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人物簡介

柏拉圖的(de)原名(ming)為亞里斯(si)多克勒斯(si)（Aristocles），亞里斯(si)多克勒斯(si)的(de)意思是取名(ming)恰當的(de)（well-named)，后(hou)來因為他強壯的(de)身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平(ping)坦、寬闊”等意思）。后(hou)來，柏拉圖的(de)名(ming)字就被延(yan)用(yong)下(xia)來。

柏(bo)拉(la)圖是(shi)著名的(de)古希臘哲(zhe)學(xue)家，他(ta)寫下了許(xu)多(duo)哲(zhe)學(xue)的(de)對話錄，并且在雅典創辦(ban)了著名的(de)學(xue)院(yuan)。柏(bo)拉(la)圖是(shi)蘇格拉(la)底的(de)學(xue)生，也(ye)是(shi)亞里士(shi)多(duo)德的(de)老(lao)師(shi)，他(ta)們三人被(bei)廣泛(fan)認為是(shi)西(xi)方(fang)哲(zhe)學(xue)的(de)奠基者。

如同許多古(gu)老的(de)(de)文(wen)獻，柏(bo)拉(la)(la)圖留下的(de)(de)文(wen)集殘缺(que)不(bu)全(quan)、而(er)且依然(ran)存(cun)在爭(zheng)議。他記載的(de)(de)蘇格拉(la)(la)底(di)對話錄(lu)成(cheng)為(wei)后人研究他們思想的(de)(de)主要(yao)來源，但許多內容其實(shi)記載的(de)(de)是柏(bo)拉(la)(la)圖自己的(de)(de)看(kan)法(fa)，而(er)不(bu)是蘇格拉(la)(la)底(di)的(de)(de)原意。

一般(ban)推測柏(bo)(bo)拉圖出(chu)(chu)生(sheng)的(de)(de)年(nian)份應該是在(zai)公元前427年(nian)五(wu)月(yue)七日(ri)或前428年(nian)的(de)(de)5月(yue)或12月(yue) (如同其他早(zao)期(qi)的(de)(de)西方哲(zhe)學家，他的(de)(de)出(chu)(chu)生(sheng)日(ri)期(qi)也依(yi)然未(wei)知) 。柏(bo)(bo)拉圖生(sheng)于一個較為富裕的(de)(de)雅(ya)典奴隸(li)主貴族家庭，他的(de)(de)父親是阿里斯通 (Ariston) 、母親是伯(bo)里提俄涅(nie) (Perictione) ，他在(zai)家中排行老(lao)四。

他(ta)的(de)(de)(de)家庭宣(xuan)稱(cheng)是(shi)古雅(ya)典(dian)國王的(de)(de)(de)后(hou)(hou)代，他(ta)也(ye)(ye)是(shi)當(dang)時雅(ya)典(dian)知名的(de)(de)(de)政治家克(ke)里提亞(Critias) 的(de)(de)(de)侄子，不過(guo)兩人之間的(de)(de)(de)關(guan)系也(ye)(ye)仍有爭議(yi)。依據后(hou)(hou)來(lai)第歐(ou)根尼(ni)·拉(la)爾修的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，柏拉(la)圖的(de)(de)(de)原(yuan)名為(wei)(wei)(wei)亞里斯多克(ke)勒斯 (Aristokles) ，后(hou)(hou)來(lai)因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)寬(kuan)闊的(de)(de)(de)肩膀而(er)被稱(cheng)為(wei)(wei)(wei)柏拉(la)圖 (在希臘語中，Platus一詞是(shi)“平坦(tan)、寬(kuan)闊”等意思) 。但第歐(ou)根尼(ni)也(ye)(ye)提起了其他(ta)的(de)(de)(de)說法(fa)(fa)，柏拉(la)圖這個名字也(ye)(ye)可(ke)能是(shi)來(lai)自他(ta)流(liu)暢寬(kuan)廣 (platutês) 的(de)(de)(de)口(kou)才(cai)、或因(yin)為(wei)(wei)(wei)他(ta)擁有寬(kuan)廣的(de)(de)(de)前額(e)。由于柏拉(la)圖出色的(de)(de)(de)學習能力和其他(ta)才(cai)華，古希臘人還稱(cheng)贊他(ta)為(wei)(wei)(wei)阿波羅(luo)之子，并稱(cheng)在柏拉(la)圖還是(shi)嬰兒(er)的(de)(de)(de)時候(hou)曾有蜜蜂停留在他(ta)的(de)(de)(de)嘴唇上，才(cai)會使他(ta)口(kou)才(cai)如此甜蜜流(liu)暢。

柏拉圖起初打算繼承家族傳(chuan)統而從政，但后來(lai)情況發生(sheng)變(bian)化(hua)。在與(yu)斯巴達的戰(zhan)爭中，雅典民主(zhu)制失利，隨即“三十(shi)僭主(zhu)”上臺(tai)執政。“三十(shi)僭主(zhu)”轉而又被新的代(dai)議(yi)制政府(fu)取代(dai)。

公元(yuan)前399年，蘇格拉(la)底受審(shen)并被判死刑(xing)，柏拉(la)圖對現存的政體完全失望(wang)，于是開始游遍意大利、西(xi)西(xi)里島、埃及、昔蘭尼等地以(yi)尋(xun)求知識。

據說(shuo)他在(zai)四十歲時，約公元前387年(nian)結束旅行返回雅典，并在(zai)雅典城外(wai)西(xi)北(bei)角的(de)(de)(de)(de)Akademy創立了自己的(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)校—柏拉圖學(xue)(xue)(xue)院，這所學(xue)(xue)(xue)院成為(wei)西(xi)方(fang)文明(ming)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)有完整(zheng)組織的(de)(de)(de)(de)高等(deng)學(xue)(xue)(xue)府之一，后世的(de)(de)(de)(de)高等(deng)學(xue)(xue)(xue)術(shu)機構（Academy）也(ye)(ye)因此而得名(ming)，也(ye)(ye)是(shi)中(zhong)世紀(ji)時在(zai)西(xi)方(fang)發展(zhan)起(qi)來(lai)的(de)(de)(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)前身。學(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)名(ming)字(zi)與學(xue)(xue)(xue)院的(de)(de)(de)(de)地址有關，坐落于一處曾為(wei)希(xi)臘傳(chuan)奇英雄阿卡得摩(mo)斯(si)住所的(de)(de)(de)(de)土地上，因而以(yi)此命(ming)名(ming)。學(xue)(xue)(xue)院存(cun)在(zai)了900多(duo)年(nian)，直到公元529年(nian)被查士(shi)丁尼大帝關閉為(wei)止。學(xue)(xue)(xue)院受到畢(bi)達(da)哥(ge)拉斯(si)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)較大，課程設置類似于畢(bi)達(da)哥(ge)拉斯(si)學(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統課題，包括了算術(shu)、幾何學(xue)(xue)(xue)、天文學(xue)(xue)(xue)以(yi)及(ji)聲(sheng)學(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)院培養出(chu)了許多(duo)知識分子，其中(zhong)最(zui)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)是(shi)亞里士(shi)多(duo)德。

除了(le)荷馬之外，柏(bo)拉(la)(la)圖也受到許多在那之前的(de)(de)作(zuo)家和(he)思想(xiang)家的(de)(de)影響，包括了(le)畢達哥拉(la)(la)斯所(suo)提出的(de)(de)“和(he)諧”概(gai)念(nian)，以(yi)及(ji)阿那克薩戈拉(la)(la)教導蘇格(ge)拉(la)(la)底應該將(jiang)心靈或理性作(zuo)為判斷任何事情的(de)(de)根據(ju)；巴門尼德提出的(de)(de)連(lian)結所(suo)有事物的(de)(de)理論也可能影響了(le)柏(bo)拉(la)(la)圖對于(yu)靈魂(hun)的(de)(de)概(gai)念(nian)。

人物生平

成長期28年

公元(yuan)前427年柏(bo)拉圖出生（奧林匹克88屆第(di)一年），家世顯赫(he)，此(ci)年即伯羅奔(ben)尼撒戰(zhan)爭(zheng)爆發(fa)后4年，伯里(li)克利死后第(di)二年，蘇格拉底42歲（是年西(xi)西(xi)里(li)萊翁(weng)蒂尼（Leontini）邦人高爾吉亞來雅典求援，告敘拉古入侵其(qi)邦）。

公(gong)元(yuan)前423年4歲(sui)，阿里(li)斯托芬《云(yun)》上演，蘇(su)格拉底(di)在場(chang)觀賞(shang)，當場(chang)現(xian)身示眾，態度自若。

