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公元前384年，亞里(li)士多德出生(sheng)于(yu)色(se)雷斯(si)的斯(si)塔(ta)基拉。這(zhe)座城(cheng)市是(shi)希臘的一個殖民地，與正在(zai)(zai)興(xing)起的馬其頓相鄰。他的父(fu)親是(shi)馬其頓國王(wang)腓力二世的宮(gong)廷御醫，從他的家庭情況(kuang)看，他屬于(yu)奴隸主(zhu)階級中(zhong)的中(zhong)產階層。17歲(sui)時，他赴雅典在(zai)(zai)柏拉圖學園就讀達20年，直到柏拉圖去(qu)世后方才離開。也許是(shi)受(shou)父(fu)親的影響(xiang)，亞里(li)士多德對生(sheng)物學和實證科(ke)學饒有興(xing)趣；而在(zai)(zai)柏拉圖的影響(xiang)下(xia)，他又對哲學推(tui)理發(fa)生(sheng)了(le)興(xing)趣。
他于公元(yuan)前367年(nian)(nian)遷(qian)居到(dao)雅(ya)典，曾(ceng)經學(xue)過醫學(xue)，還在(zai)雅(ya)典柏拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)院學(xue)習過很多(duo)年(nian)(nian)。公元(yuan)前366年(nian)(nian)亞里士多(duo)德被送到(dao)雅(ya)典的柏拉(la)圖(tu)(tu)學(xue)院學(xue)習，此后(hou)20年(nian)(nian)間亞里士多(duo)德一直(zhi)住在(zai)學(xue)院，直(zhi)至(zhi)老(lao)師柏拉(la)圖(tu)(tu)去(qu)世(shi)。
從18歲到38歲——在雅典(dian)跟柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)學(xue)習哲學(xue)的(de)(de)(de)二十年，這(zhe)一時期的(de)(de)(de)學(xue)習和(he)生(sheng)活對他(ta)一生(sheng)產生(sheng)了(le)決定(ding)性的(de)(de)(de)影(ying)響。蘇格拉(la)(la)(la)底是(shi)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)老師，亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)又(you)受教于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)。在雅典(dian)的(de)(de)(de)柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)學(xue)園中，亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)表現的(de)(de)(de)很(hen)出(chu)色，柏(bo)(bo)拉(la)(la)(la)圖(tu)(tu)稱(cheng)他(ta)是(shi)“學(xue)園之(zhi)靈”。但(dan)亞(ya)里士(shi)多(duo)德(de)可(ke)不是(shi)個只(zhi)崇(chong)拜(bai)權威，在學(xue)術(shu)上唯(wei)唯(wei)諾(nuo)諾(nuo)而(er)沒有自己的(de)(de)(de)想法的(de)(de)(de)人。他(ta)同(tong)大談玄理的(de)(de)(de)老師不同(tong)，他(ta)努(nu)力的(de)(de)(de)收集各種圖(tu)(tu)書(shu)資(zi)料，勤(qin)奮鉆研，甚至為自己建立了(le)一個圖(tu)(tu)書(shu)室(shi)。
公元前347年(nian)，柏(bo)拉(la)圖去世，亞(ya)里士多德在雅(ya)典繼(ji)續呆了(le)兩年(nian)。由于(yu)學(xue)園的(de)新首腦比較贊同(tong)柏(bo)拉(la)圖哲(zhe)學(xue)中的(de)數(shu)學(xue)傾向，令亞(ya)里士多德無(wu)法(fa)忍受(shou)，便離開(kai)了(le)雅(ya)典。此后(hou)，他開(kai)始游歷各地。
離開(kai)學(xue)園后(hou)，亞(ya)里(li)士多德(de)先(xian)是(shi)接受了(le)(le)先(xian)前(qian)的(de)學(xue)友赫米(mi)(mi)阿斯(si)的(de)邀(yao)請訪問小亞(ya)細(xi)亞(ya)。赫米(mi)(mi)阿斯(si)當時是(shi)小亞(ya)細(xi)亞(ya)沿(yan)岸的(de)密細(xi)亞(ya)統(tong)治者。亞(ya)里(li)士多德(de)在(zai)那里(li)還娶了(le)(le)赫米(mi)(mi)阿斯(si)的(de)侄女為妻。但在(zai)公元前(qian)344年，赫米(mi)(mi)阿斯(si)在(zai)一次(ci)暴動(dong)中被謀殺，亞(ya)里(li)士多德(de)不(bu)(bu)得不(bu)(bu)離開(kai)小亞(ya)細(xi)亞(ya)，和家人一起到了(le)(le)米(mi)(mi)提利尼。
公元前(qian)343年，亞(ya)里士(shi)多(duo)德又被馬其頓的(de)國(guo)王腓(fei)力(li)浦二世(shi)召喚回故鄉(xiang)，受國(guo)王腓(fei)力(li)二世(shi)的(de)聘(pin)請，擔任起當時年僅(jin)13歲(sui)的(de)亞(ya)歷山大(da)大(da)帝的(de)老師。當時，亞(ya)里士(shi)多(duo)德四十二歲(sui)。根據古希(xi)臘著名傳記(ji)作家普魯塔(ta)克的(de)記(ji)載(zai)，亞(ya)里士(shi)多(duo)德對這位(wei)未來的(de)世(shi)界領袖(xiu)灌輸(shu)了(le)道德、政治以及(ji)哲學的(de)教育(yu)。同時，亞(ya)里士(shi)多(duo)德也運用了(le)自己的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)力(li)，對亞(ya)歷山大(da)大(da)帝的(de)思想(xiang)形(xing)成起了(le)重要的(de)作用。正是在(zai)亞(ya)里士(shi)多(duo)德的(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)下(xia)，亞(ya)歷山大(da)大(da)帝始終對科學事(shi)業非常關心(xin)，對知識十分尊(zun)重。
