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《圣(sheng)經(jing)(jing)》（Bible）是神所默(mo)示的，是猶太教(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)的經(jing)(jing)典。最(zui)初出于希伯來文kethubhim，原意為“文章(zhang)”，后衍意為“經(jing)(jing)”；希臘(la)文作(zuo)graphai，拉丁文作(zuo)Scripturoe，漢(han)譯作(zuo)“經(jing)(jing)”。

圣(sheng)經是猶(you)(you)(you)太人(ren)和歐洲人(ren)的(de)信仰經典(dian)，講述古時猶(you)(you)(you)太人(ren)的(de)歷史(shi)，并記(ji)錄先(xian)知預言。當猶(you)(you)(you)太教(jiao)經典(dian)大量譯成(cheng)希(xi)臘(la)文本后，希(xi)臘(la)文ta biblia（復(fu)數，原意為(wei)“諸(zhu)書”）遂被(bei)用以專指這(zhe)些經典(dian)；拉丁文衍為(wei)單(dan)數詞(ci)Biblia，后成(cheng)為(wei)猶(you)(you)(you)太教(jiao)、基(ji)督(du)教(jiao)正(zheng)式經典(dian)的(de)專稱(cheng)，漢譯作“圣(sheng)經”。

《圣經(jing)》是一本相當厚的(de)書，頁(ye)數跟字典差不(bu)多，但其(qi)實《圣經(jing)》不(bu)只(zhi)是一本書，而可以說是一套有(you)66本的(de)叢書。其(qi)中有(you)長有(you)短；有(you)古老的(de)作品(pin)，也(ye)有(you)較近期的(de)作品(pin)，內容(rong)包(bao)括(kuo)：歷史、詩歌(ge)、哲學(xue)，甚(shen)至私人(ren)信件和講章。

猶太教的正式(shi)經(jing)典，包括律法書(shu)(shu)5卷、先知書(shu)(shu)8卷、圣錄(lu)11卷三個部分(fen)，故(gu)通稱《泰納(na)克》（Tanak，系Torah、Neviim、Ketuvim三部分(fen)的首字母組(zu)成），又稱“二十(shi)四書(shu)(shu)”。

基督(du)教(jiao)的(de)(de)經(jing)典，包括《舊(jiu)約圣(sheng)經(jing)》和(he)《新約圣(sheng)經(jing)》。《舊(jiu)約圣(sheng)經(jing)》即猶(you)太教(jiao)的(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》，是從(cong)猶(you)太教(jiao)承(cheng)受下來的(de)(de)。全書(shu)卷(juan)數和(he)次序，基督(du)教(jiao)各派略(lve)有(you)(you)(you)不同(tong)。《新約圣(sheng)經(jing)》是基督(du)教(jiao)的(de)(de)經(jing)典，共27卷(juan)，包括記載(zai)耶穌(su)生平、言行(xing)(xing)的(de)(de)“福音(yin)書(shu)”，敘述早(zao)期(qi)教(jiao)會情(qing)況的(de)(de)《使(shi)徒行(xing)(xing)傳》，傳為使(shi)徒們所寫的(de)(de)《書(shu)信(xin)》和(he)《啟示錄》。《舊(jiu)約圣(sheng)經(jing)》里面有(you)(you)(you)39卷(juan)，《新約圣(sheng)經(jing)》里有(you)(you)(you)27卷(juan)。

內容簡介

《圣(sheng)經》又名(ming)《新(xin)舊(jiu)約(yue)(yue)全書》，由《舊(jiu)約(yue)(yue)》《新(xin)約(yue)(yue)》組成。《舊(jiu)約(yue)(yue)》一共有三十(shi)九(jiu)卷，以(yi)古希伯來文（含(han)亞蘭(lan)文）寫就，由猶(you)太(tai)教(jiao)教(jiao)士依據猶(you)太(tai)教(jiao)的教(jiao)義(yi)編纂(zuan)而(er)成。它(ta)囊括了猶(you)太(tai)及鄰近民族從公(gong)元前12世紀至公(gong)元前2世紀的人文歷(li)史資料。《新(xin)約(yue)(yue)》一共27卷。

《舊(jiu)約(yue)全書(shu)(shu)(shu)》即猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)圣(sheng)經(jing)，是基(ji)(ji)督教(jiao)承自猶太(tai)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)，但《舊(jiu)約(yue)全書(shu)(shu)(shu)》和(he)(he)《希(xi)(xi)伯(bo)(bo)來圣(sheng)經(jing)》有所差異(yi)，書(shu)(shu)(shu)目的(de)(de)(de)(de)順序也不同(tong)。舊(jiu)約(yue)在(zai)(zai)《摩西(xi)五書(shu)(shu)(shu)》之(zhi)后(hou)是歷(li)史(shi)書(shu)(shu)(shu)，天(tian)主教(jiao)和(he)(he)東(dong)正教(jiao)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史(shi)書(shu)(shu)(shu)增加了(le)《多(duo)俾亞傳(chuan)》《友(you)弟德傳(chuan)》《瑪加伯(bo)(bo)上(shang)(shang)》《瑪加伯(bo)(bo)下》4卷(juan)。其(qi)次又在(zai)(zai)文(wen)集(ji)中(zhong)增加了(le)《智(zhi)慧(hui)(hui)篇（索洛蒙的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)書(shu)(shu)(shu)）》《德訓篇（希(xi)(xi)拉赫的(de)(de)(de)(de)智(zhi)慧(hui)(hui)書(shu)(shu)(shu)）》。另外，基(ji)(ji)督教(jiao)舊(jiu)約(yue)雖然也是以馬(ma)蘇拉文(wen)本(ben)為準，但順序上(shang)(shang)則繼承了(le)希(xi)(xi)臘文(wen)圣(sheng)經(jing)，以先知(zhi)書(shu)(shu)(shu)結尾(wei)(wei)，不同(tong)于猶太(tai)教(jiao)《塔(ta)納赫》以《歷(li)代志》結尾(wei)(wei)的(de)(de)(de)(de)傳(chuan)統。同(tong)時，基(ji)(ji)督教(jiao)舊(jiu)約(yue)在(zai)(zai)馬(ma)蘇拉文(wen)本(ben)之(zhi)外，還(huan)包(bao)(bao)括(kuo)了(le)死海古(gu)卷(juan)、七十士譯本(ben)以及其(qi)他古(gu)代文(wen)本(ben)的(de)(de)(de)(de)內容。此外天(tian)主教(jiao)和(he)(he)東(dong)正教(jiao)圣(sheng)經(jing)還(huan)包(bao)(bao)括(kuo)了(le)《耶熱彌亞之(zhi)書(shu)(shu)(shu)信》以及《艾斯(si)德爾(er)(er)傳(chuan)》和(he)(he)《達(da)(da)尼爾(er)(er)》較之(zhi)《以斯(si)帖記》和(he)(he)《達(da)(da)尼爾(er)(er)書(shu)(shu)(shu)》多(duo)出(chu)的(de)(de)(de)(de)內容。西(xi)元380年前后(hou)，早期教(jiao)會通(tong)過(guo)篩(shai)選對圣(sheng)經(jing)中(zhong)應包(bao)(bao)括(kuo)的(de)(de)(de)(de)經(jing)卷(juan)達(da)(da)成(cheng)一致。

猶(you)太教圣經，傳達的(de)(de)神(shen)(shen)學信(xin)仰(yang)是(shi)(shi)以(yi)(yi)色列人在(zai)流放巴比倫之(zhi)后回歸(gui)祖國，應驗了神(shen)(shen)與亞(ya)伯拉罕和之(zhi)后的(de)(de)以(yi)(yi)色列國王達成(cheng)的(de)(de)契約(yue)。而(er)基(ji)督(du)教舊約(yue)卻不以(yi)(yi)回歸(gui)為(wei)主旋律，而(er)是(shi)(shi)以(yi)(yi)審(shen)判的(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)和彌賽(sai)亞(ya)（即(ji)耶(ye)(ye)(ye)穌）到來(lai)的(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)結尾(wei)。這是(shi)(shi)因(yin)為(wei)在(zai)基(ji)督(du)教看來(lai)，耶(ye)(ye)(ye)穌降臨和施洗約(yue)翰的(de)(de)預(yu)言(yan)(yan)才是(shi)(shi)舊約(yue)所(suo)預(yu)備的(de)(de)。《瑪拉基(ji)書》第三章(zhang)暗示的(de)(de)就是(shi)(shi)施洗約(yue)翰：“萬軍之(zhi)耶(ye)(ye)(ye)和華說，我要差遣我的(de)(de)使(shi)(shi)者，在(zai)我前面預(yu)備道(dao)路。你(ni)們所(suo)尋求的(de)(de)主，必(bi)忽(hu)然(ran)進入他的(de)(de)殿。立約(yue)的(de)(de)使(shi)(shi)者，就是(shi)(shi)你(ni)們所(suo)仰(yang)慕的(de)(de)，快(kuai)要來(lai)到。”

圣(sheng)經(jing)還是一部史學(xue)(xue)巨著，是考察希(xi)伯來民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)史、古(gu)代(dai)(dai)猶太教和初期(qi)(qi)(qi)基督教發展史的首要(yao)依據。正是借助(zhu)于(yu)其中負載的史學(xue)(xue)信息，研究者(zhe)們已勾勒出(chu)一幅(fu)相當(dang)明晰(xi)的歷史圖景：約當(dang)紀元前3、2千紀之交或稍后(hou)不(bu)久，猶太人(ren)的第一代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)(zu)長亞(ya)伯拉(la)罕攜家族(zu)(zu)(zu)(zu)向(xiang)迦南(nan)遷徙，揭開(kai)希(xi)伯來民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)史的帷幕。其后(hou)，歷經(jing)亞(ya)伯拉(la)罕、以撒、雅各三代(dai)(dai)族(zu)(zu)(zu)(zu)長徙居(ju)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，摩(mo)西率眾出(chu)埃及(ji)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，約書亞(ya)攻占迦南(nan)和士師秉政時(shi)期(qi)(qi)(qi)，掃羅(luo)、大衛、所羅(luo)門創建(jian)統一王國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，南(nan)北兩國(guo)分立及(ji)相繼淪亡時(shi)期(qi)(qi)(qi)，囚(qiu)居(ju)于(yu)巴比倫和回歸(gui)故(gu)鄉(xiang)、復興故(gu)國(guo)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，以及(ji)反抗希(xi)臘(la)化(hua)國(guo)家和羅(luo)馬帝國(guo)宗(zong)教迫(po)(po)(po)害(hai)及(ji)政治壓(ya)迫(po)(po)(po)時(shi)期(qi)(qi)(qi)，這個(ge)災難深重而頑強不(bu)屈的民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)最(zui)終在(zai)公(gong)元1世(shi)紀、公(gong)元2世(shi)紀被逐出(chu)其巴勒斯坦的家園(yuan)，被迫(po)(po)(po)漂泊(bo)于(yu)五(wu)洲(zhou)四(si)海。而當(dang)猶太民(min)(min)族(zu)(zu)(zu)(zu)陷于(yu)背井離鄉(xiang)的慘(can)劇中時(shi)，公(gong)元1世(shi)紀30年(nian)代(dai)(dai)，由(you)拿(na)撒勒人(ren)耶穌創建(jian)的基督教從其猶太教母體中娩出(chu)。

