則可以為人類理性(xing)所(suo)理解。神學(xue)美(mei)德也因此與(yu)道德和(he)智(zhi)慧相(xiang)當不同。”

除此之外，阿奎(kui)納將法則(ze)分為四大項：永恒的(de)(de)(de)、自然的(de)(de)(de)、人類的(de)(de)(de)、和神授的(de)(de)(de)。永恒的(de)(de)(de)法是天(tian)主治(zhi)理所有生物的(de)(de)(de)根據，自然的(de)(de)(de)法是人類在永恒法則(ze)中的(de)(de)(de)“參與”部分、并且(qie)可(ke)以透過理性得知。自然法也是根基于(yu)他(ta)的(de)(de)(de)“行為的(de)(de)(de)第一原則(ze)”上：

“…所有法(fa)的基本原則是：美(mei)德(de)要被促展并(bing)行使、邪惡要被避免。所有其(qi)他自(zi)然(ran)法(fa)的原則都是根基于此(ci)。”

而(er)生存(cun)和繁(fan)殖的欲望則被(bei)阿奎(kui)納視為是(shi)(shi)基本（自(zi)(zi)然(ran)的）人(ren)類(lei)價(jia)值觀的基礎，所有人(ren)類(lei)的價(jia)值觀都是(shi)(shi)由(you)此衍生。人(ren)類(lei)的法則是(shi)(shi)屬于實際法，只能套用至人(ren)類(lei)。而(er)自(zi)(zi)然(ran)法則可以(yi)套用至政府(fu)和社會上。神授法則是(shi)(shi)天主透過經籍給(gei)予的啟示。

阿奎納(na)否(fou)(fou)認人類(lei)對(dui)于(yu)動(dong)物(wu)負(fu)有任何慈善的(de)(de)責任，因為(wei)動(dong)物(wu)并不(bu)(bu)屬于(yu)人類(lei)，否(fou)(fou)則以(yi)它(ta)們為(wei)食也是(shi)非法的(de)(de)了。不(bu)(bu)過這并不(bu)(bu)表示我(wo)們有權(quan)利虐(nve)待它(ta)們，因為(wei)“殘忍的(de)(de)習(xi)慣可(ke)能(neng)會影響我(wo)們對(dui)待其他(ta)人類(lei)的(de)(de)方式。”

知識論

阿奎(kui)納相信(xin)(xin)“任何能(neng)使(shi)(shi)人類認清真(zhen)理的(de)(de)(de)智(zhi)慧都是由天(tian)主所先行賦予的(de)(de)(de)”。不(bu)過，他也(ye)相信(xin)(xin)人類天(tian)生便(bian)有能(neng)力在沒有天(tian)主啟示的(de)(de)(de)幫助下了(le)解到許多知(zhi)識(shi)，即使(shi)(shi)這種知(zhi)識(shi)一直(zhi)被啟示亦然，“尤其是與信(xin)(xin)仰(yang)有關的(de)(de)(de)事物上”。阿奎(kui)納屬于亞里斯(si)多德學派、以及經(jing)驗主義者(zhe)，他也(ye)大為影響了(le)之后這兩個學派在西方哲學界(jie)(jie)的(de)(de)(de)發(fa)展。阿奎(kui)那還指出，凡接近自(zi)(zi)然過程的(de)(de)(de)辦(ban)(ban)法(fa)就是最好的(de)(de)(de)辦(ban)(ban)法(fa)。在自(zi)(zi)然界(jie)(jie)，支配權總在單一的(de)(de)(de)個體手中。統治宇宙萬物的(de)(de)(de)只(zhi)有一個天(tian)主，蜜蜂也(ye)只(zhi)有一個王，因此國(guo)家由一個君主來治理，才是最好的(de)(de)(de)政體，也(ye)才是最符(fu)合(he)天(tian)主的(de)(de)(de)本意。

經濟思想

一(yi)是關于自然(ran)法(fa)(fa)和私(si)有(you)(you)制的觀(guan)念。在阿奎那看(kan)來(lai)，私(si)有(you)(you)財產不(bu)僅符合自然(ran)法(fa)(fa)的觀(guan)念，而(er)且(qie)是人類生活(huo)所(suo)不(bu)可缺少的基(ji)礎(chu)。他還利用自然(ran)法(fa)(fa)觀(guan)念為封建(jian)等級(ji)制辯(bian)護。他對勞動的看(kan)法(fa)(fa)也有(you)(you)等級(ji)觀(guan)念，認為勞動有(you)(you)貴賤之分。

二是(shi)(shi)關于公平(ping)價格(ge)的(de)理論。他認為公平(ping)價格(ge)是(shi)(shi)商(shang)品與(yu)商(shang)品或商(shang)品與(yu)貨幣之間的(de)均等，公平(ping)價格(ge)不僅取決于勞(lao)動，還由物品提供的(de)效用決定。他對公平(ping)價格(ge)還有另(ling)外一(yi)種解(jie)釋，即(ji)認為公平(ping)價格(ge)是(shi)(shi)由供求關系決定的(de)。

三是關于貨(huo)幣的見解。阿奎那從他的公平價(jia)格理論(lun)出發，認為(wei)商(shang)品(pin)的價(jia)格既然應該(gai)是公平的，那么作為(wei)表(biao)現商(shang)品(pin)價(jia)格的貨(huo)幣的功能(neng)就只能(neng)是便利交換，起輔助和(he)從屬的作用，而(er)不能(neng)成為(wei)社會財富的代(dai)表(biao)。

四是關于商業的(de)見解。他指出一個(ge)人(ren)在兩(liang)種(zhong)情況下從事(shi)賤買(mai)貴賣可以(yi)免受道義的(de)譴責。

五(wu)是(shi)關(guan)于利(li)(li)息的(de)(de)見解。阿(a)奎那(nei)把物(wu)品(pin)分(fen)為兩類(lei)，一(yi)種是(shi)在(zai)使用過程中被(bei)消費掉(diao)的(de)(de)物(wu)品(pin)，如(ru)房屋(wu)、土地等。按照他(ta)的(de)(de)意(yi)見，出借(jie)第一(yi)類(lei)物(wu)品(pin)是(shi)不(bu)應該收(shou)取(qu)(qu)利(li)(li)息的(de)(de)；另一(yi)種是(shi)在(zai)使用過程中不(bu)被(bei)消費掉(diao)的(de)(de)物(wu)品(pin)，只有在(zai)出借(jie)第二(er)類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)時候，才(cai)可能收(shou)取(qu)(qu)利(li)(li)息，因(yin)為第二(er)類(lei)物(wu)品(pin)的(de)(de)使用權和所(suo)有權是(shi)可以(yi)分(fen)別讓與(yu)的(de)(de)。而在(zai)阿(a)奎那(nei)看來，貨(huo)幣屬于第一(yi)類(lei)物(wu)品(pin)，因(yin)此借(jie)貸貨(huo)幣也是(shi)不(bu)應該收(shou)取(qu)(qu)利(li)(li)息的(de)(de)。

邏輯類比

阿(a)奎納(na)哲學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要架構(gou)之一是(shi)(shi)有關(guan)邏輯類比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。阿(a)奎納(na)注意(yi)到語言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描繪可以(yi)有不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式：單(dan)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、類比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、和模(mo)棱(leng)兩(liang)可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。單(dan)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)是(shi)(shi)用(yong)以(yi)形(xing)容兩(liang)個(ge)基本上一樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物。模(mo)棱(leng)兩(liang)可的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詞匯(hui)則是(shi)(shi)用(yong)以(yi)形(xing)容兩(liang)個(ge)并(bing)(bing)不(bu)相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西，并(bing)(bing)且屬于(yu)邏輯上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)謬誤(wu)。而類比(bi)則是(shi)(shi)用(yong)以(yi)形(xing)容有一些相(xiang)(xiang)同特征(zheng)、但(dan)又非(fei)完全相(xiang)(xiang)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物。當(dang)談(tan)到天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)時一定會用(yong)到類比(bi)法(fa)，因為一些天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)創造的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物是(shi)(shi)被隱藏(zang)起來的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（Deus absconditus）、而其他(ta)(ta)則是(shi)(shi)被顯現(xian)出(chu)來以(yi)讓(rang)人(ren)(ren)類觀察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)（Deus revelatus）。阿(a)奎納(na)認(ren)為我(wo)們(men)(men)可以(yi)透過天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)所透露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物（一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟示(shi)）了解到他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)，但(dan)只能夠過類比(bi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)這(zhe)樣做。當(dang)我(wo)們(men)(men)談(tan)到天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)時，我(wo)們(men)(men)只能了解到那些在(zai)人(ren)(ren)類來看類似(si)于(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)物，但(dan)這(zhe)些并(bing)(bing)不(bu)完全等同于(yu)天(tian)主(zhu)(zhu)(zhu)真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)美(mei)(mei)德(de)。