公元(yuan)前335年腓力浦去世，亞里(li)士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)又回到雅(ya)典，并在那里(li)建(jian)立了自(zi)己的(de)學(xue)(xue)校。學(xue)(xue)園(yuan)的(de)名字（Lyceum）以阿波(bo)羅(luo)神殿(dian)附近的(de)殺狼者（呂刻(ke)俄(e)斯(si)）來(lai)命名。在此期(qi)間(jian)，亞里(li)士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)邊(bian)(bian)(bian)講課，邊(bian)(bian)(bian)撰寫了多(duo)(duo)(duo)部哲學(xue)(xue)著作(zuo)(zuo)。亞里(li)士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)講課時有一個(ge)習慣(guan)，邊(bian)(bian)(bian)講課，邊(bian)(bian)(bian)漫步于(yu)(yu)走廊和(he)花園(yuan)，正(zheng)是(shi)因(yin)為(wei)(wei)如此，學(xue)(xue)園(yuan)的(de)哲學(xue)(xue)被稱為(wei)(wei)“逍遙的(de)哲學(xue)(xue)”或(huo)者是(shi)“漫步的(de)哲學(xue)(xue)”。亞里(li)士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)在這一期(qi)間(jian)也有很(hen)多(duo)(duo)(duo)著作(zuo)(zuo)，主要是(shi)關于(yu)(yu)自(zi)然學(xue)(xue)和(he)物理方面的(de)自(zi)然科(ke)(ke)學(xue)(xue)和(he)哲學(xue)(xue)，而使用的(de)語(yu)言也要比柏拉圖的(de)《對(dui)話錄》晦(hui)澀許多(duo)(duo)(duo)。他的(de)作(zuo)(zuo)品很(hen)多(duo)(duo)(duo)都是(shi)以講課的(de)筆(bi)記為(wei)(wei)基礎，有些(xie)甚至是(shi)他學(xue)(xue)生的(de)課堂筆(bi)記。因(yin)此有人將亞里(li)士多(duo)(duo)(duo)德(de)(de)看作(zuo)(zuo)是(shi)西方的(de)第一個(ge)教科(ke)(ke)書作(zuo)(zuo)者。
亞(ya)歷(li)山(shan)大去(qu)世后，雅典人(ren)開始奮起反(fan)對馬(ma)其頓的(de)統治(zhi)。由于和亞(ya)歷(li)山(shan)大的(de)關系，亞(ya)里(li)士多德不得不因為(wei)被指控不敬神而逃到(dao)加而西斯避難。他的(de)學園，則交給(gei)了狄奧弗拉斯圖掌管。
就(jiu)(jiu)在這個時局(ju)動(dong)蕩(dang)的年(nian)(nian)代里，亞(ya)(ya)里士(shi)多德重返雅典，在那(nei)里一住就(jiu)(jiu)是二十年(nian)(nian)，即(ji)從亞(ya)(ya)歷(li)山大出發遠征的前一年(nian)(nian)到亞(ya)(ya)歷(li)山大去世的那(nei)一年(nian)(nian)。
亞(ya)里士多德(de)來到雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)，可能(neng)肩(jian)負有(you)說服(fu)雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)人服(fu)從馬其頓的(de)政(zheng)治(zhi)使(shi)命。亞(ya)里士多德(de)在(zai)(zai)雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)受(shou)到了(le)(le)很多的(de)優待，除了(le)(le)在(zai)(zai)政(zheng)治(zhi)上(shang)的(de)顯赫地位以外，他還得到了(le)(le)亞(ya)歷山大(da)和各(ge)級馬其頓官僚(liao)大(da)量的(de)金錢、物資和土地資助。他所創辦(ban)的(de)呂克(ke)昂學園(yuan)，占有(you)阿(a)波(bo)羅呂克(ke)昂神(shen)廟附近廣大(da)的(de)運動場(chang)和園(yuan)林地區(qu)。他在(zai)(zai)這(zhe)里創立(li)(li)了(le)(le)自己的(de)學派(pai)，這(zhe)個學派(pai)的(de)老師(shi)和學生們習慣在(zai)(zai)花園(yuan)中邊散步(bu)邊討(tao)論問題，因而(er)得名為“逍(xiao)遙派(pai)”。當亞(ya)歷山大(da)去世的(de)消(xiao)息傳到雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)時，那里立(li)(li)刻(ke)掀起了(le)(le)反馬其頓的(de)狂(kuang)潮，雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)人攻擊亞(ya)里士多德(de)，并判他為不敬神(shen)罪，當年(nian)蘇格拉底(di)就是(shi)因不敬神(shen)罪而(er)被判處死刑(xing)的(de)。但亞(ya)里士多德(de)最終(zhong)逃出(chu)了(le)(le)雅(ya)(ya)(ya)典(dian)(dian)(dian)。
公元前(qian)322年(nian)，亞里士多(duo)德因身(shen)染(ran)重(zhong)病離開(kai)人世，終年(nian)六十三(san)歲(sui)。去(qu)世的原因可能是一種(zhong)多(duo)年(nian)積累的疾(ji)病所造成的。同時還存在他被毒死，或者由于無法解(jie)釋潮汐現象而(er)跳海自殺致死的猜測。
1．邏輯學(xue)：《范疇(chou)篇(pian)(pian)》、《解釋(shi)篇(pian)(pian)》、《前(qian)分(fen)析篇(pian)(pian)》、《后分(fen)析篇(pian)(pian)》、《論題篇(pian)(pian)》、《辯謬篇(pian)(pian)》，以上六篇(pian)(pian)邏輯學(xue)著(zhu)作總稱(cheng)《工(gong)具論》。
2．形而上(shang)學：《形而上(shang)學》。
3．自然哲(zhe)學(xue)(xue)：《物(wu)理學(xue)(xue)》、《氣象學(xue)(xue)》、《論天》、《論生滅》。
4．論動(dong)(dong)物：《動(dong)(dong)物志》、《動(dong)(dong)物之構造》、《動(dong)(dong)物之運動(dong)(dong)》、《動(dong)(dong)物之行進(jin)》、《動(dong)(dong)物之生殖(zhi)》、《尼各馬克倫(lun)理學》、《158城(cheng)邦制(zhi)》。
5．論(lun)人：《論(lun)靈魂》、《論(lun)感覺(jue)和(he)被(bei)感覺(jue)的(de)》、《論(lun)記憶》、《論(lun)睡(shui)(shui)眠》、《論(lun)夢》、《論(lun)睡(shui)(shui)眠中的(de)預兆》、《論(lun)生命的(de)長短》、《論(lun)青年(nian)、老年(nian)及死(si)亡》、《論(lun)呼吸》、《論(lun)氣息》。