自(zi)1世紀30年代中期起(qi)耶穌的(de)門(men)徒在耶路撒冷建立教會，繼而(er)四(si)處傳(chuan)教，以星火燎原之勢將福音(yin)傳(chuan)遍(bian)西亞北(bei)非南歐的(de)遼闊(kuo)地帶(dai)。

圣經中的預言

《圣經》的預(yu)言的種類之(zhi)多(duo)、時(shi)間跨(kua)度(du)之(zhi)大、應驗之(zhi)準確，遠非人(ren)的能力(li)和智慧所及。例如舊約中有(you)關耶穌的三百多(duo)個預(yu)言都一(yi)無(wu)差錯的完全應驗在耶穌一(yi)人(ren)身上(shang)是無(wu)法用機率解(jie)釋的。《圣經》的預(yu)言對百分(fen)之(zhi)九十九點九、錯百分(fen)之(zhi)零點一(yi)都不行，否則不是神(shen)默示的。因為神(shen)不會出錯。“預(yu)言從來沒(mei)有(you)出于人(ren)意的，乃是人(ren)被圣靈感(gan)動說(shuo)出神(shen)的話來”（彼后一(yi)21）。

推羅、西(xi)頓兩城的遭(zao)遇

地處地中海(hai)東岸的(de)(de)古城(cheng)推羅(luo)曾(ceng)是(shi)世界著名(ming)的(de)(de)航海(hai)、商業中心。由于其居住的(de)(de)腓尼(ni)基人(ren)罪惡極大，神通過先知以西(xi)結(jie)(jie)(jie)預言說(shuo)：推羅(luo)城(cheng)將受到多(duo)國(guo)的(de)(de)攻(gong)擊，財物(wu)被掠，城(cheng)垣、房屋(wu)被毀，其石(shi)頭、木頭、塵土都將被拋在水(shui)中，使(shi)之(zhi)成為凈光(guang)的(de)(de)磐石(shi)，作漁(yu)夫曬(shai)網(wang)的(de)(de)地方（詳見(jian)〈以西(xi)結(jie)(jie)(jie)書〉第廿六章）。同(tong)時，明(ming)(ming)確說(shuo)明(ming)(ming)此城(cheng)將不(bu)(bu)(bu)會被重建：“我必(bi)叫你令人(ren)驚恐，不(bu)(bu)(bu)再存留(liu)于世；人(ren)雖尋找你，卻永尋不(bu)(bu)(bu)見(jian)。這是(shi)主耶和華說(shuo)的(de)(de)”（以西(xi)結(jie)(jie)(jie)廿六21）。預言發出(chu)不(bu)(bu)(bu)久，推羅(luo)即(ji)遭巴(ba)比倫王尼(ni)布甲尼(ni)撒的(de)(de)圍攻(gong)，十(shi)三年(nian)后破城(cheng)。其后，希(xi)臘亞(ya)力山大大帝進兵已遷(qian)至海(hai)島(dao)(dao)的(de)(de)推羅(luo)，把老城(cheng)的(de)(de)木、土、石(shi)拋在海(hai)里，筑成一(yi)道(dao)通向海(hai)島(dao)(dao)的(de)(de)長堤，配合戰(zhan)船，將推羅(luo)攻(gong)破。經風雨洗涮(shuan)，老城(cheng)磐石(shi)裸露，終(zhong)成為漁(yu)人(ren)曬(shai)網(wang)的(de)(de)地方！

以色列的遭遇

猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)選民，神(shen)(shen)(shen)要借著他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)把神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)道彰顯出(chu)去(qu)(qu)。猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)在抄寫(xie)、保存(cun)、傳揚《圣經》方面確實是立了大(da)(da)功的(de)(de)(de)。神(shen)(shen)(shen)指派先知摩(mo)西(xi)將(jiang)(jiang)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)從(cong)為奴的(de)(de)(de)埃及地(di)(di)(di)領出(chu)來(lai)(lai)，遷往神(shen)(shen)(shen)應許的(de)(de)(de)迦南美地(di)(di)(di)。一路(lu)上(shang)神(shen)(shen)(shen)行了很多神(shen)(shen)(shen)跡幫助他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)（如賜云柱(zhu)、火(huo)柱(zhu)，分紅海、約旦河等）。然而(er)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)雖清楚地(di)(di)(di)知道耶(ye)(ye)和(he)華是他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)的(de)(de)(de)神(shen)(shen)(shen)，卻不(bu)能(neng)專一地(di)(di)(di)順服、侍奉(feng)。稍遇困難，他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)就怨聲不(bu)迭，轉而(er)去(qu)(qu)拜別的(de)(de)(de)假神(shen)(shen)(shen)，使(shi)耶(ye)(ye)和(he)華常常震怒(nu)(nu)。摩(mo)西(xi)到(dao)晚年(nian)時已預感到(dao)猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)可(ke)能(neng)遭遇的(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)，曾痛(tong)心疾首(shou)地(di)(di)(di)勸勉他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)。但猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)沒(mei)有(you)聽(ting)從(cong)摩(mo)西(xi)的(de)(de)(de)規勸，果然受到(dao)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)(de)嚴(yan)厲懲罰。神(shen)(shen)(shen)通過先知耶(ye)(ye)利(li)米說：“我(wo)必使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)交出(chu)來(lai)(lai)，在天下(xia)萬國中(zhong)拋(pao)來(lai)(lai)拋(pao)去(qu)(qu)，遭遇災禍；在我(wo)趕逐他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)到(dao)的(de)(de)(de)各(ge)(ge)處，成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛 ”； “我(wo)在怒(nu)(nu)氣、忿(fen)怒(nu)(nu)和(he)大(da)(da)惱恨中(zhong)，將(jiang)(jiang)以(yi)色列人(ren)(ren)(ren)趕到(dao)各(ge)(ge)國。日(ri)后我(wo)必從(cong)那里將(jiang)(jiang)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)召聚出(chu)來(lai)(lai)，領他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)回到(dao)此地(di)(di)(di)，使(shi)他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)安然居住(zhu)”（耶(ye)(ye)廿四9；卅二37）。歷史準確無誤地(di)(di)(di)印證(zheng)了這些預言(yan)。公元(yuan)七十年(nian)羅(luo)馬軍(jun)隊攻陷耶(ye)(ye)路(lu)撒冷。公元(yuan)一三五年(nian)羅(luo)馬大(da)(da)帝(di)哈德里安（Hadrian）將(jiang)(jiang)猶(you)(you)(you)大(da)(da)地(di)(di)(di)全(quan)部充公，并賣給外(wai)邦人(ren)(ren)(ren)，從(cong)此猶(you)(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)(ren)(ren)流離失所，被(bei)驅(qu)趕到(dao)世界各(ge)(ge)地(di)(di)(di)，在萬國中(zhong)拋(pao)來(lai)(lai)拋(pao)去(qu)(qu)。他(ta)(ta)(ta)(ta)們(men)沒(mei)有(you)國土、沒(mei)有(you)政府、沒(mei)有(you)軍(jun)隊，飽受殺戮、慘害。

然(ran)(ran)而(er)，耶利(li)米(mi)預言說將來猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)還(huan)會(hui)回(hui)到自己的(de)(de)土(tu)地(di)上(shang)，很(hen)多人(ren)都以(yi)為(wei)(wei)(wei)不(bu)(bu)可能。猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)離開本(ben)土(tu)后，該地(di)相繼(ji)為(wei)(wei)(wei)波斯(si)人(ren)、阿拉(la)伯人(ren)所占據，長達千年以(yi)上(shang)，早已被(bei)視為(wei)(wei)(wei)他們(men)的(de)(de)故鄉。回(hui)教興(xing)起后，猶(you)(you)太(tai)(tai)地(di)區成為(wei)(wei)(wei)其勢力范圍。回(hui)教徒(tu)在(zai)耶路撒冷(leng)猶(you)(you)太(tai)(tai)圣(sheng)(sheng)殿原址建了兩座清真(zhen)寺，把耶城當作回(hui)教的(de)(de)圣(sheng)(sheng)地(di)之一。回(hui)教徒(tu)與猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)水火不(bu)(bu)容。另(ling)外，直到二十(shi)(shi)世紀三(san)十(shi)(shi)年代，猶(you)(you)太(tai)(tai)地(di)區仍是(shi)一片荒蕪，不(bu)(bu)宜居(ju)住。同時，第二次世界(jie)大戰后，東歐各國(guo)建立社會(hui)主(zhu)義(yi)制度，以(yi)蘇聯為(wei)(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)社會(hui)主(zhu)義(yi)陣(zhen)營(ying)和(he)以(yi)美(mei)、英(ying)(ying)為(wei)(wei)(wei)首(shou)的(de)(de)資本(ben)主(zhu)義(yi)陣(zhen)營(ying)的(de)(de)對(dui)(dui)壘之勢更加尖銳。在(zai)聯合國(guo)安理(li)會(hui)中，蘇、美(mei)總是(shi)對(dui)(dui)著(zhu)干(gan)的(de)(de)。如果美(mei)、英(ying)(ying)支持以(yi)色列(lie)復國(guo)，蘇聯必加反對(dui)(dui)。任何一方(fang)投反對(dui)(dui)票(piao)，決議就無(wu)法通過(guo)。無(wu)論從哪方(fang)面看，猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)回(hui)歸自己本(ben)土(tu)的(de)(de)希(xi)望都是(shi)極其渺茫(mang)的(de)(de)。然(ran)(ran)而(er)，事(shi)實是(shi)，猶(you)(you)太(tai)(tai)人(ren)不(bu)(bu)僅回(hui)歸了，而(er)且于(yu)一九四八年五月十(shi)(shi)四日(ri)建立了以(yi)色列(lie)國(guo)，并(bing)順(shun)利(li)地(di)加入(ru)聯合國(guo)，成為(wei)(wei)(wei)其第五十(shi)(shi)九個(ge)成員(yuan)國(guo)！至此，耶利(li)米(mi)在(zai)兩千多年前傳達的(de)(de)神的(de)(de)預言，完全成為(wei)(wei)(wei)現實。