作為(wei)神學家，阿奎納面(mian)臨的(de)最大難(nan)題(ti)是(shi)如何把信仰(yang)和理性結合起來。為(wei)此(ci)，他把亞里士多德的(de)“三段論”邏輯(ji)引入(ru)基督教教義(yi)中。比如，他類(lei)比論證說(shuo)：

⒈既然自然界最終(zhong)只有一個權力（大前提）；

⒉天主(zhu)是宇宙的主(zhu)宰，君主(zhu)是世(shi)俗的統治者（小前(qian)提(ti)）；

⒊那么，君權是神圣的。（結(jie)論）。

神學

阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)認為神(shen)學(xue)(xue)是(shi)(shi)一種科學(xue)(xue)，以文字記載的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)經籍和(he)教(jiao)會傳(chuan)統(tong)作(zuo)為學(xue)(xue)術的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)資料。而這(zhe)些(xie)基(ji)本(ben)資料則是(shi)(shi)來自于天(tian)主(zhu)在(zai)漫長歷史(shi)中給(gei)予(yu)(yu)人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟(qi)示(shi)。信(xin)仰和(he)理(li)性(xing)雖然(ran)是(shi)(shi)不同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、但卻是(shi)(shi)互相關(guan)聯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，這(zhe)兩者是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)神(shen)學(xue)(xue)資料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)(yao)工具。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)相信(xin)這(zhe)兩者是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)神(shen)學(xue)(xue)所(suo)不可或缺的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，更確(que)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)，若要(yao)(yao)了解(jie)有(you)關(guan)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)知識，信(xin)仰和(he)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交叉點是(shi)(shi)必須的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)混合了希臘哲學(xue)(xue)和(he)基(ji)督教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原則，主(zhu)張應該(gai)理(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思考并研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自然(ran)，就如同研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)天(tian)主(zhu)啟(qi)示(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)一樣。依據(ju)阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)說(shuo)法(fa)，天(tian)主(zhu)透過(guo)自然(ran)給(gei)予(yu)(yu)人類啟(qi)示(shi)，也因此研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)自然(ran)便(bian)是(shi)(shi)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)天(tian)主(zhu)。而神(shen)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)終目標，在(zai)阿(a)(a)奎(kui)(kui)(kui)納(na)(na)來看，便(bian)是(shi)(shi)要(yao)(yao)運用理(li)性(xing)以理(li)解(jie)有(you)關(guan)天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)相，并且(qie)透過(guo)真(zhen)相獲得最(zui)(zui)終的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)救贖。

阿奎納相(xiang)信神(shen)學，并主張君(jun)權(quan)(quan)神(shen)授。即君(jun)權(quan)(quan)來自(zi)神(shen)權(quan)(quan)，國(guo)王(wang)的權(quan)(quan)力(li)是(shi)由天主通過教(jiao)會授予的，教(jiao)權(quan)(quan)高于王(wang)權(quan)(quan)。

天主

阿(a)奎納(na)指(zhi)出天主的(de)(de)存(cun)在(zai)并非可以不證自(zi)明(ming)(ming)的(de)(de)，但卻也(ye)不是無法證明(ming)(ming)的(de)(de)。在(zai)《神(shen)學大全》中(zhong)他提出了證明(ming)(ming)天主存(cun)在(zai)的(de)(de)五(wu)個證據，這個理論又常(chang)被(bei)稱為“五(wu)個證明(ming)(ming)的(de)(de)方法”（quinquae viae）。

在討論到天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)本質(zhi)時，阿奎納(na)認(ren)為(wei)證明天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)最(zui)好(hao)方法(fa)，便是先(xian)排(pai)除那些不可能是天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)東西(xi)，這個方法(fa)又常被稱為(wei)否(fou)定(ding)神學(xue)。他提出了五個天(tian)主(zhu)(zhu)可能擁有(you)的(de)屬(shu)性：

·天主是簡單的，并沒有各種組成的部(bu)位，例如(ru)身體或靈魂、或者物(wu)質(zhi)和(he)形(xing)式。

·天主是(shi)完美的(de)、毫無破綻的(de)。亦(yi)即，天主與其(qi)它事物的(de)差(cha)異便在于完美無瑕這個(ge)特征上(shang)。

·天主是無限的(de)(de)。亦即，天主并沒有如其它(ta)事物一般有著實體上的(de)(de)、智能(neng)上的(de)(de)、或情緒(xu)上的(de)(de)限制。但這個無限與體積或數量(liang)上的(de)(de)無限并不相(xiang)同(tong)。

·天(tian)主(zhu)(zhu)是永遠不變的，天(tian)主(zhu)(zhu)的本(ben)質和(he)特征是無法改變的。

·天主(zhu)(zhu)是一(yi)致的(de)，天主(zhu)(zhu)自己(ji)并(bing)沒有多樣的(de)特征存(cun)在。天主(zhu)(zhu)的(de)一(yi)致性本質就(jiu)如(ru)同(tong)天主(zhu)(zhu)的(de)存(cun)在一(yi)般。如(ru)阿奎(kui)納所(suo)說的(de)：“‘天主(zhu)(zhu)存(cun)在’這段命題(ti)必然是真(zhen)的(de)，其主(zhu)(zhu)題(ti)和結(jie)論皆(jie)為如(ru)此。”

阿(a)奎納的這個證明方式也是來(lai)自于其它許(xu)多之前的思想家，如猶(you)太哲學家邁蒙尼(ni)德（Maimonides）。

三位一體

阿(a)奎納主(zhu)張天主(zhu)是完(wan)(wan)美又完(wan)(wan)整的(de)，而且也可(ke)以(yi)以(yi)三位一體(ti)概念完(wan)(wan)整解釋(shi)。這三個不(bu)同的(de)位格（圣(sheng)父、圣(sheng)子(zi)、圣(sheng)神(shen)）由他們與天主(zhu)的(de)聯系所構成一體(ti)。圣(sheng)父藉由自(zi)我(wo)意(yi)識的(de)聯系產(chan)生圣(sheng)子(zi)，而圣(sheng)子(zi)接著(zhu)又產(chan)生永(yong)恒的(de)圣(sheng)神(shen)，圣(sheng)神(shen)“擁有(you)神(shen)授的(de)愛戴(dai)天主(zhu)、愛戴(dai)圣(sheng)天父的(de)本質”。

三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)存在并不(bu)與(yu)現實世界分割(ge)，相(xiang)反的(de)(de)(de)(de)，三位一(yi)體的(de)(de)(de)(de)存在便是用于傳遞(di)天主(zhu)的(de)(de)(de)(de)啟(qi)示以及美德給人類。而這種傳遞(di)則是透過化身(shen)而成的(de)(de)(de)(de)耶穌(su)基督以及透過內心的(de)(de)(de)(de)圣神（三位一(yi)體本身(shen)的(de)(de)(de)(de)精髓），并且由(you)那(nei)些有被(bei)天主(zhu)救贖(shu)經驗的(de)(de)(de)(de)人所進行。

耶穌基督

在《神學大(da)全》里，阿(a)奎(kui)納也討論到(dao)了(le)耶穌基督，他首先講述(shu)了(le)圣經里亞(ya)當和厄娃(wa)的(de)(de)故事，并(bing)且描述(shu)人(ren)類(lei)(lei)原(yuan)罪的(de)(de)負面結果。耶穌基督化(hua)身(shen)的(de)(de)目的(de)(de)是為(wei)了(le)恢復人(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)本質(zhi)，協助(zhu)人(ren)類(lei)(lei)移除他們(men)身(shen)上“原(yuan)罪的(de)(de)污染(ran)”。“神圣的(de)(de)智(zhi)慧認為(wei)天主應該化(hua)身(shen)為(wei)人(ren)，以這個單一(yi)而(er)相同的(de)(de)化(hua)身(shen)改變(bian)人(ren)們(men)并(bing)且提供(gong)救贖。”