6．倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)和政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)：《尼各馬可倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《優臺謨(mo)倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《政治學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《雅(ya)典政制》、《大倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《歐代(dai)米亞倫(lun)(lun)理學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》、《論美德和邪惡》《經濟(ji)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)》。
7．美(mei)學(xue)著作(zuo)：《修辭學(xue)》、《詩學(xue)》、《亞歷山(shan)大修辭學(xue)》。
亞里士多(duo)德把(ba)科學(xue)分為：
1．理(li)論的科學（數學、自然科學和后來被稱為形而(er)上(shang)學的第一哲學）；
2．實踐(jian)的科(ke)學(xue)(xue)（倫理(li)學(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)、經濟(ji)學(xue)(xue)、戰略學(xue)(xue)和修飾學(xue)(xue)）；
3．創造的科學(xue)，即(ji)詩學(xue)。
亞(ya)里士多德雖然是(shi)(shi)柏(bo)拉(la)圖的(de)學(xue)生，但卻拋棄了他的(de)老師所持的(de)唯心主(zhu)義觀(guan)點。柏(bo)拉(la)圖認為(wei)理念是(shi)(shi)實物(wu)(wu)的(de)原(yuan)型，它(ta)不(bu)(bu)依賴于實物(wu)(wu)而獨立存(cun)(cun)在。亞(ya)里士多德則認為(wei)世(shi)界乃是(shi)(shi)由各種本身的(de)形式(shi)(shi)與質料和諧一致的(de)事(shi)物(wu)(wu)所組成的(de)。“質料”是(shi)(shi)事(shi)物(wu)(wu)組成的(de)材料，“形式(shi)(shi)”則是(shi)(shi)每(mei)一件事(shi)物(wu)(wu)的(de)個別特征。就(jiu)像是(shi)(shi)有一只鼓翅(chi)亂飛的(de)雞，這(zhe)只雞的(de)“形式(shi)(shi)”是(shi)(shi)它(ta)會(hui)鼓翅(chi)、會(hui)咕咕叫、會(hui)下蛋等。當(dang)這(zhe)只雞死時，“形式(shi)(shi)”也就(jiu)不(bu)(bu)再存(cun)(cun)在，唯一剩下的(de)就(jiu)是(shi)(shi)雞的(de)物(wu)(wu)質。
柏(bo)拉(la)圖斷言(yan)感覺不可能是(shi)(shi)真(zhen)實知(zhi)識的源泉(quan)，亞里(li)士(shi)多(duo)德卻認為(wei)(wei)知(zhi)識起源于感覺。這些(xie)思想已經包含了(le)一些(xie)唯物主義的因(yin)素。亞里(li)士(shi)多(duo)德和(he)柏(bo)拉(la)圖一樣， 認為(wei)(wei)理(li)性方案和(he)目的是(shi)(shi)一切自然(ran)過程的指導原(yuan)理(li)。可是(shi)(shi)亞里(li)士(shi)多(duo)德對因(yin)果性的看(kan)法比柏(bo)拉(la)圖的更(geng)為(wei)(wei)豐富，因(yin)為(wei)(wei)他接受了(le)一些(xie)古(gu)希(xi)臘時期對這個問(wen)題的看(kan)法。
他指出，因主(zhu)(zhu)要有四種(zhong)，第(di)(di)一(yi)種(zhong)是(shi)質(zhi)料因，即(ji)形(xing)成物體的(de)(de)主(zhu)(zhu)要物質(zhi)。第(di)(di)二種(zhong)是(shi)形(xing)式因，即(ji)主(zhu)(zhu)要物質(zhi)被賦予的(de)(de)設計(ji)圖案和形(xing)狀。第(di)(di)三種(zhong)是(shi)動力因，即(ji)為實現這類設計(ji)而提供的(de)(de)機構和作用。第(di)(di)四種(zhong)是(shi)目(mu)的(de)(de)因，即(ji)設計(ji)物體所要達到的(de)(de)目(mu)的(de)(de)。
亞里士多德(de)本人看中(zhong)的(de)是物(wu)體的(de)形式(shi)因(yin)和目(mu)的(de)因(yin)，他(ta)相信形式(shi)因(yin)蘊藏在(zai)一切自(zi)(zi)然(ran)物(wu)體和作用之內。開始這些(xie)形式(shi)因(yin)是潛伏著的(de)，但是物(wu)體或(huo)者(zhe)(zhe)生物(wu)一旦有(you)(you)(you)了發展，這些(xie)形式(shi)因(yin)就(jiu)(jiu)顯露出(chu)來了。最后(hou)，物(wu)體或(huo)者(zhe)(zhe)生物(wu)達(da)到完(wan)成階段(duan)，其制成品就(jiu)(jiu)被用來實(shi)現(xian)原來設(she)計(ji)的(de)目(mu)的(de)，即為(wei)目(mu)的(de)因(yin)服務。他(ta)還(huan)認為(wei)，在(zai)具體事(shi)物(wu)中(zhong)，沒(mei)有(you)(you)(you)無質料(liao)的(de)形式(shi)，也沒(mei)有(you)(you)(you)無形式(shi)的(de)質料(liao)，質料(liao)與形式(shi)的(de)結合過(guo)程(cheng)，就(jiu)(jiu)是潛能轉化為(wei)現(xian)實(shi)的(de)運動。這一理論(lun)表現(xian)出(chu)自(zi)(zi)發的(de)辯證法(fa)的(de)思想。
亞里士(shi)多(duo)(duo)德在(zai)哲學上最大的貢獻(xian)在(zai)于創立了形(xing)式邏輯這(zhe)一重要分支學科(ke)。邏輯思維是(shi)亞里士(shi)多(duo)(duo)德在(zai)眾多(duo)(duo)領域建樹(shu)卓(zhuo)越(yue)的支柱，這(zhe)種(zhong)思維方式自(zi)始至終貫穿于他的研究、統(tong)計和思考之中。他在(zai)研究方法(fa)上，習慣于對過去和同時代(dai)的理論(lun)持批判態度，提出并(bing)探討理論(lun)上的盲點，使用演(yan)繹法(fa)推理，用三(san)段論(lun)的形(xing)式論(lun)證。
亞里士多德認為運行的(de)(de)天體(ti)是(shi)物(wu)(wu)質(zhi)的(de)(de)實體(ti)，地球(qiu)是(shi)球(qiu)形的(de)(de)，是(shi)宇宙的(de)(de)中(zhong)心(xin)；地球(qiu)和(he)天體(ti)由不同的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)組成，地球(qiu)上的(de)(de)物(wu)(wu)質(zhi)是(shi)由水(shui)氣(qi)火土四種元素組成，天體(ti)由第(di)五(wu)種元素“以太”構(gou)成。
亞里士多德(de)關于物理學(xue)(xue)的思想深刻地塑造了中世(shi)紀的學(xue)(xue)術(shu)思想，其(qi)影響力(li)延伸到(dao)了文(wen)藝復(fu)興時期，雖然最終被牛頓物理學(xue)(xue)取代。?
亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)(de)著作論(lun)(lun)述過(guo)力學問題(ti)。他(ta)已經具有(you)(you)正(zheng)(zheng)(zheng)交(jiao)情況下力平行四邊形(xing)的(de)(de)(de)概念。他(ta)解釋杠(gang)桿理論(lun)(lun)說：距支(zhi)點(dian)(dian)較遠的(de)(de)(de)力更易移(yi)動(dong)(dong)(dong)重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)，因為(wei)它(ta)畫(hua)出(chu)一(yi)個(ge)較大的(de)(de)(de)圓。他(ta)把杠(gang)桿端點(dian)(dian)重(zhong)(zhong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)運動(dong)(dong)(dong)分解為(wei)切向的(de)(de)(de)（他(ta)稱為(wei)“合乎自然的(de)(de)(de)”）運動(dong)(dong)(dong)和法向的(de)(de)(de)（“違反自然的(de)(de)(de)”）運動(dong)(dong)(dong)。亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)關于(yu)落體運動(dong)(dong)(dong)的(de)(de)(de)觀點(dian)(dian)是：“體積相等的(de)(de)(de)兩個(ge)物(wu)(wu)體，較重(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)下落得較快”，他(ta)甚至說，物(wu)(wu)體下落的(de)(de)(de)快慢精(jing)確地與它(ta)們的(de)(de)(de)重(zhong)(zhong)量成正(zheng)(zheng)(zheng)比。這個(ge)錯(cuo)誤觀點(dian)(dian)對后世(shi)影響頗大。后來法國人(ren)N．奧(ao)爾(er)斯(si)姆等給出(chu)正(zheng)(zheng)(zheng)確的(de)(de)(de)見解，但沒有(you)(you)加以驗證。16世(shi)紀末S．斯(si)蒂文和伽利(li)略不(bu)僅從(cong)理論(lun)(lun)上(shang)說明，而且用實驗證實了亞里(li)(li)士多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)(de)錯(cuo)誤。
亞里士多(duo)德(de)還認為(wei)：“凡(fan)運動(dong)的(de)事物(wu)必然(ran)都有推(tui)(tui)動(dong)者在推(tui)(tui)著它運動(dong)”，但一(yi)個推(tui)(tui)一(yi)個不能無限地追溯上去，因而“必然(ran)存(cun)在第一(yi)推(tui)(tui)動(dong)者”，即存(cun)在超自然(ran)的(de)神力。這里的(de)運動(dong)是指一(yi)般意義下的(de)運動(dong)，也(ye)包括力學運動(dong)在內。
亞里(li)士多德關(guan)于(yu)落體運動的論(lun)述見于(yu)《論(lun)天》（De Caelo），他在另一著作《物理學(xue)》（有中(zhong)譯本(ben)，1982年商務(wu)印書館(guan)出版）中(zhong)曾多次(ci)應用(yong)他的落體定律(lv)。這是一本(ben)關(guan)于(yu)自然哲學(xue)的著作，主要討論(lun)運動。
亞里(li)士多德認為(wei)地(di)上世界(jie)由土(tu)、水(shui)、氣、火，四大元素(su)組成。其中(zhong)每種元素(su)都(dou)代表(biao)四種基本(ben)特(te)性（干(gan)、濕、冷(leng)、熱(re)(re)）中(zhong)兩(liang)種特(te)性的組合。土(tu)=干(gan)+冷(leng)；水(shui)=濕+冷(leng)；氣=濕+熱(re)(re)；火=干(gan)+熱(re)(re)。
亞里(li)士多德認為白色是(shi)一種(zhong)再純不過(guo)的光(guang)(guang)，而(er)平常(chang)我們所見到(dao)的各種(zhong)顏(yan)(yan)色是(shi)因(yin)為某種(zhong)原因(yin)而(er)發(fa)生(sheng)變化的光(guang)(guang)，是(shi)不純凈(jing)的，這(zhe)(zhe)種(zhong)結(jie)論(lun)直到(dao)17世紀大家對這(zhe)(zhe)一種(zhong)結(jie)論(lun)堅信(xin)不移(yi)，為了驗(yan)證這(zhe)(zhe)一觀點(dian)，牛頓把(ba)一個三(san)棱(leng)鏡(jing)放在陽光(guang)(guang)下，陽光(guang)(guang)透過(guo)三(san)棱(leng)鏡(jing)后形成(cheng)了紅，橙，黃，綠，藍(lan)，靛，紫七種(zhong)顏(yan)(yan)色組成(cheng)的光(guang)(guang)帶照射在光(guang)(guang)屏上，牛頓得到(dao)了跟人們原先一直認為正確的觀點(dian)完全相反的結(jie)論(lun)：白光(guang)(guang)是(shi)由這(zhe)(zhe)七種(zhong)顏(yan)(yan)色的光(guang)(guang)組成(cheng)的，這(zhe)(zhe)七種(zhong)光(guang)(guang)才(cai)是(shi)純凈(jing)的。
在動(dong)(dong)物科學(xue)方面，他的(de)一些意見僅(jin)在19世紀被(bei)確信是(shi)準確的(de)。他對(dui)五(wu)百多種不(bu)同(tong)的(de)植物動(dong)(dong)物進行(xing)(xing)了分類，至少對(dui)五(wu)十多種動(dong)(dong)物進行(xing)(xing)了解剖(pou)研究，指(zhi)出鯨魚是(shi)胎生的(de)，還考察了小雞(ji)胚胎的(de)發育過程。
他(ta)是(shi)將生(sheng)物(wu)學(xue)分門(men)別類(lei)的一第(di)一個人(ren)(ren)，并為(wei)之(zhi)寫出了(le)專門(men)著作（如動物(wu)分類(lei)，動物(wu)繁殖等等），他(ta)首(shou)先發(fa)現了(le)比較法的啟發(fa)意(yi)義(yi)并理所(suo)當(dang)然地被(bei)尊稱為(wei)比較法的創(chuang)始(shi)人(ren)(ren)。他(ta)也(ye)是(shi)詳(xiang)細(xi)敘述很多(duo)種動物(wu)生(sheng)活(huo)史的第(di)一個人(ren)(ren)。他(ta)寫出了(le)關于生(sheng)殖生(sheng)物(wu)學(xue)和生(sheng)活(huo)史的第(di)一本書。他(ta)特別注(zhu)意(yi)生(sheng)物(wu)多(duo)樣性現象以及動植物(wu)之(zhi)間的區別的意(yi)義(yi)。