公(gong)元前421年6歲，據說是《理想國》發生時間（或所托時間）。

公元前420年7歲，進狄(di)奧尼索斯學校，識字，聽(ting)荷(he)馬等詩作。

公元前411年(nian)16歲，普(pu)羅塔哥(ge)(ge)拉(la)(la)被400人(ren)大會中人(ren)指控使人(ren)不信(xin)神，逃出(chu)雅(ya)典，在往西西里途中遇難（此(ci)前哲(zhe)學家受(shou)迫害或(huo)驅逐(zhu)、處死、或(huo)自愿放逐(zhu)的還有(you)阿那(nei)克(ke)(ke)薩哥(ge)(ge)拉(la)(la)，畢達哥(ge)(ge)拉(la)(la)斯、赫拉(la)(la)克(ke)(ke)利(li)特(te)）。

公元前409-403年估計到過(guo)騎(qi)兵(bing)執勤，據說參加過(guo)3次戰役。

公(gong)元(yuan)前408年高爾吉亞在第(di)93屆奧林匹亞運動會上發表演(yan)說(shuo)，呼(hu)吁雅典和斯巴(ba)達團結起來(lai)對付波斯。

公元前407年20歲(sui)跟隨(sui)蘇格拉(la)底學(xue)習(xi)，此(ci)前曾向克拉(la)底魯學(xue)習(xi)赫(he)拉(la)克利特哲(zhe)學(xue)；向赫(he)莫根尼學(xue)習(xi)巴門尼德哲(zhe)學(xue)。據(ju)說曾想寫(xie)戲(xi)劇，給(gei)蘇格拉(la)底看，被否定。

公元前405年敘(xu)拉古狄奧尼索(suo)斯(si)推翻民主，建(jian)立僭(jian)主政(zheng)權。

公元前404年(nian)23歲，伯羅奔尼撒戰爭結束(shu)，雅典三十僭(jian)主，柏拉圖(tu)一度想從政，后失望。

公元前399年(nian)28歲，蘇(su)格拉(la)底(di)受(shou)審(shen)（柏(bo)拉(la)圖在場）并被處死，蘇(su)格拉(la)底(di)死時柏(bo)拉(la)圖因病不(bu)在。

游學期12年

公元前398年柏拉圖(tu)與其他(ta)蘇格拉底的弟(di)子紛紛離開雅(ya)典到外地避(bi)風，到過西西里、意大利(li)、埃及。

公元前392年35歲(sui)，在這前后(hou)，撰寫早期對話：《申辯》、《克力同》、《游敘弗(fu)倫》、《拉(la)齊(qi)斯》、《呂西斯》、《查米(mi)迪(di)斯篇(pian)》。

伊(yi)索克拉底在雅典辦學園(yuan)，教演講術。

公元前390年出訪：畢(bi)達哥拉(la)斯學派掌握的政權等(deng)。

公元前388年訪敘拉古(gu)狄(di)奧尼索(suo)斯一世，結識其女婿狄(di)翁（時狄(di)翁20歲），與(yu)狄(di)翁成(cheng)為至交(jiao)（此其間據說曾(ceng)得罪僭主被賣作奴(nu)隸，由安尼舍里斯贖身）。

講學期20年

公元前387年40歲，回到雅典(dian)，開(kai)始個人(ren)講學，或(huo)說此(ci)年建立(li)學院，此(ci)前后(hou)撰(zhuan)寫(xie)對話：《普羅塔(ta)哥拉》、《美(mei)諾》、《尤息德謨(mo)斯篇》。

又中期(qi)著作：《理想國(guo)》、《會飲》、《斐得若(ruo)》、《費(fei)多》等最具戲劇性的對話。

公元前385年蘇(su)格拉(la)底(di)案的平(ping)反：立蘇(su)格拉(la)底(di)雕像。

公元前384年(nian)43歲(sui)，亞里士(shi)多德生(sheng)，德謨斯提尼生(sheng)。

公元前387年在雅典西北郊外的陶器區(qu)建(jian)立學(xue)園。“不(bu)懂幾何學(xue)者勿入此門(men)。”世稱“柏拉圖(tu)學(xue)院”。

公元前376年(nian)高爾吉(ji)亞死。

公元前(qian)371年底比斯(si)(si)軍(jun)在伊巴(ba)密濃(nong)達指揮下，大敗斯(si)(si)巴(ba)達。

公元前370年德(de)謨克利特死，據說柏拉圖曾想購其書(shu)付之一炬。

著述期20年

公元前367年(nian)(nian)60歲，將學園交歐多克索（即歐多克索斯）主持，自(zi)己(ji)帶弟子和友人第二(er)次往敘拉古，當年(nian)(nian)老狄奧(ao)尼索斯（狄奧(ao)尼索斯一世）死，狄翁(weng)攝政，此時柏拉圖已聲名(ming)遠(yuan)播希臘(la)及(ji)以外。

亞里士多(duo)德(de)來雅典學習(xi)（據說講善，僅剩亞里士多(duo)德(de)一人聽）。

公元前366年(nian)狄(di)(di)奧尼索斯(si)二(er)世繼位，狄(di)(di)翁（狄(di)(di)奧尼索斯(si)二(er)世的(de)姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古。

公元前363年64歲，第三次往敘(xu)拉古，被扣(kou)留，被逐(zhu)。

公元前(qian)357年(nian)70歲，放棄政治活動，全(quan)力(li)著述，晚期著作有：智者、政治家、斐里布(bu)、蒂邁(mai)歐篇。

公元前356年亞歷山大(da)大(da)帝出生。

公元前348年(nian)晚年(nian)最后的著(zhu)作是(shi)：法律篇(pian)，伊璧(bi)諾米篇(pian)續篇(pian)，剛開篇(pian)即去世。

公元前347年春(chun)季（三月(yue)？）去世，遺囑對用(yong)于校舍的房產(chan)，不許出售、轉讓(rang)。留下四家奴(nu)，釋放一奴(nu)隸(li)，財產(chan)很少。

公(gong)元前344-343年(nian)狄奧尼索斯二世最后(hou)被推翻，亞里(li)士多德(de)任亞歷山大教(jiao)師(shi)。?

思想觀點

唯心主義

柏拉圖(tu)是西方客(ke)觀唯(wei)心主義的創(chuang)始人，其(qi)哲學體(ti)系(xi)博大精深(shen)，對(dui)其(qi)教學思想影響尤甚。

柏(bo)(bo)拉圖指(zhi)出：世界由“理念世界”和(he)“現象世界”所(suo)組成(cheng)。理念的(de)(de)(de)世界是(shi)真實(shi)的(de)(de)(de)存在，永恒不變(bian)，而人類感官所(suo)接觸(chu)到的(de)(de)(de)這個現實(shi)的(de)(de)(de)世界，只不過是(shi)理念世界的(de)(de)(de)微弱(ruo)的(de)(de)(de)影子(zi)，它(ta)由現象所(suo)組成(cheng)，而每種現象是(shi)因時(shi)空(kong)等因素而表現出暫時(shi)變(bian)動(dong)等特征。由此出發(fa)，柏(bo)(bo)拉圖提出了一種理念論和(he)回憶說的(de)(de)(de)認識(shi)論，并將(jiang)它(ta)作為其教學(xue)理論的(de)(de)(de)哲學(xue)基礎。

任(ren)何(he)一(yi)種哲學(xue)(xue)要(yao)能具有普遍(bian)性，必(bi)須包括一(yi)個關于自(zi)然和宇宙的(de)學(xue)(xue)說(shuo)在內。柏拉圖試圖掌握有關個人和大自(zi)然永恒(heng)不變(bian)的(de)真理(li)，因(yin)此發(fa)展一(yi)種適合并從(cong)屬于他的(de)政治見解(jie)(jie)和神學(xue)(xue)見解(jie)(jie)的(de)自(zi)然哲學(xue)(xue)。

自然界(jie)(jie)中(zhong)有(you)形的(de)(de)(de)東西是(shi)流動的(de)(de)(de)，但(dan)是(shi)構成這些有(you)形物質的(de)(de)(de)形式(shi)或理(li)(li)念卻是(shi)永恒不變的(de)(de)(de)。柏(bo)拉(la)圖(tu)指(zhi)(zhi)出，當我們說(shuo)到(dao)“馬(ma)(ma)”時(shi)，我們沒有(you)指(zhi)(zhi)任何一(yi)(yi)匹(pi)馬(ma)(ma)，而是(shi)稱任何一(yi)(yi)種馬(ma)(ma)。而“馬(ma)(ma)”的(de)(de)(de)含義本身獨立于各種馬(ma)(ma)（“有(you)形的(de)(de)(de)”），它不存在于空間(jian)和時(shi)間(jian)中(zhong)，因此是(shi)永恒的(de)(de)(de)。但(dan)是(shi)某一(yi)(yi)匹(pi)特定的(de)(de)(de)、有(you)形的(de)(de)(de)、存在于感官世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)馬(ma)(ma)，卻是(shi)“流動”的(de)(de)(de)，會(hui)死亡，會(hui)腐爛。這可以作為柏(bo)拉(la)圖(tu)的(de)(de)(de)“理(li)(li)念論(lun)”的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)初步的(de)(de)(de)解(jie)說(shuo)。