阿(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)批評了當時(shi)許多對耶穌基督抱持不(bu)同(tong)(tong)觀(guan)點的(de)歷史神(shen)學家。在(zai)回(hui)(hui)復(fu)異教徒Photinus時(shi)，阿(a)奎(kui)納(na)(na)指出耶穌是(shi)(shi)(shi)真(zhen)的(de)出自神(shen)授的(de)，而不(bu)只(zhi)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個(ge)凡(fan)人。另(ling)一(yi)個(ge)異教者聶斯脫里認為天主(zhu)只(zhi)不(bu)過(guo)是(shi)(shi)(shi)寄居了耶穌的(de)肉身，阿(a)奎(kui)納(na)(na)則(ze)回(hui)(hui)復(fu)道天主(zhu)的(de)完整乃是(shi)(shi)(shi)耶穌的(de)存在(zai)所不(bu)可(ke)或缺的(de)一(yi)部分。不(bu)過(guo)，阿(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)曾(ceng)主(zhu)張(zhang)耶穌具有(you)一(yi)個(ge)真(zhen)正的(de)（理性的(de)）人類靈(ling)魂。這個(ge)說(shuo)法使(shi)得耶穌有(you)了雙重的(de)本(ben)質，也(ye)使(shi)阿(a)奎(kui)納(na)(na)與阿(a)利烏的(de)理論產生矛盾。阿(a)奎(kui)納(na)(na)也(ye)反駁了歐迪奇所提(ti)出的(de)雙重本(ben)質在(zai)化(hua)身耶穌結束后依然存在(zai)的(de)主(zhu)張(zhang)。阿(a)奎(kui)納(na)(na)認為這兩個(ge)本(ben)質是(shi)(shi)(shi)同(tong)(tong)時(shi)存在(zai)的(de)，但在(zai)同(tong)(tong)一(yi)個(ge)人類軀體里卻是(shi)(shi)(shi)可(ke)以清楚(chu)辨別的(de)，這個(ge)說(shuo)法也(ye)與摩尼等人的(de)理論產生差異。

簡而言之，“基(ji)督有一(yi)個(ge)與我們相同(tong)本(ben)質的(de)真實(shi)軀體、一(yi)個(ge)真實(shi)的(de)理(li)性(xing)靈魂，但(dan)除此之外(wai)還多(duo)出了完(wan)美的(de)神性(xing)。”也(ye)因此，耶穌(su)基(ji)督是統一(yi)的(de)（三(san)位一(yi)體）、但(dan)也(ye)可(ke)以(yi)是多(duo)重(zhong)的(de)（兩個(ge)本(ben)質、肉身(shen)和(he)神性(xing)的(de)理(li)論）。

存在目標

在(zai)阿奎納來看(kan)，人類存在(zai)的(de)(de)(de)目標是(shi)要與天(tian)主(zhu)(zhu)結(jie)合并且建立永(yong)恒的(de)(de)(de)連(lian)結(jie)。更具體的(de)(de)(de)說，這(zhe)(zhe)個目標可以透過(guo)“樂(le)福(fu)直觀(guan)”（beatific vision）達成，樂(le)福(fu)直觀(guan)代表的(de)(de)(de)是(shi)當人了(le)解到(dao)天(tian)主(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)本(ben)質(zhi)，因(yin)而獲得(de)了(le)完美、無止盡的(de)(de)(de)幸福(fu)的(de)(de)(de)境界。這(zhe)(zhe)個境界是(shi)在(zai)死后才能達成的(de)(de)(de)，是(shi)由天(tian)主(zhu)(zhu)給予那些在(zai)世時透過(guo)耶穌基督(du)教(jiao)誨而獲得(de)了(le)救贖和(he)贖罪的(de)(de)(de)人的(de)(de)(de)禮物。

這(zhe)個最(zui)終的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標也(ye)與人(ren)(ren)在(zai)世時(shi)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)為(wei)(wei)有關(guan)。阿奎納指出個人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)必(bi)須被指揮朝向(xiang)正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)方向(xiang)，例如(ru)慈善、和(he)平、以及(ji)神圣，這(zhe)是達成幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)途徑。阿奎納以幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)觀(guan)(guan)念作(zuo)為(wei)(wei)他有關(guan)道(dao)德生活的(de)(de)(de)(de)理論(lun)的(de)(de)(de)(de)軸心。意(yi)志(zhi)與目(mu)(mu)標在(zai)本質上是互相聯系的(de)(de)(de)(de)，因(yin)為(wei)(wei)“意(yi)志(zhi)的(de)(de)(de)(de)正(zheng)直可以指揮人(ren)(ren)類正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)走向(xiang)最(zui)后(hou)的(de)(de)(de)(de)目(mu)(mu)標（樂福(fu)直觀(guan)(guan)境界(jie)）”。那(nei)些真正(zheng)試圖了(le)解并發現(xian)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)也(ye)必(bi)然會愛慕天(tian)主所愛慕之(zhi)事物(wu)，這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)愛慕則需要人(ren)(ren)在(zai)每(mei)個行為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)選擇上堅持貫徹(che)道(dao)德并承受結果。

人物評價

托馬斯無疑(yi)是中世紀最(zui)重要的(de)哲(zhe)學家，托馬斯主義不僅是經院哲(zhe)學的(de)最(zui)高成果，也(ye)是中世紀神(shen)學與哲(zhe)學的(de)最(zui)大、最(zui)全面的(de)體系。

其他信息

人物影響

許(xu)多現代的(de)(de)(de)倫(lun)理(li)(li)學家，包括(kuo)天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)徒或(huo)非天(tian)(tian)主教(jiao)(jiao)徒在(zai)內，開始主張(zhang)阿奎納的(de)(de)(de)美德(de)倫(lun)理(li)(li)概念可能可以用作(zuo)取代康德(de)的(de)(de)(de)功利主義學派。透過許(xu)多20世(shi)紀的(de)(de)(de)哲學家，例如伊利莎(sha)白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的(de)(de)(de)著作(zuo)，阿奎納在(zai)有關行為意圖的(de)(de)(de)理(li)(li)論上也變的(de)(de)(de)相當具影響(xiang)力。

值得注意的(de)(de)是阿(a)奎(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)理論(lun)，尤其是“明白”（claritas）的(de)(de)概念，極(ji)大(da)的(de)(de)影(ying)響了(le)現代作(zuo)(zuo)家詹姆(mu)斯(si)·喬伊(yi)斯(si)的(de)(de)文學(xue)風格(ge)，喬伊(yi)斯(si)贊美(mei)(mei)阿(a)奎(kui)納(na)(na)是西方哲(zhe)學(xue)里(li)排名(ming)第二的(de)(de)哲(zhe)學(xue)家，僅(jin)次于亞(ya)里(li)士多德。阿(a)奎(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)概念的(de)(de)影(ying)響也可以(yi)在意大(da)利符號(hao)學(xue)家翁貝托·埃可的(de)(de)作(zuo)(zuo)品里(li)觀察到(dao)，埃可也寫了(le)一篇有關(guan)阿(a)奎(kui)納(na)(na)的(de)(de)美(mei)(mei)學(xue)概念的(de)(de)論(lun)文。

數個世紀以來有許多阿奎納(na)的傳(chuan)記被(bei)出版，其中最知名的是(shi)由卻斯特頓寫成。

托馬斯(si)的(de)神(shen)學和哲學思想，集中概括在他的(de)主要著作《神(shen)學大(da)全(quan)(quan)》中。這部(bu)(bu)(bu)標(biao)志托馬斯(si)主義(yi)的(de)著作分為三部(bu)(bu)(bu)分，包括38篇(pian)論(lun)文，631個問題，3000個條目和10000個異論(lun)，是一部(bu)(bu)(bu)中世紀經院哲學的(de)百科全(quan)(quan)書(shu)。除(chu)此之外，托馬斯(si)的(de)著作還有：《倫巴德箴言四書(shu)注釋》《論(lun)存(cun)在與本質》《反(fan)異教大(da)全(quan)(quan)》《亞里士多德形而上學注釋》等。

認識論

托(tuo)馬斯(si)的認識論思想(xiang)基本上是繼承亞里(li)士多德的觀(guan)點(dian)，而(er)表(biao)現(xian)出明顯(xian)的反(fan)柏拉圖的傾向。他從知(zhi)識與信(xin)仰(yang)的區分出發(fa)，在神學范圍內探討了(le)(le)人的認識能(neng)力所占據的地位，分析了(le)(le)感性(xing)與理智(zhi)的關系，并提出了(le)(le)自己的真理觀(guan)。