雖然他沒(mei)有提(ti)出(chu)正式的分(fen)類(lei)（法），但是他按一(yi)定的標準對動物進行了分(fen)類(lei)，而且他對無脊(ji)椎動物的分(fen)類(lei)比兩千年后林奈的分(fen)類(lei)更合理。在生理學上他大都采用了傳統觀點因而并不出(chu)色。和他的前輩比較起來(lai)，他是一(yi)個堅(jian)定的經驗(yan)主義(yi)者。他
的(de)(de)推(tui)論總是(shi)植根于他(ta)過去的(de)(de)觀(guan)察。他(ta)在《動(dong)物繁(fan)殖》（De generatione animalium 760b28）一(yi)文(wen)中曾(ceng)明(ming)確表示從感官所得到的(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)（知識）是(shi)首位的(de)(de)，超(chao)過理智(zhi)思(si)考所能(neng)提供(gong)的(de)(de)信(xin)(xin)息(xi)。在這一(yi)方面(mian)他(ta)和經院(yuan)哲學家中的(de)(de)亞里士多德(de)派完全不同，后者(zhe)認為單憑推(tui)論就能(neng)推(tui)論出一(yi)切問題。
亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)顯著(zhu)特點(dian)是(shi)追(zhui)究原因，他(ta)(ta)并不滿(man)足于僅(jin)僅(jin)提(ti)出(chu)(chu)“怎樣”的(de)(de)(de)(de)問題，而且(qie)還提(ti)出(chu)(chu)“為什(shen)么(me)”的(de)(de)(de)(de)問題，這在當時來(lai)說是(shi)非(fei)常了不起的(de)(de)(de)(de)。為什(shen)么(me)有(you)機體(ti)從一(yi)個受精卵(luan)發(fa)育成完(wan)整的(de)(de)(de)(de)成體(ti)？為什(shen)么(me)生物界中(zhong)目的(de)(de)(de)(de)導向的(de)(de)(de)(de)活(huo)動和行(xing)為如(ru)此之多(duo)？他(ta)(ta)清楚地(di)了解僅(jin)僅(jin)構成軀體(ti)的(de)(de)(de)(de)原材料并不具備(bei)發(fa)展成復雜(za)有(you)機體(ti)的(de)(de)(de)(de)能力。必然(ran)有(you)某種(zhong)額外的(de)(de)(de)(de)東西存在，他(ta)(ta)稱之為eidos。和柏拉圖所(suo)(suo)下的(de)(de)(de)(de)定義(yi)完(wan)全不同，亞里士多(duo)德的(de)(de)(de)(de)eidos是(shi)程序目的(de)(de)(de)(de)性原則(ze)，在他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)思想(xiang)中(zhong)這詞所(suo)(suo)表示的(de)(de)(de)(de)意思和現(xian)代(dai)生物學家的(de)(de)(de)(de)遺傳程序所(suo)(suo)表達(da)的(de)(de)(de)(de)完(wan)全一(yi)樣。
和柏(bo)拉圖(tu)相反，亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)認(ren)為自(zi)然(ran)(ran)物(wu)按本身的(de)(de)性質而行(xing)動(dong)，所(suo)(suo)有(you)(you)(you)的(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)現(xian)象都是(shi)作(zuo)用過程或(huo)過程的(de)(de)表現(xian)。由于任何過程都有(you)(you)(you)目的(de)(de)，所(suo)(suo)以他認(ren)為對目的(de)(de)的(de)(de)研究(jiu)(jiu)是(shi)研究(jiu)(jiu)自(zi)然(ran)(ran)的(de)(de)主要(yao)組成(cheng)部分(fen)。因此對亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)來說(shuo)，一切結構和生(sheng)物(wu)性活動(dong)都有(you)(you)(you)其(qi)(qi)生(sheng)物(wu)學意(yi)(yi)義，或(huo)者就像我(wo)們所(suo)(suo)說(shuo)的(de)(de)，有(you)(you)(you)其(qi)(qi)適(shi)應意(yi)(yi)義。亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)主要(yao)目的(de)(de)之一就是(shi)解釋這些意(yi)(yi)義。亞(ya)(ya)(ya)里(li)(li)(li)士(shi)多(duo)德(de)(de)的(de)(de)“為什么(me)”問題在(zai)生(sheng)物(wu)學史(shi)上具(ju)有(you)(you)(you)重要(yao)的(de)(de)啟示作(zuo)用。“為什么(me)？”是(shi)進化生(sheng)物(wu)學家(jia)在(zai)其(qi)(qi)研究(jiu)(jiu)中所(suo)(suo)提出的(de)(de)最重要(yao)的(de)(de)問題。
亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)堅(jian)信世界基本完美無缺從而排除了進化的(de)觀點(dian)，他的(de)先進思(si)想只是近幾(ji)十年才(cai)得到充(chong)分肯(ken)定。他在過去幾(ji)個(ge)世紀中(zhong)之所以聲(sheng)名狼籍有幾(ji)個(ge)原(yuan)因。一個(ge)原(yuan)因是托馬(ma)斯主義者(zhe)奉他為他們的(de)權威(wei)哲學(xue)(xue)家，后來當經(jing)院哲學(xue)(xue)聲(sheng)譽掃地(di)時，亞(ya)里(li)士(shi)(shi)多(duo)德(de)就受了牽連。另一個(ge)更(geng)重要的(de)原(yuan)因是在十六，十七世紀科學(xue)(xue)革命(ming)時期中(zhong)幾(ji)乎全部著重點(dian)都放在物理(li)科學(xue)(xue)上。
他的學術領域還包括早期關于形式邏輯理論的研究，最終這些研究在19世紀被合并到了現代形式邏輯理論里。亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把(ba)思維(wei)形(xing)式和存在(zai)聯系(xi)起(qi)來(lai)，并按照客觀實際來(lai)闡明邏輯的(de)(de)范疇。亞里士多德把(ba)他(ta)(ta)的(de)(de)發現運(yun)用到科學(xue)(xue)(xue)理論上來(lai)。作為(wei)例證(zheng)，他(ta)(ta)選擇了(le)數學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)科，特別是幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)，因為(wei)幾(ji)何學(xue)(xue)(xue)當時已經從泰勒(le)斯想對土地測量的(de)(de)經驗(yan)規則給予合理說(shuo)明的(de)(de)早期試驗(yan)階段，過渡到后來(lai)的(de)(de)具有比較(jiao)完備(bei)的(de)(de)演繹形(xing)式的(de)(de)階段。
