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人物簡介

柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)原(yuan)名為亞(ya)里斯多克(ke)勒斯（Aristocles），亞(ya)里斯多克(ke)勒斯的(de)意(yi)思是取名恰當的(de)（well-named)，后(hou)來(lai)因為他強壯的(de)身軀(qu)而被(bei)稱為柏拉(la)圖(tu)(tu)（在希(xi)臘語中(zhong)，Platus一詞是“平(ping)坦、寬闊”等意(yi)思）。后(hou)來(lai)，柏拉(la)圖(tu)(tu)的(de)名字就被(bei)延用(yong)下來(lai)。

柏拉圖是(shi)(shi)著名的古希臘(la)哲學家，他(ta)寫下了許多哲學的對話(hua)錄，并且在雅典(dian)創辦了著名的學院。柏拉圖是(shi)(shi)蘇(su)格拉底的學生，也是(shi)(shi)亞里(li)士(shi)多德的老師，他(ta)們三(san)人被廣泛認為是(shi)(shi)西方哲學的奠基者。

如同許多(duo)(duo)古(gu)老的文獻，柏拉圖(tu)留下的文集殘缺不(bu)(bu)全、而且依然存在爭議(yi)。他(ta)記載的蘇(su)(su)格拉底對話錄成為后(hou)人研究他(ta)們思想的主要(yao)來源，但許多(duo)(duo)內容其實(shi)記載的是柏拉圖(tu)自(zi)己的看法，而不(bu)(bu)是蘇(su)(su)格拉底的原意。

一般推測柏拉(la)圖出生(sheng)的(de)(de)年份(fen)應該是(shi)在公元前427年五月七(qi)日(ri)或前428年的(de)(de)5月或12月 (如同其他(ta)早(zao)期(qi)(qi)的(de)(de)西方哲(zhe)學(xue)家，他(ta)的(de)(de)出生(sheng)日(ri)期(qi)(qi)也(ye)依(yi)然未知) 。柏拉(la)圖生(sheng)于一個較(jiao)為富裕的(de)(de)雅典奴隸主貴族(zu)家庭，他(ta)的(de)(de)父親是(shi)阿(a)里斯通 (Ariston) 、母親是(shi)伯(bo)里提俄涅 (Perictione) ，他(ta)在家中排行老四。

他(ta)(ta)的(de)(de)家庭宣稱是(shi)(shi)古雅典國(guo)王的(de)(de)后代，他(ta)(ta)也是(shi)(shi)當時雅典知名的(de)(de)政(zheng)治(zhi)家克里(li)提亞(ya)(Critias) 的(de)(de)侄子，不過(guo)兩人之間的(de)(de)關系也仍有(you)爭議(yi)。依(yi)據后來(lai)第歐根尼·拉(la)(la)爾修的(de)(de)說(shuo)法，柏拉(la)(la)圖(tu)的(de)(de)原名為亞(ya)里(li)斯(si)多克勒斯(si) (Aristokles) ，后來(lai)因為他(ta)(ta)寬闊的(de)(de)肩膀而(er)被稱為柏拉(la)(la)圖(tu) (在希臘(la)語中，Platus一詞是(shi)(shi)“平坦、寬闊”等意(yi)思) 。但(dan)第歐根尼也提起(qi)了其(qi)他(ta)(ta)的(de)(de)說(shuo)法，柏拉(la)(la)圖(tu)這個名字也可能是(shi)(shi)來(lai)自他(ta)(ta)流暢寬廣(guang) (platutês) 的(de)(de)口才(cai)、或因為他(ta)(ta)擁有(you)寬廣(guang)的(de)(de)前(qian)額。由于柏拉(la)(la)圖(tu)出色的(de)(de)學習能力和其(qi)他(ta)(ta)才(cai)華，古希臘(la)人還稱贊他(ta)(ta)為阿波羅之子，并(bing)稱在柏拉(la)(la)圖(tu)還是(shi)(shi)嬰兒的(de)(de)時候(hou)曾有(you)蜜蜂(feng)停(ting)留在他(ta)(ta)的(de)(de)嘴(zui)唇(chun)上，才(cai)會使(shi)他(ta)(ta)口才(cai)如此甜(tian)蜜流暢。

柏(bo)拉圖起初打(da)算(suan)繼承家族(zu)傳統而(er)(er)從政，但(dan)后(hou)來情況發生變化(hua)。在與斯(si)巴達的戰爭中，雅典民主(zhu)制(zhi)失利，隨即(ji)“三(san)十(shi)(shi)僭(jian)主(zhu)”上臺執政。“三(san)十(shi)(shi)僭(jian)主(zhu)”轉而(er)(er)又被新的代(dai)議制(zhi)政府取代(dai)。

公(gong)元(yuan)前(qian)399年，蘇格(ge)拉(la)底受審并被(bei)判死(si)刑，柏拉(la)圖(tu)對現存的政(zheng)體完全失望，于是(shi)開始游遍意大利、西西里(li)島、埃(ai)及、昔蘭尼等地以尋求知識。

據說他在(zai)四十歲(sui)時，約公元前(qian)387年結束旅行(xing)返回雅典，并在(zai)雅典城(cheng)外西北角的(de)(de)Akademy創(chuang)立了(le)(le)自己的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校—柏拉圖學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)，這(zhe)所(suo)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)成為西方(fang)文(wen)明最(zui)早(zao)的(de)(de)有(you)完整組織的(de)(de)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)府之一，后世的(de)(de)高等學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)術機構(gou)（Academy）也因(yin)此而得名，也是中(zhong)世紀時在(zai)西方(fang)發展起來的(de)(de)大學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)前(qian)身。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)名字與學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)的(de)(de)地址有(you)關，坐落于一處(chu)曾(ceng)為希臘傳奇英(ying)雄阿(a)卡(ka)得摩斯住(zhu)所(suo)的(de)(de)土地上，因(yin)而以此命名。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)存在(zai)了(le)(le)900多(duo)年，直到(dao)公元529年被查士丁尼大帝關閉為止(zhi)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)受到(dao)畢達哥(ge)拉斯的(de)(de)影響較大，課程設置類似于畢達哥(ge)拉斯學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)派的(de)(de)傳統課題，包括了(le)(le)算術、幾何學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、天文(wen)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)以及聲學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)。學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)院(yuan)培養出了(le)(le)許多(duo)知識分子，其中(zhong)最(zui)杰出的(de)(de)是亞里士多(duo)德。

除了(le)荷馬之(zhi)外(wai)，柏拉(la)(la)(la)圖(tu)也受到許多在(zai)那(nei)之(zhi)前的(de)作家和思想家的(de)影(ying)響，包括了(le)畢達(da)哥拉(la)(la)(la)斯所(suo)提(ti)出(chu)的(de)“和諧”概念(nian)(nian)，以(yi)及阿那(nei)克薩戈(ge)拉(la)(la)(la)教導蘇格拉(la)(la)(la)底應該將心靈(ling)或理(li)性(xing)作為判斷(duan)任何事情的(de)根據(ju)；巴門尼(ni)德提(ti)出(chu)的(de)連結所(suo)有事物的(de)理(li)論也可能影(ying)響了(le)柏拉(la)(la)(la)圖(tu)對于靈(ling)魂的(de)概念(nian)(nian)。

人物生平

成長期28年

公元前427年柏(bo)拉圖出(chu)生（奧林匹(pi)克(ke)88屆第(di)一年），家(jia)世(shi)顯赫(he)，此年即伯(bo)羅奔尼撒戰爭爆發后4年，伯(bo)里(li)克(ke)利死后第(di)二年，蘇格拉底42歲（是(shi)年西(xi)西(xi)里(li)萊(lai)翁蒂尼（Leontini）邦(bang)人高爾(er)吉亞(ya)來雅(ya)典求援，告敘拉古入侵其邦(bang)）。

公(gong)元(yuan)前423年4歲，阿里斯托(tuo)芬《云(yun)》上演，蘇格(ge)拉底在場觀賞(shang)，當場現身示眾，態度自若。

公元(yuan)前421年6歲，據說(shuo)是《理想國》發(fa)生時間（或所托時間）。

公元前420年7歲，進狄奧尼索斯學校，識字，聽荷(he)馬等詩作。

公元前411年16歲，普羅塔(ta)哥拉被400人大會(hui)中人指控使人不信神，逃(tao)出雅典，在往西西里途中遇難（此前哲(zhe)學家受迫害或驅逐、處死、或自愿放逐的還有(you)阿那克薩哥拉，畢達哥拉斯、赫拉克利特）。

公元前409-403年(nian)估計到過騎(qi)兵執勤，據說參(can)加(jia)過3次戰役。

公元前408年高爾吉(ji)亞(ya)在(zai)第93屆奧(ao)林匹(pi)亞(ya)運動(dong)會(hui)上發表(biao)演說(shuo)，呼(hu)吁(yu)雅典和斯巴(ba)達團結起來(lai)對付波斯。