我(wo)們(men)(men)對那(nei)些(xie)變換的(de)(de)、流動的(de)(de)事物不可(ke)(ke)能(neng)(neng)有真正的(de)(de)認識，我(wo)們(men)(men)對它們(men)(men)只有意見或(huo)(huo)看法(fa)，我(wo)們(men)(men)唯一(yi)能(neng)(neng)夠真正了解(jie)(jie)的(de)(de)，只有那(nei)些(xie)我(wo)們(men)(men)能(neng)(neng)夠運用我(wo)們(men)(men)的(de)(de)理(li)智來了解(jie)(jie)的(de)(de)形式或(huo)(huo)者理(li)念。因此，知識是(shi)(shi)固定的(de)(de)和肯定的(de)(de)，不可(ke)(ke)能(neng)(neng)有錯誤的(de)(de)知識。但是(shi)(shi)意見是(shi)(shi)有可(ke)(ke)能(neng)(neng)錯誤的(de)(de)。

在柏拉圖的(de)(de)《理想國》中，有(you)(you)一(yi)個(ge)著(zhu)(zhu)名的(de)(de)洞(dong)穴比喻(yu)來(lai)(lai)解釋理念論：有(you)(you)一(yi)群囚犯(fan)在一(yi)個(ge)洞(dong)穴中，他(ta)(ta)們(men)手(shou)腳(jiao)都被捆(kun)綁，身體也無法轉身，只能背(bei)對著(zhu)(zhu)洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)們(men)面前(qian)有(you)(you)一(yi)堵白墻(qiang)，他(ta)(ta)們(men)身后燃燒著(zhu)(zhu)一(yi)堆火(huo)(huo)。在那(nei)(nei)面白墻(qiang)上(shang)他(ta)(ta)們(men)看(kan)到(dao)了自己以及(ji)身后到(dao)火(huo)(huo)堆之間事(shi)(shi)物的(de)(de)影子(zi)，由(you)于他(ta)(ta)們(men)看(kan)不到(dao)任何(he)其(qi)(qi)他(ta)(ta)東(dong)西，這(zhe)群囚犯(fan)會以為影子(zi)就是(shi)真實的(de)(de)東(dong)西。最后，一(yi)個(ge)人掙(zheng)脫了枷鎖(suo)，并且摸(mo)索(suo)出了洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)第一(yi)次看(kan)到(dao)了真實的(de)(de)事(shi)(shi)物。他(ta)(ta)返回(hui)洞(dong)穴并試圖向(xiang)其(qi)(qi)他(ta)(ta)人解釋，那(nei)(nei)些影子(zi)其(qi)(qi)實只是(shi)虛幻(huan)的(de)(de)事(shi)(shi)物，并向(xiang)他(ta)(ta)們(men)指明(ming)光明(ming)的(de)(de)道路。但是(shi)對于那(nei)(nei)些囚犯(fan)來(lai)(lai)說，那(nei)(nei)個(ge)人似乎比他(ta)(ta)逃出去之前(qian)更加愚蠢，并向(xiang)他(ta)(ta)宣稱(cheng)，除了墻(qiang)上(shang)的(de)(de)影子(zi)之外，世界上(shang)沒有(you)(you)其(qi)(qi)他(ta)(ta)東(dong)西了。

柏(bo)拉圖利用這個故事來告訴我們，“形式(shi)(shi)”其(qi)(qi)實就是(shi)(shi)那(nei)陽(yang)光(guang)照耀(yao)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)實物(wu)，而(er)我們的(de)(de)(de)(de)(de)感官世界(jie)所能(neng)感受到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)不過(guo)是(shi)(shi)那(nei)白墻上的(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)子(zi)(zi)而(er)已。我們的(de)(de)(de)(de)(de)大自(zi)然比起鮮明的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)性世界(jie)來說，是(shi)(shi)黑暗而(er)單調的(de)(de)(de)(de)(de)。不懂哲(zhe)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)人能(neng)看到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)只(zhi)是(shi)(shi)那(nei)些影(ying)子(zi)(zi)，而(er)哲(zhe)學(xue)家(jia)則(ze)在真理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)光(guang)下(xia)看到(dao)外部事物(wu)。但是(shi)(shi)另(ling)一方面(mian)，柏(bo)拉圖把太陽(yang)比作正義和真理(li)(li)，強調我們所看見的(de)(de)(de)(de)(de)陽(yang)光(guang)只(zhi)是(shi)(shi)太陽(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)形式(shi)(shi)，而(er)不是(shi)(shi)實質；正如真正的(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)道理(li)(li)、正義一樣，是(shi)(shi)只(zhi)可見其(qi)(qi)外在表現，而(er)其(qi)(qi)實質是(shi)(shi)不可言說的(de)(de)(de)(de)(de)。

柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》還向(xiang)我們描(miao)繪出了一(yi)幅理(li)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)烏托邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)畫(hua)面，柏(bo)拉圖(tu)(tu)認為(wei)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)應(ying)當由哲學家(jia)(jia)(jia)來(lai)統治。柏(bo)拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)(gong)民(min)劃(hua)分(fen)為(wei)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者、士兵(bing)和(he)普通人(ren)(ren)民(min)三個(ge)階(jie)(jie)級(ji)(ji)。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者是(shi)(shi)少部分(fen)管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精英。他們可(ke)(ke)以(yi)(yi)被(bei)繼承(cheng)，但(dan)是(shi)(shi)其他階(jie)(jie)級(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)優秀(xiu)兒童也可(ke)(ke)以(yi)(yi)被(bei)培養(yang)成衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，而衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)后代也有(you)(you)可(ke)(ke)能被(bei)降到(dao)普通人(ren)(ren)民(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)階(jie)(jie)級(ji)(ji)。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)監督法典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)制定和(he)執(zhi)行情況。為(wei)達到(dao)該(gai)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)柏(bo)拉圖(tu)(tu)有(you)(you)一(yi)整(zheng)套(tao)完整(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)論。他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)求每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)在(zai)社會上都(dou)有(you)(you)其特殊功能，以(yi)(yi)滿足社會的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)體需要(yao)。但(dan)是(shi)(shi)在(zai)這個(ge)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)中，女(nv)人(ren)(ren)和(he)男人(ren)(ren)有(you)(you)著同樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)權利，存(cun)在(zai)著完全的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)性平(ping)等。政府可(ke)(ke)以(yi)(yi)在(zai)為(wei)了公(gong)(gong)眾利益時撒謊。每(mei)一(yi)個(ge)人(ren)(ren)應(ying)該(gai)去做自(zi)己分(fen)內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事而不應(ying)該(gai)打擾到(dao)別人(ren)(ren)。在(zai)今天(tian)看(kan)來(lai)，柏(bo)拉圖(tu)(tu)描(miao)繪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一(yi)個(ge)可(ke)(ke)怕的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)極(ji)權主義國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)。但(dan)是(shi)(shi)“理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)其實(shi)是(shi)(shi)用正確的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式管理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)科學家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)”，柏(bo)拉圖(tu)(tu)本(ben)人(ren)(ren)并(bing)沒有(you)(you)試圖(tu)(tu)實(shi)現理(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)(jia)機器。

柏(bo)拉圖在《律法》(The Laws)則指出，“憲法國(guo)家”是僅次于理想國(guo)的最好的國(guo)家。他在該書中同樣指出，婦女(nv)和(he)男人應(ying)該得到同樣的尊重和(he)訓練。

柏拉圖企圖使天文學(xue)(xue)成為數學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)個部門。他認為：“天文學(xue)(xue)和(he)幾何學(xue)(xue)一(yi)(yi)(yi)樣，可以靠(kao)提出問(wen)題和(he)解決問(wen)題來(lai)研(yan)究，而不去(qu)管天上的(de)(de)(de)(de)(de)星界(jie)。”柏拉圖認為宇宙開頭是(shi)沒有(you)區別的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這片混沌的(de)(de)(de)(de)(de)開辟(pi)是(shi)一(yi)(yi)(yi)個超自然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)活動的(de)(de)(de)(de)(de)結果。依照柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)說法，宇宙由混沌變得秩序(xu)井然(ran)，其(qi)最重要的(de)(de)(de)(de)(de)特(te)征就是(shi)造(zao)物主為世界(jie)制定(ding)了一(yi)(yi)(yi)個理性方案；關于這個方案付(fu)諸實施(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)機械過(guo)程，則是(shi)一(yi)(yi)(yi)種想當然(ran)的(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)事件。