但(dan)(dan)是(shi)(shi)，邏輯(ji)學(xue)的(de)(de)三段(duan)論法對實(shi)驗科(ke)學(xue)確實(shi)毫無用處的(de)(de)。因為(wei)實(shi)驗科(ke)學(xue)所追求的(de)(de)目(mu)標是(shi)(shi)發現(xian)，而不(bu)是(shi)(shi)從公認的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)(qian)提(ti)(ti)得到形式證明。從元素不(bu)能(neng)再分割(ge)為(wei)更(geng)簡(jian)單的(de)(de)物(wu)體的(de)(de)前(qian)(qian)(qian)(qian)提(ti)(ti)出發，在(zai)(zai)1890年(nian)未嘗(chang)不(bu)可提(ti)(ti)出一(yi)個正確的(de)(de)已(yi)知元素表，但(dan)(dan)是(shi)(shi)到1920年(nian)，再運用這個前(qian)(qian)(qian)(qian)提(ti)(ti)就(jiu)會把一(yi)切(qie)放射性(xing)元素排(pai)除在(zai)(zai)外。前(qian)(qian)(qian)(qian)提(ti)(ti)既然(ran)已(yi)經改變(bian)，“元素”一(yi)詞的(de)(de)意義也就(jiu)改變(bian)了。但(dan)(dan)是(shi)(shi)，這個事實(shi)并不(bu)能(neng)證明三段(duan)論是(shi)(shi)沒用的(de)(de)，也不(bu)能(neng)就(jiu)此認定現(xian)代物(wu)理學(xue)是(shi)(shi)錯誤(wu)的(de)(de)。
在(zai)形而上學(xue)方(fang)面，亞里士多(duo)德(de)的哲學(xue)和神(shen)學(xue)思想在(zai)伊斯蘭(lan)教(jiao)和猶太(tai)教(jiao)的傳統(tong)(tong)上產生了深遠(yuan)影響，在(zai)中世(shi)紀，它繼續影響著(zhu)基(ji)督教(jiao)神(shen)學(xue)，尤其(qi)是(shi)學(xue)術傳統(tong)(tong)的天(tian)主教(jiao)教(jiao)會。
希臘和中古時代(dai)的(de)(de)科學(xue)界在(zai)亞里士多德的(de)(de)權威(wei)下，運用(yong)演繹法把許多錯(cuo)誤的(de)(de)權威(wei)說(shuo)成是絕(jue)對正(zheng)確的(de)(de)，并用(yong)欺騙性的(de)(de)邏輯形式進行(xing)了許多錯(cuo)誤的(de)(de)推(tui)論。
亞(ya)(ya)里士多(duo)德認(ren)為理性的(de)發展是教育的(de)最(zui)終目的(de)，主張國家應對(dui)(dui)奴隸主子弟進行(xing)公共教育。使他們的(de)身體(ti)、德行(xing)和(he)智慧得以和(he)諧地(di)發展。在教學方法上，亞(ya)(ya)里士多(duo)德重視(shi)練習與實踐的(de)作用。如在音樂教學中，他經(jing)常(chang)安(an)排兒童登(deng)臺演奏(zou)，現場體(ti)驗(yan)，熟練技術，提(ti)高水平。在師生關(guan)系上，亞(ya)(ya)里士多(duo)德不是對(dui)(dui)導師一(yi)味(wei)言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的(de)基礎上敢于思考、堅持真(zhen)理、勇于挑戰。他那“吾愛(ai)吾師，吾尤愛(ai)真(zhen)理”的(de)品格，鼓舞著他把柏拉(la)圖建立起來(lai)的(de)教學理論(lun)推(tui)進到了一(yi)個更(geng)高的(de)水平。
亞(ya)里士多(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學思(si)想是(shi)(shi)(shi)(shi)建(jian)立在(zai)(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人性論、認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)論及其對于兒(er)童身心發(fa)(fa)展考(kao)察的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基礎之上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。他(ta)把人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂(hun)分(fen)為(wei)兩個部(bu)分(fen)，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)非(fei)理(li)性靈魂(hun)，其功能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)本能(neng)、感覺(jue)、欲(yu)望等，二是(shi)(shi)(shi)(shi)理(li)性靈魂(hun)，其功能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)思(si)維、理(li)解、認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)等。他(ta)認(ren)(ren)為(wei)在(zai)(zai)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過(guo)程(cheng)中，靈魂(hun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主要功能(neng)是(shi)(shi)(shi)(shi)感覺(jue)和思(si)考(kao)。靈魂(hun)借助于感覺(jue)器官而感知外界(jie)事物，那(nei)被(bei)感覺(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)東(dong)西是(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)以人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)意志(zhi)為(wei)轉移的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，從而承認(ren)(ren)感覺(jue)在(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)(shi)(shi)過(guo)程(cheng)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地位和作用(yong)。