不(bu)(bu)(bu)僅(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)復國震驚了全世界，而且以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)復國后(hou)能站住腳跟(gen)和(he)不(bu)(bu)(bu)斷發(fa)展，也如(ru)謎(mi)一(yi)(yi)般，令人(ren)百(bai)思(si)不(bu)(bu)(bu)解。北非和(he)中東的(de)阿(a)拉(la)伯人(ren)不(bu)(bu)(bu)容以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)國存在。以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)宣布復國的(de)第二天，就遭(zao)到阿(a)拉(la)伯各(ge)國的(de)聯合進攻，以(yi)(yi)(yi)(yi)期將(jiang)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)國扼殺(sha)在襁褓之中。當時二十幾個(ge)阿(a)拉(la)伯國家(jia)有一(yi)(yi)億(yi)五千萬人(ren)口之眾，裝備精良；而以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)卻只有六十五萬人(ren)，武器(qi)簡陋。這(zhe)本是(shi)一(yi)(yi)場一(yi)(yi)邊倒的(de)戰(zhan)(zhan)爭。戰(zhan)(zhan)爭一(yi)(yi)爆發(fa)，阿(a)聯就宣布：“這(zhe)將(jiang)是(shi)一(yi)(yi)場大屠殺(sha)和(he)殲滅(mie)戰(zhan)(zhan)！”然(ran)而戰(zhan)(zhan)爭結束時，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)不(bu)(bu)(bu)僅(jin)未被(bei)殲滅(mie)，反而擴大了疆土。此后(hou)，又發(fa)生了三次(ci)大規模阿(a)以(yi)(yi)(yi)(yi)戰(zhan)(zhan)爭。每一(yi)(yi)次(ci)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)都(dou)面臨滅(mie)頂之災。可戰(zhan)(zhan)事(shi)總是(shi)一(yi)(yi)次(ci)又一(yi)(yi)次(ci)地、奇跡(ji)般地出(chu)現轉(zhuan)機，使(shi)幾遭(zao)全軍覆沒的(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)絕(jue)路逢生，轉(zhuan)敗為勝。幾年前(qian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)先后(hou)與巴(ba)勒斯坦解放組織(zhi)和(he)約(yue)(yue)旦(dan)王國簽訂了和(he)約(yue)(yue)，進一(yi)(yi)步鞏固(gu)了自己的(de)地位。除軍事(shi)和(he)政治上的(de)勝利(li)外，以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)的(de)農業、工業和(he)科(ke)學(xue)技術在短(duan)短(duan)幾十年內也取得了令世矚目(mu)的(de)杰出(chu)成就，被(bei)稱(cheng)為“最小的(de)超級大國”。盡管局外人(ren)對這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)感到不(bu)(bu)(bu)可思(si)議(yi)，但以(yi)(yi)(yi)(yi)色(se)列(lie)(lie)(lie)人(ren)很清楚，這(zhe)一(yi)(yi)切(qie)是(shi)神(shen)的(de)作為，因為神(shen)應(ying)許他(ta)們“回到此地 ”，并“安(an)然(ran)居住”。

作品背景

《舊約》誕生(sheng)的(de)文化(hua)背景是(shi)獨(du)特的(de)神文化(hua)社會，在猶太人看來，神的(de)存在是(shi)真實的(de)、無處不在的(de)，神就是(shi)真理和歷史，《圣經(jing)》中的(de)敘事(shi)都是(shi)真實發生(sheng)的(de)。這就是(shi)猶太歷史觀的(de)獨(du)特之(zhi)處。

《新約》書卷基(ji)本上于公元一世(shi)紀下半葉寫成(cheng)，到三世(shi)紀初就已經基(ji)本確(que)定，最終定稿(gao)則(ze)為四世(shi)紀末。

舊約正典

舊約之(zhi)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)經(jing)(jing)過(guo)了(le)千年的(de)(de)(de)辯(bian)論（這(zhe)是(shi)猶太教(jiao)里面(mian)的(de)(de)(de)辯(bian)論）。由于圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)舊約部分具有極其悠(you)遠的(de)(de)(de)歷(li)史(shi)，因此起(qi)初，沒有文字，只(zhi)有語言(yan)。 最(zui)先(xian)(xian)(xian)是(shi)由口頭的(de)(de)(de)傳統（包括五(wu)經(jing)(jing)都先(xian)(xian)(xian)有口頭的(de)(de)(de)傳統），后來(lai)(lai)變成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)文字，逐(zhu)漸的(de)(de)(de)把(ba)這(zhe)些(xie)材料聚集起(qi)來(lai)(lai)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)39本。這(zhe)39本內以(yi)希伯來(lai)(lai)文圣(sheng)(sheng)經(jing)(jing)的(de)(de)(de)分法為(wei)三部分，就是(shi)律(lv)法書(shu)(shu)(shu)、先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)和圣(sheng)(sheng)錄。先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)也(ye)不只(zhi)是(shi)所謂的(de)(de)(de)大小先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)，還有一些(xie)前(qian)期(qi)的(de)(de)(de)以(yi)口來(lai)(lai)傳講的(de)(de)(de)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)，也(ye)歸納(na)到(dao)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)里面(mian)。這(zhe)三部分是(shi)在(zai)(zai)不同的(de)(de)(de)時候(hou)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)的(de)(de)(de)。在(zai)(zai)主(zhu)前(qian)第(di)五(wu)世紀，尼(ni)希米與以(yi)斯拉的(de)(de)(de)時候(hou)，律(lv)法書(shu)(shu)(shu)成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)。那時候(hou)五(wu)經(jing)(jing)已經(jing)(jing)編(bian)在(zai)(zai)一起(qi)了(le)。亞歷(li)山大東征以(yi)后，也(ye)就是(shi)主(zhu)前(qian)第(di)四世紀，先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)開始成(cheng)(cheng)(cheng)為(wei)正(zheng)典(dian)，確定某些(xie)先(xian)(xian)(xian)知(zhi)的(de)(de)(de)作(zuo)品要被納(na)入先(xian)(xian)(xian)知(zhi)書(shu)(shu)(shu)。圣(sheng)(sheng)卷則要在(zai)(zai)主(zhu)前(qian)150年的(de)(de)(de)時候(hou)才(cai)形成(cheng)(cheng)(cheng)。

主后(hou)70年耶(ye)路撒冷毀滅了，圣(sheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)被毀，沒(mei)有地方可(ke)以獻祭(ji)(ji)。因此，以圣(sheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)為中心的(de)(de)(de)獻祭(ji)(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)，沒(mei)有獻祭(ji)(ji)的(de)(de)(de)圣(sheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)時，宗(zong)教(jiao)(jiao)信(xin)仰也就崩潰了，一(yi)定要有一(yi)個東西(xi)來替代圣(sheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)和獻祭(ji)(ji)。所(suo)以猶太(tai)人把圣(sheng)殿(dian)(dian)(dian)(dian)作為中心的(de)(de)(de)獻祭(ji)(ji)宗(zong)教(jiao)(jiao)，變成一(yi)種“書”的(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)(jiao)（Book Religion），這本(ben)書就是把那39卷書編輯在一(yi)起的(de)(de)(de)，人們所(suo)稱(cheng)的(de)(de)(de)舊約圣(sheng)經。

就猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)而(er)言，無所(suo)(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，因為他們不(bu)承認(ren)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)是基(ji)督(du)徒使用(yong)的(de)稱呼；基(ji)督(du)徒承認(ren)有新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)，才(cai)會有舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，而(er)猶太(tai)教(jiao)就稱它是圣(sheng)(sheng)經。在(zai)(zai)新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經提摩太(tai)后書(shu)3章16節說：“圣(sheng)(sheng)經都是神所(suo)(suo)(suo)默示的(de)。”這里所(suo)(suo)(suo)指(zhi)的(de)圣(sheng)(sheng)經一定是舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經，不(bu)可能(neng)是新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經，因那(nei)時候新(xin)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經不(bu)可能(neng)完(wan)(wan)成。因此我們知道(dao)很早的(de)時候，基(ji)督(du)徒已(yi)經把(ba)猶太(tai)教(jiao)的(de)圣(sheng)(sheng)經（基(ji)督(du)教(jiao)的(de)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)）全(quan)(quan)部接受。從耶(ye)穌(su)開始，他在(zai)(zai)講到的(de)時候就屢次引(yin)用(yong)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經，在(zai)(zai)那(nei)時候無所(suo)(suo)(suo)謂(wei)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)，就是圣(sheng)(sheng)經。在(zai)(zai)馬(ma)太(tai)福(fu)音中(zhong)可看到他引(yin)用(yong)圣(sheng)(sheng)經之多，簡直令人(ren)(ren)(ren)不(bu)能(neng)相(xiang)信(xin)。例如，羅馬(ma)書(shu)就是以(yi)哈(ha)巴谷書(shu)2章4節“唯義(yi)人(ren)(ren)(ren)因信(xin)得(de)生”這一句話作為主題(ti)，來發展為一本書(shu)的(de)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)在(zai)(zai)很早的(de)時候，耶(ye)穌(su)和他的(de)門徒都接受了猶太(tai)的(de)經卷(juan)，也即舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)。所(suo)(suo)(suo)以(yi)當猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)在(zai)(zai)主后90年，把(ba)舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)圣(sheng)(sheng)經變成一本書(shu)的(de)時候，基(ji)督(du)徒早已(yi)經完(wan)(wan)全(quan)(quan)接受舊(jiu)(jiu)約(yue)(yue)(yue)(yue)了。

然(ran)而在教(jiao)(jiao)會增(zeng)長的過程中(zhong)，信(xin)徒(tu)漸(jian)漸(jian)發現舊約有不(bu)足(zu)之(zhi)處。一方(fang)面猶太教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)徒(tu)往往駁斥(chi)基督(du)徒(tu)對(dui)舊約的解釋；另一方(fang)面，福音(yin)已(yi)傳到外(wai)邦(bang)(bang)人當(dang)中(zhong)，他(ta)們對(dui)猶太教(jiao)(jiao)知道不(bu)多，只(zhi)靠舊約未能完全明(ming)白福音(yin)的信(xin)息。外(wai)邦(bang)(bang)教(jiao)(jiao)會若要認識基督(du)的生平和(he)言論(lun)，必須依靠其他(ta)的途(tu)徑。

新約正典

新(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)正(zheng)(zheng)典可(ke)分(fen)為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)類(lei)。5本(ben)是(shi)關于與歷史的(de)(de)(de)(de)(de)，就(jiu)(jiu)是(shi)四福(fu)(fu)音(yin)(yin)加上使(shi)徒行傳(chuan)，其他都是(shi)書(shu)(shu)信(xin)，最(zui)后的(de)(de)(de)(de)(de)啟示錄是(shi)啟示文(wen)學，共為(wei)(wei)(wei)三(san)(san)種(zhong)。基督徒從來沒有感覺到要把(ba)這(zhe)些(xie)書(shu)(shu)編(bian)輯(ji)成一(yi)本(ben)書(shu)(shu)，一(yi)直等到主后150年，有一(yi)個(ge)(ge)人叫馬吉安(an)（Marcion）的(de)(de)(de)(de)(de)，異想天開的(de)(de)(de)(de)(de)把(ba)一(yi)些(xie)書(shu)(shu)信(xin)和一(yi)本(ben)福(fu)(fu)音(yin)(yin)書(shu)(shu)編(bian)在一(yi)起，由11本(ben)書(shu)(shu)編(bian)成了一(yi)個(ge)(ge)集子，說(shuo)唯(wei)有這(zhe)些(xie)是(shi)應該讀的(de)(de)(de)(de)(de)，他否定(ding)(ding)所有舊約(yue)，說(shuo)舊約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝和新(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)(de)上帝是(shi)兩回事(shi)。馬吉安(an)認為(wei)(wei)(wei)合(he)格的(de)(de)(de)(de)(de)福(fu)(fu)音(yin)(yin)書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)路加福(fu)(fu)音(yin)(yin)，在所有的(de)(de)(de)(de)(de)書(shu)(shu)信(xin)中他最(zui)愛的(de)(de)(de)(de)(de)就(jiu)(jiu)是(shi)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)作品，所以他就(jiu)(jiu)把(ba)保(bao)羅的(de)(de)(de)(de)(de)10封(feng)書(shu)(shu)信(xin)（這(zhe)10本(ben)書(shu)(shu)就(jiu)(jiu)是(shi)我們新(xin)約(yue)中所有的(de)(de)(de)(de)(de)保(bao)羅書(shu)(shu)信(xin)減去提摩太前后書(shu)(shu)和提多書(shu)(shu)）編(bian)進去，他封(feng)他的(de)(de)(de)(de)(de)集子為(wei)(wei)(wei)正(zheng)(zheng)典。雖然此事(shi)件對新(xin)約(yue)正(zheng)(zheng)典的(de)(de)(de)(de)(de)制定(ding)(ding)未必(bi)有決定(ding)(ding)性的(de)(de)(de)(de)(de)作用，但它們卻催促教會正(zheng)(zheng)視(shi)這(zhe)個(ge)(ge)范圍的(de)(de)(de)(de)(de)問題。