在(zai)(zai)托馬(ma)斯(si)看來，認(ren)(ren)(ren)(ren)識對(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)和認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)相應的(de)(de)(de)(de)(de)。據此(ci)，托馬(ma)斯(si)將(jiang)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)分為三(san)種(zhong)：第一種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)感覺，它(ta)是(shi)(shi)一種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)機體的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動。每(mei)一感覺能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)都(dou)是(shi)(shi)存(cun)在(zai)(zai)于(yu)有(you)形物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)中的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)形式，這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)(shi)個體化的(de)(de)(de)(de)(de)本原，所以這種(zhong)感覺的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)所取得的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識只能(neng)(neng)(neng)是(shi)(shi)個體的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。第二種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)天使的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)，這種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)既不(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)機體的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，也和有(you)形體的(de)(de)(de)(de)(de)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)沒有(you)任何關系。這種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)是(shi)(shi)脫離物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)而(er)存(cun)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)形式，天使的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)雖然也認(ren)(ren)(ren)(ren)識物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，但也只是(shi)(shi)從(cong)(cong)非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)（或從(cong)(cong)自身(shen)、或從(cong)(cong)天主）的(de)(de)(de)(de)(de)地(di)(di)位(wei)去(qu)認(ren)(ren)(ren)(ren)識。第三(san)種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)處于(yu)中間地(di)(di)位(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)類理(li)(li)智(zhi)(zhi)，它(ta)不(bu)是(shi)(shi)一種(zhong)機體的(de)(de)(de)(de)(de)活(huo)動，而(er)是(shi)(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)一種(zhong)能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)。此(ci)種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)用對(dui)種(zhong)種(zhong)影像(xiang)進行(xing)抽(chou)象(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)方法(fa)來了解(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)，從(cong)(cong)而(er)通過(guo)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)了解(jie)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)來獲得某些非(fei)(fei)物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)質(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)(wu)(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)識。在(zai)(zai)這三(san)種(zhong)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)中，屬于(yu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)(ren)識能(neng)(neng)(neng)力(li)(li)(li)是(shi)(shi)感覺和人(ren)類的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)智(zhi)(zhi)。

關(guan)于(yu)(yu)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)與(yu)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)，托馬斯結(jie)合認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展過程來(lai)加以考察，指出(chu)：第(di)(di)一(yi)，知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)來(lai)源于(yu)(yu)感覺。感覺通過感官(guan)與(yu)外物(wu)接(jie)觸，主(zhu)(zhu)體(ti)(ti)(ti)接(jie)受(shou)客(ke)體(ti)(ti)(ti)而(er)(er)(er)產生(sheng)一(yi)種(zhong)近似的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“感覺印象(xiang)”。這種(zhong)印象(xiang)被(bei)感覺傳達到內部(bu)感官(guan)，將(jiang)其分析、整(zheng)理(li)(li)(li)(li)、綜(zong)合成(cheng)(cheng)“形(xing)(xing)象(xiang)”而(er)(er)(er)獲得(de)具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、個(ge)別的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)。第(di)(di)二，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)識(shi)(shi)(shi)并不能僅停(ting)留于(yu)(yu)個(ge)體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)，停(ting)留于(yu)(yu)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，還必須(xu)深化(hua)到理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)，從(cong)(cong)而(er)(er)(er)從(cong)(cong)個(ge)別物(wu)質(zhi)中(zhong)去(qu)認(ren)識(shi)(shi)(shi)其形(xing)(xing)式。第(di)(di)三，人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)分為(wei)(wei)“主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”和(he)“被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”。主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)是(shi)靈魂的(de)(de)(de)(de)(de)(de)能動(dong)(dong)活動(dong)(dong)，它(ta)(ta)用抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法去(qu)掉“形(xing)(xing)象(xiang)”中(zhong)有關(guan)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)別性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、特殊牲成(cheng)(cheng)分，取出(chu)本(ben)質(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)普遍性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)、必然性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，獲得(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)認(ren)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)解(jie)形(xing)(xing)式即“理(li)(li)(li)(li)解(jie)印象(xiang)”。“我(wo)們是(shi)以我(wo)們稱為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)更高貴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)力，采用抽(chou)象(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)法，把從(cong)(cong)各種(zhong)感覺所接(jie)受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幻象(xiang)變(bian)(bian)成(cheng)(cheng)現(xian)實上(shang)(shang)可以理(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)”。這種(zhong)“理(li)(li)(li)(li)解(jie)印象(xiang)”又被(bei)傳達到“被(bei)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)”而(er)(er)(er)成(cheng)(cheng)為(wei)(wei)“理(li)(li)(li)(li)性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)印象(xiang)”。被(bei)動(dong)(dong)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)又去(qu)認(ren)識(shi)(shi)(shi)它(ta)(ta)，接(jie)受(shou)它(ta)(ta)，此后由被(bei)動(dong)(dong)轉為(wei)(wei)主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)而(er)(er)(er)產生(sheng)出(chu)“表象(xiang)”。這種(zhong)“表象(xiang)”實際上(shang)(shang)就(jiu)是(shi)概念。第(di)(di)四(si)，因(yin)(yin)此，就(jiu)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)和(he)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)關(guan)系(xi)而(er)(er)(er)言，“理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)是(shi)由感覺引起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但幻象(xiang)不能憑自己使可能的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)有變(bian)(bian)化(hua)，它(ta)(ta)還必須(xu)依靠主(zhu)(zhu)動(dong)(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)來(lai)使自己變(bian)(bian)為(wei)(wei)在現(xian)實上(shang)(shang)可理(li)(li)(li)(li)解(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。所以，決不能說(shuo)感性(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)認(ren)識(shi)(shi)(shi)是(shi)理(li)(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)識(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總原(yuan)因(yin)(yin)或全部(bu)原(yuan)因(yin)(yin)，它(ta)(ta)只是(shi)在一(yi)個(ge)方(fang)面可作為(wei)(wei)原(yuan)因(yin)(yin)看待”。

關于對真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)的(de)認(ren)識(shi)，托馬(ma)斯(si)指(zhi)出，真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)只在理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)就在于理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)和所了(le)(le)解的(de)事(shi)物(wu)一(yi)致(zhi)。但這(zhe)種一(yi)致(zhi)有兩種變(bian)化(hua)方(fang)式：一(yi)是(shi)事(shi)物(wu)并沒(mei)有變(bian)化(hua)，但人(ren)(ren)對這(zhe)事(shi)物(wu)的(de)意見(jian)都(dou)(dou)發生(sheng)了(le)(le)變(bian)化(hua)；二是(shi)事(shi)物(wu)發生(sheng)了(le)(le)變(bian)化(hua)，但人(ren)(ren)對它的(de)意見(jian)還(huan)(huan)保持原樣。在托馬(ma)斯(si)看來，這(zhe)兩種變(bian)化(hua)方(fang)式都(dou)(dou)是(shi)從真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實變(bian)為錯誤(wu)，因此(ci)，在人(ren)(ren)類理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)外，還(huan)(huan)需(xu)要有天主理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)。“天主的(de)理(li)(li)(li)智(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)是(shi)不(bu)變(bian)的(de)”，它是(shi)一(yi)切物(wu)質事(shi)物(wu)賴以稱為真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)實的(de)真(zhen)(zhen)(zhen)(zhen)理(li)(li)(li)，是(shi)完全不(bu)能(neng)變(bian)化(hua)的(de)。

哲學與神學

關(guan)于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)與(yu)神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，托馬斯(si)的(de)(de)(de)(de)老(lao)師(shi)大阿爾(er)伯特認為，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)問(wen)題只(zhi)能(neng)以哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)方式來處(chu)理，而(er)神(shen)(shen)學(xue)問(wen)題，例如三位一體、道成肉(rou)身、創世復活等(deng)，是(shi)自然的(de)(de)(de)(de)理智所無法理解(jie)的(de)(de)(de)(de)，因而(er)只(zhi)能(neng)用神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)方式來處(chu)理。托馬斯(si)從這種思想出發，進(jin)一步(bu)探討了哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)與(yu)神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系，并進(jin)而(er)得出了“神(shen)(shen)學(xue)高(gao)于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)，哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)是(shi)神(shen)(shen)學(xue)的(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)結論。