柏拉(la)圖的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)基本上(shang)(shang)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)數(shu)(shu)(shu)學(xue)的(de)(de)(de)宇(yu)宙(zhou)觀(guan)。他(ta)設想宇(yu)宙(zhou)開頭有兩種(zhong)(zhong)直角(jiao)(jiao)三角(jiao)(jiao)形，一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)方形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)半，另一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)等邊三角(jiao)(jiao)形的(de)(de)(de)一(yi)(yi)半。從(cong)這些(xie)三角(jiao)(jiao)形就合理(li)地產(chan)生出四種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)(mian)體(ti)，這就組成(cheng)四種(zhong)(zhong)元素(su)的(de)(de)(de)微(wei)粒(li)(li)。火微(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)四面(mian)(mian)體(ti)，氣微(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)八面(mian)(mian)體(ti)，水(shui)微(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)二十(shi)面(mian)(mian)體(ti)，土微(wei)粒(li)(li)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)立方體(ti)。第五種(zhong)(zhong)正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)多面(mian)(mian)體(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)由正(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)(zheng)五邊形形成(cheng)的(de)(de)(de)十(shi)二面(mian)(mian)體(ti)，這是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)組成(cheng)天(tian)上(shang)(shang)物(wu)質的(de)(de)(de)第五種(zhong)(zhong)元素(su)，叫做以太(tai)。整(zheng)個(ge)宇(yu)宙(zhou)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)圓(yuan)(yuan)球(qiu)(qiu)，因為圓(yuan)(yuan)球(qiu)(qiu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)對(dui)(dui)稱和(he)完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)，球(qiu)(qiu)面(mian)(mian)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)點都是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)樣。宇(yu)宙(zhou)也是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)活的(de)(de)(de)，運動(dong)的(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)個(ge)靈魂充溢全(quan)部空間。宇(yu)宙(zhou)的(de)(de)(de)運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)環行運動(dong)，因為圓(yuan)(yuan)周(zhou)運動(dong)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最完(wan)善(shan)的(de)(de)(de)，不需(xu)要手或腳來推動(dong)。四大元素(su)中每一(yi)(yi)種(zhong)(zhong)元素(su)在宇(yu)宙(zhou)內的(de)(de)(de)數(shu)(shu)(shu)量是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)這樣的(de)(de)(de)：火對(dui)(dui)氣的(de)(de)(de)比(bi)例等于氣對(dui)(dui)水(shui)的(de)(de)(de)比(bi)例和(he)水(shui)對(dui)(dui)土的(de)(de)(de)比(bi)例。萬物(wu)都可以用一(yi)(yi)個(ge)數(shu)(shu)(shu)目來定名，這個(ge)數(shu)(shu)(shu)目就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)表現它們所含元素(su)的(de)(de)(de)比(bi)例。

政治思想

在《理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)》中(zhong)，柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)設計了(le)一(yi)幅正(zheng)(zheng)義(yi)之(zhi)邦的(de)(de)(de)(de)圖(tu)(tu)(tu)景(jing)：國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規模適(shi)中(zhong)，以(yi)站在城(cheng)中(zhong)高處能將(jiang)全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)盡(jin)收眼底，國(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)彼此(ci)面識為度(du)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)認(ren)為國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)起(qi)(qi)源于勞(lao)(lao)動(dong)(dong)分工，因(yin)而他(ta)將(jiang)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)分為治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)、武(wu)士、勞(lao)(lao)動(dong)(dong)者(zhe)3個(ge)等級，分別代(dai)表(biao)智慧(hui)、勇敢和(he)(he)(he)欲(yu)望3種品(pin)(pin)性(xing)。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)依(yi)靠自(zi)己的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)智慧(hui)和(he)(he)(he)道(dao)德力量統治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)；武(wu)士們輔(fu)助治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠和(he)(he)(he)勇敢保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)安全(quan)；勞(lao)(lao)動(dong)(dong)者(zhe)則為全(quan)國(guo)(guo)(guo)(guo)提供物質(zhi)生活資料。3個(ge)等級各(ge)司(si)其(qi)職，各(ge)安其(qi)位。在這樣的(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中(zhong)，治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)均是德高望重的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)，只有(you)哲學(xue)(xue)家(jia)才能認(ren)識理(li)(li)念(nian)，具(ju)有(you)完美(mei)的(de)(de)(de)(de)德行和(he)(he)(he)高超的(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，明了(le)正(zheng)(zheng)義(yi)之(zhi)所在，按理(li)(li)性(xing)的(de)(de)(de)(de)指引(yin)去公(gong)正(zheng)(zheng)地治(zhi)理(li)(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。治(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)和(he)(he)(he)武(wu)士沒有(you)私(si)產和(he)(he)(he)家(jia)庭(ting)，因(yin)為私(si)產和(he)(he)(he)家(jia)庭(ting)是一(yi)切私(si)心(xin)邪念(nian)的(de)(de)(de)(de)根源。勞(lao)(lao)動(dong)(dong)者(zhe)也(ye)絕不(bu)允許擁有(you)奢華的(de)(de)(de)(de)物品(pin)(pin)。理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)還很重視教(jiao)育，因(yin)為國(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質(zhi)與品(pin)(pin)德的(de)(de)(de)(de)優(you)劣(lie)決定(ding)國(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)好壞。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)甚至設想(xiang)在建國(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)初就(jiu)把所有(you)10歲以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)遣送出國(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為他(ta)們已受到(dao)舊(jiu)文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)熏(xun)染，難(nan)以(yi)改變(bian)。全(quan)體公(gong)民(min)從兒(er)童時(shi)代(dai)開(kai)始就(jiu)要(yao)接(jie)受音樂、體育、數學(xue)(xue)到(dao)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)終身教(jiao)育。教(jiao)育內容(rong)要(yao)經嚴格(ge)選擇，荷馬、赫西俄德的(de)(de)(de)(de)史(shi)詩以(yi)及悲(bei)劇(ju)詩人(ren)們的(de)(de)(de)(de)作品(pin)(pin)，一(yi)律(lv)不(bu)準傳入國(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)為它(ta)們會(hui)毒害青年的(de)(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)。柏(bo)拉(la)圖(tu)(tu)(tu)自(zi)稱(cheng)這是“第一(yi)等好”的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)，其(qi)他(ta)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)體都是這一(yi)理(li)(li)想(xiang)政(zheng)體的(de)(de)(de)(de)蛻(tui)變(bian)。理(li)(li)想(xiang)政(zheng)體由(you)于婚配的(de)(de)(de)(de)不(bu)善引(yin)起(qi)(qi)3個(ge)等級的(de)(de)(de)(de)混雜，導致爭斗，軍人(ren)政(zheng)體（Timocracy）隨之(zhi)興起(qi)(qi)。軍人(ren)政(zheng)體中(zhong)少(shao)數握(wo)有(you)權勢者(zhe)聚斂財富(fu)形成寡頭政(zheng)體（Oligarchy）。貧富(fu)矛盾的(de)(de)(de)(de)尖銳化(hua)(hua)導致民(min)眾(zhong)的(de)(de)(de)(de)革(ge)命，產生民(min)主政(zheng)體（Democracy）。民(min)主政(zheng)體發展(zhan)到(dao)極端(duan)時(shi)又會(hui)被僭主政(zheng)體（Tyranny）所取代(dai)。

《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)(pian)》約作于(yu)柏拉圖后兩次(ci)去敘拉古(gu)(gu)之(zhi)間(jian)（公(gong)元前(qian)367～前(qian)361），這(zhe)是(shi)他在(zai)(zai)敘拉古(gu)(gu)的(de)(de)(de)(de)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐受到挫(cuo)折，思想發生(sheng)變化的(de)(de)(de)(de)時期。《政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)(pian)》主旨是(shi)討論真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)及政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)(de)定(ding)(ding)義(yi)。柏拉圖在(zai)(zai)這(zhe)篇(pian)(pian)對話中(zhong)提出了政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)道、混合的(de)(de)(de)(de)概念；首次(ci)明(ming)確論述了法(fa)律的(de)(de)(de)(de)作用并以法(fa)律作為劃分政(zheng)體的(de)(de)(de)(de)標準。他認為，真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)（哲(zhe)學王）無需用法(fa)律統(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)，但現實(shi)中(zhong)真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)極(ji)為罕(han)見，即使有真(zhen)(zhen)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，法(fa)律也還有一定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)作用。因為政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是(shi)一種藝術，亦是(shi)一門(men)科學。法(fa)律對于(yu)政(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，猶(you)如(ru)教練和醫生(sheng)的(de)(de)(de)(de)訓練方案和處方一樣，法(fa)律雖然在(zai)(zai)理論上是(shi)荒謬的(de)(de)(de)(de)，在(zai)(zai)實(shi)踐中(zhong)卻是(shi)必要的(de)(de)(de)(de)。