但是(shi)(shi)(shi)(shi)，他(ta)又認(ren)(ren)為(wei)感覺(jue)在(zai)(zai)這里只起到(dao)一(yi)種誘(you)發(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用(yong)，真理(li)和知識(shi)(shi)(shi)只有通過(guo)理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思(si)考(kao)才能(neng)獲(huo)得(de)。因此，亞(ya)里士多(duo)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)(shi)發(fa)(fa)展靈魂(hun)高級部(bu)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)性。
他的倫(lun)理(li)學，雖然自始(shi)至終都具有深刻(ke)的影(ying)響(xiang)，后(hou)來也隨著新興現(xian)代美德倫(lun)理(li)的到來獲得了新生。
亞(ya)里士(shi)多德(de)(de)為(wei)(wei)其哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)校設(she)立了“百(bai)科全書”式的(de)(de)(de)課程。他主張(zhang)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)在(zai)(zai)德(de)(de)、智(zhi)、體、美(mei)等方(fang)面全面發(fa)(fa)展(zhan)，且在(zai)(zai)不(bu)同(tong)時期各有所側重(zhong)。幼兒期以身體發(fa)(fa)展(zhan)（體育(yu)）為(wei)(wei)主；少年(nian)期以音(yin)樂(le)(le)(le)教育(yu)為(wei)(wei)核心(xin)(xin)、以德(de)(de)、智(zhi)、美(mei)為(wei)(wei)主要內容；高年(nian)級要學(xue)(xue)(xue)習文法、修辭(ci)、詩(shi)歌、文學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)、倫理(li)學(xue)(xue)(xue)、政治學(xue)(xue)(xue)以及(ji)算術、幾(ji)何(he)、天文、音(yin)樂(le)(le)(le)等學(xue)(xue)(xue)科。但不(bu)管怎樣(yang)，重(zhong)心(xin)(xin)都應放在(zai)(zai)發(fa)(fa)展(zhan)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)智(zhi)力上。他特別強調(diao)音(yin)樂(le)(le)(le)在(zai)(zai)培養(yang)兒童一般修養(yang)上的(de)(de)(de)作用。認為(wei)(wei)音(yin)樂(le)(le)(le)具有娛樂(le)(le)(le)、陶(tao)冶(ye)性情(qing)、涵養(yang)理(li)性三種(zhong)功(gong)能，它能使人解疲乏、煉(lian)心(xin)(xin)智(zhi)、塑造性格、激(ji)蕩心(xin)(xin)靈，進而通過(guo)沉思進入理(li)性的(de)(de)(de)、高尚的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)境界。在(zai)(zai)體育(yu)教學(xue)(xue)(xue)中，他不(bu)同(tong)意教師只讓學(xue)(xue)(xue)生(sheng)進行嚴酷甚至(zhi)痛苦的(de)(de)(de)訓練，要教“簡便的(de)(de)(de)體操(cao)”和(he)“輕巧的(de)(de)(de)武藝”，著重(zhong)于讓兒童身體正常發(fa)(fa)展(zhan)。
政治
同柏(bo)拉圖一(yi)樣，他(ta)認(ren)為城(cheng)邦高于(yu)公民，但是他(ta)也主(zhu)(zhu)張人有自己的(de)權利(li)(li)，要求實(shi)(shi)現城(cheng)邦和公民利(li)(li)益(yi)(yi)的(de)平衡。他(ta)還確立了公平的(de)正(zheng)義(yi)和交(jiao)換的(de)正(zheng)義(yi)的(de)均(jun)衡正(zheng)義(yi)原則。一(yi)方(fang)面(mian)對(dui)于(yu)不同出(chu)身、財產、地位、能力的(de)人要平等對(dui)待，另一(yi)方(fang)面(mian)對(dui)于(yu)特(te)殊的(de)任(ren)務也可以給予特(te)殊的(de)優待。為此(ci)他(ta)非(fei)常(chang)推(tui)崇民主(zhu)(zhu)制和君(jun)主(zhu)(zhu)制的(de)結合，在(zai)立法問(wen)題上實(shi)(shi)行民主(zhu)(zhu)，行政上實(shi)(shi)行君(jun)主(zhu)(zhu)制。他(ta)希望借此(ci)在(zai)維(wei)護城(cheng)邦整體(ti)利(li)(li)益(yi)(yi)時保證公民的(de)各種(zhong)利(li)(li)益(yi)(yi)，并提(ti)出(chu)了分權學說(shuo)。
《政(zheng)治(zhi)學》是古(gu)希(xi)臘思想(xiang)家(jia)亞里(li)士多德(de)最重要的政(zheng)治(zhi)學論著。
他還是類型學大(da)師(shi)，依據統(tong)治者人數多少和是否維護(hu)全體(ti)公民利益把(ba)城邦分(fen)為六(liu)大(da)類。并論證了各種整體(ti)的演(yan)變(bian)，其演(yan)變(bian)是逐漸變(bian)壞，其原因(yin)則是那種綜(zong)合的正(zheng)義(yi)原則被破(po)壞。