公元前(qian)407年20歲跟隨蘇(su)格(ge)拉(la)底學習，此(ci)前(qian)曾向克拉(la)底魯學習赫拉(la)克利特哲學；向赫莫根尼學習巴(ba)門尼德哲學。據說曾想寫(xie)戲劇(ju)，給蘇(su)格(ge)拉(la)底看，被否定。

公元(yuan)前405年敘拉(la)古狄奧(ao)尼(ni)索斯(si)推翻民主，建立僭主政權。

公元前404年23歲，伯羅奔(ben)尼撒戰(zhan)爭結束，雅典三十(shi)僭主，柏拉(la)圖(tu)一度想(xiang)從政(zheng)，后失望。

公元(yuan)前399年28歲，蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)受審（柏拉(la)圖在場）并被處死，蘇(su)(su)格(ge)拉(la)底(di)死時柏拉(la)圖因病不在。

游學期12年

公元前(qian)398年(nian)柏拉(la)圖與其他蘇格拉(la)底的(de)弟子紛紛離開雅典到外(wai)地避(bi)風(feng)，到過西西里(li)、意大利、埃及。

公元前(qian)392年(nian)35歲，在這前(qian)后(hou)，撰(zhuan)寫早期(qi)對話(hua)：《申辯》、《克力同(tong)》、《游(you)敘弗倫(lun)》、《拉齊(qi)斯》、《呂西斯》、《查米迪(di)斯篇》。

伊索克拉底在(zai)雅(ya)典辦學園(yuan)，教演(yan)講術。

公元前390年出訪：畢達哥(ge)拉斯學派掌握的(de)政權等。

公元前388年訪敘(xu)拉古狄奧尼索斯一世，結(jie)識其女婿狄翁（時(shi)狄翁20歲），與狄翁成為(wei)至交（此其間據說曾得罪僭(jian)主(zhu)被(bei)賣作奴(nu)隸，由安(an)尼舍里斯贖身）。

講學期20年

公元前387年40歲，回到雅(ya)典，開(kai)始個人講學，或說此(ci)年建立學院(yuan)，此(ci)前后(hou)撰寫(xie)對(dui)話：《普(pu)羅塔(ta)哥拉》、《美諾(nuo)》、《尤息德謨斯篇》。

又中期著作：《理想國》、《會(hui)飲》、《斐得若》、《費多》等最具戲劇性的(de)對話。

公元前385年蘇格拉(la)底案的平反：立蘇格拉(la)底雕(diao)像。

公元前384年43歲，亞里士多(duo)德生(sheng)，德謨斯(si)提尼生(sheng)。

公元前387年在雅典西(xi)北郊外的陶器(qi)區建立(li)學(xue)園。“不懂幾何學(xue)者(zhe)勿入此門。”世稱(cheng)“柏拉(la)圖學(xue)院”。

公元前376年高(gao)爾吉亞死。

公元前(qian)371年底比(bi)斯(si)軍在(zai)伊巴密濃達指揮下，大敗斯(si)巴達。

公元(yuan)前370年德謨克利特(te)死，據(ju)說柏拉圖曾(ceng)想購其書付(fu)之一(yi)炬。

著述期20年

公元前367年60歲，將學園(yuan)交歐多克(ke)索（即歐多克(ke)索斯(si)(si)）主持，自己帶弟(di)子(zi)和(he)友人第二次往(wang)敘拉古，當年老狄(di)奧尼(ni)索斯(si)(si)（狄(di)奧尼(ni)索斯(si)(si)一世）死，狄(di)翁攝政，此時(shi)柏拉圖已聲名遠播希臘及以外(wai)。

亞(ya)里士多德來(lai)雅典學習（據說講(jiang)善(shan)，僅剩亞(ya)里士多德一(yi)人(ren)聽(ting)）。

公元前366年(nian)狄奧(ao)尼索(suo)(suo)斯二世(shi)繼(ji)位，狄翁（狄奧(ao)尼索(suo)(suo)斯二世(shi)的(de)姐夫）逃離，柏拉圖悵然離開敘拉古(gu)。

公元前363年(nian)64歲，第三次往敘拉古，被(bei)扣留，被(bei)逐。

公元前357年70歲，放棄(qi)政(zheng)治(zhi)活動，全力著述，晚期著作有：智者、政(zheng)治(zhi)家、斐里布(bu)、蒂(di)邁(mai)歐篇。

公元前356年(nian)亞歷山(shan)大大帝出生(sheng)。

公元(yuan)前348年晚(wan)年最后的著作是：法律篇(pian)，伊璧諾(nuo)米篇(pian)續(xu)篇(pian)，剛開篇(pian)即去世。

公元前347年春(chun)季(ji)（三月？）去(qu)世，遺(yi)囑對用(yong)于校舍的房產(chan)(chan)，不許(xu)出售、轉讓。留下四家奴(nu)，釋放(fang)一(yi)奴(nu)隸(li)，財產(chan)(chan)很少。

公元前344-343年狄奧尼索(suo)斯二世最后被推翻(fan)，亞里士多德任亞歷山大教師。?

思想觀點

唯心主義

柏拉(la)圖(tu)是西方(fang)客觀(guan)唯心主義的(de)創始人，其哲(zhe)學體系博(bo)大精深，對其教學思(si)想影響(xiang)尤甚。

柏拉(la)圖(tu)指出(chu)：世(shi)界由“理念世(shi)界”和“現(xian)(xian)象(xiang)世(shi)界”所組成。理念的(de)(de)(de)世(shi)界是真實的(de)(de)(de)存在(zai)，永(yong)恒不變，而人類感官所接觸(chu)到的(de)(de)(de)這個現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)世(shi)界，只不過是理念世(shi)界的(de)(de)(de)微弱的(de)(de)(de)影子，它(ta)由現(xian)(xian)象(xiang)所組成，而每種現(xian)(xian)象(xiang)是因(yin)(yin)時空等因(yin)(yin)素而表現(xian)(xian)出(chu)暫時變動等特征。由此(ci)出(chu)發(fa)，柏拉(la)圖(tu)提出(chu)了一種理念論(lun)和回(hui)憶說的(de)(de)(de)認識論(lun)，并將(jiang)它(ta)作為其教學理論(lun)的(de)(de)(de)哲學基礎。

任何一種哲(zhe)學要能具(ju)有普遍性，必須包括一個關于(yu)自然和(he)宇宙的(de)(de)學說在(zai)內。柏拉圖試圖掌握(wo)有關個人和(he)大自然永恒(heng)不變的(de)(de)真理，因此發展一種適合并(bing)從屬(shu)于(yu)他(ta)的(de)(de)政(zheng)治見解和(he)神學見解的(de)(de)自然哲(zhe)學。

自(zi)然界中(zhong)有形(xing)的(de)東西是(shi)(shi)(shi)流動的(de)，但是(shi)(shi)(shi)構成這(zhe)些有形(xing)物質的(de)形(xing)式或理(li)念卻(que)是(shi)(shi)(shi)永恒(heng)不變的(de)。柏拉圖(tu)(tu)指(zhi)出(chu)，當我們(men)說到“馬”時，我們(men)沒有指(zhi)任何一(yi)(yi)匹馬，而(er)是(shi)(shi)(shi)稱任何一(yi)(yi)種馬。而(er)“馬”的(de)含義(yi)本身獨立(li)于(yu)各種馬（“有形(xing)的(de)”），它不存(cun)在于(yu)空間和時間中(zhong)，因(yin)此是(shi)(shi)(shi)永恒(heng)的(de)。但是(shi)(shi)(shi)某一(yi)(yi)匹特定的(de)、有形(xing)的(de)、存(cun)在于(yu)感官世(shi)界的(de)馬，卻(que)是(shi)(shi)(shi)“流動”的(de)，會死亡(wang)，會腐爛。這(zhe)可以作(zuo)為柏拉圖(tu)(tu)的(de)“理(li)念論”的(de)一(yi)(yi)個初步的(de)解(jie)說。

我(wo)(wo)們(men)對(dui)那些變換的(de)、流(liu)動(dong)的(de)事物不(bu)可能有(you)真(zhen)(zhen)正的(de)認識(shi)，我(wo)(wo)們(men)對(dui)它(ta)們(men)只(zhi)有(you)意(yi)見(jian)或(huo)看法，我(wo)(wo)們(men)唯一能夠真(zhen)(zhen)正了(le)解的(de)，只(zhi)有(you)那些我(wo)(wo)們(men)能夠運用我(wo)(wo)們(men)的(de)理智來了(le)解的(de)形式或(huo)者理念。因此(ci)，知識(shi)是(shi)固定的(de)和肯(ken)定的(de)，不(bu)可能有(you)錯誤(wu)的(de)知識(shi)。但是(shi)意(yi)見(jian)是(shi)有(you)可能錯誤(wu)的(de)。