柏拉(la)圖在(zai)其最(zui)后的(de)(de)(de)(de)作品(pin)《法(fa)(fa)律篇(pian)(pian)》中(zhong)進(jin)一步發揮了關(guan)于法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)作用的(de)(de)(de)(de)思(si)想。從理(li)想出發，他(ta)推崇哲學(xue)王的(de)(de)(de)(de)統治，“沒(mei)有(you)任何法(fa)(fa)律或條例比(bi)知識(shi)更有(you)威力”；從現實出發，他(ta)強調人(ren)類(lei)必(bi)須有(you)法(fa)(fa)律并且遵守法(fa)(fa)律，否則他(ta)們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活將如同最(zui)野蠻的(de)(de)(de)(de)獸類(lei)。在(zai)這一思(si)想指(zhi)導下，他(ta)在(zai)12卷(juan)的(de)(de)(de)(de)《法(fa)(fa)律篇(pian)(pian)》中(zhong)，設計(ji)了他(ta)的(de)(de)(de)(de)“第二(er)等好”的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)(bang)，包括地理(li)環境、疆(jiang)域大(da)(da)小(xiao)、人(ren)口規模與(yu)(yu)來(lai)源(yuan)、國(guo)家(jia)經濟生(sheng)活、階級(ji)結構、政治制(zhi)度(du)(du)、法(fa)(fa)律等細則。由(you)于指(zhi)導思(si)想的(de)(de)(de)(de)變(bian)化，第二(er)等好的(de)(de)(de)(de)城(cheng)邦(bang)(bang)與(yu)(yu)《理(li)想國(guo)》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)正義(yi)之邦(bang)(bang)相比(bi)，在(zai)具體(ti)(ti)措施上有(you)很大(da)(da)區別。主(zhu)要有(you)：政治制(zhi)度(du)(du)由(you)哲學(xue)王執政的(de)(de)(de)(de)賢人(ren)政體(ti)(ti)轉(zhuan)為混合(he)政體(ti)(ti)，以防止個人(ren)專權。《理(li)想國(guo)》主(zhu)張統治者實行公產、公妻(qi)、公餐、公育制(zhi)，《法(fa)(fa)律篇(pian)(pian)》則恢復了私有(you)財產和(he)家(jia)庭。《理(li)想國(guo)》中(zhong)劃分公民等級(ji)是依照其先(xian)天(tian)稟賦的(de)(de)(de)(de)優劣，而《法(fa)(fa)律篇(pian)(pian)》則是按照后天(tian)財產的(de)(de)(de)(de)多寡。

經濟思想

（1）關于社會分工(gong)(gong)和國(guo)家產生的(de)(de)學說。從(cong)個(ge)人(ren)需要的(de)(de)多樣性(xing)(xing)、個(ge)人(ren)能力(li)的(de)(de)片面性(xing)(xing)和不同個(ge)人(ren)能力(li)的(de)(de)差(cha)異性(xing)(xing)這三個(ge)方面來闡述社會分工(gong)(gong)的(de)(de)必要性(xing)(xing)，進而以分工(gong)(gong)為基礎描述了國(guo)家的(de)(de)產生。

（2）關于交(jiao)換、市(shi)場(chang)、貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)(he)高(gao)利貸的(de)觀點。柏拉圖在(zai)分工(gong)的(de)基礎上闡述(shu)國家(jia)產生(sheng)的(de)同時(shi)，提出(chu)了分工(gong)與交(jiao)換、市(shi)場(chang)與貨(huo)(huo)幣(bi)、商(shang)(shang)業(ye)(ye)與商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)產生(sheng)的(de)因果(guo)聯(lian)系。他認(ren)為(wei)，城邦之間和(he)(he)城邦內部既然存在(zai)著分工(gong)，那么就(jiu)必須有(you)商(shang)(shang)業(ye)(ye)和(he)(he)商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)，有(you)了商(shang)(shang)業(ye)(ye)就(jiu)有(you)市(shi)場(chang)，就(jiu)需要貨(huo)(huo)幣(bi)。他認(ren)為(wei)貨(huo)(huo)幣(bi)是(shi)為(wei)日(ri)常交(jiao)換服務的(de)，意識到貨(huo)(huo)幣(bi)可以作(zuo)為(wei)價(jia)值尺度(du)(du)和(he)(he)流通(tong)手(shou)段。柏拉圖既肯定了商(shang)(shang)業(ye)(ye)的(de)重要性，但又對(dui)(dui)商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)持鄙夷態度(du)(du)，認(ren)為(wei)雅典人(ren)(ren)(ren)不(bu)應(ying)該(gai)從事(shi)這(zhe)種(zhong)不(bu)體面的(de)事(shi)業(ye)(ye)，而應(ying)該(gai)讓(rang)住在(zai)雅典的(de)野(ye)蠻人(ren)(ren)(ren)去從事(shi)。他攻擊商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)唯利是(shi)圖，認(ren)為(wei)國家(jia)應(ying)該(gai)制定法律(lv)，使商(shang)(shang)人(ren)(ren)(ren)只能得到適(shi)當的(de)利潤。他更反對(dui)(dui)高(gao)利貸，主張(zhang)禁止放款取利和(he)(he)抵押(ya)放債。

（3）關(guan)于(yu)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國和(he)(he)所(suo)(suo)謂“共(gong)(gong)產”的(de)(de)(de)(de)觀(guan)點。柏拉(la)圖認為，在社會(hui)分(fen)(fen)工(gong)(gong)中每(mei)個人(ren)(ren)(ren)所(suo)(suo)從(cong)事的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)和(he)(he)擔任的(de)(de)(de)(de)職務，由天生(sheng)的(de)(de)(de)(de)秉性決定。他(ta)所(suo)(suo)描述的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國，按照嚴格的(de)(de)(de)(de)社會(hui)分(fen)(fen)工(gong)(gong)原則，由三個等(deng)(deng)(deng)(deng)級組(zu)成。第(di)(di)一個等(deng)(deng)(deng)(deng)級是(shi)執政者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)(deng)級，即(ji)富有理(li)(li)性和(he)(he)知識的(de)(de)(de)(de)哲學(xue)家(jia)，負責(ze)制(zhi)定法律、教育人(ren)(ren)(ren)民(min)和(he)(he)治(zhi)理(li)(li)國家(jia)。他(ta)特別(bie)強調賢人(ren)(ren)(ren)治(zhi)國的(de)(de)(de)(de)極端重要性。第(di)(di)二個等(deng)(deng)(deng)(deng)級是(shi)保衛者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)(deng)級，即(ji)軍人(ren)(ren)(ren)，負責(ze)執行(xing)(xing)法律、保衛國家(jia)和(he)(he)打(da)仗。第(di)(di)三個等(deng)(deng)(deng)(deng)級是(shi)供(gong)應(ying)產品者(zhe)(zhe)等(deng)(deng)(deng)(deng)級，即(ji)農民(min)、手工(gong)(gong)業(ye)者(zhe)(zhe)和(he)(he)商人(ren)(ren)(ren)，他(ta)們必須(xu)服從(cong)統治(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)命令、負責(ze)生(sheng)產和(he)(he)供(gong)應(ying)生(sheng)活資(zi)料(liao)。在理(li)(li)想(xiang)(xiang)(xiang)國里，哲學(xue)家(jia)和(he)(he)軍人(ren)(ren)(ren)都被取(qu)消私有財產和(he)(he)個人(ren)(ren)(ren)家(jia)庭，實(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產、共(gong)(gong)妻、共(gong)(gong)子。在柏拉(la)圖看來，實(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產制(zhi)將有助于(yu)優(you)生(sheng)優(you)育并防止出現腐敗和(he)(he)內部(bu)沖突。柏拉(la)圖關(guan)于(yu)統治(zhi)者(zhe)(zhe)階級實(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產主義的(de)(de)(de)(de)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)，在很大程度(du)上源于(yu)古希(xi)臘斯巴達(da)的(de)(de)(de)(de)實(shi)踐(jian)，對于(yu)后來的(de)(de)(de)(de)各種公有制(zhi)思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)具有重要影(ying)響。這種思(si)想(xiang)(xiang)(xiang)可以說是(shi)當代經濟體(ti)制(zhi)理(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)先驅(qu)。

