孫犁曾稱宗(zong)(zong)璞(pu)的(de)(de)(de)(de)文字"明朗而(er)(er)(er)有(you)含蓄,流(liu)暢而(er)(er)(er)有(you)余韻(yun)(yun),于細膩之(zhi)中(zhong),注意調節",這決非(fei)過譽之(zhi)詞。宗(zong)(zong)璞(pu)既有(you)深厚的(de)(de)(de)(de)古典(dian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)家學(xue)(xue)淵源,又從事(shi)外語工作多(duo)年,接(jie)觸到(dao)很多(duo)外國(guo)文學(xue)(xue)作品(pin),故而(er)(er)(er)在(zai)創作中(zhong),她秉(bing)承中(zhong)國(guo)古典(dian)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)特色,又兼及外國(guo)文學(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)優長:中(zhong)國(guo)傳統語言的(de)(de)(de)(de)含蓄凝(ning)煉、特有(you)的(de)(de)(de)(de)節奏與音韻(yun)(yun)美、鮮明的(de)(de)(de)(de)形象性;外國(guo)文學(xue)(xue)中(zhong)表現(xian)微妙復雜(za)的(de)(de)(de)(de)人物(wu)心理狀態的(de)(de)(de)(de)新鮮活潑的(de)(de)(de)(de)文字,兩者在(zai)宗(zong)(zong)璞(pu)筆下互相滲透、彼此融合、化(hua)而(er)(er)(er)為一,這就形成了宗(zong)(zong)璞(pu)非(fei)常(chang)個人化(hua)且(qie)頗具特色的(de)(de)(de)(de)言語風格。而(er)(er)(er)到(dao)了《野葫蘆(lu)引(yin)》,宗(zong)(zong)璞(pu)更是把這種風格推進到(dao)了爐火純青的(de)(de)(de)(de)地步。
《野葫蘆引》的(de)(de)敘(xu)述(shu)方(fang)式(shi)勻稱、節(jie)(jie)制(zhi)、含蓄(xu)、典(dian)雅。在全書之前(qian)有六(liu)首序曲。名為(wei)(wei)"風雷引"、"淚灑方(fang)壺(hu)"、"春城會"、"招魂(hun)云匾"、"歸夢殘"、"望(wang)太平",當是四卷(juan)本(ben)的(de)(de)總綱。前(qian)兩部作(zuo)品《南渡記》與(yu)《東藏記》,每(mei)章的(de)(de)字(zi)數大體相當,一般(ban)分為(wei)(wei)三或四節(jie)(jie),而在奇數章節(jie)(jie)末尾,一會出(chu)現一篇(pian)(pian)獨語(yu)(yu),如:野葫蘆的(de)(de)心、沒有寄出(chu)的(de)(de)信,棺中(zhong)人(ren)語(yu)(yu)等(deng),以旁白(bai)形式(shi)來凝(ning)煉、升華本(ben)章內容(rong)。在每(mei)部作(zuo)品結(jie)尾處加(jia)有間曲,名為(wei)(wei)《南尾》與(yu)《東尾》。如此的(de)(de)安排極富節(jie)(jie)奏感(gan)與(yu)韻律感(gan),在結(jie)構上很是規整(zheng)。閱(yue)讀這(zhe)部以戰爭為(wei)(wei)背景(jing)的(de)(de)系列長篇(pian)(pian),卻感(gan)受(shou)不(bu)到刀光劍(jian)影,只有戰爭給人(ren)造成的(de)(de)精神傷痕(hen)。無(wu)怪乎(hu)張抗抗稱"宗璞的(de)(de)語(yu)(yu)言(yan)是柔(rou)性的(de)(de),被(bei)一種(zhong)母性的(de)(de)仁慈與(yu)博(bo)大的(de)(de)情(qing)(qing)懷包容(rong)······ ,女(nv)性的(de)(de)柔(rou)情(qing)(qing)化(hua)解了恐(kong)懼與(yu)憂煩,消融著恥(chi)辱與(yu)絕(jue)望(wang),使得西南偏遠的(de)(de)窮鄉僻壤,都(dou)籠罩著溫馨的(de)(de)家園氣氛:炮(pao)彈(dan)下的(de)(de)鮮血和(he)死亡(wang),也被(bei)覆(fu)蓋著凄迷的(de)(de)美感(gan)。"