在柏拉圖的(de)《理(li)想(xiang)國(guo)》中，有(you)一(yi)個(ge)(ge)著名的(de)洞(dong)穴比(bi)喻來解釋理(li)念論(lun)：有(you)一(yi)群囚(qiu)(qiu)犯在一(yi)個(ge)(ge)洞(dong)穴中，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)手腳都被捆綁，身(shen)(shen)體也無法轉(zhuan)身(shen)(shen)，只能背(bei)對(dui)著洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)面前有(you)一(yi)堵白(bai)墻，他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)身(shen)(shen)后燃燒著一(yi)堆(dui)火。在那面白(bai)墻上(shang)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)到了(le)自己(ji)以及身(shen)(shen)后到火堆(dui)之間事(shi)物的(de)影(ying)子，由于(yu)他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)看(kan)不到任何其(qi)(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)東西，這群囚(qiu)(qiu)犯會以為影(ying)子就是真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)東西。最(zui)后，一(yi)個(ge)(ge)人掙脫了(le)枷鎖，并(bing)且摸(mo)索出(chu)了(le)洞(dong)口(kou)。他(ta)(ta)(ta)第(di)一(yi)次(ci)看(kan)到了(le)真(zhen)(zhen)實(shi)的(de)事(shi)物。他(ta)(ta)(ta)返回洞(dong)穴并(bing)試圖向其(qi)(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)人解釋，那些影(ying)子其(qi)(qi)(qi)實(shi)只是虛幻的(de)事(shi)物，并(bing)向他(ta)(ta)(ta)們(men)(men)指明(ming)(ming)光明(ming)(ming)的(de)道路(lu)。但(dan)是對(dui)于(yu)那些囚(qiu)(qiu)犯來說(shuo)，那個(ge)(ge)人似乎比(bi)他(ta)(ta)(ta)逃(tao)出(chu)去(qu)之前更加愚蠢，并(bing)向他(ta)(ta)(ta)宣稱，除了(le)墻上(shang)的(de)影(ying)子之外(wai)，世界上(shang)沒有(you)其(qi)(qi)(qi)他(ta)(ta)(ta)東西了(le)。

柏拉(la)圖(tu)利用這個(ge)故事(shi)來告訴我們(men)(men)，“形式”其(qi)實就是(shi)那(nei)陽(yang)(yang)光照(zhao)耀下(xia)的(de)(de)實物，而(er)我們(men)(men)的(de)(de)感(gan)官世界所能(neng)感(gan)受到的(de)(de)不(bu)過是(shi)那(nei)白墻(qiang)上(shang)的(de)(de)影子(zi)而(er)已。我們(men)(men)的(de)(de)大自然比起鮮明的(de)(de)理性世界來說，是(shi)黑(hei)暗而(er)單調的(de)(de)。不(bu)懂哲學(xue)的(de)(de)人能(neng)看(kan)到的(de)(de)只是(shi)那(nei)些(xie)影子(zi)，而(er)哲學(xue)家則在(zai)真理的(de)(de)陽(yang)(yang)光下(xia)看(kan)到外(wai)部事(shi)物。但是(shi)另一方面，柏拉(la)圖(tu)把太陽(yang)(yang)比作正(zheng)義(yi)和真理，強(qiang)調我們(men)(men)所看(kan)見的(de)(de)陽(yang)(yang)光只是(shi)太陽(yang)(yang)的(de)(de)形式，而(er)不(bu)是(shi)實質；正(zheng)如真正(zheng)的(de)(de)哲學(xue)道理、正(zheng)義(yi)一樣，是(shi)只可見其(qi)外(wai)在(zai)表現，而(er)其(qi)實質是(shi)不(bu)可言說的(de)(de)。

柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)《理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》還向我們描繪(hui)出了一幅理想(xiang)(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)烏托(tuo)邦的(de)(de)(de)(de)(de)畫面(mian)，柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)認為(wei)，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)應(ying)當由哲學家(jia)(jia)來(lai)統(tong)治(zhi)。柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)公民劃分為(wei)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者、士兵和普通人民三(san)個階級。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者是(shi)(shi)少部分管理國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)精英。他(ta)(ta)們可以(yi)(yi)被繼(ji)承，但是(shi)(shi)其他(ta)(ta)階級的(de)(de)(de)(de)(de)優秀兒童(tong)也可以(yi)(yi)被培養成衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者，而(er)衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)后代也有(you)可能(neng)被降(jiang)到普通人民的(de)(de)(de)(de)(de)階級。衛(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者的(de)(de)(de)(de)(de)任務是(shi)(shi)監督法典(dian)的(de)(de)(de)(de)(de)制定和執行(xing)情況。為(wei)達到該(gai)目的(de)(de)(de)(de)(de)柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)有(you)一整(zheng)(zheng)套完(wan)整(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)理論(lun)。他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)要(yao)求每一個人在(zai)(zai)社(she)會(hui)上(shang)都有(you)其特殊功能(neng)，以(yi)(yi)滿足(zu)社(she)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)(zheng)體(ti)需要(yao)。但是(shi)(shi)在(zai)(zai)這個國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)中(zhong)，女人和男人有(you)著(zhu)同樣的(de)(de)(de)(de)(de)權(quan)利，存(cun)在(zai)(zai)著(zhu)完(wan)全的(de)(de)(de)(de)(de)性平等。政府(fu)可以(yi)(yi)在(zai)(zai)為(wei)了公眾利益時撒謊。每一個人應(ying)該(gai)去做自己分內的(de)(de)(de)(de)(de)事而(er)不(bu)應(ying)該(gai)打擾到別(bie)人。在(zai)(zai)今天看(kan)來(lai)，柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)描繪(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)是(shi)(shi)一個可怕的(de)(de)(de)(de)(de)極權(quan)主義國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)。但是(shi)(shi)“理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)其實是(shi)(shi)用正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)式(shi)管理國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)科學家(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點”，柏拉(la)(la)(la)(la)圖(tu)本人并沒有(you)試圖(tu)實現理想(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)(jia)機器。

柏拉圖在《律(lv)法(fa)》(The Laws)則指出，“憲法(fa)國家”是(shi)僅次于理(li)想國的最好(hao)的國家。他在該書中同(tong)樣(yang)指出，婦女和男(nan)人應該得到同(tong)樣(yang)的尊重和訓練。

柏拉圖企圖使(shi)天文(wen)學成為(wei)(wei)數學的(de)一(yi)個部門。他認為(wei)(wei)：“天文(wen)學和幾(ji)何學一(yi)樣，可以靠提出問題(ti)和解決問題(ti)來(lai)研究，而(er)不去管(guan)天上(shang)的(de)星界。”柏拉圖認為(wei)(wei)宇宙開頭是(shi)沒有(you)區別的(de)一(yi)片混沌（The cosmos itself seemed to Plato to be forever titled toward chaos.)。這(zhe)片混沌的(de)開辟是(shi)一(yi)個超自然的(de)神的(de)活動(dong)的(de)結果。依照(zhao)柏拉圖的(de)說法(fa)，宇宙由混沌變得(de)秩序井(jing)然，其(qi)最重要的(de)特征就(jiu)是(shi)造物(wu)主(zhu)為(wei)(wei)世(shi)界制定了一(yi)個理性方案(an)(an)；關于這(zhe)個方案(an)(an)付(fu)諸實(shi)施(shi)的(de)機械過(guo)程，則是(shi)一(yi)種(zhong)想當然的(de)自然事件。

柏(bo)拉圖(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀基本上(shang)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種數學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宇(yu)宙觀。他設想宇(yu)宙開頭有兩種直角三(san)角形，一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)正方形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半，另一(yi)(yi)(yi)種是(shi)(shi)等邊三(san)角形的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)半。從這些三(san)角形就合理地產生出四種正多面(mian)體(ti)(ti)，這就組成(cheng)四種元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)微(wei)粒(li)(li)(li)。火微(wei)粒(li)(li)(li)是(shi)(shi)正四面(mian)體(ti)(ti)，氣微(wei)粒(li)(li)(li)是(shi)(shi)正八(ba)面(mian)體(ti)(ti)，水(shui)微(wei)粒(li)(li)(li)是(shi)(shi)正二十面(mian)體(ti)(ti)，土微(wei)粒(li)(li)(li)是(shi)(shi)立方體(ti)(ti)。第五種正多面(mian)體(ti)(ti)是(shi)(shi)由正五邊形形成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)十二面(mian)體(ti)(ti)，這是(shi)(shi)組成(cheng)天上(shang)物(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)第五種元(yuan)(yuan)素(su)，叫做(zuo)以太。整個宇(yu)宙是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)個圓(yuan)(yuan)球，因為圓(yuan)(yuan)球是(shi)(shi)對(dui)稱(cheng)和完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，球面(mian)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何(he)一(yi)(yi)(yi)點都是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)樣(yang)。宇(yu)宙也是(shi)(shi)活的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，運(yun)動(dong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，有一(yi)(yi)(yi)個靈魂充(chong)溢全部空間(jian)。宇(yu)宙的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)運(yun)動(dong)是(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)種環行運(yun)動(dong)，因為圓(yuan)(yuan)周運(yun)動(dong)是(shi)(shi)最完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，不需(xu)要手或腳來(lai)推動(dong)。四大元(yuan)(yuan)素(su)中每一(yi)(yi)(yi)種元(yuan)(yuan)素(su)在宇(yu)宙內的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)數量是(shi)(shi)這樣(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)：火對(dui)氣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例等于氣對(dui)水(shui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例和水(shui)對(dui)土的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例。萬物(wu)都可以用一(yi)(yi)(yi)個數目(mu)來(lai)定名(ming)，這個數目(mu)就是(shi)(shi)表現它們所含元(yuan)(yuan)素(su)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)比(bi)例。