亞里(li)士多德(de)是(shi)現(xian)實(shi)主(zhu)(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)鼻祖(zu)。不(bu)(bu)(bu)同于(yu)他的(de)(de)(de)(de)老師柏拉圖以自(zi)己(ji)假定的(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)國衡量現(xian)實(shi)，他主(zhu)(zhu)張(zhang)從現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)國家出發(fa)，防止國家墮落(luo)和促(cu)進國家的(de)(de)(de)(de)發(fa)展。他對(dui)人性和理(li)性持懷疑態(tai)度(du)，主(zhu)(zhu)張(zhang)法治，而(er)法律的(de)(de)(de)(de)來源(yuan)也不(bu)(bu)(bu)是(shi)人的(de)(de)(de)(de)理(li)性或(huo)者學者的(de)(de)(de)(de)思考，而(er)是(shi)來自(zi)于(yu)歷(li)史(shi)和傳統(tong)中(zhong)為(wei)人們所(suo)遵循和認(ren)知的(de)(de)(de)(de)東西，也就是(shi)歷(li)史(shi)的(de)(de)(de)(de)理(li)性。他對(dui)變法和改革持一種十分謹慎(shen)的(de)(de)(de)(de)態(tai)度(du)，非到萬(wan)不(bu)(bu)(bu)得已不(bu)(bu)(bu)宜改革。
作(zuo)為一(yi)位百科全書式的(de)科學家，亞里士(shi)多德對世界的(de)貢獻很大。他還是一(yi)位真(zhen)正(zheng)的(de)哲學家，他對哲學的(de)幾(ji)乎每個(ge)學科都作(zuo)出了貢獻。
在哲學(xue)(xue)(xue)方(fang)面， 亞里士多德的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)對(dui)西方(fang)文(wen)化根本傾向以(yi)至內容產生(sheng)了(le)深刻的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)。在上古及中古時期，他(ta)的(de)(de)(de)著作被譯成(cheng)拉(la)丁文(wen)、敘利亞文(wen)、阿(a)拉(la)伯文(wen)、意(yi)大(da)利文(wen)、希伯來文(wen)、德文(wen)和英文(wen)。以(yi)后的(de)(de)(de)希臘(la)學(xue)(xue)(xue)者研究(jiu)及推崇他(ta)的(de)(de)(de)著作，拜占庭的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)者也(ye)是如此。他(ta)的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)是中世(shi)紀基督教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)和伊(yi)斯蘭經院(yuan)派哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)支柱(zhu)。伊(yi)斯蘭世(shi)界最重要的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)阿(a)威(wei)羅伊(yi)，將伊(yi)斯蘭的(de)(de)(de)傳統學(xue)(xue)(xue)說與亞里士多德的(de)(de)(de)理性(xing)主義(yi)融合成(cheng)自身的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)體(ti)系。最有影(ying)響(xiang)的(de)(de)(de)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)思(si)想(xiang)家(jia)邁蒙尼德，用理性(xing)主義(yi)解釋猶太教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)義(yi)，在調和科(ke)學(xue)(xue)(xue)、哲學(xue)(xue)(xue)和宗教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方(fang)面取得了(le)重大(da)成(cheng)就。
亞(ya)里(li)士多(duo)(duo)德顯(xian)示了希臘科學(xue)(xue)的(de)一個轉(zhuan)折點。在(zai)他(ta)以前，科學(xue)(xue)家(jia)和哲學(xue)(xue)家(jia)都(dou)力求提出一個完(wan)(wan)整(zheng)的(de)世(shi)界體(ti)系，來(lai)解釋自然現象。他(ta)是最后(hou)(hou)一個提出完(wan)(wan)整(zheng)世(shi)界體(ti)系的(de)人。在(zai)他(ta)以后(hou)(hou)，許(xu)多(duo)(duo)科學(xue)(xue)家(jia)放棄(qi)提出完(wan)(wan)整(zheng)體(ti)系的(de)企圖，轉(zhuan)入研究(jiu)具體(ti)問題。
隨著亞里士(shi)多德作(zuo)品的(de)不(bu)斷被發現，中世紀出現了(le)一(yi)個研究亞里士(shi)多德主義的(de)新時代，學者們以(yi)此作(zuo)為求得各方面(mian)真(zhen)知(zhi)識的(de)基礎。
亞里士(shi)多德(de)一生勤奮治(zhi)(zhi)學(xue)，從事的(de)學(xue)術研究(jiu)涉及到(dao)邏輯學(xue)、修辭學(xue)、物理(li)(li)學(xue)、生物學(xue)、教育學(xue)、心理(li)(li)學(xue)、政治(zhi)(zhi)學(xue)、經濟(ji)學(xue)、美學(xue)、博物學(xue)等，寫下了大量的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)，他的(de)著(zhu)(zhu)作(zuo)是古代的(de)百科(ke)全書。
他的(de)思想對人類產(chan)生了(le)(le)深遠的(de)影(ying)響。他創(chuang)立了(le)(le)形式邏(luo)輯學(xue)，豐(feng)富和發展了(le)(le)哲學(xue)的(de)各個(ge)分支學(xue)科，對科學(xue)等作出(chu)了(le)(le)巨(ju)大的(de)貢獻，是最(zui)早(zao)論證地球是球形的(de)人。
亞里士多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)某些思(si)想顯(xian)得有些極端。例如，他(ta)贊同(tong)奴隸(li)制及女性所(suo)受(shou)的(de)(de)不平等(deng)待遇，認為這是(shi)(shi)自然界(jie)的(de)(de)安排，當然，這些思(si)想是(shi)(shi)他(ta)所(suo)處(chu)時代的(de)(de)寫(xie)照。但是(shi)(shi)，亞里士多(duo)(duo)德(de)的(de)(de)許多(duo)(duo)思(si)想，今(jin)天看來(lai)依(yi)然具有時效性，如：“貧窮是(shi)(shi)革命與罪孽(nie)之母”、“立(li)法(fa)者應(ying)該(gai)把主要精力放在教育(yu)青(qing)年(nian)(nian)上(shang)；忽(hu)視教育(yu)必然危及國本。”亞里士多(duo)(duo)德(de)關于教育(yu)的(de)(de)思(si)想顯(xian)然是(shi)(shi)超前的(de)(de)，在他(ta)生活的(de)(de)年(nian)(nian)代還(huan)沒(mei)有公共(gong)教育(yu)。