教育觀

建立完整教育體系

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心教(jiao)學

人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)知(zhi)(zhi)識都是(shi)由天賦而來，它以潛在(zai)的(de)(de)(de)(de)方式存在(zai)于人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)靈魂之中，因(yin)此知(zhi)(zhi)識不是(shi)對(dui)世界(jie)(jie)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)感受(shou)，而是(shi)對(dui)理(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)。教(jiao)學(xue)目的(de)(de)(de)(de)是(shi)為了恢復人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)固有知(zhi)(zhi)識。教(jiao)學(xue)過(guo)程即(ji)是(shi)回憶(yi)(yi)理(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)過(guo)程。在(zai)教(jiao)學(xue)中，柏拉(la)圖重視(shi)對(dui)普遍、一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)認(ren)識，特(te)(te)別(bie)重視(shi)學(xue)生思維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)培養，指(zhi)出概念(nian)(nian)、真理(li)是(shi)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。同時他(ta)又(you)指(zhi)出學(xue)生是(shi)通(tong)過(guo)理(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)在(zai)現(xian)象世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)影子中才得(de)以回憶(yi)(yi)起(qi)理(li)念(nian)(nian)世界(jie)(jie)的(de)(de)(de)(de)，承(cheng)認(ren)感覺在(zai)認(ren)識中的(de)(de)(de)(de)刺激作用(yong)。他(ta)特(te)(te)別(bie)強(qiang)調早期教(jiao)育和環(huan)境對(dui)兒童的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。在(zai)幼(you)年時期兒童所接觸到的(de)(de)(de)(de)事(shi)物(wu)(wu)對(dui)他(ta)有著永久的(de)(de)(de)(de)影響，教(jiao)學(xue)過(guo)程要通(tong)過(guo)具體事(shi)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)感性啟發，引起(qi)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)回憶(yi)(yi)，經過(guo)反省(sheng)和思維(wei)，再現(xian)出靈魂中固有的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)(nian)知(zhi)(zhi)識。就此而言，柏拉(la)圖的(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)認(ren)識是(shi)一(yi)(yi)種先驗論。

階段施教

柏拉(la)圖的(de)(de)教學(xue)(xue)體系(xi)是金字塔形(xing)。為了(le)(le)(le)(le)發(fa)(fa)展(zhan)理(li)性，他(ta)設立了(le)(le)(le)(le)全面(mian)而(er)豐富(fu)的(de)(de)課(ke)程體系(xi)，他(ta)以(yi)學(xue)(xue)生(sheng)的(de)(de)心理(li)特(te)點為依據，劃分了(le)(le)(le)(le)幾個年(nian)齡階段，并分別授以(yi)不同的(de)(de)教學(xue)(xue)科(ke)目。0-3歲(sui)(sui)的(de)(de)幼(you)兒(er)在(zai)育(yu)兒(er)所里受(shou)到照顧。3-6歲(sui)(sui)的(de)(de)兒(er)童(tong)在(zai)游樂場(chang)內進(jin)行故事(shi)、游戲、唱(chang)(chang)歌等活動。6歲(sui)(sui)以(yi)后(hou)(hou)，兒(er)童(tong)進(jin)入(ru)初等學(xue)(xue)校(xiao)接受(shou)初級(ji)課(ke)程。在(zai)教學(xue)(xue)內容上，柏拉(la)圖接受(shou)了(le)(le)(le)(le)雅典以(yi)體操鍛煉身體，以(yi)音(yin)樂陶冶心靈的(de)(de)和諧發(fa)(fa)展(zhan)的(de)(de)教育(yu)思想，為兒(er)童(tong)安排了(le)(le)(le)(le)簡單的(de)(de)讀、寫、算、唱(chang)(chang)歌一(yi)系(xi)列(lie)活動，同時還(huan)十分重(zhong)視體操等體育(yu)訓(xun)練項目。17-20歲(sui)(sui)的(de)(de)青年(nian)升入(ru)國立的(de)(de)“埃弗比”接受(shou)軍事(shi)教育(yu)，并結合軍事(shi)需要(yao)學(xue)(xue)習(xi)文化科(ke)目，主要(yao)有算術(shu)、幾何、天文、音(yin)樂。20-30歲(sui)(sui)，經過嚴格(ge)挑選(xuan)，進(jin)行10年(nian)科(ke)學(xue)(xue)教育(yu)，著重(zhong)發(fa)(fa)展(zhan)青年(nian)的(de)(de)思維能力(li)，繼續學(xue)(xue)習(xi)“四科(ke)”，懂得自然科(ke)學(xue)(xue)間(jian)的(de)(de)聯系(xi)。30歲(sui)(sui)以(yi)后(hou)(hou)，經過進(jin)一(yi)步挑選(xuan)，學(xue)(xue)習(xi)5年(nian)，主要(yao)研究(jiu)哲學(xue)(xue)等。至此(ci)，形(xing)成了(le)(le)(le)(le)柏拉(la)圖相對完整的(de)(de)金字塔形(xing)的(de)(de)教學(xue)(xue)體系(xi)。

提出四科

根據其教學目的(de)，柏氏吸(xi)收和發展了(le)智者的(de)“三藝”及斯巴達的(de)軍事體育課程，也(ye)總結了(le)雅典的(de)教學實(shi)踐經(jing)驗，在教育史上(shang)第一次提出了(le)“四科(ke)” (算(suan)術、幾何、天文、音(yin)樂) ，其后便成了(le)古(gu)希臘課程體系的(de)主干和導源，支配了(le)歐洲的(de)中等與高等教育達1500年之久。

教學觀點

每(mei)門學科(ke)均有(you)其(qi)獨特(te)的(de)(de)功能，凡有(you)所學，皆會促成性(xing)格的(de)(de)發展。在17歲之(zhi)前(qian)，廣泛(fan)而全面(mian)(mian)的(de)(de)學科(ke)內容是(shi)為(wei)(wei)了(le)培養公民的(de)(de)一般素養，而對于未來的(de)(de)哲學家來講，前(qian)面(mian)(mian)所述的(de)(de)各門學科(ke)都(dou)是(shi)學習辯證法必不可少的(de)(de)知識準備。文(wen)法和修辭是(shi)研究(jiu)哲學的(de)(de)基礎；算術是(shi)為(wei)(wei)了(le)鍛煉人的(de)(de)分析與(yu)思考能力：學習幾何、天(tian)文(wen)，對于航海、行(xing)軍(jun)作戰(zhan)、觀測(ce)氣候、探索宇宙十(shi)分重(zhong)要(yao)；學習音(yin)樂則是(shi)為(wei)(wei)了(le)培養軍(jun)人的(de)(de)勇敢和高(gao)尚的(de)(de)道(dao)德情(qing)操。同時，他還很重(zhong)視(shi)選擇和凈(jing)化(hua)各種教材，如語言(yan)、故事、神話、史詩等，使其(qi)符合道(dao)德要(yao)求，以促進兒童心智之(zhi)發展。

就教學方法而言(yan)，柏拉(la)(la)圖師承蘇格拉(la)(la)底的問答法，把回憶已有知(zhi)(zhi)識(shi)的過(guo)(guo)程視為一種(zhong)教學和啟發(fa)的過(guo)(guo)程。他反對用強(qiang)制性手(shou)段灌輸知(zhi)(zhi)識(shi)，提(ti)倡通過(guo)(guo)問答形(xing)式，提(ti)出問題，揭露矛(mao)盾(dun)，然(ran)后進(jin)行分析、歸納、綜合、判(pan)斷，最后得(de)出結論(lun)。

理性訓練

理(li)(li)性(xing)(xing)訓練是柏拉圖教(jiao)(jiao)學思(si)想的主(zhu)要特(te)色。在教(jiao)(jiao)學過程中(zhong)，柏拉圖始終(zhong)(zhong)是以發展學生(sheng)(sheng)的思(si)維能(neng)力為最(zui)終(zhong)(zhong)目標的。在《理(li)(li)想國》中(zhong)，他(ta)多次使用了“反(fan)思(si)”（reflection）和“沉思(si)”（contemplation）兩(liang)詞(ci)，認為關于理(li)(li)性(xing)(xing)的知識(shi)唯有憑借反(fan)思(si)、沉思(si)才能(neng)真正融會貫通，達到(dao)舉(ju)一反(fan)三。感覺的作(zuo)用只(zhi)限于現象(xiang)的理(li)(li)解(jie)，并不能(neng)成為獲(huo)得理(li)(li)念(nian)(nian)的工具。因此，教(jiao)(jiao)師必須(xu)引導學生(sheng)(sheng)心思(si)凝(ning)聚，學思(si)結合(he)，從(cong)一個理(li)(li)念(nian)(nian)到(dao)達另一個理(li)(li)念(nian)(nian)，并最(zui)終(zhong)(zhong)歸結為理(li)(li)念(nian)(nian)。教(jiao)(jiao)師要善于點悟、啟發、誘導學生(sheng)(sheng)進入這(zhe)種境界，使他(ta)們在“苦思(si)冥想”后“頓開茅塞”，喜(xi)獲(huo)“理(li)(li)性(xing)(xing)之樂”。這(zhe)與蘇格拉底的助產(chan)術有異曲同工之妙。