政治思想

在(zai)《理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)》中，柏(bo)(bo)拉圖(tu)設計了一(yi)幅(fu)正(zheng)(zheng)義(yi)之邦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖(tu)景：國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)規模適中，以(yi)站在(zai)城中高(gao)處能(neng)將全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)盡收眼(yan)底，國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)人(ren)(ren)彼此面識(shi)(shi)為(wei)(wei)(wei)(wei)度。柏(bo)(bo)拉圖(tu)認為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)起(qi)(qi)源(yuan)于勞(lao)動分(fen)工，因(yin)而他將理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)公(gong)民(min)分(fen)為(wei)(wei)(wei)(wei)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)、武(wu)(wu)士、勞(lao)動者(zhe)(zhe)3個等(deng)級，分(fen)別代表智慧(hui)、勇敢(gan)和欲望3種(zhong)品(pin)(pin)性。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)依(yi)靠自己的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學智慧(hui)和道德(de)力量統治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)；武(wu)(wu)士們輔助(zhu)治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，用忠誠和勇敢(gan)保衛國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)安全；勞(lao)動者(zhe)(zhe)則(ze)為(wei)(wei)(wei)(wei)全國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)提(ti)供物質(zhi)生(sheng)活資料(liao)。3個等(deng)級各司其(qi)職，各安其(qi)位。在(zai)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)中，治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)均是(shi)德(de)高(gao)望重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哲(zhe)學家(jia)，只有(you)(you)(you)哲(zhe)學家(jia)才(cai)能(neng)認識(shi)(shi)理(li)念(nian)，具有(you)(you)(you)完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)行和高(gao)超的(de)(de)(de)(de)(de)(de)智慧(hui)，明了正(zheng)(zheng)義(yi)之所(suo)在(zai)，按理(li)性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)指(zhi)引(yin)去(qu)公(gong)正(zheng)(zheng)地治(zhi)(zhi)(zhi)理(li)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)。治(zhi)(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)和武(wu)(wu)士沒有(you)(you)(you)私產(chan)(chan)和家(jia)庭，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)私產(chan)(chan)和家(jia)庭是(shi)一(yi)切私心(xin)邪念(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)根源(yuan)。勞(lao)動者(zhe)(zhe)也(ye)絕不(bu)允許擁有(you)(you)(you)奢華的(de)(de)(de)(de)(de)(de)物品(pin)(pin)。理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)還很重視教育，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)民(min)素質(zhi)與品(pin)(pin)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)優劣(lie)決(jue)定國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)家(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)好壞。柏(bo)(bo)拉圖(tu)甚至設想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)在(zai)建國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)之初就(jiu)把(ba)所(suo)有(you)(you)(you)10歲以(yi)上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)遣(qian)送出國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)他們已受到舊文化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熏染(ran)，難以(yi)改變。全體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)公(gong)民(min)從兒童時(shi)代開始就(jiu)要接(jie)受音樂、體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)育、數學到哲(zhe)學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)終身教育。教育內容要經嚴(yan)格選擇，荷(he)馬、赫西俄(e)德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)史詩以(yi)及(ji)悲劇詩人(ren)(ren)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，一(yi)律不(bu)準傳入(ru)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)境，因(yin)為(wei)(wei)(wei)(wei)它們會毒害青(qing)年的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)靈。柏(bo)(bo)拉圖(tu)自稱這(zhe)是(shi)“第一(yi)等(deng)好”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)(guo)(guo)，其(qi)他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)都是(shi)這(zhe)一(yi)理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)蛻變。理(li)想(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)(xiang)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)由于婚配的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)善引(yin)起(qi)(qi)3個等(deng)級的(de)(de)(de)(de)(de)(de)混雜，導(dao)致爭斗，軍人(ren)(ren)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Timocracy）隨之興起(qi)(qi)。軍人(ren)(ren)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)中少數握有(you)(you)(you)權勢者(zhe)(zhe)聚斂(lian)財(cai)富形成寡頭政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Oligarchy）。貧富矛(mao)盾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尖銳化導(dao)致民(min)眾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)革命，產(chan)(chan)生(sheng)民(min)主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Democracy）。民(min)主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)發展(zhan)到極(ji)端時(shi)又會被僭主(zhu)政(zheng)體(ti)(ti)(ti)(ti)(ti)（Tyranny）所(suo)取代。

《政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》約作(zuo)于(yu)柏拉圖(tu)后兩(liang)次去敘(xu)拉古之(zhi)間（公元(yuan)前(qian)367～前(qian)361），這(zhe)是他在敘(xu)拉古的(de)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)實(shi)踐受到挫(cuo)折，思想發生變化的(de)時期。《政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)篇(pian)》主旨是討論(lun)真(zhen)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)及(ji)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)的(de)定義。柏拉圖(tu)在這(zhe)篇(pian)對話(hua)中(zhong)提出了政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)道、混合的(de)概念；首次明確論(lun)述(shu)了法律(lv)的(de)作(zuo)用并以法律(lv)作(zuo)為劃(hua)分政(zheng)(zheng)體的(de)標準。他認為，真(zhen)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)（哲學(xue)王(wang)）無需用法律(lv)統治(zhi)(zhi)(zhi)，但現實(shi)中(zhong)真(zhen)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)極為罕見，即使有真(zhen)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，法律(lv)也還(huan)有一(yi)定的(de)作(zuo)用。因為政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)不僅是一(yi)種藝術，亦是一(yi)門科學(xue)。法律(lv)對于(yu)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)，猶如教練(lian)和(he)醫生的(de)訓(xun)練(lian)方案和(he)處方一(yi)樣(yang)，法律(lv)雖然(ran)在理(li)論(lun)上是荒謬(miu)的(de)，在實(shi)踐中(zhong)卻是必要的(de)。

柏拉(la)圖在(zai)(zai)其(qi)最后的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品《法(fa)(fa)律篇(pian)》中進一(yi)步(bu)發(fa)揮了關于(yu)法(fa)(fa)律的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)(de)思想。從理(li)(li)想出發(fa)，他(ta)推崇哲學王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)統(tong)治，“沒有(you)任何法(fa)(fa)律或(huo)條(tiao)例比知識更有(you)威力”；從現(xian)實出發(fa)，他(ta)強調人(ren)類(lei)(lei)必須(xu)有(you)法(fa)(fa)律并(bing)且遵(zun)守法(fa)(fa)律，否則他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)生活將如(ru)同最野蠻的(de)(de)(de)(de)(de)獸類(lei)(lei)。在(zai)(zai)這一(yi)思想指導下，他(ta)在(zai)(zai)12卷的(de)(de)(de)(de)(de)《法(fa)(fa)律篇(pian)》中，設計了他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)“第二(er)等好”的(de)(de)(de)(de)(de)城邦，包括地理(li)(li)環境、疆域大(da)小、人(ren)口規模(mo)與來(lai)源、國(guo)家經濟生活、階級(ji)結(jie)構、政(zheng)治制(zhi)度(du)、法(fa)(fa)律等細則。由于(yu)指導思想的(de)(de)(de)(de)(de)變化，第二(er)等好的(de)(de)(de)(de)(de)城邦與《理(li)(li)想國(guo)》中的(de)(de)(de)(de)(de)正義之邦相比，在(zai)(zai)具(ju)體措施(shi)上有(you)很大(da)區別。主要(yao)有(you)：政(zheng)治制(zhi)度(du)由哲學王(wang)執政(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)賢(xian)人(ren)政(zheng)體轉為混合政(zheng)體，以防止個人(ren)專權。《理(li)(li)想國(guo)》主張統(tong)治者(zhe)實行公(gong)產(chan)(chan)、公(gong)妻、公(gong)餐(can)、公(gong)育(yu)制(zhi)，《法(fa)(fa)律篇(pian)》則恢復了私有(you)財產(chan)(chan)和(he)家庭。《理(li)(li)想國(guo)》中劃(hua)分公(gong)民等級(ji)是依照其(qi)先天(tian)稟賦的(de)(de)(de)(de)(de)優劣，而《法(fa)(fa)律篇(pian)》則是按照后天(tian)財產(chan)(chan)的(de)(de)(de)(de)(de)多(duo)寡(gua)。