這(zhe)種(zhong)優美典(dian)雅的(de)(de)敘(xu)述(shu)語(yu)(yu)言(yan),首先源自文(wen)(wen)(wen)言(yan)語(yu)(yu)詞和(he)文(wen)(wen)(wen)言(yan)句法(fa)、文(wen)(wen)(wen)法(fa)的(de)(de)使用(yong)。宗璞本(ben)人(ren)幼(you)承(cheng)家學,傳統文(wen)(wen)(wen)化(hua)根(gen)基深厚(hou)。那些序曲、間曲及文(wen)(wen)(wen)中(zhong)不(bu)少自制(zhi)詩賦(fu)既(ji)合于(yu)整(zheng)部作(zuo)品的(de)(de)風格基調,有助于(yu)情(qing)(qing)節(jie)(jie)的(de)(de)介(jie)紹和(he)人(ren)物的(de)(de)塑(su)造,又顯示(shi)了作(zuo)者高(gao)超的(de)(de)藝術才情(qing)(qing)。
作品中(zhong)涉及很多(duo)(duo)知識分子:孟樾、莊卣(you)辰、肖子蔚等,名字(zi)本身(shen)無(wu)(wu)一不透著主人(ren)書香門第的(de)出身(shen)和(he)古(gu)(gu)色古(gu)(gu)香的(de)傳(chuan)統文化氛圍(wei)。其次,雖為長(chang)篇(pian),但(dan)用筆凝煉、生動(dong)、含(han)蓄、雅致。多(duo)(duo)用短句(ju)(ju)式(shi),讀來瑯(lang)瑯(lang)上口而無(wu)(wu)滯(zhi)澀(se)之感(gan),這一點直(zhi)接受益于她古(gu)(gu)典文學的(de)素養。說到文字(zi)的(de)運用,短應該比長(chang)更(geng)難做到,因為短則意味著"每一句(ju)(ju)的(de)組織,無(wu)(wu)文法的(de)疏略,每一段的(de)組織,無(wu)(wu)浪費或(huo)蔓枝(zhi),可(ke)以說字(zi)字(zi)錘煉,句(ju)(ju)句(ju)(ju)經營。"短句(ju)(ju)式(shi)的(de)優長(chang)還在于語(yu)(yu)調(diao)的(de)順暢、句(ju)(ju)子的(de)活潑、語(yu)(yu)序的(de)多(duo)(duo)變(bian),對(dui)于把握(wo)人(ren)物豐富復雜(za)、細膩(ni)微妙(miao)的(de)心理變(bian)化能夠(gou)收(shou)取(qu)意想不到的(de)藝術效果。
宗璞執著探尋的(de)(de)(de)是(shi)人物(wu)的(de)(de)(de)精神(shen)領域、靈魂(hun)世(shi)(shi)界(jie),所以其(qi)大部(bu)分作品多是(shi)以情感、情緒、心理的(de)(de)(de)流(liu)動為(wei)線索來構(gou)(gou)筑(zhu)全篇"我的(de)(de)(de)有(you)(you)些作品不(bu)注重(zhong)情節,也(ye)不(bu)用(yong)白描敘述的(de)(de)(de)手法(fa)",清晰流(liu)暢(chang)又含蘊深遠。《野葫蘆引》在結(jie)(jie)構(gou)(gou)上延續了宗璞的(de)(de)(de)一貫(guan)風(feng)格,以孟弗(fu)之家(jia)庭為(wei)軸心展開故事,沒有(you)(you)十分明確的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突(tu)。但是(shi)在相對自足的(de)(de)(de)整體中卻包孕著巨大的(de)(de)(de)情感張力(li),也(ye)正是(shi)這(zhe)種(zhong)張力(li),使(shi)其(qi)結(jie)(jie)構(gou)(gou)具有(you)(you)了一種(zhong)無限(xian)延展的(de)(de)(de)可能(neng)性(xing)。依靠這(zhe)種(zhong)內(nei)在的(de)(de)(de)張力(li)與(yu)可能(neng)的(de)(de)(de)延展空間,充分又真實地展現(xian)了人物(wu)精神(shen)世(shi)(shi)界(jie)的(de)(de)(de)復雜性(xing)與(yu)豐(feng)富(fu)性(xing)。