基督徒與正(zheng)統(tong)的(de)教會(hui)因此感(gan)受到了(le)危機和(he)緊(jin)迫，覺得馬(ma)吉安作為(wei)一個持有(you)異端(duan)思(si)想(xiang)的(de)人竟敢隨便亂訂正(zheng)典(dian)(dian)，他(ta)(ta)們有(you)必(bi)要重視制定圣經正(zheng)典(dian)(dian)的(de)問題(ti)，他(ta)(ta)們必(bi)須自(zi)(zi)己(ji)來(lai)訂定。因馬(ma)吉安訂立正(zheng)典(dian)(dian)這一事(shi)件的(de)催促，甚(shen)至有(you)人認(ren)為(wei)他(ta)(ta)是(shi)“最有(you)貢獻的(de)異端(duan)”，因為(wei)若沒有(you)他(ta)(ta)，教會(hui)則沒有(you)想(xiang)到要確立正(zheng)典(dian)(dian)；因為(wei)他(ta)(ta)的(de)膽大(da)妄(wang)為(wei)自(zi)(zi)訂新約正(zheng)典(dian)(dian)，基督徒在那(nei)時才開始忙碌起(qi)來(lai)，自(zi)(zi)己(ji)搜集資料確立新約正(zheng)典(dian)(dian)。先是(shi)馬(ma)太(tai)福(fu)(fu)音(yin)、馬(ma)可福(fu)(fu)音(yin)、路加福(fu)(fu)音(yin)、約翰(han)福(fu)(fu)音(yin)四本福(fu)(fu)音(yin)書(shu)，然(ran)后逐漸(jian)擴(kuo)大(da)，一直(zhi)要到327年在亞他(ta)(ta)那(nei)修（Athanasius）的(de)作品中，才發現有(you)27本書(shu)的(de)名字。

到(dao)了(le)主后397年(nian)在北非迦太基，教(jiao)會才確立這(zhe)27本書(shu)為(wei)新約正典，不得(de)增刪，和舊(jiu)約的39本合在一起(qi)，成(cheng)為(wei)圣經(jing)。

人物簡介

耶穌

拿撒勒人(ren)耶(ye)穌（約公元前4—公元29或30），生于(yu)耶(ye)路(lu)撒冷附近的(de)(de)小城(cheng)伯利恒(heng)（在(zai)歷史上(shang)以(yi)大衛城(cheng)著(zhu)稱）。耶(ye)穌為(wei)童貞女馬利亞所(suo)生。耶(ye)穌是(shi)(shi)基督(du)教的(de)(de)中心人(ren)物、教主。耶(ye)穌被釘十(shi)字架，不是(shi)(shi)在(zai)公元29年就是(shi)(shi)在(zai)公元30年。“基督(du)”一(yi)詞(ci)源出希臘文Christo，是(shi)(shi)個稱號(hao)，意為(wei)照天意選定的(de)(de)人(ren)。《圣經》中的(de)(de)“基督(du)”是(shi)(shi)希伯來文“彌賽亞”的(de)(de)同義詞(ci)。

耶(ye)穌的(de)(de)(de)(de)童年(nian)和青少年(nian)時代(dai)鮮為(wei)人(ren)知。約在(zai)公元28年(nian)時，他(ta)的(de)(de)(de)(de)生活同施洗(xi)者約翰(han)的(de)(de)(de)(de)事業相互連結在(zai)一起了。約翰(han)是個暴躁的(de)(de)(de)(de)先知——傳(chuan)道人(ren)。他(ta)來自曠(kuang)野，號召(zhao)人(ren)們悔改、領受洗(xi)禮(li)。他(ta)是個據理力爭的(de)(de)(de)(de)人(ren)，不(bu)久即遭到羅馬帝國分(fen)封的(de)(de)(de)(de)王，加(jia)利利的(de)(de)(de)(de)傀儡(lei)統治者希(xi)律王囚(qiu)禁，后(hou)(hou)被斬(zhan)首。耶(ye)穌聽了約翰(han)傳(chuan)道，就(jiu)隨(sui)著(zhu)群眾去約旦河里施洗(xi)。耶(ye)穌領洗(xi)以后(hou)(hou)當即到曠(kuang)野去禱告，沉思默想。

福(fu)音書報道他在曠野受(shou)撒旦（魔鬼）的(de)(de)試(shi)探(tan)，考驗耶(ye)穌想(xiang)當什么樣的(de)(de)群眾(zhong)首領：1、施行(xing)奇(qi)跡的(de)(de)神人；2、滿足(zu)大眾(zhong)需求的(de)(de)恩主；3、掌(zhang)握大權的(de)(de)國王。耶(ye)穌選定了一項(xiang)較(jiao)為艱(jian)難的(de)(de)、不(bu)大受(shou)人歡迎的(de)(de)使(shi)命——上帝之國的(de)(de)使(shi)者。

耶(ye)穌從曠野回來，開始在加利(li)利(li)傳(chuan)道(dao)。他(ta)(ta)最初宣傳(chuan)的(de)和(he)施洗約翰(han)所講(jiang)的(de)相似：“日期滿了，上帝的(de)國臨近了，你們當悔改(gai)、信福音。”他(ta)(ta)告誠(cheng)人們不要沉湎于過去(qu)，上帝將(jiang)要推(tui)翻舊制(zhi)度和(he)舊生(sheng)活方式(shi)，以便實現(xian)一個無限美好的(de)、嶄新的(de)未(wei)來。耶(ye)穌招收了十二(er)個門徒(tu)跟隨(sui)他(ta)(ta)。

彼得(de)認耶(ye)穌(su)為(wei)彌賽亞(ya)以后不(bu)久，耶(ye)穌(su)帶著門徒，去往耶(ye)路撒冷。在一個星(xing)期天(tian)，他在門徒和(he)群(qun)眾的簇擁(yong)之下，進(jin)了城。第二天(tian)，耶(ye)穌(su)進(jin)入圣殿，趕出那些兌換銀錢的和(he)賣獻祭(ji)用的鴿子(zi)的人，斥責(ze)他們竟使“萬國禱告(gao)的殿”變成了“賊窩” 。此舉對一小撮管理圣殿的祭(ji)司是個迎(ying)頭棒喝，他們極(ji)其惱(nao)火。在以后的幾天(tian)里(li)，耶(ye)穌(su)同祭(ji)司和(he)擁(yong)有(you)宗教權威的人進(jin)行了大辯論。那些人怒不(bu)可遏，以致策(ce)劃除掉耶(ye)穌(su)。

到了(le)星期四晚上，耶(ye)穌和門徒共進晚餐(can)（這頓晚餐(can)今由(you)基(ji)督教徒重(zhong)新制定為(wei)“最(zui)后(hou)晚餐(can)”，“彌(mi)撒”或(huo)“圣餐(can)” ）。晚飯后(hou)，耶(ye)穌來到客西(xi)馬尼花園，獨自禱(dao)告。他(ta)的禱(dao)詞表明(ming)他(ta)已預感到一(yi)場(chang)斗爭不(bu)可(ke)避免，他(ta)仍然希望免掉受(shou)苦(ku)，但是寧愿成全(quan)上帝(di)的旨意(yi)。

這時(shi)，門徒之一(yi)(yi)，加略(lve)人猶大帶著一(yi)(yi)幫祭(ji)司和守殿(dian)的兵(bing)士，來(lai)到(dao)花園里捉拿了耶穌。當(dang)夜，他們把耶穌帶到(dao)圣殿(dian)法庭(ting)，就是猶太最高法院和議(yi)會受(shou)審(shen)(shen)。據考證，審(shen)(shen)判是非法的，但議(yi)會卻宣布耶穌是褻瀆者(zhe)，該當(dang)死(si)(si)罪。由于當(dang)時(shi)只有(you)羅(luo)(luo)馬領主操死(si)(si)刑之權，祭(ji)司長就把耶穌交給(gei)管轄(xia)猶太的羅(luo)(luo)馬巡(xun)撫彼拉多。

彼拉多顯然(ran)不愿定耶(ye)穌的(de)罪，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)是否犯(fan)了羅(luo)馬法律(lv)還有疑(yi)問，但(dan)身為(wei)被征服(fu)行省的(de)首長(chang)，他(ta)(ta)(ta)深怕(pa)群眾(zhong)運動可(ke)能釀成(cheng)叛(pan)亂(luan)，又寧(ning)肯同被征服(fu)民族(zu)的(de)宗(zong)教領袖交(jiao)好，而耶(ye)穌卻主張順從上(shang)帝，并以自己為(wei)猶(you)太人的(de)王和(he)救主，這就激烈地冒(mao)犯(fan)了傳統(tong)的(de)慣例，構(gou)成(cheng)了對猶(you)太議會的(de)威(wei)脅。經猶(you)太文士(shi)和(he)法利賽(sai)人一(yi)再(zai)催促(cu)，于是彼拉多吩咐把耶(ye)穌釘十(shi)字(zi)架。羅(luo)馬士(shi)兵鞭打(da)他(ta)(ta)(ta)，拿一(yi)頂荊棘編成(cheng)的(de)冠冕戴在他(ta)(ta)(ta)頭上(shang)，嘲弄他(ta)(ta)(ta)是冒(mao)充的(de)國王，然(ran)后(hou)將他(ta)(ta)(ta)帶到各各地山（“髑髏地”）作為(wei)叛(pan)亂(luan)者處死。彼拉多吩咐在他(ta)(ta)(ta)頭部(bu)上(shang)面置一(yi)塊牌子，寫著：“猶(you)太人之王”。耶(ye)穌當下說：“父啊，赦免他(ta)(ta)(ta)們(men)，因為(wei)他(ta)(ta)(ta)們(men)所作的(de)，他(ta)(ta)(ta)們(men)不曉得。”耶(ye)穌被埋葬在一(yi)個巖洞般(ban)的(de)墳墓里。

星期天（現代稱(cheng)復活節）的早晨(chen)，據福音書記載，耶穌復活了(le)，并會見了(le)他的門徒(tu)。

作品鑒賞

主題思想

《圣經(jing)》主題思想：強調(diao)神(shen)與人(ren)(ren)(ren)立(li)約(yue)關(guan)系：人(ren)(ren)(ren)守約(yue)則得賜(si)福，人(ren)(ren)(ren)背約(yue)則受懲罰。