經濟思想

（1）關于社(she)會分(fen)工(gong)和(he)國(guo)家產生的(de)學說。從個(ge)人(ren)需(xu)要的(de)多樣性、個(ge)人(ren)能(neng)力的(de)片(pian)面(mian)性和(he)不同個(ge)人(ren)能(neng)力的(de)差異性這(zhe)三個(ge)方面(mian)來闡述(shu)社(she)會分(fen)工(gong)的(de)必要性，進(jin)而以(yi)分(fen)工(gong)為(wei)基礎(chu)描(miao)述(shu)了國(guo)家的(de)產生。

（2）關于交(jiao)換(huan)、市場(chang)、貨(huo)(huo)幣、商(shang)(shang)業(ye)和高(gao)利(li)貸(dai)的(de)(de)(de)觀點。柏拉圖(tu)在分(fen)(fen)工(gong)的(de)(de)(de)基礎上闡(chan)述國(guo)家(jia)產生的(de)(de)(de)同時，提出了分(fen)(fen)工(gong)與交(jiao)換(huan)、市場(chang)與貨(huo)(huo)幣、商(shang)(shang)業(ye)與商(shang)(shang)人(ren)(ren)產生的(de)(de)(de)因果聯系(xi)。他(ta)認為(wei)，城(cheng)邦(bang)之間(jian)和城(cheng)邦(bang)內部既然存在著分(fen)(fen)工(gong)，那(nei)么就(jiu)(jiu)必須有商(shang)(shang)業(ye)和商(shang)(shang)人(ren)(ren)，有了商(shang)(shang)業(ye)就(jiu)(jiu)有市場(chang)，就(jiu)(jiu)需要貨(huo)(huo)幣。他(ta)認為(wei)貨(huo)(huo)幣是(shi)為(wei)日常(chang)交(jiao)換(huan)服務的(de)(de)(de)，意(yi)識到(dao)貨(huo)(huo)幣可(ke)以作為(wei)價值尺度(du)和流通手段。柏拉圖(tu)既肯定了商(shang)(shang)業(ye)的(de)(de)(de)重要性，但又對商(shang)(shang)人(ren)(ren)持鄙夷(yi)態(tai)度(du)，認為(wei)雅典(dian)(dian)人(ren)(ren)不應(ying)(ying)該(gai)從事這(zhe)種不體面的(de)(de)(de)事業(ye)，而應(ying)(ying)該(gai)讓住在雅典(dian)(dian)的(de)(de)(de)野(ye)蠻人(ren)(ren)去從事。他(ta)攻(gong)擊(ji)商(shang)(shang)人(ren)(ren)唯利(li)是(shi)圖(tu)，認為(wei)國(guo)家(jia)應(ying)(ying)該(gai)制定法律，使商(shang)(shang)人(ren)(ren)只能得到(dao)適當(dang)的(de)(de)(de)利(li)潤。他(ta)更反對高(gao)利(li)貸(dai)，主張(zhang)禁止放(fang)(fang)款取利(li)和抵(di)押(ya)放(fang)(fang)債(zhai)。

（3）關于理(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)和(he)所(suo)謂“共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)”的(de)(de)(de)(de)觀點。柏拉圖(tu)認為，在(zai)社(she)(she)會分工中每個人(ren)所(suo)從事的(de)(de)(de)(de)行(xing)(xing)業(ye)和(he)擔任的(de)(de)(de)(de)職務，由天(tian)生的(de)(de)(de)(de)秉(bing)性決定。他所(suo)描述(shu)的(de)(de)(de)(de)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)，按照(zhao)嚴格的(de)(de)(de)(de)社(she)(she)會分工原則(ze)，由三(san)個等(deng)級(ji)(ji)組(zu)成。第一個等(deng)級(ji)(ji)是(shi)執(zhi)政者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即富有理(li)(li)(li)(li)性和(he)知識的(de)(de)(de)(de)哲學家，負責制定法(fa)律(lv)、教育人(ren)民(min)和(he)治(zhi)(zhi)理(li)(li)(li)(li)國(guo)(guo)(guo)家。他特別強調賢人(ren)治(zhi)(zhi)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)(de)(de)極端重要性。第二個等(deng)級(ji)(ji)是(shi)保(bao)衛者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即軍人(ren)，負責執(zhi)行(xing)(xing)法(fa)律(lv)、保(bao)衛國(guo)(guo)(guo)家和(he)打(da)仗。第三(san)個等(deng)級(ji)(ji)是(shi)供(gong)應(ying)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)品(pin)者(zhe)(zhe)等(deng)級(ji)(ji)，即農民(min)、手工業(ye)者(zhe)(zhe)和(he)商人(ren)，他們(men)必須服從統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)命令(ling)、負責生產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)和(he)供(gong)應(ying)生活(huo)資料。在(zai)理(li)(li)(li)(li)想(xiang)(xiang)國(guo)(guo)(guo)里，哲學家和(he)軍人(ren)都被取(qu)消私有財產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)和(he)個人(ren)家庭，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)、共(gong)(gong)妻、共(gong)(gong)子。在(zai)柏拉圖(tu)看來，實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)制將有助于優(you)生優(you)育并防止(zhi)出現腐(fu)敗和(he)內部沖突。柏拉圖(tu)關于統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)階級(ji)(ji)實(shi)(shi)行(xing)(xing)共(gong)(gong)產(chan)(chan)(chan)(chan)(chan)主義的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)，在(zai)很大(da)程度上源于古希臘斯巴達(da)的(de)(de)(de)(de)實(shi)(shi)踐(jian)，對(dui)于后(hou)來的(de)(de)(de)(de)各種公有制思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)具有重要影響。這(zhe)種思(si)(si)(si)想(xiang)(xiang)可以說(shuo)是(shi)當代(dai)經濟體制理(li)(li)(li)(li)論的(de)(de)(de)(de)先(xian)驅(qu)。

教育觀

建立完整教育體系

柏拉圖還是西方教育史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發，在其教育體系中強調理性的鍛煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現特殊興趣的學生就要繼續深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發展抽象思維的意義。他主張未來的統治者在30歲以后，要進一步學習唯心教(jiao)學

人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切知(zhi)識(shi)都是(shi)(shi)由(you)天(tian)賦而(er)(er)來，它(ta)以潛(qian)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)方式(shi)存(cun)在(zai)(zai)(zai)于(yu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)靈魂之中(zhong)，因此(ci)知(zhi)識(shi)不是(shi)(shi)對世(shi)(shi)界(jie)物(wu)(wu)質的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感受(shou)，而(er)(er)是(shi)(shi)對理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)。教(jiao)學(xue)目的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)為了恢復(fu)人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)固有知(zhi)識(shi)。教(jiao)學(xue)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)即是(shi)(shi)回(hui)憶(yi)理(li)(li)念(nian)(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)。在(zai)(zai)(zai)教(jiao)學(xue)中(zhong)，柏拉圖重視對普遍(bian)、一(yi)(yi)般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)(ren)識(shi)，特別重視學(xue)生(sheng)思維(wei)能力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)培養，指(zhi)(zhi)出(chu)概(gai)念(nian)(nian)、真理(li)(li)是(shi)(shi)純思維(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)(wu)。同時他又指(zhi)(zhi)出(chu)學(xue)生(sheng)是(shi)(shi)通過(guo)(guo)(guo)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)界(jie)在(zai)(zai)(zai)現(xian)象世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影子(zi)中(zhong)才得以回(hui)憶(yi)起(qi)理(li)(li)念(nian)(nian)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，承認(ren)(ren)感覺在(zai)(zai)(zai)認(ren)(ren)識(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)刺(ci)激(ji)作用。他特別強調早期教(jiao)育和環境對兒童的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作用。在(zai)(zai)(zai)幼(you)年時期兒童所接觸到的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事物(wu)(wu)對他有著永久的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響，教(jiao)學(xue)過(guo)(guo)(guo)程(cheng)要通過(guo)(guo)(guo)具體事物(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感性啟發，引(yin)起(qi)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)回(hui)憶(yi)，經過(guo)(guo)(guo)反省(sheng)和思維(wei)，再現(xian)出(chu)靈魂中(zhong)固有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)(li)念(nian)(nian)知(zhi)識(shi)。就(jiu)此(ci)而(er)(er)言(yan)，柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)認(ren)(ren)識(shi)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種先驗論。