《野葫蘆引》用筆輕靈、轉換自然(ran),用類(lei)似(si)蒙(meng)太奇的(de)(de)(de)手法把與(yu)(yu)孟(meng)家相關的(de)(de)(de)師(shi)友、親朋的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)畫(hua)面(mian)(mian)(mian)剪(jian)輯、交織在(zai)一(yi)起(qi)。《南渡(du)記》呈現(xian)了(le)北平淪喪(sang)后的(de)(de)(de)氣氛與(yu)(yu)現(xian)實(shi):民族主(zhu)權(quan)喪(sang)失,百姓(xing)生(sheng)活(huo)(huo)于壓抑屈辱中(zhong)(zhong);《東藏(zang)記》則摹寫了(le)偏居昆明(ming)的(de)(de)(de)現(xian)實(shi)情狀(zhuang)(zhuang)與(yu)(yu)明(ming)侖(lun)大學(xue)師(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)精神面(mian)(mian)(mian)貌(mao)。如此之多的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)細節聚集在(zai)一(yi)起(qi),然(ran)而卻并不(bu)覺散亂,因為這是(shi)(shi)"為典型(xing)化服務(wu)的(de)(de)(de)具(ju)有藝術概括意義的(de)(de)(de)日常生(sheng)活(huo)(huo)描(miao)寫。"透過這些(xie)生(sheng)活(huo)(huo)畫(hua)面(mian)(mian)(mian),讀者能(neng)夠清晰地看(kan)到人們(men)的(de)(de)(de)內(nei)心(xin)(xin)世界,也(ye)(ye)能(neng)夠把握到那個時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)脈搏(bo)跳動,"日常生(sheng)活(huo)(huo)內(nei)容與(yu)(yu)特(te)點形成(cheng)人們(men)基本的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai),而一(yi)個時(shi)代(dai)(dai)人們(men)的(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)(huo)狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)與(yu)(yu)精神狀(zhuang)(zhuang)態(tai)(tai)又總是(shi)(shi)能(neng)反映出這一(yi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)某些(xie)本質(zhi)特(te)征。"從呂(lv)清非到孟(meng)弗(fu)之、莊卣辰(chen),從呂(lv)碧初(chu)到孟(meng)嵋、澹(dan)臺瑋、小娃等,他們(men)的(de)(de)(de)心(xin)(xin)中(zhong)(zhong)都積淀著(zhu)屈辱與(yu)(yu)憤怒(nu),也(ye)(ye)生(sheng)長(chang)著(zhu)覺醒與(yu)(yu)反抗,雖然(ran)各自的(de)(de)(de)方式不(bu)盡相同,然(ran)而那種(zhong)為國(guo)家計(ji)的(de)(de)(de)情懷卻是(shi)(shi)一(yi)致的(de)(de)(de)。這就是(shi)(shi)當時(shi)支撐著(zhu)中(zhong)(zhong)華(hua)民族跨越(yue)難關的(de)(de)(de)民族凝聚力,也(ye)(ye)是(shi)(shi)支撐作(zuo)品那些(xie)生(sheng)活(huo)(huo)事件的(de)(de)(de)情感核心(xin)(xin)。