首(shou)先，托馬(ma)斯繼(ji)承老師大阿爾(er)伯特的(de)(de)思想，具體論(lun)證了“除了哲學真(zhen)理(li)(li)以(yi)外還(huan)(huan)需要有神(shen)學真(zhen)理(li)(li)”。針對(dui)“有人(ren)(ren)反對(dui)在(zai)哲學以(yi)外還(huan)(huan)需要其他理(li)(li)論(lun)”的(de)(de)觀點，托馬(ma)斯認為(wei)，除了哲學理(li)(li)論(lun)以(yi)外，為(wei)了拯救人(ren)(ren)類(lei)(lei)，必須(xu)(xu)有一(yi)種(zhong)天主(zhu)(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)學問。這是(shi)因(yin)為(wei)：第一(yi)，人(ren)(ren)都(dou)應該皈依(yi)天主(zhu)(zhu)，皈依(yi)一(yi)個理(li)(li)智(zhi)所不(bu)能理(li)(li)解(jie)的(de)(de)目的(de)(de)。所以(yi)，為(wei)了使人(ren)(ren)類(lei)(lei)得(de)救，必須(xu)(xu)知道一(yi)些(xie)超出理(li)(li)智(zhi)之外的(de)(de)天主(zhu)(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)；第二(er)，即使人(ren)(ren)用理(li)(li)智(zhi)來(lai)討(tao)論(lun)天主(zhu)(zhu)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，也必須(xu)(xu)用天主(zhu)(zhu)的(de)(de)啟(qi)(qi)示來(lai)指導。因(yin)為(wei)“凡用理(li)(li)智(zhi)討(tao)論(lun)天主(zhu)(zhu)所得(de)的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)，這只能有少(shao)數人(ren)(ren)可得(de)到，而且費(fei)時很多，還(huan)(huan)不(bu)免帶(dai)著許(xu)多錯(cuo)誤。但是(shi)，這種(zhong)真(zhen)理(li)(li)的(de)(de)認識，關系到全人(ren)(ren)類(lei)(lei)在(zai)天主(zhu)(zhu)那里得(de)到拯救，所以(yi)為(wei)了使人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)拯救來(lai)得(de)更(geng)合適、更(geng)準(zhun)確(que)，必須(xu)(xu)用天主(zhu)(zhu)啟(qi)(qi)示的(de)(de)真(zhen)理(li)(li)來(lai)指導”。

其(qi)次，托馬(ma)斯從思(si)(si)辨(bian)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)分類入(ru)手(shou)，指出神學(xue)乃是“第(di)一哲學(xue)”。托馬(ma)斯說：“思(si)(si)辨(bian)科(ke)學(xue)的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，本來(lai)就(jiu)是對(dui)于物(wu)(wu)(wu)質(zhi)和(he)(he)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)抽象(xiang)(xiang)(xiang)，或對(dui)此二者的(de)(de)(de)理解活動(dong)。因此，思(si)(si)辨(bian)科(ke)學(xue)按(an)照遠離(li)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)和(he)(he)運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)程度劃(hua)分為(wei)不(bu)同的(de)(de)(de)學(xue)科(ke)。”具體(ti)說來(lai)，就(jiu)是物(wu)(wu)(wu)理學(xue)、數學(xue)和(he)(he)神學(xue)。其(qi)中，物(wu)(wu)(wu)理學(xue)又名自然學(xue)，它以“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)和(he)(he)概(gai)念上依靠物(wu)(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)為(wei)研究對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)，而數學(xue)則以“在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)上依靠物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，在(zai)(zai)概(gai)念上并不(bu)依靠物(wu)(wu)(wu)質(zhi)”的(de)(de)(de)對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)（例如線和(he)(he)數）為(wei)研究對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)。神學(xue)所研究的(de)(de)(de)主(zhu)要對(dui)象(xiang)(xiang)(xiang)是天(tian)主(zhu)，天(tian)主(zhu)在(zai)(zai)存(cun)在(zai)(zai)上并不(bu)依靠物(wu)(wu)(wu)質(zhi)，相反它能夠離(li)開(kai)物(wu)(wu)(wu)質(zhi)而存(cun)在(zai)(zai)。研究天(tian)主(zhu)的(de)(de)(de)神學(xue)是“第(di)一哲學(xue)”，其(qi)他科(ke)學(xue)都從它取得自己的(de)(de)(de)原則，都跟從它。

最后，托馬斯(si)進一步論證了(le)“神學(xue)(xue)高(gao)(gao)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)，哲(zhe)學(xue)(xue)是(shi)(shi)(shi)神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)奴仆”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)結論。托馬斯(si)指出，神學(xue)(xue)分為思(si)辨(bian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學(xue)(xue)和實(shi)(shi)踐(jian)(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)神學(xue)(xue)，因(yin)而(er)，“神學(xue)(xue)高(gao)(gao)于(yu)哲(zhe)學(xue)(xue)”說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)神學(xue)(xue)在(zai)思(si)辨(bian)和實(shi)(shi)踐(jian)(jian)兩方面都超(chao)過(guo)了(le)其(qi)他(ta)(ta)科(ke)(ke)學(xue)(xue)（包括哲(zhe)學(xue)(xue)）。就(jiu)思(si)辨(bian)而(er)言(yan)，神學(xue)(xue)之所以超(chao)過(guo)其(qi)他(ta)(ta)思(si)辨(bian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)，一是(shi)(shi)(shi)因(yin)為神學(xue)(xue)具有較高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)。神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)來(lai)(lai)源于(yu)天主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)光照，而(er)其(qi)他(ta)(ta)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)確實(shi)(shi)性(xing)(xing)則(ze)來(lai)(lai)源于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本性(xing)(xing)之光，而(er)后者是(shi)(shi)(shi)會犯錯(cuo)誤的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)；二(er)是(shi)(shi)(shi)因(yin)為神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)題材更為高(gao)(gao)貴，“神學(xue)(xue)所探究的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，主要是(shi)(shi)(shi)超(chao)于(yu)人類理(li)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優美至上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西，而(er)其(qi)他(ta)(ta)科(ke)(ke)學(xue)(xue)則(ze)只注意(yi)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)所能(neng)把握的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西”。就(jiu)實(shi)(shi)踐(jian)(jian)來(lai)(lai)說，神學(xue)(xue)高(gao)(gao)于(yu)其(qi)他(ta)(ta)科(ke)(ke)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)原因(yin)在(zai)于(yu)：神學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)在(zai)于(yu)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)，而(er)這(zhe)種永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)則(ze)是(shi)(shi)(shi)一切實(shi)(shi)踐(jian)(jian)科(ke)(ke)學(xue)(xue)作(zuo)為最后目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)而(er)趨向的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

既然神(shen)學(xue)(xue)(xue)高于哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)，因(yin)而(er)，神(shen)學(xue)(xue)(xue)就可能(neng)憑借(jie)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)來(lai)發揮，但(dan)并不(bu)(bu)是(shi)(shi)非(fei)要它(ta)(ta)不(bu)(bu)可，而(er)是(shi)(shi)借(jie)它(ta)(ta)來(lai)把自己的義(yi)理(li)講得更清楚些。“因(yin)為(wei)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的原(yuan)理(li)不(bu)(bu)是(shi)(shi)從其他科(ke)學(xue)(xue)(xue)來(lai)的，而(er)是(shi)(shi)憑啟示直接從天主來(lai)的。所以，它(ta)(ta)不(bu)(bu)是(shi)(shi)把其他科(ke)學(xue)(xue)(xue)作為(wei)它(ta)(ta)的上級長官而(er)依賴，而(er)是(shi)(shi)把它(ta)(ta)們看成它(ta)(ta)的下級和(he)(he)奴仆來(lai)使(shi)用：有如主要科(ke)學(xue)(xue)(xue)使(shi)用附屬科(ke)學(xue)(xue)(xue)、政(zheng)治(zhi)學(xue)(xue)(xue)使(shi)用軍事(shi)學(xue)(xue)(xue)一樣”。哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)(xue)(xue)和(he)(he)其他科(ke)學(xue)(xue)(xue)都是(shi)(shi)神(shen)學(xue)(xue)(xue)的婢(bi)女。