階段施教

柏拉(la)(la)圖的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系是金(jin)(jin)字(zi)塔形(xing)。為了(le)(le)(le)發展(zhan)(zhan)理性(xing)，他(ta)設(she)立(li)了(le)(le)(le)全(quan)面而豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)課(ke)程(cheng)體(ti)系，他(ta)以(yi)(yi)(yi)(yi)學(xue)(xue)(xue)生的(de)(de)(de)心(xin)理特點為依(yi)據，劃分(fen)(fen)了(le)(le)(le)幾(ji)個年(nian)(nian)齡階段(duan)，并(bing)分(fen)(fen)別授以(yi)(yi)(yi)(yi)不同的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)科目(mu)(mu)。0-3歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)幼兒(er)在(zai)育兒(er)所里受(shou)到照顧。3-6歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)兒(er)童(tong)(tong)在(zai)游樂(le)場(chang)內進(jin)行故事、游戲、唱歌(ge)等活動。6歲(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)(yi)后，兒(er)童(tong)(tong)進(jin)入初(chu)等學(xue)(xue)(xue)校接受(shou)初(chu)級課(ke)程(cheng)。在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)內容(rong)上，柏拉(la)(la)圖接受(shou)了(le)(le)(le)雅典(dian)以(yi)(yi)(yi)(yi)體(ti)操鍛煉(lian)身體(ti)，以(yi)(yi)(yi)(yi)音(yin)樂(le)陶冶(ye)心(xin)靈的(de)(de)(de)和諧發展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)教(jiao)育思想(xiang)，為兒(er)童(tong)(tong)安排了(le)(le)(le)簡(jian)單的(de)(de)(de)讀、寫、算、唱歌(ge)一系列(lie)活動，同時還十分(fen)(fen)重(zhong)視(shi)體(ti)操等體(ti)育訓練項目(mu)(mu)。17-20歲(sui)(sui)的(de)(de)(de)青年(nian)(nian)升入國立(li)的(de)(de)(de)“埃弗比”接受(shou)軍(jun)事教(jiao)育，并(bing)結合軍(jun)事需要(yao)學(xue)(xue)(xue)習文(wen)化(hua)科目(mu)(mu)，主要(yao)有算術、幾(ji)何(he)、天文(wen)、音(yin)樂(le)。20-30歲(sui)(sui)，經(jing)過(guo)嚴格挑(tiao)選(xuan)，進(jin)行10年(nian)(nian)科學(xue)(xue)(xue)教(jiao)育，著(zhu)重(zhong)發展(zhan)(zhan)青年(nian)(nian)的(de)(de)(de)思維能力，繼續(xu)學(xue)(xue)(xue)習“四科”，懂得自然科學(xue)(xue)(xue)間(jian)的(de)(de)(de)聯系。30歲(sui)(sui)以(yi)(yi)(yi)(yi)后，經(jing)過(guo)進(jin)一步挑(tiao)選(xuan)，學(xue)(xue)(xue)習5年(nian)(nian)，主要(yao)研究哲學(xue)(xue)(xue)等。至此，形(xing)成了(le)(le)(le)柏拉(la)(la)圖相(xiang)對(dui)完整的(de)(de)(de)金(jin)(jin)字(zi)塔形(xing)的(de)(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)體(ti)系。

提出四科

根據(ju)其(qi)教學(xue)目的(de)(de)，柏氏吸收和發展了(le)(le)智(zhi)者的(de)(de)“三藝”及斯巴達(da)的(de)(de)軍事體育課程(cheng)，也總結(jie)了(le)(le)雅典的(de)(de)教學(xue)實踐經(jing)驗(yan)，在教育史上第一次(ci)提出了(le)(le)“四科” (算術(shu)、幾何、天文(wen)、音(yin)樂) ，其(qi)后便(bian)成了(le)(le)古希臘課程(cheng)體系的(de)(de)主干(gan)和導源，支配了(le)(le)歐洲的(de)(de)中等(deng)與高等(deng)教育達(da)1500年(nian)之(zhi)久。

教學觀點

每(mei)門學(xue)(xue)(xue)科均有其獨特的(de)(de)(de)功能，凡(fan)有所學(xue)(xue)(xue)，皆(jie)會(hui)促成性格的(de)(de)(de)發展。在17歲之前，廣泛而全(quan)面(mian)的(de)(de)(de)學(xue)(xue)(xue)科內容是(shi)(shi)為(wei)了(le)培(pei)養公(gong)民的(de)(de)(de)一般素養，而對于未(wei)來的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)(xue)家來講，前面(mian)所述(shu)的(de)(de)(de)各門學(xue)(xue)(xue)科都是(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)習(xi)辯證法必不可(ke)少的(de)(de)(de)知(zhi)識準備。文法和修(xiu)辭是(shi)(shi)研究(jiu)哲學(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)基(ji)礎；算術是(shi)(shi)為(wei)了(le)鍛煉人的(de)(de)(de)分析與思考(kao)能力：學(xue)(xue)(xue)習(xi)幾何(he)、天文，對于航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重(zhong)要；學(xue)(xue)(xue)習(xi)音樂則是(shi)(shi)為(wei)了(le)培(pei)養軍人的(de)(de)(de)勇敢(gan)和高尚的(de)(de)(de)道德情操。同時，他還很(hen)重(zhong)視選擇和凈化(hua)各種教材，如語言、故事、神話(hua)、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童(tong)心智之發展。

就教(jiao)學(xue)方法而言(yan)，柏(bo)拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知(zhi)識(shi)的過(guo)程視(shi)為(wei)一種(zhong)教(jiao)學(xue)和啟(qi)發的過(guo)程。他(ta)反對用強制性手(shou)段灌輸(shu)知(zhi)識(shi)，提倡通過(guo)問答形式，提出問題(ti)，揭露矛(mao)盾，然后進行分(fen)析、歸納、綜合(he)、判斷(duan)，最后得出結論。

理性訓練

理(li)性訓練(lian)是柏(bo)拉圖(tu)教(jiao)學思(si)(si)想的(de)(de)(de)主要特色。在(zai)教(jiao)學過程中(zhong)，柏(bo)拉圖(tu)始終是以發展學生(sheng)的(de)(de)(de)思(si)(si)維能力為(wei)(wei)最終目標的(de)(de)(de)。在(zai)《理(li)想國》中(zhong)，他多次使用了“反(fan)思(si)(si)”（reflection）和“沉思(si)(si)”（contemplation）兩詞，認為(wei)(wei)關于(yu)(yu)理(li)性的(de)(de)(de)知識唯有憑借反(fan)思(si)(si)、沉思(si)(si)才能真正融會(hui)貫通，達到(dao)舉(ju)一反(fan)三。感覺的(de)(de)(de)作用只(zhi)限(xian)于(yu)(yu)現(xian)象的(de)(de)(de)理(li)解，并(bing)不能成為(wei)(wei)獲得理(li)念的(de)(de)(de)工具。因(yin)此，教(jiao)師必須引導學生(sheng)心(xin)思(si)(si)凝(ning)聚，學思(si)(si)結合，從一個理(li)念到(dao)達另一個理(li)念，并(bing)最終歸(gui)結為(wei)(wei)理(li)念。教(jiao)師要善于(yu)(yu)點悟、啟(qi)發、誘導學生(sheng)進(jin)入(ru)這(zhe)種境(jing)界，使他們在(zai)“苦思(si)(si)冥想”后“頓(dun)開(kai)茅塞”，喜獲“理(li)性之(zhi)樂(le)”。這(zhe)與蘇格拉底的(de)(de)(de)助產術有異曲同工之(zhi)妙。

柏拉圖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)思想幾乎涉及(ji)到教(jiao)(jiao)學(xue)領(ling)域中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)所有重要方(fang)法(fa)。他(ta)第一個確定了心理學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)基本(ben)劃(hua)分，并使之與(yu)教(jiao)(jiao)學(xue)密切聯系起來。他(ta)繼承(cheng)并發(fa)展(zhan)了斯巴達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)依據年齡特征劃(hua)分教(jiao)(jiao)學(xue)階(jie)段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)學(xue)理論，在教(jiao)(jiao)學(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)具(ju)體內容、形式、方(fang)法(fa)和手(shou)段上則更多地總(zong)結與(yu)采用了雅典的(de)(de)(de)(de)(de)(de)經驗(yan)，提(ti)出(chu)了全面、和諧發(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)課程(cheng)體系。他(ta)十(shi)分注重在教(jiao)(jiao)學(xue)中發(fa)展(zhan)學(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思維能力，強調探(tan)討(tao)事(shi)物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)質，這些都給了后世教(jiao)(jiao)育家們以巨大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響和啟迪。