柏拉圖的教(jiao)學(xue)思想幾乎涉及到教(jiao)學(xue)領域中的所(suo)有重要(yao)方法。他第一個確定(ding)了心理學(xue)的基本(ben)劃分，并使之與教(jiao)學(xue)密(mi)切(qie)聯系起來(lai)。他繼承并發展了斯(si)巴達的依據年(nian)齡特(te)征劃分教(jiao)學(xue)階段的教(jiao)學(xue)理論，在教(jiao)學(xue)的具體(ti)內容、形式、方法和(he)手段上則更多(duo)地總結(jie)與采用了雅(ya)典的經驗，提出(chu)了全面、和(he)諧發展的課(ke)程體(ti)系。他十分注(zhu)重在教(jiao)學(xue)中發展學(xue)生(sheng)的思維(wei)能(neng)力，強(qiang)調探討事物的本(ben)質(zhi)，這些都給了后(hou)世教(jiao)育家們以巨大(da)的影響和(he)啟迪。

但(dan)是(shi)，柏拉圖夸(kua)大(da)了(le)理(li)(li)性發展在(zai)教(jiao)(jiao)學中(zhong)的意義。他(ta)主張的通過回憶和沉(chen)思冥想以(yi)致知(zhi)的教(jiao)(jiao)學過程，反映了(le)其對掌握知(zhi)識理(li)(li)解中(zhong)的唯心主義傾(qing)向。特別是(shi)他(ta)把理(li)(li)性絕(jue)對化(hua)、孤(gu)立化(hua)，使感覺和理(li)(li)性之(zhi)間對立起來的思想，以(yi)致成了(le)中(zhong)世紀經院派教(jiao)(jiao)條主義教(jiao)(jiao)學方法的理(li)(li)論(lun)基(ji)礎(chu)。他(ta)有(you)一句名言(yan)：不知(zhi)道自己(ji)的無知(zhi)，乃是(shi)雙倍的無知(zhi)。

體育教育

在(zai)他(ta)的(de)(de)奴(nu)隸主教育(yu)(yu)學(xue)體(ti)(ti)系中(zhong)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)占(zhan)有(you)重(zhong)要的(de)(de)地(di)位(wei)。柏拉(la)圖對(dui)(dui)婦女體(ti)(ti)育(yu)(yu)也(ye)很(hen)重(zhong)視。他(ta)認為(wei)：“做女孩的(de)(de)應該練習(xi)各種跳舞和(he)(he)角(jiao)力(li)；結婚以后，便(bian)要參加(jia)戰斗演習(xi)、行營(ying)布陣和(he)(he)使用武器……因為(wei)一旦當(dang)所有(you)的(de)(de)軍隊(dui)出動(dong)去(qu)打(da)敵人的(de)(de)時(shi)(shi)候(hou)，她們就能保(bao)衛兒童(tong)和(he)(he)城(cheng)市”（《柏拉(la)圖論教育(yu)(yu)》）。在(zai)柏拉(la)圖的(de)(de)論述中(zhong)，幾(ji)乎(hu)涉及(ji)到當(dang)時(shi)(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)各個方面。他(ta)認為(wei)，體(ti)(ti)育(yu)(yu)應包括教育(yu)(yu)手段和(he)(he)健康術。他(ta)對(dui)(dui)當(dang)時(shi)(shi)雅典(dian)出現的(de)(de)競技主義(yi)和(he)(he)競技職業化(hua)傾向曾給予猛烈的(de)(de)抨擊，同時(shi)(shi)也(ye)批評市民輕視體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)思想和(he)(he)態度。他(ta)主張心身和(he)(he)諧發(fa)展(zhan)，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)鍛煉身體(ti)(ti)，用音(yin)樂陶冶心靈(ling)”。柏拉(la)圖豐(feng)富的(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)思想對(dui)(dui)后世體(ti)(ti)育(yu)(yu)的(de)(de)發(fa)展(zhan)有(you)深遠(yuan)的(de)(de)影響。

愛情觀

柏(bo)拉(la)圖(tu)和(he)亞里士多德是古希臘哲(zhe)學家中最(zui)有(you)影響的人，而在(zai)他們兩(liang)個(ge)人中間，柏(bo)拉(la)圖(tu)對于后代(dai)所(suo)起的影響尤其來得(de)大。

在(zai)歐洲(zhou)，很早就有(you)被我(wo)們中國人稱之為“精神戀愛”的(de)(de)柏(bo)拉圖式(shi)的(de)(de)愛，這種(zhong)愛認(ren)為肉體的(de)(de)結合是(shi)不(bu)純潔(jie)的(de)(de)是(shi)骯臟的(de)(de)，認(ren)為愛情和情欲是(shi)互相(xiang)對立(li)的(de)(de)兩種(zhong)狀態，因此，當一個(ge)人確實在(zai)愛著的(de)(de)時(shi)候，他完全不(bu)可能想到要在(zai)肉體上同他所(suo)愛的(de)(de)對象結合。

美國(guo)東(dong)西(xi)部社會學(xue)會主(zhu)席(xi)、《美國(guo)家庭體制》一書(shu)的(de)(de)(de)作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究(jiu)后認為，柏拉圖推(tui)崇的(de)(de)(de)精神戀愛(ai)，實際上(shang)指的(de)(de)(de)是(shi)(shi)同性(xing)之間的(de)(de)(de)一種(zhong)愛(ai)，也就是(shi)(shi)“同性(xing)戀”。古(gu)(gu)希臘人(ren)認為，同性(xing)戀的(de)(de)(de)過程更多地(di)是(shi)(shi)靈交、神交，而(er)(er)非性(xing)交。而(er)(er)在(zai)女性(xing)很少受教育的(de)(de)(de)古(gu)(gu)希臘社會，男人(ren)很難從女人(ren)中找(zhao)到精神對手。這(zhe)就是(shi)(shi)柏拉圖偏重男性(xing)之間的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)原因。柏拉圖堅信"真正"的(de)(de)(de)愛(ai)情(qing)(qing)是(shi)(shi)一種(zhong)持(chi)之以恒的(de)(de)(de)情(qing)(qing)感，而(er)(er)惟(wei)有(you)時間才是(shi)(shi)愛(ai)情(qing)(qing)的(de)(de)(de)試金石，惟(wei)有(you)超凡脫俗的(de)(de)(de)愛(ai)，才能經得起時間的(de)(de)(de)考驗(yan)。

而(er)美國的(de)(de)(de)(de)社會學者對(dui)“柏(bo)拉圖式的(de)(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)”是(shi)(shi)只(zhi)有(you)神(shen)交的(de)(de)(de)(de)“純愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)”，還(huan)是(shi)(shi)雖有(you)形(xing)交卻偏重神(shen)交的(de)(de)(de)(de)高(gao)雅愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)，也眾說(shuo)紛紜。但有(you)一(yi)(yi)點是(shi)(shi)可以(yi)肯定(ding)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)柏(bo)拉圖認為(wei)(wei)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)能夠讓人(ren)(ren)得到(dao)升(sheng)華(hua)。他說(shuo)，對(dui)活(huo)得高(gao)尚的(de)(de)(de)(de)男人(ren)(ren)來說(shuo)，指導他行(xing)為(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)不是(shi)(shi)血(xue)緣，不是(shi)(shi)榮(rong)譽，不是(shi)(shi)財富，而(er)是(shi)(shi)愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)。世上再也沒(mei)有(you)一(yi)(yi)種(zhong)情(qing)(qing)(qing)(qing)感像愛(ai)(ai)情(qing)(qing)(qing)(qing)那樣深植人(ren)(ren)心。一(yi)(yi)個(ge)處在熱戀(lian)(lian)中的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)假如作(zuo)出了(le)不光彩的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)，被他的(de)(de)(de)(de)父親、朋友或別的(de)(de)(de)(de)什么人(ren)(ren)看(kan)見，都(dou)不會像被自己(ji)的(de)(de)(de)(de)戀(lian)(lian)人(ren)(ren)看(kan)見那樣，使(shi)他頓時蒼(cang)白失(shi)色(se)，失(shi)去一(yi)(yi)切(qie)的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)，無力面對(dui)自己(ji)愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)和(he)愛(ai)(ai)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)。

哲學影響

柏(bo)拉(la)圖思想(xiang)通(tong)常被與他最知(zhi)名的(de)學生亞(ya)里(li)士多德相對比，亞(ya)里(li)士多德的(de)名聲(sheng)在(zai)中世紀(ji)早(zao)期時完全被柏(bo)拉(la)圖所掩蓋。