值得(de)(de)注意(yi)的(de)(de)是，托馬斯關(guan)于哲(zhe)學(xue)與(yu)神(shen)學(xue)關(guan)系的(de)(de)說明(ming)蘊含(han)著兩個(ge)重要(yao)的(de)(de)思(si)想前提(ti)。一(yi)是“對事(shi)物(wu)，從(cong)不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)方(fang)面(mian)去(qu)認識，就(jiu)可得(de)(de)出不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)學(xue)問”。因此，我(wo)們(men)也不(bu)(bu)(bu)應該禁止用天主(zhu)啟示的(de)(de)學(xue)問去(qu)討論(lun)哲(zhe)學(xue)家用理智去(qu)認識的(de)(de)理論(lun)。二是“雖然(ran)(ran)超(chao)出人類理智的(de)(de)事(shi)物(wu)，用理智不(bu)(bu)(bu)能求得(de)(de)，但若有天主(zhu)的(de)(de)啟示，憑信(xin)仰就(jiu)可取(qu)得(de)(de)”。顯然(ran)(ran)，這一(yi)思(si)想淵(yuan)源于大阿爾伯特，它標識著知識與(yu)信(xin)仰的(de)(de)區分(fen)。

溫和唯實論

在(zai)共相(xiang)與殊相(xiang)的關系問(wen)題上，托馬斯遵循(xun)伊本西拿和老師大阿爾伯特(te)的思想路線，指出“共相(xiang)既(ji)在(zai)先又不在(zai)先”，并(bing)結合自己的認識論思想，從認識和事物的發展過程出發具體考察了這(zhe)一結論。

首先(xian)(xian)，托(tuo)馬斯指出(chu)，一(yi)方面(mian)(mian)由于(yu)理(li)智(zhi)的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)某一(yi)階(jie)段上(shang)來(lai)(lai)(lai)源(yuan)于(yu)感(gan)(gan)性(xing)的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，所以(yi)(yi)(yi)，以(yi)(yi)(yi)殊相（單個(ge)的(de)(de)(de)和個(ge)體的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)）為(wei)對象(xiang)的(de)(de)(de)感(gan)(gan)性(xing)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)先(xian)(xian)于(yu)以(yi)(yi)(yi)共相（普遍的(de)(de)(de)事(shi)物(wu)）為(wei)對象(xiang)的(de)(de)(de)理(li)智(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)共相在(zai)后；但(dan)另(ling)一(yi)方面(mian)(mian)，人(ren)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)（包括感(gan)(gan)性(xing)和理(li)智(zhi)）又是(shi)從潛能到現實、從“種”到“屬(shu)差”的(de)(de)(de)發(fa)展過程。例(li)如(ru)(ru)，就理(li)智(zhi)而(er)言，我(wo)(wo)們(men)先(xian)(xian)確(que)認(ren)(ren)(ren)一(yi)個(ge)對象(xiang)是(shi)“動(dong)物(wu)”，然(ran)后才確(que)認(ren)(ren)(ren)它是(shi)人(ren)還是(shi)獅子，所以(yi)(yi)(yi)，我(wo)(wo)們(men)的(de)(de)(de)理(li)智(zhi)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)動(dong)物(wu)總是(shi)先(xian)(xian)于(yu)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)。同(tong)樣，我(wo)(wo)們(men)應(ying)用感(gan)(gan)性(xing)在(zai)判(pan)斷較不普遍的(de)(de)(de)東西(xi)之(zhi)前來(lai)(lai)(lai)判(pan)斷較普遍的(de)(de)(de)東西(xi)，比(bi)如(ru)(ru)我(wo)(wo)們(men)總是(shi)先(xian)(xian)看到一(yi)個(ge)人(ren)，然(ran)后才能看到是(shi)蘇格拉底(di)或柏拉圖。“因此，我(wo)(wo)們(men)得出(chu)結論：單獨的(de)(de)(de)、個(ge)體的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，就我(wo)(wo)們(men)來(lai)(lai)(lai)講，它是(shi)先(xian)(xian)于(yu)普遍的(de)(de)(de)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，正(zheng)如(ru)(ru)感(gan)(gan)性(xing)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)是(shi)先(xian)(xian)于(yu)理(li)智(zhi)知識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)樣。但(dan)就感(gan)(gan)性(xing)和理(li)智(zhi)二者而(er)言，對較普遍的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)則先(xian)(xian)于(yu)對較不普遍的(de)(de)(de)東西(xi)的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”這就是(shi)說，從認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)生史來(lai)(lai)(lai)說，共相在(zai)后；就一(yi)個(ge)具體的(de)(de)(de)認(ren)(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)過程來(lai)(lai)(lai)說，共相在(zai)先(xian)(xian)。

其次，托(tuo)馬斯(si)指出“共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)的(de)(de)性質可看(kan)作(zuo)是(shi)和普遍(bian)性的(de)(de)概(gai)念在一(yi)起的(de)(de)”。這時，一(yi)方(fang)面(mian)由于(yu)普遍(bian)性的(de)(de)概(gai)念來自(zi)理智的(de)(de)抽象，所以這樣的(de)(de)共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)是(shi)在我們的(de)(de)已有(you)知(zhi)識之后獲得的(de)(de)，故共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)在后；但(dan)另(ling)一(yi)方(fang)面(mian)共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)是(shi)潛(qian)在的(de)(de)東西，殊(shu)相(xiang)(xiang)只是(shi)由于(yu)分沾了潛(qian)在的(de)(de)共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)而存在，故共(gong)(gong)(gong)(gong)相(xiang)(xiang)在先。

最(zui)后(hou)，托馬斯還指(zhi)出(chu)，“共相也可(ke)從它存在(zai)于(yu)個體中的性(xing)(xing)質本身(shen)（如動物性(xing)(xing)或人(ren)(ren)性(xing)(xing)）來(lai)(lai)看”。這時，如果我們經由發(fa)生(sheng)(sheng)先后(hou)和(he)時間的次序來(lai)(lai)看，則(ze)較普遍(bian)(bian)的東(dong)西(xi)在(zai)自(zi)然次序內(nei)居先，例如，動物先于(yu)人(ren)(ren)產生(sheng)(sheng)。相反，如果我們從完(wan)善(shan)或自(zi)然意向的次序來(lai)(lai)看，則(ze)較不普遍(bian)(bian)的東(dong)西(xi)自(zi)然比較普遍(bian)(bian)的東(dong)西(xi)在(zai)先，例如，人(ren)(ren)比動物占先。總之，從現實發(fa)展過程來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，共相在(zai)先；從目的來(lai)(lai)說(shuo)(shuo)，共相在(zai)后(hou)。

托馬(ma)(ma)斯(si)結(jie)合自己的(de)(de)(de)認識(shi)論思想來考察共相問題(ti)，顯然比早期經院哲(zhe)學大大進步了，在哲(zhe)學史(shi)上(shang)(shang)具有重要的(de)(de)(de)意義。但是，由(you)于他堅持認為理念(nian)是事(shi)物的(de)(de)(de)本質(zhi)，理念(nian)決(jue)定(ding)具體事(shi)物的(de)(de)(de)存在，因而，哲(zhe)學史(shi)上(shang)(shang)稱托馬(ma)(ma)斯(si)的(de)(de)(de)這種唯(wei)(wei)實論為“溫和的(de)(de)(de)唯(wei)(wei)實論”。

天主存在的證明

天(tian)主(zhu)存在是(shi)經院哲(zhe)學(xue)理論關注的(de)中(zhong)心，同(tong)(tong)(tong)時亦是(shi)托(tuo)(tuo)馬斯(si)神學(xue)哲(zhe)學(xue)體系的(de)基石(shi)。關于(yu)天(tian)主(zhu)存在，托(tuo)(tuo)馬斯(si)一方(fang)面(mian)指出(chu)天(tian)主(zhu)的(de)存在與本質(zhi)(zhi)是(shi)絕(jue)對同(tong)(tong)(tong)一的(de)，天(tian)主(zhu)的(de)本質(zhi)(zhi)就(jiu)已經包含了存在，所以(yi)(yi)天(tian)主(zhu)自身的(de)存在是(shi)無需(xu)(xu)證(zheng)明(ming)(ming)的(de)。但另一方(fang)面(mian)托(tuo)(tuo)馬斯(si)又承認天(tian)主(zhu)存在對人類的(de)理智(zhi)來說并(bing)不是(shi)直接自明(ming)(ming)的(de)真理，因而需(xu)(xu)要對此加以(yi)(yi)證(zheng)明(ming)(ming)。具體到證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法，托(tuo)(tuo)馬斯(si)又不贊同(tong)(tong)(tong)安瑟爾謨從(cong)純粹概念推出(chu)天(tian)主(zhu)存在的(de)本體論證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法，而主(zhu)張(zhang)通過(guo)熟知的(de)結果來加以(yi)(yi)證(zheng)明(ming)(ming)，即采取后天(tian)的(de)證(zheng)明(ming)(ming)方(fang)法來證(zheng)明(ming)(ming)天(tian)主(zhu)的(de)存在。由此出(chu)發，托(tuo)(tuo)馬斯(si)在《神學(xue)大全》中(zhong)提(ti)出(chu)了關于(yu)天(tian)主(zhu)存在的(de)五種(zhong)證(zheng)明(ming)(ming)：