《圣(sheng)經》是一(yi)(yi)部宗教主(zhu)題(ti)思(si)想非常(chang)鮮明(ming)的(de)(de)(de)作(zuo)品，具有(you)猶太民族的(de)(de)(de)文化(hua)個(ge)性(xing)。它通(tong)過(guo)一(yi)(yi)些(xie)典型人(ren)(ren)物(wu)傳記的(de)(de)(de)描(miao)(miao)寫，強調了神與人(ren)(ren)立約(yue)的(de)(de)(de)關系，提(ti)出(chu)人(ren)(ren)守約(yue)則得賜(si)福，背約(yue)則受(shou)懲罰的(de)(de)(de)觀念(nian)。這一(yi)(yi)主(zhu)題(ti)思(si)想為《圣(sheng)經》解(jie)讀奠定了一(yi)(yi)個(ge)整(zheng)體(ti)上的(de)(de)(de)審美方向和(he)認知導向，體(ti)現(xian)了作(zuo)者在進行創作(zuo)時對(dui)選材典型性(xing)和(he)藝(yi)術性(xing)的(de)(de)(de)把握。受(shou)此(ci)主(zhu)題(ti)影響，作(zuo)者在具體(ti)塑(su)造圣(sheng)經人(ren)(ren)物(wu)時，調用想象、夸(kua)張、心(xin)理描(miao)(miao)寫等藝(yi)術手(shou)法，有(you)考(kao)慮地(di)選取事件，組織(zhi)傳記情節，對(dui)事件因果的(de)(de)(de)解(jie)釋也納(na)入(ru)同一(yi)(yi)主(zhu)題(ti)思(si)想范圍內，造成對(dui)人(ren)(ren)物(wu)道德倫理層次的(de)(de)(de)忽略，更多強調人(ren)(ren)物(wu)是否忠于耶和(he)華。

比如大衛的(de)(de)(de)(de)(de)傳記中，他(ta)霸占拔示巴、殺(sha)害烏利亞是嚴重(zhong)有(you)悖人倫(lun)的(de)(de)(de)(de)(de), 但因為(wei)他(ta)始終(zhong)忠于耶(ye)和華之約，《舊(jiu)約》作(zuo)者對(dui)該形象(xiang)并(bing)未做(zuo)出(chu)過(guo)多批判，而是從(cong)正面肯(ken)(ken)定了(le)(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)悔(hui)改，耶(ye)和華在(zai)他(ta)活(huo)著的(de)(de)(de)(de)(de)時候賜福給他(ta)。《舊(jiu)約》中還(huan)有(you)多個(ge)人物(wu)，在(zai)與(yu)異族的(de)(de)(de)(de)(de)戰爭(zheng)(zheng)中，或者在(zai)與(yu)叛教(jiao)者的(de)(de)(de)(de)(de)斗爭(zheng)(zheng)中殘暴殺(sha)死敵人，動輒千百，比如雅各眾(zhong)子(zi)殺(sha)死示劍居民(min)為(wei)妹(mei)妹(mei)復仇；摩西與(yu)利未人為(wei)維護耶(ye)和華的(de)(de)(de)(de)(de)權威而殺(sha)死拜祭金牛犢的(de)(de)(de)(de)(de)以色列民(min)，等等。如果(guo)按照當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)道德標(biao)準來(lai)看這無疑(yi)是非(fei)人道的(de)(de)(de)(de)(de)，但《圣經》對(dui)此卻持肯(ken)(ken)定態度，贊揚了(le)(le)他(ta)們(men)對(dui)尊嚴與(yu)宗教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)忠誠。對(dui)此讀(du)者應考慮到《圣經》的(de)(de)(de)(de)(de)寫作(zuo)主(zhu)題(ti)，站(zhan)在(zai)猶(you)太歷史觀(guan)(guan)和文化價值觀(guan)(guan)立場(chang)做(zuo)出(chu)解(jie)讀(du)，從(cong)而領會作(zuo)者聲音的(de)(de)(de)(de)(de)存在(zai)。

《圣(sheng)經(jing)(jing)》一直(zhi)被認(ren)為(wei)是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)話(hua)語記(ji)錄，其中(zhong)的(de)(de)人(ren)(ren)物被置(zhi)于神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)光(guang)環籠罩(zhao)之下(xia)，命運被神(shen)(shen)(shen)所(suo)主宰(zai)，人(ren)(ren)成為(wei)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)仆人(ren)(ren)。但是從傳記(ji)的(de)(de)角度來看圣(sheng)經(jing)(jing)，《圣(sheng)經(jing)(jing)》并不是如神(shen)(shen)(shen)學家所(suo)言(yan)是神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)獨角戲。神(shen)(shen)(shen)與人(ren)(ren)物的(de)(de)關系是辯證(zheng)的(de)(de)、雙向(xiang)的(de)(de)，在人(ren)(ren)走向(xiang)神(shen)(shen)(shen)、虔(qian)信神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)另一面，人(ren)(ren)對命運的(de)(de)反抗(kang)，人(ren)(ren)主動向(xiang)神(shen)(shen)(shen)的(de)(de)靠近，人(ren)(ren)獨立的(de)(de)欲望，人(ren)(ren)與人(ren)(ren)的(de)(de)斗爭，人(ren)(ren)和(he)自我(wo)的(de)(de)矛盾(dun)等(deng)都(dou)得(de)到(dao)了(le)淋漓盡致的(de)(de)反映。

大衛是《舊(jiu)約》中塑造最(zui)(zui)飽(bao)滿、最(zui)(zui)成功(gong)的一(yi)個(ge)，關(guan)于(yu)他(ta)(ta)(ta)的傳(chuan)記(ji)資料見于(yu)《撒母耳記(ji)》、《歷代(dai)志》等書(shu)(shu)，以(yi)(yi)萬言長篇淋(lin)漓盡(jin)致(zhi)地(di)塑造出(chu)一(yi)個(ge)完(wan)整、復雜而生動的文(wen)學形(xing)象，給人(ren)(ren)以(yi)(yi)真(zhen)(zhen)實(shi)感與(yu)(yu)審美感受，仔細(xi)品味(wei)，余味(wei)深遠。他(ta)(ta)(ta)身(shen)上兼具(ju)了一(yi)個(ge)政治(zhi)家(jia)、國(guo)(guo)王的優(you)秀(xiu)品質和(he)復雜性(xing)格，英勇善(shan)戰(zhan)，治(zhi)國(guo)(guo)有方(fang)，卻對子(zi)女疏于(yu)管(guan)教，釀成慘(can)劇；他(ta)(ta)(ta)仁慈寬厚，以(yi)(yi)德報怨，幾次(ci)放(fang)過(guo)欲置之于(yu)死地(di)的掃羅，但又陰險狡詐，臨死交代(dai)所羅門除掉對他(ta)(ta)(ta)不(bu)敬(jing)的示(shi)每等人(ren)(ren)；他(ta)(ta)(ta)虔敬(jing)上帝，以(yi)(yi)信立(li)身(shen)，時刻(ke)以(yi)(yi)耶和(he)華(hua)的意志為準(zhun)，但他(ta)(ta)(ta)又因個(ge)人(ren)(ren)情(qing)(qing)欲而霸占拔示(shi)巴(ba)，并(bing)殘忍殺害烏利(li)亞，犯下(xia)重罪。同時，他(ta)(ta)(ta)又是一(yi)位親切感人(ren)(ren)的父(fu)(fu)親，盡(jin)管(guan)押沙龍叛逆作亂(luan)，聽到其死訊，真(zhen)(zhen)情(qing)(qing)流露，再(zai)現了一(yi)位摯愛兒子(zi)的父(fu)(fu)親形(xing)象。從傳(chuan)記(ji)角度重讀《圣經(jing)》，以(yi)(yi)人(ren)(ren)物的視角完(wan)整地(di)、更加貼近人(ren)(ren)的生命書(shu)(shu)寫，可看(kan)到在神的陰影中人(ren)(ren)性(xing)的豐沛和(he)躍(yue)動。人(ren)(ren)不(bu)再(zai)是任神左右(you)的木偶，他(ta)(ta)(ta)們的每一(yi)次(ci)選擇，不(bu)論(lun)錯(cuo)與(yu)(yu)對，都(dou)勇于(yu)承擔并(bing)不(bu)懈為生存而昂首(shou)荒野與(yu)(yu)廢(fei)墟。猶太(tai)人(ren)(ren)作為立(li)于(yu)人(ren)(ren)神關(guan)系交合點的選民，承擔了神最(zui)(zui)厚的恩(en)賜，也背負著最(zui)(zui)深重的苦(ku)難，他(ta)(ta)(ta)們正是整個(ge)人(ren)(ren)類命運(yun)的濃縮。圣經(jing)人(ren)(ren)物的生平經(jing)歷正是以(yi)(yi)個(ge)別典型來反映整部民族(zu)歷史、人(ren)(ren)類歷史的書(shu)(shu)寫方(fang)式。

《圣經(jing)》采取傳記的寫(xie)作方式，不僅(jin)寫(xie)出了(le)猶太民族的發展歷史、基督教思想的形(xing)成歷史，更(geng)深入到人(ren)的靈(ling)(ling)魂深處，寫(xie)出來一部(bu)人(ren)類靈(ling)(ling)魂發展進化(hua)史，探索人(ren)類心靈(ling)(ling)。圣經(jing)因(yin)此更(geng)增加了(le)情(qing)感上(shang)(shang)的力量和審美上(shang)(shang)的人(ren)文意蘊。

作品特點

傳記特征

《舊(jiu)約(yue)》記載了(le)(le)猶太民族自民族起源到大流(liu)散時期的歷(li)史(shi)，保存了(le)(le)大量(liang)珍貴的歷(li)史(shi)資(zi)料(liao)和(he)民族文(wen)化習俗(su)、法規等。除(chu)了(le)(le)大量(liang)的社會歷(li)史(shi)資(zi)料(liao),《舊(jiu)約(yue)》還真實(shi)地展(zhan)示(shi)(shi)了(le)(le)三(san)百多位人(ren)物的生(sheng)平(ping)事(shi)跡，塑(su)造出(chu)栩栩如生(sheng)的人(ren)物形象。其(qi)中有(you)(you)帶神話史(shi)詩色彩的英(ying)雄和(he)先(xian)知，有(you)(you)以(yi)歷(li)史(shi)文(wen)獻記載為依據(ju)的民族領袖和(he)君王(wang)、先(xian)知等，也有(you)(you)許(xu)多無名的普(pu)通(tong)民眾。比如，“三(san)王(wang)傳(chuan)”通(tong)過掃羅、大衛和(he)所羅門三(san)位國王(wang)的生(sheng)平(ping)生(sheng)動展(zhan)示(shi)(shi)了(le)(le)猶太歷(li)史(shi)上最輝煌(huang)燦爛的王(wang)國時代，以(yi)大衛王(wang)與其(qi)周圍人(ren)錯綜復雜的關系展(zhan)現(xian)了(le)(le)宮廷內(nei)風云(yun)變幻的政治局(ju)勢，這已經是相當成熟的史(shi)傳(chuan)作(zuo)品(pin)。

《圣經(jing)(jing)》歷(li)史(shi)經(jing)(jing)過了(le)無數(shu)人(ren)的(de)編纂和整理(li)(li)，真(zhen)實(shi)(shi)性標(biao)準混亂，不(bu)能以現代(dai)傳記(ji)的(de)歷(li)史(shi)標(biao)準來加以衡量。需(xu)要(yao)具備(bei)人(ren)類(lei)學(xue)學(xue)者(zhe)要(yao)求的(de)“主客位”雙重視(shi)域，既能跳出來，看到該文(wen)化的(de)獨特性，也要(yao)走(zou)進去(qu)，理(li)(li)解(jie)它的(de)合(he)理(li)(li)性。這是一(yi)種高(gao)境界的(de)真(zhen)實(shi)(shi)觀(guan)。讀者(zhe)需(xu)要(yao)做(zuo)的(de)是透(tou)過明顯虛構的(de)藝術手(shou)法(fa)解(jie)讀其中的(de)歷(li)史(shi)真(zhen)實(shi)(shi)成分，揭(jie)開圣經(jing)(jing)作(zuo)者(zhe)對圣經(jing)(jing)歷(li)史(shi)所(suo)作(zuo)的(de)神化闡(chan)釋，還原(yuan)歷(li)史(shi)真(zhen)實(shi)(shi)，挖掘(jue)《舊(jiu)約》敘事的(de)傳記(ji)因素，透(tou)過“神”看到“人(ren)”的(de)存在。