但(dan)是，柏拉圖(tu)夸大了理性(xing)發(fa)展在(zai)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)的(de)(de)意(yi)義(yi)。他主張的(de)(de)通過回憶和沉(chen)思冥想(xiang)以(yi)致(zhi)知的(de)(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)過程，反(fan)映(ying)了其對(dui)(dui)掌握知識理解中(zhong)的(de)(de)唯心主義(yi)傾(qing)向。特別(bie)是他把理性(xing)絕對(dui)(dui)化、孤立化，使感覺和理性(xing)之(zhi)間對(dui)(dui)立起(qi)來(lai)的(de)(de)思想(xiang)，以(yi)致(zhi)成了中(zhong)世(shi)紀(ji)經院派教(jiao)條主義(yi)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法的(de)(de)理論基礎(chu)。他有(you)一句名(ming)言：不知道自己的(de)(de)無知，乃是雙倍的(de)(de)無知。

體育教育

在(zai)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)奴隸(li)主教育(yu)(yu)(yu)(yu)學體(ti)(ti)系中，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)占有(you)重要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)地位。柏拉圖(tu)(tu)對婦女體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)也很重視(shi)。他(ta)認(ren)為：“做(zuo)女孩(hai)的(de)(de)(de)(de)(de)應該練習(xi)各種跳舞和(he)角力；結婚以(yi)后(hou)，便要(yao)參加戰斗演(yan)習(xi)、行營布(bu)陣和(he)使用武(wu)器……因為一旦當(dang)(dang)(dang)所(suo)有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)軍隊出(chu)動去打敵人的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)候，她們就能(neng)保衛兒(er)童和(he)城(cheng)市(shi)”（《柏拉圖(tu)(tu)論教育(yu)(yu)(yu)(yu)》）。在(zai)柏拉圖(tu)(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)論述中，幾(ji)乎涉(she)及到當(dang)(dang)(dang)時(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)各個方面。他(ta)認(ren)為，體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)應包括教育(yu)(yu)(yu)(yu)手段和(he)健康術(shu)。他(ta)對當(dang)(dang)(dang)時(shi)雅典(dian)出(chu)現的(de)(de)(de)(de)(de)競技主義和(he)競技職業化(hua)傾向曾給(gei)予猛烈的(de)(de)(de)(de)(de)抨擊，同時(shi)也批評(ping)市(shi)民輕(qing)視(shi)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想和(he)態度(du)。他(ta)主張(zhang)心身(shen)(shen)和(he)諧發展，強調“用體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)鍛煉身(shen)(shen)體(ti)(ti)，用音樂陶冶(ye)心靈”。柏拉圖(tu)(tu)豐(feng)富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)思(si)想對后(hou)世體(ti)(ti)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)發展有(you)深遠的(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)。

愛情觀

柏拉圖(tu)和亞里士(shi)多德是古希臘哲學(xue)家中(zhong)最有(you)影響的人(ren)，而在(zai)他們兩個(ge)人(ren)中(zhong)間，柏拉圖(tu)對于后代所起的影響尤(you)其來得大。

在歐洲，很早就有(you)被我們(men)中國人稱之為(wei)(wei)“精(jing)神戀愛”的(de)(de)(de)柏拉圖式的(de)(de)(de)愛，這種愛認為(wei)(wei)肉體(ti)的(de)(de)(de)結合是不純(chun)潔(jie)的(de)(de)(de)是骯臟(zang)的(de)(de)(de)，認為(wei)(wei)愛情和情欲是互相對(dui)立的(de)(de)(de)兩種狀(zhuang)態(tai)，因此，當一個人確實在愛著的(de)(de)(de)時候(hou)，他完全不可能想(xiang)到要(yao)在肉體(ti)上同他所愛的(de)(de)(de)對(dui)象結合。

美國東(dong)西部社會學會主席、《美國家庭(ting)體(ti)制》一(yi)書的(de)作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經研究后認為，柏拉圖(tu)推崇的(de)精神戀(lian)愛(ai)，實際上指的(de)是(shi)同(tong)(tong)性(xing)之(zhi)間的(de)一(yi)種愛(ai)，也就(jiu)是(shi)“同(tong)(tong)性(xing)戀(lian)”。古希(xi)臘(la)人認為，同(tong)(tong)性(xing)戀(lian)的(de)過程更多地是(shi)靈交、神交，而(er)非性(xing)交。而(er)在女(nv)性(xing)很(hen)少受(shou)教育的(de)古希(xi)臘(la)社會，男(nan)人很(hen)難(nan)從女(nv)人中找到精神對手。這就(jiu)是(shi)柏拉圖(tu)偏重(zhong)男(nan)性(xing)之(zhi)間的(de)愛(ai)情的(de)原因。柏拉圖(tu)堅信"真正"的(de)愛(ai)情是(shi)一(yi)種持(chi)之(zhi)以恒的(de)情感，而(er)惟(wei)有(you)時間才是(shi)愛(ai)情的(de)試(shi)金石(shi)，惟(wei)有(you)超凡(fan)脫俗的(de)愛(ai)，才能(neng)經得起時間的(de)考(kao)驗。

而美國(guo)的(de)(de)(de)社會學(xue)者對(dui)“柏(bo)拉圖(tu)式的(de)(de)(de)愛(ai)(ai)情(qing)”是只(zhi)有(you)(you)神交的(de)(de)(de)“純愛(ai)(ai)情(qing)”，還(huan)是雖有(you)(you)形交卻偏重神交的(de)(de)(de)高雅愛(ai)(ai)情(qing)，也(ye)眾說紛紜。但有(you)(you)一(yi)點是可以(yi)肯定的(de)(de)(de)，即柏(bo)拉圖(tu)認為(wei)愛(ai)(ai)情(qing)能夠(gou)讓人(ren)得(de)到升華。他(ta)說，對(dui)活得(de)高尚(shang)的(de)(de)(de)男(nan)人(ren)來說，指導他(ta)行(xing)(xing)為(wei)的(de)(de)(de)不(bu)是血緣(yuan)，不(bu)是榮譽，不(bu)是財(cai)富(fu)，而是愛(ai)(ai)情(qing)。世上再也(ye)沒有(you)(you)一(yi)種情(qing)感像愛(ai)(ai)情(qing)那樣(yang)深植(zhi)人(ren)心。一(yi)個處在熱戀中的(de)(de)(de)人(ren)假如(ru)作出了不(bu)光(guang)彩的(de)(de)(de)行(xing)(xing)為(wei)，被(bei)他(ta)的(de)(de)(de)父親、朋友或(huo)別的(de)(de)(de)什么人(ren)看見，都不(bu)會像被(bei)自(zi)己的(de)(de)(de)戀人(ren)看見那樣(yang)，使他(ta)頓時蒼白失色，失去一(yi)切的(de)(de)(de)一(yi)切，無力(li)面對(dui)自(zi)己愛(ai)(ai)的(de)(de)(de)人(ren)和愛(ai)(ai)自(zi)己的(de)(de)(de)人(ren)。

哲學影響

柏拉(la)圖思(si)想通常被(bei)(bei)與他最(zui)知名的(de)學生亞里(li)士(shi)多德(de)相對比，亞里(li)士(shi)多德(de)的(de)名聲在中世(shi)紀早(zao)期(qi)時完(wan)全被(bei)(bei)柏拉(la)圖所掩蓋。

中(zhong)世紀(ji)的(de)(de)(de)經院(yuan)哲學(xue)(xue)(xue)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)最初并沒有接(jie)觸柏拉(la)(la)(la)(la)圖著(zhu)作的(de)(de)(de)管道(dao)，也(ye)很少(shao)懂得原著(zhu)的(de)(de)(de)希臘(la)文(wen)。柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)原始(shi)著(zhu)作在西方文(wen)明遺失了上千年，直(zhi)到它們在君士坦丁(ding)(ding)堡淪陷前一世紀(ji)被人(ren)從城里帶出為止(zhi)。中(zhong)世紀(ji)學(xue)(xue)(xue)者(zhe)透過(guo)拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)的(de)(de)(de)翻(fan)(fan)譯(yi)版本(ben)研讀柏拉(la)(la)(la)(la)圖的(de)(de)(de)著(zhu)作，當(dang)時(shi)那(nei)些拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)譯(yi)本(ben)還是譯(yi)自阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯學(xue)(xue)(xue)者(zhe)從希臘(la)文(wen)翻(fan)(fan)譯(yi)至阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯文(wen)和(he)波斯(si)文(wen)的(de)(de)(de)二手翻(fan)(fan)譯(yi)。阿(a)拉(la)(la)(la)(la)伯學(xue)(xue)(xue)者(zhe)不只翻(fan)(fan)譯(yi)古希臘(la)的(de)(de)(de)著(zhu)作，同時(shi)也(ye)撰寫了許多(duo)(duo)對(dui)柏拉(la)(la)(la)(la)圖和(he)亞里士多(duo)(duo)德原著(zhu)的(de)(de)(de)評論和(he)解釋(shi)（如阿(a)維森納、亞維侯），這時(shi)亞里士多(duo)(duo)德的(de)(de)(de)名聲開始(shi)超過(guo)了柏拉(la)(la)(la)(la)圖。