“從事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)運動或變化方(fang)面(mian)論證(zheng)”：在世界上，有些事(shi)物(wu)是(shi)(shi)(shi)在運動著，這(zhe)(zhe)在我們(men)的(de)(de)(de)(de)感覺上是(shi)(shi)(shi)明(ming)白的(de)(de)(de)(de)，也(ye)是(shi)(shi)(shi)確實的(de)(de)(de)(de)。凡事(shi)物(wu)運動，總(zong)是(shi)(shi)(shi)要受其(qi)他事(shi)物(wu)的(de)(de)(de)(de)推動，因而任何運動都(dou)是(shi)(shi)(shi)由在它之前的(de)(de)(de)(de)另一(yi)個(ge)運動引起的(de)(de)(de)(de)，這(zhe)(zhe)樣一(yi)直推論下去，“最后(hou)追(zhui)到有一(yi)個(ge)不受其(qi)他事(shi)物(wu)推動的(de)(de)(de)(de)第一(yi)推動者，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)必然的(de)(de)(de)(de)”。此第一(yi)推動者就是(shi)(shi)(shi)天(tian)主。

“從動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)性質來討(tao)論天(tian)主的(de)(de)(de)(de)存在”：在現象(xiang)世界中(zhong)，我們發現有一(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)秩(zhi)序。這里(li)，我們決找不到一(yi)件(jian)自身就是(shi)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)事物。動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不可能(neng)推溯(su)(su)到無(wu)限，因(yin)(yin)(yin)(yin)為(wei)一(yi)切動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)都遵(zun)循一(yi)定秩(zhi)序。第(di)一(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)，是(shi)中(zhong)間(jian)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)；而中(zhong)間(jian)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)，不管是(shi)多數還(huan)是(shi)單數，總(zong)是(shi)最(zui)后的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)。如果去掉(diao)(diao)原因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)就會去掉(diao)(diao)結(jie)果。因(yin)(yin)(yin)(yin)此，在動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)中(zhong)，如果沒有第(di)一(yi)個(ge)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)（如果將動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)作無(wu)限制的(de)(de)(de)(de)推溯(su)(su)，就會成為(wei)這樣(yang)情況），那就沒有中(zhong)間(jian)的(de)(de)(de)(de)原因(yin)(yin)(yin)(yin)，也(ye)不會有最(zui)后的(de)(de)(de)(de)結(jie)果。所以(yi)，必有一(yi)個(ge)最(zui)初的(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)，此最(zui)初的(de)(de)(de)(de)動(dong)力(li)(li)(li)(li)因(yin)(yin)(yin)(yin)就是(shi)天(tian)主。

“從可能和必然(ran)(ran)性(xing)來(lai)論證(zheng)天主(zhu)的存在(zai)(zai)”：世界(jie)萬事(shi)(shi)(shi)萬物都(dou)是(shi)(shi)(shi)存在(zai)(zai)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)存在(zai)(zai)，是(shi)(shi)(shi)可能性(xing)，又(you)(you)是(shi)(shi)(shi)必然(ran)(ran)性(xing)。而任何(he)事(shi)(shi)(shi)物都(dou)是(shi)(shi)(shi)從其(qi)他(ta)事(shi)(shi)(shi)物獲得(de)其(qi)存在(zai)(zai)和必然(ran)(ran)性(xing)。照此推論下去(qu)，“我們(men)不(bu)(bu)能不(bu)(bu)承認有某(mou)一東(dong)西(xi)：它自身就(jiu)(jiu)具有自己的必然(ran)(ran)性(xing)，而不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有賴(lai)于其(qi)他(ta)事(shi)(shi)(shi)物得(de)到(dao)必然(ran)(ran)性(xing)，不(bu)(bu)但如(ru)此，它還(huan)使其(qi)他(ta)事(shi)(shi)(shi)物得(de)到(dao)它們(men)的必然(ran)(ran)性(xing)”。這(zhe)個東(dong)西(xi)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)(shi)天主(zhu)。

“從事(shi)物(wu)(wu)中發現的真(zhen)實(shi)(shi)性的等(deng)級論(lun)證天主(zhu)的存在”：世界(jie)上一切(qie)事(shi)物(wu)(wu)都在不同程度上是好(hao)的、真(zhen)實(shi)(shi)的、高貴(gui)的，其(qi)標準(zhun)就在于它們與最好(hao)、最真(zhen)實(shi)(shi)、最高貴(gui)的東西接近的程度。“因此，世界(jie)上必然有(you)一種東西作為世界(jie)上一切(qie)事(shi)物(wu)(wu)得以存在和具(ju)有(you)良好(hao)以及其(qi)他(ta)完美性的原因。我們稱這種原因為天主(zhu)”。

“從(cong)世界的(de)(de)(de)秩(zhi)序（或目(mu)的(de)(de)(de)因(yin)）來論證天主的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)”：世界上一(yi)切(qie)事物（包括生(sheng)物）都為一(yi)個目(mu)的(de)(de)(de)而活動，其活動總是遵循同一(yi)途徑，以求(qiu)獲(huo)得最好(hao)的(de)(de)(de)結(jie)果(guo)。顯然，他們謀(mou)求(qiu)自(zi)己的(de)(de)(de)目(mu)標并(bing)不是偶然的(de)(de)(de)，而是有(you)(you)計劃的(de)(de)(de)。如果(guo)它們不受某一(yi)個有(you)(you)知(zhi)識和智(zhi)慧的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)指(zhi)揮，那么它們也不能移動到(dao)目(mu)的(de)(de)(de)地。“所(suo)以，必定(ding)有(you)(you)一(yi)個有(you)(you)智(zhi)慧的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)者(zhe)，一(yi)切(qie)自(zi)然的(de)(de)(de)事物都靠它指(zhi)向著它們的(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)。這個存(cun)在(zai)者(zhe)，我們稱為天主”。

托(tuo)馬斯關于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)的五種證明，由于(yu)援引和改造了亞(ya)里士(shi)多德(de)關于(yu)運(yun)動與變化、原因與結果(guo)、潛能與現實(shi)以(yi)及自然目的的學說，因而在(zai)形式上有不同于(yu)安瑟(se)爾(er)謨關于(yu)天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)的本(ben)體論證明的特(te)點。但從本(ben)質上看(kan)，它仍遵循著(zhu)中(zhong)世(shi)紀唯(wei)實(shi)論所(suo)特(te)有的思想路線(xian)——天(tian)(tian)主(zhu)是最(zui)(zui)好、最(zui)(zui)真實(shi)、最(zui)(zui)高(gao)貴(gui)的東西，所(suo)以(yi)，天(tian)(tian)主(zhu)存(cun)在(zai)。

托(tuo)馬斯作為經(jing)院哲學的(de)(de)(de)集大成者，一(yi)方面(mian)清楚(chu)天(tian)主存在(zai)(zai)是整個(ge)經(jing)院哲學理論(lun)的(de)(de)(de)中(zhong)心和基(ji)石，一(yi)方面(mian)也清楚(chu)關于天(tian)主存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)證(zheng)明有無(wu)法擺脫的(de)(de)(de)難題，那就是“基(ji)督教信仰的(de)(de)(de)天(tian)主是無(wu)法驗證(zheng)的(de)(de)(de)，天(tian)主存在(zai)(zai)的(de)(de)(de)基(ji)礎在(zai)(zai)于信仰者的(de)(de)(de)想(xiang)象(xiang)或思維(wei)之(zhi)中(zhong)，并(bing)沒有客觀的(de)(de)(de)實在(zai)(zai)性”。