《圣經·舊約》敘事(shi)選取具有(you)代表性的(de)(de)歷(li)史事(shi)件(jian)和(he)場(chang)景作為傳記事(shi)實，在以人物的(de)(de)生(sheng)平(ping)作為歷(li)史記敘線索的(de)(de)同時，塑(su)造出(chu)幾百個形象(xiang)鮮明、性格突出(chu)的(de)(de)人物。作為西方文學的(de)(de)源頭之(zhi)一，這些人物及其故事(shi)又成為整(zheng)個西方文藝(yi)創(chuang)作的(de)(de)養料，催(cui)生(sheng)出(chu)大量以之(zhi)為原型的(de)(de)藝(yi)術作品。

《圣經(jing)》中，作(zuo)者對(dui)出(chu)場(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物一(yi)般會(hui)說明其(qi)(qi)來自(zi)哪個支派，其(qi)(qi)祖先(xian)為(wei)哪一(yi)位(wei)。最后也(ye)往(wang)往(wang)會(hui)交代他(ta)(ta)(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)結(jie)(jie)局，活了(le)多少歲。以撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)為(wei)例，作(zuo)者介紹其(qi)(qi)父親的(de)(de)(de)(de)(de)家族，“以法蓮山地(di)的(de)(de)(de)(de)(de)拉碼瑣非有(you)一(yi)個以法蓮人(ren)(ren)，名(ming)叫以利加拿，是蘇弗的(de)(de)(de)(de)(de)玄(xuan)孫、托(tuo)戶的(de)(de)(de)(de)(de)曾孫、以利戶的(de)(de)(de)(de)(de)孫子(zi)、耶羅罕的(de)(de)(de)(de)(de)兒子(zi)。他(ta)(ta)(ta)(ta)有(you)兩(liang)個妻：一(yi)名(ming)哈(ha)拿，一(yi)名(ming)毗尼拿”。之后，作(zuo)者描述了(le)撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)的(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)生、童年(nian)和蒙召，其(qi)(qi)生平事跡聯(lian)結(jie)(jie)了(le)猶太氏族社(she)會(hui)向(xiang)君(jun)主政(zheng)治(zhi)過渡的(de)(de)(de)(de)(de)兩(liang)個時(shi)期，撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)其(qi)(qi)人(ren)(ren)在(zai)(zai)這(zhe)場(chang)重要的(de)(de)(de)(de)(de)歷史變(bian)革中起了(le)決定性作(zuo)用。在(zai)(zai)《撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)記上》第28章第3節提到撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)之死(si)，“那時(shi)撒母(mu)(mu)耳(er)(er)(er)已經(jing)死(si)了(le)，以色列人(ren)(ren)為(wei)他(ta)(ta)(ta)(ta)哀哭，葬他(ta)(ta)(ta)(ta)在(zai)(zai)拉瑪，就是在(zai)(zai)他(ta)(ta)(ta)(ta)本城(cheng)里”。這(zhe)樣人(ren)(ren)物的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)生比較完整。

《圣經(jing)》中生平(ping)資料較(jiao)完(wan)整(zheng)的人物不在少數，從先(xian)祖亞伯拉罕(han)、以撒、雅各、約(yue)瑟，英雄(xiong)摩西和撒母耳(er)，君王所羅門以及新約(yue)中的約(yue)翰、耶穌等都有非常完(wan)整(zheng)的生平(ping)記述。

其(qi)他主要(yao)人(ren)物(wu)，如掃(sao)羅、大(da)衛，雖然(ran)沒有明確說明其(qi)出生狀(zhuang)況(kuang)，但(dan)從幼年(nian)、青年(nian)到晚年(nian)，其(qi)人(ren)生重(zhong)要(yao)時期的事跡都做(zuo)了完(wan)整描述(shu)。先知中的以(yi)利(li)亞、以(yi)賽亞、以(yi)利(li)沙、耶(ye)利(li)米等(deng)，一些次要(yao)人(ren)物(wu)如撒萊(lai)、利(li)百加(jia)、亞倫(lun)、押沙龍等(deng)生平資料也相對完(wan)整。對于未完(wan)整交代生平的人(ren)物(wu)，作者則選取了典型片(pian)段來(lai)塑(su)造該(gai)人(ren)物(wu)的個(ge)性特征。

如(ru)士師參孫的(de)(de)(de)(de)故事，作者(zhe)主要(yao)選取了他與非(fei)力士人的(de)(de)(de)(de)矛盾、與大(da)(da)利拉(la)的(de)(de)(de)(de)關系(xi)以及最后推倒殿柱與敵人同歸于盡(jin)等(deng)事件，有力地(di)烘托(tuo)出他勇(yong)猛(meng)、沖動的(de)(de)(de)(de)個(ge)性(xing)(xing)。即便(bian)在(zai)《圣(sheng)經(jing)》中(zhong)只出場過一次的(de)(de)(de)(de)人物，作者(zhe)也能(neng)抓住其性(xing)(xing)格中(zhong)的(de)(de)(de)(de)典型(xing)性(xing)(xing)，塑造出個(ge)性(xing)(xing)鮮明的(de)(de)(de)(de)形象(xiang)。比如(ru)所羅門斷案(an)故事，那個(ge)嬰兒的(de)(de)(de)(de)母親寧肯放棄自己母親的(de)(de)(de)(de)資格也要(yao)保護自己孩子的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命，偉大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)母愛親情令人感動。諸如(ru)此類的(de)(de)(de)(de)《圣(sheng)經(jing)》人物不在(zai)少(shao)數，正因如(ru)此，《圣(sheng)經(jing)》才能(neng)把本民(min)族、本國家歷史(shi)上(shang)和(he)現實(shi)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)偉大(da)(da)人物和(he)杰出英(ying)雄的(de)(de)(de)(de)真實(shi)形象(xiang)和(he)豐功偉績雕刻在(zai)自己民(min)族的(de)(de)(de)(de)人物畫廊上(shang)，鐫刻在(zai)億萬人民(min)心靈中(zhong)，從(cong)而構成民(min)族精(jing)神的(de)(de)(de)(de)不朽象(xiang)征，成為民(min)族寶貴的(de)(de)(de)(de)精(jing)神財富。

《圣經(jing)》敘(xu)事(shi)采(cai)用(yong)(yong)了各(ge)種(zhong)文(wen)學手(shou)法，有(you)大量的(de)(de)比喻、意象(xiang)、夸(kua)張、對話、諷(feng)刺等(deng)修辭技巧，也有(you)對神話、傳(chuan)說、詩歌、預(yu)言、民謠(yao)、謎語等(deng)形(xing)式(shi)的(de)(de)采(cai)用(yong)(yong)，這些(xie)藝(yi)術(shu)手(shou)法對塑(su)造(zao)人物形(xing)象(xiang)、建構精彩(cai)的(de)(de)故(gu)事(shi)情(qing)節(jie)、營造(zao)社(she)會(hui)背(bei)景(jing)等(deng)有(you)重要作用(yong)(yong)。此外，在為同(tong)(tong)一個人物寫傳(chuan)記時(shi)，由(you)于作家觀察人生的(de)(de)角度不同(tong)(tong)，價值觀念和審美方式(shi)不同(tong)(tong)，會(hui)導致實際創作中對事(shi)實材料的(de)(de)取舍、布局標準不一，造(zao)成傳(chuan)記敘(xu)述結構、藝(yi)術(shu)風格(ge)不同(tong)(tong)，最終寫出不一樣(yang)的(de)(de)傳(chuan)主形(xing)象(xiang)性格(ge)。

圣經是一部具(ju)有“靈(ling)魂的(de)深(shen)度”的(de)經典，它被譽為(wei)“靈(ling)的(de)文學(xue)(xue)”，正因(yin)為(wei)它并(bing)不是一部基督宗(zong)教用(yong)來進行神學(xue)(xue)說教的(de)、貧(pin)乏(fa)枯(ku)燥(zao)的(de)工具(ju)，也不僅(jin)是希伯來民族歷史的(de)簡單記(ji)錄，它用(yong)對(dui)人(ren)(ren)(ren)進行特寫拍攝的(de)文學(xue)(xue)手法(fa)——人(ren)(ren)(ren)物傳記(ji)來表現(xian)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)的(de)生活，表現(xian)猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)對(dui)生活的(de)認知，其中(zhong)包括猶太(tai)人(ren)(ren)(ren)的(de)民族身份與(yu)民族精神的(de)形成，價值取向、情(qing)感方(fang)式和審美(mei)情(qing)趣等。

圣(sheng)經雖(sui)然從總體編纂(zuan)上來(lai)說具有絕對神權(quan)政(zheng)治色(se)彩，反映出以上帝的(de)意志左(zuo)右圣(sheng)經歷(li)史的(de)歷(li)史觀念，但在全能的(de)上帝光環之下(xia)，“人(ren)”作為獨立(li)(li)豐滿的(de)個(ge)體形象矗(chu)立(li)(li)起(qi)來(lai)，讓《圣(sheng)經》讀(du)者看到了(le)人(ren)的(de)存(cun)在、人(ren)性的(de)真(zhen)實與完整。

智慧文學

《約(yue)伯(bo)記》的(de)(de)核(he)(he)(he)心(xin)，即“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”本源探討。在(zai)(zai)(zai)約(yue)伯(bo)與(yu)三友(you)的(de)(de)爭辯中(zhong)，雙方都(dou)自(zi)認(ren)為(wei)自(zi)己有(you)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”，都(dou)對(dui)對(dui)方的(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”提出(chu)質疑(yi)。作(zuo)者（不詳(xiang)）以精(jing)湛的(de)(de)文學手法凸顯出(chu)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”這一核(he)(he)(he)心(xin)，他將一首詞(ci)藻華(hua)麗的(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)歌”置(zhi)于全書(shu)結構的(de)(de)中(zhong)心(xin)位置(zhi)，以迥異(yi)于爭辯氣(qi)氛的(de)(de)平靜基調宣告：人(ren)類“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”破(po)產了，神是(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”之(zhi)(zhi)源。《詩篇》中(zhong)不乏“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)篇章(zhang)，詩人(ren)在(zai)(zai)(zai)《詩篇》第一百(bai)十一篇的(de)(de)末尾(wei)鄭重宣告說：“敬畏耶和(he)華(hua)就(jiu)是(shi)(shi)智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)的(de)(de)開端”。《箴言》一開篇就(jiu)擺出(chu)全書(shu)的(de)(de)寫作(zuo)目的(de)(de)，就(jiu)是(shi)(shi)教導人(ren)如(ru)何得著“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”，這“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”實(shi)質上是(shi)(shi)生(sheng)活的(de)(de)技巧和(he)藝術，它(ta)(ta)能幫助人(ren)獲得一個(ge)(ge)成功(gong)而圓滿的(de)(de)人(ren)生(sheng)。書(shu)的(de)(de)末尾(wei)處(chu)有(you)一首工整雅(ya)致的(de)(de)貫頂體詩歌，詩人(ren)藉(jie)贊美“賢(xian)德婦人(ren)”來(lai)稱頌“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”的(de)(de)功(gong)用，就(jiu)是(shi)(shi)令擁(yong)有(you)它(ta)(ta)的(de)(de)人(ren)一生(sheng)有(you)益無損。《傳道書(shu)》的(de)(de)核(he)(he)(he)心(xin)是(shi)(shi)強調“敬畏主”在(zai)(zai)(zai)日常生(sheng)活中(zhong)的(de)(de)重要性(xing)，傳道者在(zai)(zai)(zai)努力尋求的(de)(de)其實(shi)也(ye)是(shi)(shi)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”，就(jiu)是(shi)(shi)如(ru)何在(zai)(zai)(zai)一個(ge)(ge)“霧”般的(de)(de)世界里，面對(dui)人(ren)生(sheng)的(de)(de)“智(zhi)(zhi)(zhi)慧(hui)(hui)(hui)(hui)”。