宗(zong)璞(pu)對(dui)(dui)歷(li)史的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)與(yu)(yu)20世紀80年代(dai)(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)新(xin)歷(li)史主(zhu)義作家的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作姿態大相(xiang)徑庭,依然(ran)是(shi)運(yun)用20世紀二三(san)(san)十年代(dai)(dai)(dai)(dai)傳(chuan)統的(de)(de)(de)模式對(dui)(dui)宏大題材書(shu)寫(xie)(xie)(xie),對(dui)(dui)高大全(quan)人物形(xing)象的(de)(de)(de)塑造,有意(yi)無意(yi)成為政治(zhi)話語(yu)權的(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)(dai)表。在《野朝聲引》中,主(zhu)要書(shu)寫(xie)(xie)(xie)了(le)三(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)人在抗日(ri)戰(zhan)爭巾表現(xian)出來的(de)(de)(de)英(ying)雄氣節,第(di)一(yi)代(dai)(dai)(dai)(dai)人呂清非(fei),因為拒絕上任偽(wei)職而自盡,表現(xian)出"寧為玉碎不(bu)為瓦全(quan)"的(de)(de)(de)高風亮節,第(di)二代(dai)(dai)(dai)(dai)主(zhu)要有以孟弗之為中心的(de)(de)(de)知(zhi)識(shi)分子,在日(ri)本侵略中國的(de)(de)(de)時候,表現(xian)出的(de)(de)(de)不(bu)卑不(bu)充(chong)的(de)(de)(de)民族(zu)精(jing)神(shen),第(di)三(san)(san)代(dai)(dai)(dai)(dai)主(zhu)要以嵋、澹臺瑋為主(zhu)角,表現(xian)他們不(bu)畏艱險(xian),同仇(chou)敵汽地(di)參與(yu)(yu)到(dao)民族(zu)救亡中。與(yu)(yu)新(xin)歷(li)史主(zhu)義小(xiao)說相(xiang)比(bi),宗(zong)璞(pu)的(de)(de)(de)寫(xie)(xie)(xie)作姿態相(xiang)對(dui)(dui)正統。正如黃子平所提到(dao)的(de)(de)(de):" 革命(ming)曾謀求一(yi)種敘(xu)事秩序以講述(shu)'犯(fan)秩序。"而宗(zong)璞(pu)在小(xiao)說中通過對(dui)(dui)革命(ming)敘(xu)事的(de)(de)(de)強(qiang)調而向主(zhu)流文化靠攏(long),對(dui)(dui)中國傳(chuan)統精(jing)神(shen)文化的(de)(de)(de)贊美(mei)和弘(hong)揚。對(dui)(dui)《野葫蘆引》的(de)(de)(de)書(shu)寫(xie)(xie)(xie)除了(le)緬(mian)懷那一(yi)段歷(li)史,更重(zhong)要的(de)(de)(de)是(shi)對(dui)(dui)那一(yi)段歷(li)史懷有很深的(de)(de)(de)情結。從她對(dui)(dui)日(ri)本形(xing)象和美(mei)國形(xing)象不(bu)同的(de)(de)(de)態度來表現(xian)那一(yi)時期知(zhi)識(shi)分子的(de)(de)(de)歷(li)史情結。