中世(shi)紀(ji)的(de)經院哲學(xue)學(xue)者最初并沒有接(jie)觸柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)著作的(de)管道，也很少懂(dong)得原著的(de)希(xi)臘(la)文。柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)原始著作在西(xi)方(fang)文明(ming)遺失了上千年(nian)，直到它們在君士坦(tan)丁堡淪陷前一(yi)世(shi)紀(ji)被人從(cong)城里(li)(li)帶出為止。中世(shi)紀(ji)學(xue)者透(tou)過拉(la)(la)丁文的(de)翻譯(yi)版(ban)本(ben)研讀(du)柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)著作，當時那些(xie)拉(la)(la)丁文譯(yi)本(ben)還是譯(yi)自阿拉(la)(la)伯(bo)學(xue)者從(cong)希(xi)臘(la)文翻譯(yi)至阿拉(la)(la)伯(bo)文和(he)波斯文的(de)二手翻譯(yi)。阿拉(la)(la)伯(bo)學(xue)者不只(zhi)翻譯(yi)古(gu)希(xi)臘(la)的(de)著作，同時也撰寫了許(xu)多對柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)和(he)亞(ya)里(li)(li)士多德原著的(de)評(ping)論和(he)解釋（如(ru)阿維(wei)森(sen)納、亞(ya)維(wei)侯），這時亞(ya)里(li)(li)士多德的(de)名聲(sheng)開始超(chao)過了柏(bo)(bo)拉(la)(la)圖(tu)。

只有到了(le)文(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)，當西(xi)方(fang)世界對于古(gu)典文(wen)(wen)明的(de)興(xing)趣開始復(fu)蘇時，柏(bo)拉圖的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)才又開始受到廣泛(fan)重視。許多早期從經院(yuan)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)脫離出來的(de)現代科學(xue)(xue)(xue)家(jia)和(he)藝(yi)術家(jia)促長了(le)文(wen)(wen)藝(yi)復(fu)興(xing)的(de)進(jin)(jin)展，他們(men)將柏(bo)拉圖的(de)哲(zhe)學(xue)(xue)(xue)視為是藝(yi)術和(he)科學(xue)(xue)(xue)進(jin)(jin)步的(de)基(ji)礎。到了(le)19世紀(ji)，柏(bo)拉圖的(de)名聲恢復(fu)了(le)，至少(shao)跟(gen)亞里士多德的(de)不相上下。

自從那(nei)(nei)時(shi)開始(shi)，許多西方哲(zhe)學(xue)(xue)家也將他(ta)們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論根基于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)著作之上。柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)在(zai)數學(xue)(xue)界和科學(xue)(xue)界特(te)別大，尤(you)其是(shi)(shi)戈特(te)洛(luo)布·弗雷格(ge)以及他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)(xue)生(sheng)如庫爾(er)特(te)·哥德(de)(de)(de)爾(er)和阿隆佐·邱奇等人。阿爾(er)伯特(te)·愛因斯(si)坦也采(cai)用了(le)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)有著永恒不變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)現實存在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)張(zhang)，反對(dui)尼(ni)爾(er)斯(si)·玻爾(er)提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物理宇宙(zhou)以及他(ta)對(dui)量子力(li)學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)釋。相反的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，那(nei)(nei)些脫(tuo)離了(le)本體(ti)論理論模型以及道德(de)(de)(de)理想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)家，則(ze)通常會以其他(ta)各種觀點批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)主(zhu)義。例(li)如尼(ni)采(cai)便(bian)攻擊柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)把(ba)世界分割成兩個的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作法，馬丁·海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)則(ze)批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)模糊化了(le)人類(lei)生(sheng)命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本質，而(er)卡爾(er)·波普爾(er)則(ze)在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)《開放社(she)會及其敵(di)人》（1945）一(yi)書中批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)《理想國》里所提(ti)(ti)議的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政府形(xing)式是(shi)(shi)個典型的(de)(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)主(zhu)義政權(quan)。列奧·施特(te)勞(lao)斯(si)被一(yi)些人視(shi)為是(shi)(shi)恢復(fu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)在(zai)道德(de)(de)(de)哲(zhe)學(xue)(xue)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)力(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)要(yao)哲(zhe)學(xue)(xue)家，他(ta)采(cai)取(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)較少形(xing)而(er)上學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)式。不過，由(you)于(yu)受到(dao)尼(ni)采(cai)和海德(de)(de)(de)格(ge)爾(er)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)(xiang)，施特(te)勞(lao)斯(si)并不認同(tong)他(ta)們(men)對(dui)于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)譴責，而(er)是(shi)(shi)專注于(yu)在(zai)對(dui)話(hua)錄里尋找柏(bo)(bo)拉(la)圖(tu)(tu)面對(dui)批評(ping)(ping)所提(ti)(ti)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)可(ke)能解(jie)答。

主要作品

柏拉(la)圖(tu)才思(si)(si)敏捷，研究(jiu)廣泛(fan)，著(zhu)述頗豐。以他的(de)(de)名義流傳下來的(de)(de)著(zhu)作有(you)40多(duo)篇(pian)，另(ling)有(you)13封書信。柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)主要哲學思(si)(si)想(xiang)(xiang)都(dou)是通(tong)過對話(hua)(hua)的(de)(de)形式記載(zai)下來的(de)(de)。在(zai)柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)對話(hua)(hua)中，有(you)很(hen)(hen)多(duo)是以蘇格拉(la)底之名進行的(de)(de)談話(hua)(hua)，因此(ci)人們(men)很(hen)(hen)難區分哪(na)些(xie)是蘇格拉(la)底的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)，哪(na)些(xie)是柏拉(la)圖(tu)的(de)(de)思(si)(si)想(xiang)(xiang)。經過后世(shi)一代(dai)代(dai)學者艱苦細致的(de)(de)考證，其中有(you)24篇(pian)和4封書信被(bei)確定為真品。我們(men)按(an)柏拉(la)圖(tu)思(si)(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)發展順序，把他的(de)(de)對話(hua)(hua)錄(lu)分別歸于(yu)四(si)個時期：

蘇格拉底時期：

《申辯(bian)(bian)篇》（蘇格(ge)拉底在法庭的(de)辯(bian)(bian)護(hu)辭）

《克力同篇》（蘇格拉底在監獄拒絕出逃）

《尤(you)息(xi)弗羅篇(pian)》（在監(jian)獄與人討論虔誠）

《拉刻斯篇》（在監獄里與人討(tao)論勇敢，無(wu)結果）

《菲多篇》（臨終前討論(lun)理念與靈(ling)魂關系）

《伊(yi)翁篇(pian)》（反(fan)對詩人與狂誦者）

《普(pu)羅泰戈(ge)拉篇》（討論德行是知識及(ji)其可教性）

《查(cha)米(mi)德(de)斯篇》（論節(jie)制，無(wu)結果）

《呂(lv)雪斯篇(pian)》（論友誼，無結果）

過渡時期：

《高爾(er)吉亞(ya)篇》（論政治家(jia)的(de)權力(li)和正義的(de)代價）

《曼(man)諾(nuo)篇》（論學習就是回(hui)憶和靈魂不朽）

《優苔謨(mo)斯篇》（反對(dui)智者的(de)巧辯）

《大西庇阿斯篇》（論美）

《小(xiao)西庇(bi)阿斯(si)篇》（論有意做壞事比無意做壞事更壞）

《克(ke)拉底魯篇(pian)》（論語言）

《美內克索(suo)斯篇》（對(dui)修辭學的嘲(chao)弄）

成熟時期：

《會飲篇(pian)》（論美與愛(ai)情）

《理想國》（論(lun)兩個領域區分，正義，最(zui)好政(zheng)體）

《菲德羅篇》（論愛的本性和哲學修辭學的可能性）

晚期：

《泰阿泰德篇》（論知識不是(shi)知覺(jue)和真判斷）

《巴門尼德篇》（試圖回答(da)對(dui)理念論的批評）

《智者篇》（以通種論回答對理念論的(de)批(pi)評）

《政治家(jia)篇》（論統治者應(ying)有(you)的智慧）

《菲利(li)布(bu)篇》（論快樂與善關系）

《蒂邁歐篇(pian)》（宇宙(zhou)生成論(lun)）

《克里底亞篇》（論理想(xiang)的農業國家與海上國家的不同）

《法律(lv)篇》（對(dui)《理想國》的政治學說做(zuo)了修改） ?

柏拉圖偽作也有(you)重要的學術意義，以下著作被認(ren)為是后世偽托的作品：

《米諾斯(si)(si)》（Minos）《歐律克西亞(ya)斯(si)(si)》（Eryxias）《泰戈(ge)斯(si)(si)》（Theages）《克里托芬(fen)》（Cleitophon）《愛(ai)人》（Lovers）。

柏(bo)拉(la)圖的(de)著作大多是(shi)用(yong)對話(hua)體(ti)裁寫成的(de)，人物性格鮮明，場景生動有(you)趣，語言優美華麗，論證嚴密細(xi)致，內(nei)容豐富(fu)深刻。達(da)到了哲(zhe)學與文學、邏輯與修辭的(de)高度統一，不僅在哲(zhe)學上(shang)而且在文學上(shang)亦具有(you)極其(qi)重要的(de)意義和價(jia)值。