《約伯(bo)(bo)記(ji)(ji)》注重(zhong)省(sheng)思(si)和(he)客(ke)觀的(de)(de)(de)(de)(de)探索(suo)，談論(lun)深藏在(zai)人們(men)心靈中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)問題(ti)。《約伯(bo)(bo)記(ji)(ji)》與一(yi)般哲學(xue)、神(shen)(shen)學(xue)著作不同(tong)，在(zai)傳達(da)作者的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)與神(shen)(shen)學(xue)思(si)考時(shi)，極(ji)少(shao)使用精(jing)準(zhun)的(de)(de)(de)(de)(de)哲學(xue)語(yu)言和(he)神(shen)(shen)學(xue)術語(yu)，而是(shi)通過(guo)廣(guang)泛地運用人物詩性(xing)對話(hua)(hua)來(lai)表(biao)現(xian)其理(li)(li)性(xing)思(si)考，將深奧的(de)(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)蘊藏在(zai)人物個性(xing)化的(de)(de)(de)(de)(de)言語(yu)之中(zhong)。《約伯(bo)(bo)記(ji)(ji)》首(shou)尾(wei)以散文體平和(he)敘(xu)事，中(zhong)部則(ze)以特殊的(de)(de)(de)(de)(de)詩性(xing)對話(hua)(hua)來(lai)表(biao)現(xian)復雜的(de)(de)(de)(de)(de)情緒，以悖謬、反諷、象征等修(xiu)辭來(lai)表(biao)達(da)約伯(bo)(bo)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)呼求(qiu)與抗爭。《約伯(bo)(bo)記(ji)(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)情節進展較緩，帶著從容不迫的(de)(de)(de)(de)(de)風格，讀者需要細(xi)細(xi)品讀才(cai)能領會到借(jie)助藝術手(shou)法所表(biao)現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)深刻(ke)內涵。

《約伯(bo)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)位偉大詩人對探求生命真正意義的(de)內(nei)心掙扎。《約伯(bo)記(ji)(ji)》的(de)要旨是(shi)(shi)(shi)希伯(bo)來人處理“受苦”課題(ti)的(de)經(jing)典文獻。《約伯(bo)記(ji)(ji)》的(de)寫作目的(de)，是(shi)(shi)(shi)探究神的(de)公義在世界中(zhong)運作的(de)廣泛性與(yu)隱晦(hui)性。《約伯(bo)記(ji)(ji)》是(shi)(shi)(shi)一(yi)場智慧爭辯，因為約伯(bo)與(yu)三友的(de)爭論(lun)就(jiu)是(shi)(shi)(shi)圍繞著(zhu)“誰有智慧”而(er)展開的(de)，其(qi)核心是(shi)(shi)(shi)智慧的(de)本(ben)源問題(ti)。

《約伯記》是一部由智慧文(wen)學、戲劇(ju)(ju)、抒(shu)情(qing)文(wen)學和悲劇(ju)(ju)諸種(zhong)文(wen)學成(cheng)分構成(cheng)的喜劇(ju)(ju)敘述類作品。

《雅(ya)歌》的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)在歌頌人(ren)類愛情(qing)之尊貴與純潔的(de)(de)(de)同時，引導人(ren)探(tan)索(suo)的(de)(de)(de)則是如何正確處理男(nan)女(nv)關系的(de)(de)(de)經驗“智慧”。“詩(shi)歌書(shu)”的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)們，以(yi)各自(zi)不(bu)同的(de)(de)(de)方式(shi)對(dui)“智慧”作(zuo)出(chu)或多或少的(de)(de)(de)探(tan)索(suo)，其成果多是借助(zhu)文學的(de)(de)(de)手法(fa)和(he)詩(shi)性的(de)(de)(de)表達，而不(bu)是予以(yi)抽象(xiang)地說(shuo)明和(he)定義。《雅(ya)歌》以(yi)男(nan)女(nv)對(dui)唱(chang)的(de)(de)(de)優(you)美方式(shi)告訴(su)人(ren)們，愛情(qing)是神(shen)的(de)(de)(de)禮物。《雅(ya)歌》以(yi)各種能喚起讀者(zhe)感官和(he)感情(qing)的(de)(de)(de)描寫手段，來抒發纏綿情(qing)愫，傳(chuan)達思想意旨，表達出(chu)浪漫、真(zhen)摯且神(shen)圣的(de)(de)(de)意境。

《詩(shi)篇》包含的(de)(de)是虔敬的(de)(de)詩(shi)人向上(shang)帝(di)(di)表達的(de)(de)思想與(yu)感情：對善惡沖突的(de)(de)態度與(yu)選擇(ze)；贊美和思考上(shang)帝(di)(di)在創(chuang)造歷史、自然、人類及人類生活的(de)(de)各種行為。

《箴言》中(zhong)不僅具有簡短的(de)慧(hui)語，同時還有一些(xie)長(chang)篇的(de)教訓，智者(zhe)借用(yong)它們來傳(chuan)達宗(zong)教真(zhen)理(li)，將(jiang)(jiang)生(sheng)活(huo)的(de)經驗、傳(chuan)統的(de)智慧(hui)行之有效地教導給年青人。智者(zhe)愛使用(yong)擬人手(shou)法，化抽(chou)象陳述(shu)為(wei)具體(ti)形象的(de)人物語言，將(jiang)(jiang)深(shen)奧的(de)道理(li)蘊藏于個性(xing)化的(de)呼(hu)喊中(zhong)。

《傳道(dao)(dao)書》一開篇就以一首詩歌來(lai)(lai)描(miao)述“智(zhi)(zhi)慧(hui)”無法(fa)把(ba)握、而被命中(zhong)注定的世界——將萬(wan)事都(dou)歸于(yu)“虛空”的名下，接(jie)著傳道(dao)(dao)者(zhe)運用了(le)最(zui)古老的文學(xue)表現手法(fa)——探索法(fa)來(lai)(lai)檢測(ce)世人生(sheng)命及擁(yong)有之(zhi)物(wu)：諸如(ru)勞碌、工(gong)作、智(zhi)(zhi)慧(hui)、財富、享樂、名譽(yu)、權力、長壽等。《傳道(dao)(dao)書》通過講故事的方式，讓讀者(zhe)來(lai)(lai)“體悟(wu)”。傳道(dao)(dao)者(zhe)在(zai)揭示人類生(sheng)命本(ben)相的同時，還給出了(le)教導和指引。傳道(dao)(dao)者(zhe)借描(miao)述現實生(sheng)活中(zhong)平凡樸質(zhi)的情境，來(lai)(lai)開示人們理解“喜(xi)樂”是神的恩典，勉勵(li)人們樂地(di)過上每一天。

作品抄本

舊約抄本

抄本是指在印刷術發明以前，由經師用手抄寫下來的圣經。抄本的材料有蒲草紙、羊皮紙和皮卷等，現在能見(jian)到(dao)的(de)(de)較完(wan)整的(de)(de)抄本(ben)多(duo)為(wei)羊皮紙古卷。抄傳這些(xie)經文的(de)(de)，是(shi)一些(xie)專(zhuan)職(zhi)的(de)(de)文士。

現(xian)(xian)存最(zui)(zui)古(gu)老的(de)圣經(jing)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)庫(ku)(ku)姆蘭(lan)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)（或稱(cheng)“死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)”）。這批抄本(ben)(ben)(ben)(ben)是(shi)(shi)1947年以(yi)后(hou)(hou)在死(si)海(hai)西北岸(an)庫(ku)(ku)姆蘭(lan)地區的(de)洞穴中陸續發現(xian)(xian)的(de)。大約傳抄于(yu)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)前2世(shi)紀至(zhi)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)68年之(zhi)間(jian)(jian)，包括《以(yi)賽亞(ya)書(shu)》的(de)一份完(wan)整抄本(ben)(ben)(ben)(ben)，以(yi)及除《以(yi)斯拉記》外舊(jiu)約每卷(juan)書(shu)的(de)片斷。若(ruo)將死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)與(yu)(yu)一千年后(hou)(hou)出現(xian)(xian)的(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)(ben)比較，會(hui)有兩(liang)點重(zhong)大發現(xian)(xian)：第(di)一、部分(fen)古(gu)卷(juan)與(yu)(yu)流(liu)傳的(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)(ben)相仿，顯(xian)示抄本(ben)(ben)(ben)(ben)的(de)準確程度極(ji)高(gao)。第(di)二、部分(fen)古(gu)卷(juan)與(yu)(yu)抄本(ben)(ben)(ben)(ben)有頗多(duo)出入（卻與(yu)(yu)七十(shi)子希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)及撒瑪(ma)利亞(ya)五經(jing)極(ji)為相近(jin)。前者是(shi)(shi)舊(jiu)約書(shu)卷(juan)最(zui)(zui)古(gu)老及最(zui)(zui)重(zhong)要的(de)希(xi)臘(la)文(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)；后(hou)(hou)者是(shi)(shi)撒瑪(ma)利亞(ya)人所保存的(de)希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)摩西五經(jing)的(de)古(gu)舊(jiu)版(ban)本(ben)(ben)(ben)(ben)，兩(liang)者之(zhi)間(jian)(jian)有許多(duo)異(yi)同之(zhi)處，而后(hou)(hou)者出現(xian)(xian)了很多(duo)異(yi)文(wen)(wen)(wen)），顯(xian)示希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)圣經(jing)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)在劃一的(de)正文(wen)(wen)(wen)定稿前仍(reng)有多(duo)元(yuan)(yuan)化發展。死(si)海(hai)古(gu)卷(juan)顯(xian)示原(yuan)始的(de)馬(ma)索(suo)拉抄本(ben)(ben)(ben)(ben)（沒有加(jia)入元(yuan)(yuan)音(yin)、重(zhong)音(yin)及注(zhu)釋(shi)的(de)輔音(yin)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)）是(shi)(shi)在舊(jiu)約希(xi)伯來文(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)經(jing)過長(chang)時間(jian)(jian)的(de)流(liu)傳后(hou)(hou)，約于(yu)公(gong)(gong)元(yuan)(yuan)1世(shi)紀開(kai)始奠定權威的(de)地位，最(zui)(zui)終成為正典的(de)文(wen)(wen)(wen)本(ben)(ben)(ben)(ben)。

20世紀中(zhong)葉，在猶(you)太沙漠的(de)穆拉巴特谷（Wadi Murabba ‘at）發現了(le)公元2世紀的(de)另一(yi)些抄本，它(ta)們明(ming)顯是公元132-135年間巴柯(ke)巴起(qi)義時留(liu)下的(de)，留(liu)有(you)拉比亞吉巴統一(yi)編訂經(jing)文的(de)痕跡，內(nei)容(rong)包括(kuo)律法書和大(da)部分先知(zhi)書的(de)殘篇(pian)。