對于此(ci)難題，托馬(ma)(ma)斯(si)從(cong)知識(shi)(shi)與信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)區(qu)分(fen)出發，一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)認為(wei)(wei)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)、三(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體，是(shi)(shi)不(bu)能(neng)(neng)憑借人(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)力可以認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)，它只(zhi)能(neng)(neng)是(shi)(shi)信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)真理(li)(li)。另一(yi)(yi)(yi)方(fang)面(mian)，他又(you)認為(wei)(wei)天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)對于人(ren)類(lei)理(li)(li)智(zhi)來說并不(bu)是(shi)(shi)直接自明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)，因而(er)需要(yao)加以證明(ming)。但是(shi)(shi)，“人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)只(zhi)能(neng)(neng)通過受造物(wu)去認識(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)。從(cong)受造物(wu)認識(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)是(shi)(shi)從(cong)結果(guo)推溯至原(yuan)因。因此(ci)，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)所能(neng)(neng)認識(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)天主(zhu)(zhu)(zhu)，只(zhi)是(shi)(shi)就(jiu)其必然(ran)(ran)是(shi)(shi)世界萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一(yi)(yi)(yi)特(te)點。前(qian)面(mian)論天主(zhu)(zhu)(zhu)，也只(zhi)以此(ci)為(wei)(wei)根據”。借此(ci)，托馬(ma)(ma)斯(si)既運用人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)力證明(ming)了天主(zhu)(zhu)(zhu)的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)(zai)(zai)，同時又(you)在(zai)(zai)(zai)表面(mian)上(shang)規避了人(ren)們(men)對此(ci)種種證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)批評。因為(wei)(wei)在(zai)(zai)(zai)托馬(ma)(ma)斯(si)看來，人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)(xing)(xing)能(neng)(neng)力所證明(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)天主(zhu)(zhu)(zhu)一(yi)(yi)(yi)體性(xing)(xing)(xing)方(fang)面(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)（指天主(zhu)(zhu)(zhu)必然(ran)(ran)是(shi)(shi)世界萬(wan)事(shi)萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)這一(yi)(yi)(yi)特(te)點），而(er)不(bu)是(shi)(shi)三(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體，三(san)位(wei)一(yi)(yi)(yi)體只(zhi)屬于信(xin)(xin)仰(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)領(ling)域。

這樣一來，既然人的(de)(de)自然理(li)性能(neng)(neng)(neng)力并(bing)不(bu)能(neng)(neng)(neng)完全證明天(tian)(tian)主的(de)(de)存在，那么(me)天(tian)(tian)主的(de)(de)存在便只能(neng)(neng)(neng)由信(xin)仰(yang)(yang)的(de)(de)真理(li)來加(jia)以擔保了，而“信(xin)仰(yang)(yang)是對未見的(de)(de)事物(wu)的(de)(de)確斷(duan)”。因此，托(tuo)馬斯企圖證明天(tian)(tian)主的(de)(de)存在，但這種(zhong)論證不(bu)僅本身(shen)不(bu)成功，而且削(xue)弱了它的(de)(de)神學地位(wei)。

倫理學

在托馬斯看來，倫(lun)理學是研究人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意義、理想和目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。它(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)本(ben)思想是：人類的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)，決(jue)不在于(yu)(yu)身(shen)體(ti)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)（主要指食、色(se)兩方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)快樂(le)(le)）。這種(zhong)(zhong)快樂(le)(le)是感性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、動物性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，它(ta)阻礙人接近(jin)天(tian)主，使人脫離理性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物，所以，“人類最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)完善決(jue)不在于(yu)(yu)和低于(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)物相結合，而在于(yu)(yu)和高(gao)(gao)于(yu)(yu)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)某種(zhong)(zhong)事(shi)物相結合”。人生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就在于(yu)(yu)追求(qiu)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美。這種(zhong)(zhong)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)真(zhen)善美、萬事(shi)萬物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最終(zhong)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)就是天(tian)主。因此，我們必須把(ba)那些特別使人接近(jin)天(tian)主的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東西作為(wei)(wei)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)最后(hou)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。由此出發(fa)，托馬斯進一步認(ren)為(wei)(wei)，道(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)受人贊(zan)美，是由于(yu)(yu)它(ta)導(dao)向(xiang)幸(xing)福(fu)，幸(xing)福(fu)才(cai)是德(de)(de)行(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)報酬。傳統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四樞(shu)德(de)(de)（智慧、勇(yong)敢(gan)、節制、正義）是值(zhi)得(de)稱贊(zan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，但它(ta)們只能(neng)(neng)導(dao)向(xiang)自然的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)，因此人們必須培育“信(xin)、望、愛”三(san)種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)，只有這三(san)種(zhong)(zhong)德(de)(de)性(xing)(xing)才(cai)能(neng)(neng)使人達到超乎(hu)本(ben)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)幸(xing)福(fu)。總之，道(dao)德(de)(de)評價是以信(xin)仰為(wei)(wei)軸心的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。

社會政治觀

托(tuo)馬斯(si)的政治思想是神權政治論，其核心是天(tian)主高于(yu)一切，一切服務(wu)于(yu)天(tian)主。他(ta)主張(zhang)政治隸屬于(yu)宗(zong)教(jiao)，世俗(su)服從(cong)于(yu)教(jiao)會，皇(huang)(huang)帝受(shou)命于(yu)教(jiao)皇(huang)(huang)，其實質是維護封建宗(zong)教(jiao)神學(xue)和教(jiao)會的利(li)益。

首(shou)先，托(tuo)馬斯同(tong)意亞里士(shi)多(duo)德(de)關(guan)于(yu)人是(shi)(shi)社(she)會的(de)動物(wu)的(de)觀點(dian)，指出人是(shi)(shi)天然(ran)要過政(zheng)治生活的(de)，人并不是(shi)(shi)僅(jin)僅(jin)依賴個(ge)人的(de)理性以達到目的(de)的(de)單獨個(ge)體，他(ta)生來就是(shi)(shi)社(she)會或政(zheng)治的(de)存在，生來就同(tong)自己(ji)的(de)伙伴一起生活在社(she)會中(zhong)。關(guan)于(yu)人的(de)社(she)會性的(de)最顯著的(de)標志(zhi)就是(shi)(shi)只有(you)人通(tong)過語(yu)言(yan)中(zhong)介來表(biao)達自己(ji)的(de)思想(xiang)，其他(ta)動物(wu)則只能用一般聲(sheng)音來表(biao)現自己(ji)的(de)感情。

其次(ci)，托(tuo)馬(ma)斯指出，既(ji)然社(she)會(hui)對(dui)于人(ren)是自(zi)然的(de)(de)(de)，那(nei)么維護社(she)會(hui)秩(zhi)序(xu)的(de)(de)(de)國家也(ye)是自(zi)然的(de)(de)(de)，社(she)會(hui)和(he)(he)國家都有神圣的(de)(de)(de)正義(yi)(yi)和(he)(he)權威，國家既(ji)不(bu)(bu)是原罪(zui)的(de)(de)(de)產物(wu)，也(ye)不(bu)(bu)是個(ge)人(ren)主(zhu)義(yi)(yi)的(de)(de)(de)結果，它(ta)的(de)(de)(de)建立乃是為了公(gong)共的(de)(de)(de)善(shan)。他(ta)承認，君(jun)主(zhu)政體(ti)(ti)、貴族政體(ti)(ti)、民主(zhu)政體(ti)(ti)都是好(hao)的(de)(de)(de)形式(shi)，但是，人(ren)類社(she)會(hui)中最好(hao)的(de)(de)(de)政體(ti)(ti)就是由一人(ren)所掌(zhang)握的(de)(de)(de)政體(ti)(ti)，即(ji)君(jun)主(zhu)政體(ti)(ti)。

最后，托(tuo)馬(ma)斯指出，教(jiao)會(hui)的目(mu)的是追求超自(zi)然的善(shan)即認(ren)識天主。超自(zi)然的善(shan)高(gao)于(yu)國(guo)家所謀(mou)求實現的公(gong)共的善(shan)，所以教(jiao)會(hui)高(gao)于(yu)國(guo)家。歸根(gen)到(dao)底，國(guo)家要聽教(jiao)會(hui)的使喚(huan)，國(guo)王是天主的一個仆人。