只有到(dao)了文(wen)藝復(fu)興，當西方世(shi)界對于古典(dian)文(wen)明的(de)興趣開(kai)始復(fu)蘇時，柏拉圖的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)才又開(kai)始受到(dao)廣泛重(zhong)視。許(xu)多早期(qi)從經院哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)脫(tuo)離出來(lai)的(de)現代科學(xue)家和藝術家促長了文(wen)藝復(fu)興的(de)進展，他們將柏拉圖的(de)哲(zhe)(zhe)(zhe)學(xue)視為(wei)是藝術和科學(xue)進步(bu)的(de)基礎。到(dao)了19世(shi)紀，柏拉圖的(de)名聲恢復(fu)了，至少(shao)跟亞里士多德的(de)不相上下(xia)。

自從那(nei)時(shi)開(kai)始，許(xu)多西方哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)也(ye)將他(ta)(ta)(ta)們的(de)(de)理(li)論(lun)根基于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)著作之上(shang)。柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)影響在(zai)數學(xue)(xue)界(jie)(jie)和科學(xue)(xue)界(jie)(jie)特別大，尤其(qi)是(shi)戈特洛(luo)布·弗雷格(ge)(ge)(ge)以及他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)學(xue)(xue)生如庫爾(er)特·哥(ge)德(de)(de)(de)爾(er)和阿隆佐·邱(qiu)奇等人。阿爾(er)伯特·愛因斯(si)坦也(ye)采用了(le)柏(bo)(bo)拉(la)圖所提出的(de)(de)有著永恒不(bu)變的(de)(de)現(xian)實存在(zai)的(de)(de)主張，反(fan)對(dui)尼(ni)(ni)爾(er)斯(si)·玻爾(er)提出的(de)(de)物理(li)宇宙以及他(ta)(ta)(ta)對(dui)量子力(li)學(xue)(xue)的(de)(de)解(jie)釋。相反(fan)的(de)(de)，那(nei)些脫離了(le)本體論(lun)理(li)論(lun)模型以及道德(de)(de)(de)理(li)想的(de)(de)哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，則(ze)通(tong)常會以其(qi)他(ta)(ta)(ta)各(ge)種(zhong)觀點(dian)批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖主義(yi)。例如尼(ni)(ni)采便攻擊柏(bo)(bo)拉(la)圖把世界(jie)(jie)分割成(cheng)兩(liang)個的(de)(de)作法(fa)，馬丁(ding)·海德(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)則(ze)批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖模糊(hu)化了(le)人類生命的(de)(de)本質，而卡爾(er)·波(bo)普爾(er)則(ze)在(zai)他(ta)(ta)(ta)的(de)(de)《開(kai)放(fang)社會及其(qi)敵人》（1945）一(yi)書(shu)中批評(ping)(ping)柏(bo)(bo)拉(la)圖在(zai)《理(li)想國》里(li)所提議的(de)(de)政府形式(shi)是(shi)個典(dian)型的(de)(de)極權(quan)主義(yi)政權(quan)。列奧·施特勞斯(si)被(bei)一(yi)些人視為是(shi)恢復(fu)柏(bo)(bo)拉(la)圖在(zai)道德(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)上(shang)的(de)(de)影響力(li)的(de)(de)主要哲學(xue)(xue)家(jia)(jia)(jia)，他(ta)(ta)(ta)采取的(de)(de)是(shi)較少形而上(shang)學(xue)(xue)的(de)(de)形式(shi)。不(bu)過，由于(yu)受到尼(ni)(ni)采和海德(de)(de)(de)格(ge)(ge)(ge)爾(er)的(de)(de)影響，施特勞斯(si)并不(bu)認(ren)同(tong)他(ta)(ta)(ta)們對(dui)于(yu)柏(bo)(bo)拉(la)圖的(de)(de)譴責，而是(shi)專注(zhu)于(yu)在(zai)對(dui)話錄里(li)尋找柏(bo)(bo)拉(la)圖面對(dui)批評(ping)(ping)所提出的(de)(de)可能解(jie)答。

主要作品

柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)才思敏捷(jie)，研究廣泛(fan)，著述(shu)頗豐。以(yi)他(ta)的(de)名義流傳下來(lai)(lai)的(de)著作有(you)40多篇，另有(you)13封書(shu)信。柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)主要哲學(xue)思想都是通過對話(hua)(hua)的(de)形(xing)式記載下來(lai)(lai)的(de)。在(zai)柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)對話(hua)(hua)中，有(you)很多是以(yi)蘇格拉(la)(la)底之名進行的(de)談話(hua)(hua)，因此人們(men)很難區分哪些是蘇格拉(la)(la)底的(de)思想，哪些是柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)的(de)思想。經過后世一代代學(xue)者(zhe)艱苦細致的(de)考證，其(qi)中有(you)24篇和4封書(shu)信被確定為真品。我們(men)按柏(bo)拉(la)(la)圖(tu)思想的(de)發展順序，把(ba)他(ta)的(de)對話(hua)(hua)錄(lu)分別歸于四個時期：

蘇格拉底時期：

《申辯篇》（蘇格拉底(di)在法庭的辯護辭(ci)）

《克力(li)同篇》（蘇格拉底在監獄拒絕(jue)出逃）

《尤(you)息弗羅(luo)篇》（在監(jian)獄與人(ren)討論虔誠）

《拉(la)刻斯篇》（在監獄里(li)與人討論勇敢，無結果(guo)）

《菲多篇》（臨(lin)終前討論理念與(yu)靈魂關(guan)系）

《伊翁篇》（反對詩(shi)人與(yu)狂誦(song)者(zhe)）

《普羅泰(tai)戈拉篇》（討論德(de)行是知識及(ji)其可(ke)教(jiao)性）

《查米德斯篇》（論節制，無結(jie)果(guo)）

《呂雪斯(si)篇(pian)》（論友誼(yi)，無結果）

過渡時期：

《高爾(er)吉亞(ya)篇》（論政治家的權力和(he)正(zheng)義的代價）

《曼諾篇》（論學習就是回(hui)憶和靈魂不朽）

《優(you)苔謨斯篇(pian)》（反對智者的巧辯）

《大西庇(bi)阿斯篇》（論美(mei)）

《小(xiao)西(xi)庇(bi)阿斯篇》（論有意(yi)做(zuo)壞事(shi)(shi)比(bi)無(wu)意(yi)做(zuo)壞事(shi)(shi)更壞）

《克(ke)拉底魯篇》（論語言）

《美(mei)內(nei)克索斯篇》（對修(xiu)辭學的嘲弄）

成熟時期：

《會飲篇》（論美(mei)與愛情）

《理想國》（論(lun)兩個領域區分，正義，最好政體）

《菲德羅篇》（論(lun)愛的本性(xing)和哲學修(xiu)辭學的可能(neng)性(xing)）

晚期：

《泰阿泰德篇》（論知(zhi)識(shi)不是知(zhi)覺和真判斷）

《巴(ba)門尼德篇》（試(shi)圖回答(da)對理念論的(de)批(pi)評）

《智者篇》（以通(tong)種論回答對理(li)念論的批評）

《政治家(jia)篇》（論(lun)統治者(zhe)應(ying)有的智(zhi)慧）

《菲利布篇(pian)》（論快樂與善關系）

《蒂邁歐篇》（宇宙生成論）

《克里(li)底亞篇》（論理想的農業國(guo)家(jia)與海上國(guo)家(jia)的不同）

《法律(lv)篇》（對《理想(xiang)國(guo)》的(de)政治學說做了修改） ?

柏拉圖偽(wei)作(zuo)也(ye)有重要的(de)學術(shu)意(yi)義，以下著(zhu)作(zuo)被(bei)認(ren)為是后世偽(wei)托的(de)作(zuo)品：

《米諾(nuo)斯》（Minos）《歐(ou)律克(ke)(ke)西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克(ke)(ke)里托(tuo)芬》（Cleitophon）《愛人(ren)》（Lovers）。

柏拉圖的(de)(de)著作大多是(shi)用對話(hua)體裁寫(xie)成的(de)(de)，人物性(xing)格(ge)鮮明，場(chang)景生動有趣，語言優美(mei)華麗(li)，論證嚴密細致，內(nei)容豐(feng)富(fu)深刻。達到(dao)了哲學(xue)(xue)與文(wen)學(xue)(xue)、邏輯(ji)與修辭的(de)(de)高度統一，不僅(jin)在哲學(xue)(xue)上(shang)而且(qie)在文(wen)學(xue)(xue)上(shang)亦具有極其重要(yao)的(de)(de)意義和(he)價值。