20世紀80年(nian)代(dai)中后期,圍繞著對(dui)傳統價(jia)值觀念(nian)的(de)反思(si)、批判與重建(jian),藝(yi)術(shu)觀念(nian)的(de)解放與轉(zhuan)型,當代(dai)小(xiao)說(shuo)家們展開了(le)多元(yuan)的(de)探索,紀實(shi)文學觀念(nian)在此時悄然興起,縱覽尋根小(xiao)說(shuo)也開始(shi)涌現在文壇,與此同時社會上(shang)也開始(shi)對(dui)抗(kang)日(ri)戰(zhan)爭時期國民黨軍(jun)隊抗(kang)戰(zhan)問題(ti)有(you)了(le)更為公正的(de)重新認識(shi),在這樣的(de)大(da)環境下,宗璞結合了(le)自(zi)己當年(nian)在西南(nan)聯大(da)的(de)經(jing)歷開始(shi)了(le)《野葫(hu)蘆引(yin)》的(de)創作。
解曉敏:"《野葫蘆引(yin)》長篇系列(lie)小說,是宗璞在新(xin)時期,滿懷詩意地以(yi)晚輩身份旁觀上(shang)一代生活的(de)杰(jie)作。她以(yi)正面積極的(de)態度肯(ken)定(ding)知(zhi)(zhi)識分(fen)子的(de)價(jia)值(zhi)判(pan)斷和感情(qing)取向,為我們(men)呈現了幾代知(zhi)(zhi)識分(fen)子的(de)光輝形象。"
卞之琳:"就題材而(er)論(lun),這部(bu)小(xiao)說填補了(le)寫(xie)民族(zu)解放戰爭即抗(kang)日(ri)戰爭小(xiao)說之中的(de)一個重要空(kong)白;就藝術而(er)論(lun),在新時期小(xiao)說創作的(de)繁榮當中獨具(ju)特色,開出(chu)了(le)一條小(xiao)說真(zhen)正(zheng)創新的(de)康(kang)莊大道(dao)的(de)起點。"
畢文(wen)君(jun):"宗璞《野葫(hu)蘆引》為探(tan)討作(zuo)家在文(wen)學記憶與歷史細節的(de)(de)縫(feng)隙間如何(he)經(jing)個(ge)(ge)人文(wen)學小傳(chuan)統而(er)浸潤出深厚而(er)別致的(de)(de)審美底蘊提(ti)供了(le)(le)極具價值(zhi)(zhi)的(de)(de)個(ge)(ge)例。從文(wen)學傳(chuan)統的(de)(de)內在融合來(lai)看,《南渡記》《東藏記》在女性視角與知識分子(zi)心態的(de)(de)描摹上顯現了(le)(le)獨(du)特的(de)(de)藝術價值(zhi)(zhi)。"
鄭新:"在當今(jin)眾多的(de)歷(li)史小說(shuo)中,宗璞(pu)的(de)《野葫蘆引(yin)》無疑代表(biao)了一(yi)代知識女(nv)性歷(li)史言(yan)說(shuo)的(de)品(pin)格與品(pin)位。"
吳婷(ting)婷(ting):"小說(shuo)工整精妙的序曲(qu)、間曲(qu)讓(rang)老作(zuo)家黃(huang)秋(qiu)耘、卞之琳自嘆弗如;孟樾買硯、海上聯詩的精致趣味讓(rang)批評家們嘖(ze)嘖(ze)稱(cheng)羨。"
雷達:"讀《東藏記(ji)》,最突(tu)出感受是,由于作(zuo)(zuo)者(zhe)特(te)殊的家庭教養,生活環(huan)境(jing),以(yi)及作(zuo)(zuo)者(zhe)融貫中西的學問根柢,使(shi)得這部作(zuo)(zuo)品的人文(wen)內(nei)涵(han)和藝術品格(ge)非常內(nei)在,不(bu)是那種(zhong)外(wai)貼上(shang)去的'文(wen)化相',而(er)是骨子里(li)的東西,是作(zuo)(zuo)者(zhe)人格(ge),學養,才情,氣質,心(xin)靈的外(wai)化。大有"石韞(yun)玉而(er)山(shan)暉,水懷珠而(er)川媚(mei)"的氣象(xiang)。"
楊柳:"《南渡記》和(he)《東藏記》是充滿藝術魅力的長篇小(xiao)說(shuo),它(ta)的人物鮮(xian)明生動,語言優雅精致,含義深(shen)刻雋永,復讀(du)(du)復品,回味無窮。小(xiao)說(shuo)的敘述從容洗練(lian),弛(chi)而(er)不張,平淡之(zhi)中(zhong)伏有大氣(qi)磅礴的布(bu)局。關于(yu)(yu)小(xiao)說(shuo)的語言,囿于(yu)(yu)篇幅(fu),無法詳述,讀(du)(du)者在(zai)閱(yue)讀(du)(du)中(zhong)自可體會其(qi)妙趣。"
文潔若:"作者以如椽之筆,細膩地(di)刻畫了(le)我國形形色(se)色(se)的知識(shi)分子在那波瀾壯闊(kuo)歲月的人(ren)格操守和情感世(shi)界。"