1890年(nian)以后，學(xue)者在開羅(luo)猶太會堂的藏經庫里發現一大批手抄本，其中(zhong)一些可能形(xing)成于(yu)(yu)9世紀以前。這些抄本現散落于(yu)(yu)英國大英博物館和(he)各大學(xue)圖書館中(zhong)。

舊約圣(sheng)經(jing)的(de)另(ling)一種重要抄(chao)本是(shi)(shi)“撒瑪利(li)亞(ya)五(wu)經(jing)”，可能產生于公(gong)元前2世紀，是(shi)(shi)撒瑪利(li)亞(ya)人保存的(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)(wen)摩(mo)西五(wu)經(jing)。1616年，皮雅曹（Pietro della Valle）將其公(gong)諸于歐(ou)洲，當時人們認為它是(shi)(shi)公(gong)元前4世紀的(de)古老抄(chao)本。1815年該抄(chao)本的(de)真實性遭到質疑。1915年迦利(li)（Paul Kahle）又為之辯護，證(zheng)明它是(shi)(shi)從更古老的(de)抄(chao)本傳抄(chao)而來(lai)的(de)。撒瑪利(li)亞(ya)抄(chao)本是(shi)(shi)用衍生于腓尼基的(de)字(zi)母(mu)寫成的(de)，不同于當時猶太人的(de)希伯(bo)來(lai)文(wen)(wen)(wen)字(zi)母(mu)。其經(jing)文(wen)(wen)(wen)與馬索拉經(jing)文(wen)(wen)(wen)的(de)差異(yi)多達六千余處，多為拼(pin)寫、文(wen)(wen)(wen)法的(de)差異(yi)，也(ye)有出于特定神學思想對原初經(jing)文(wen)(wen)(wen)進行(xing)的(de)修訂。

新約抄本

新(xin)約(yue)(yue)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)主要是(shi)(shi)(shi)希(xi)臘文(wen)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)。它們抄(chao)(chao)(chao)寫(xie)在(zai)不同材料上(shang)，最(zui)常見的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)和(he)皮(pi)紙(zhi)(zhi)。蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)是(shi)(shi)(shi)一種用(yong)(yong)蘆葦制(zhi)造的(de)(de)(de)(de)(de)耐用(yong)(yong)紙(zhi)(zhi)張。在(zai)埃及(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)沙(sha)地里(li)，人們發現許多(duo)(duo)存(cun)留至(zhi)(zhi)今(jin)的(de)(de)(de)(de)(de)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)，最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)(de)有(you)“徹斯(si)(si)特比(bi)提(ti)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”（Chester Beatty papyrus，Dublin）、“波得(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”（Bodmer papyrus Ⅱ，Bene-va）和(he)“波得(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”（Bodmer papyrus ⅤⅡ—ⅤⅢ）。“徹斯(si)(si)特比(bi)提(ti)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”是(shi)(shi)(shi)一份公(gong)元250年(nian)左右的(de)(de)(de)(de)(de)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)，內容包括(kuo)大(da)部(bu)分(fen)《路加福(fu)音》和(he)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)可(ke)福(fu)音》，一小部(bu)分(fen)《馬(ma)(ma)(ma)(ma)太福(fu)音》和(he)《約(yue)(yue)翰(han)福(fu)音》，一部(bu)分(fen)《使(shi)徒(tu)行傳》，相(xiang)當多(duo)(duo)篇幅的(de)(de)(de)(de)(de)“保羅書(shu)(shu)(shu)信”以(yi)及(ji)(ji)一部(bu)分(fen)《啟示(shi)錄(lu)》。“波得(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)Ⅱ”是(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)公(gong)元200年(nian)的(de)(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)，載有(you)大(da)部(bu)分(fen)《約(yue)(yue)翰(han)福(fu)音》。“波得(de)馬(ma)(ma)(ma)(ma)蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)ⅤⅡ—ⅤⅢ”是(shi)(shi)(shi)約(yue)(yue)公(gong)元3或4世紀(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)，載有(you)《猶大(da)書(shu)(shu)(shu)》、《彼得(de)前書(shu)(shu)(shu)》和(he)《彼得(de)后書(shu)(shu)(shu)》，及(ji)(ji)其(qi)他(ta)書(shu)(shu)(shu)卷的(de)(de)(de)(de)(de)一些(xie)片(pian)斷。現存(cun)最(zui)早的(de)(de)(de)(de)(de)新(xin)約(yue)(yue)抄(chao)(chao)(chao)本(ben)(ben)片(pian)斷是(shi)(shi)(shi)“約(yue)(yue)翰(han)萊蘭蒲(pu)(pu)(pu)(pu)紙(zhi)(zhi)”（John Rylands Univer—sity Library，Manchester），抄(chao)(chao)(chao)寫(xie)時(shi)間大(da)約(yue)(yue)在(zai)公(gong)元100至(zhi)(zhi)150年(nian)間。

皮(pi)(pi)紙是用羊皮(pi)(pi)做成的(de)(de)、可反復使用又(you)耐存放的(de)(de)書寫材料。新(xin)約(yue)的(de)(de)皮(pi)(pi)紙抄(chao)(chao)(chao)(chao)本有(you)的(de)(de)記載(zai)連續的(de)(de)經文；有(you)的(de)(de)記載(zai)編(bian)選的(de)(de)經文。連續經文的(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本又(you)有(you)用大寫字母(mu)書寫的(de)(de)“大楷抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”和用小寫字母(mu)抄(chao)(chao)(chao)(chao)寫的(de)(de)“小草抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”。前者是較(jiao)早(zao)期的(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本；后者則是較(jiao)后期的(de)(de)抄(chao)(chao)(chao)(chao)本。重(zhong)要的(de)(de)大楷抄(chao)(chao)(chao)(chao)本有(you)“西奈抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”、“梵(fan)蒂岡抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”、“亞(ya)歷山大抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”，以及重(zhong)抄(chao)(chao)(chao)(chao)的(de)(de)“依法連抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”、“伯撒抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”、“華盛頓抄(chao)(chao)(chao)(chao)本”等，它們都(dou)成于(yu)公元4世紀或(huo)5世紀，都(dou)是研究新(xin)約(yue)原文的(de)(de)重(zhong)要文獻。

由(you)于新約的(de)(de)(de)原文(wen)(wen)(wen)(wen)是希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)，拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)本(ben)與希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)又(you)有(you)不(bu)(bu)少(shao)出(chu)(chu)(chu)(chu)入，16世紀(ji)文(wen)(wen)(wen)(wen)藝復(fu)興時(shi)代的(de)(de)(de)人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主義學者便對當時(shi)教(jiao)會使(shi)用的(de)(de)(de)拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)經(jing)《武加大譯(yi)本(ben)》（Vulgate）的(de)(de)(de)權威地位(wei)提出(chu)(chu)(chu)(chu)質疑，這就產生(sheng)了(le)重建希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)新約圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)必要性。1516年(nian)，人(ren)文(wen)(wen)(wen)(wen)主義泰斗伊拉斯謨（Desiderius Erasmus）出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)第一(yi)本(ben)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)（拉丁文(wen)(wen)(wen)(wen)平行并列）新約圣(sheng)(sheng)經(jing)。他(ta)依據的(de)(de)(de)都只是公元10至15世紀(ji)的(de)(de)(de)近期希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)。由(you)于這些抄(chao)本(ben)是在東羅(luo)馬(ma)拜占庭帝國形成(cheng)期間(jian)形成(cheng)的(de)(de)(de)，故稱為(wei)“拜占庭抄(chao)本(ben)”（Byzantine Text）；這抄(chao)本(ben)經(jing)加爾文(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)繼承人(ren)伯撒（Theodore Beza，1519—1605）修訂(ding)后，得到(dao)廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)接受，故名為(wei)“公認經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)”（Textus Receptus或Received Text），亦(yi)是日后英文(wen)(wen)(wen)(wen)圣(sheng)(sheng)經(jing)《欽(qin)定(ding)譯(yi)本(ben)》（King James Version，1611）所依據的(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)。由(you)于這抄(chao)本(ben)有(you)很多(duo)錯誤之處，牛津學者穆爾（John Mill，1645—1707）于1707年(nian)離世前兩(liang)星(xing)期出(chu)(chu)(chu)(chu)版(ban)一(yi)個希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)版(ban)本(ben)（Novum Testamentum Graece）。新約圣(sheng)(sheng)經(jing)仍采用“TR”，但(dan)在經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)下面詳(xiang)列不(bu)(bu)同的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)本(ben)附注（textual apparatus），為(wei)數多(duo)達三萬項，包括早期的(de)(de)(de)希(xi)(xi)(xi)(xi)臘(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)抄(chao)本(ben)及早期教(jiao)父所引(yin)(yin)用的(de)(de)(de)經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)。穆爾版(ban)本(ben)的(de)(de)(de)出(chu)(chu)(chu)(chu)現引(yin)(yin)起廣(guang)泛(fan)的(de)(de)(de)爭議，從(cong)而引(yin)(yin)發了(le)古(gu)文(wen)(wen)(wen)(wen)書學（palaeography）及“新約經(jing)文(wen)(wen)(wen)(wen)鑒(jian)別(bie)學”（Textual Criticism）的(de)(de)(de)發展。

作品譯本

世界上共(gong)有(you)(you)一千八百(bai)多種(zhong)(zhong)語(yu)言(yan)的(de)圣(sheng)經譯本(ben)(ben)，幾乎所有(you)(you)民(min)族的(de)語(yu)言(yan)，甚(shen)至地區方言(yan)都(dou)已(yi)包(bao)羅(luo)。其中二(er)(er)百(bai)八十(shi)多種(zhong)(zhong)是(shi)全本(ben)(ben)的(de)新(xin)(xin)舊約(yue)，五百(bai)九十(shi)多種(zhong)(zhong)只有(you)(you)新(xin)(xin)約(yue)部分，九百(bai)二(er)(er)十(shi)多種(zhong)(zhong)是(shi)單(dan)(dan)行本(ben)(ben)或選輯本(ben)(ben)。單(dan)(dan)是(shi)亞(ya)洲就有(you)(you)九十(shi)種(zhong)(zhong)不(bu)同(tong)語(yu)言(yan)的(de)新(xin)(xin)舊約(yue)圣(sheng)經，這里(li)面讀者(zhe)最多的(de)是(shi)中文圣(sheng)經。

1、古代譯本

希(xi)臘文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)：從公元(yuan)3世紀俄利(li)根（Origen）編纂的(de)六經(jing)合(he)(he)編（Hexapla）可(ke)知，古(gu)(gu)代(dai)至少(shao)有七(qi)種(zhong)希(xi)伯來圣經(jing)的(de)希(xi)臘文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)，分別(bie)是(shi)《七(qi)十(shi)子(zi)譯(yi)本(ben)(ben)》、亞居拉譯(yi)本(ben)(ben)、狄奧多田修正(zheng)本(ben)(ben)、辛馬(ma)庫譯(yi)本(ben)(ben)、第(di)(di)五(wu)譯(yi)本(ben)(ben)、第(di)(di)六譯(yi)本(ben)(ben)和(he)第(di)(di)七(qi)譯(yi)本(ben)(ben)。由于原稿早已散佚(yi)，現(xian)在只能從古(gu)(gu)代(dai)教父的(de)一些著作和(he)敘利(li)亞文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)的(de)六經(jing)合(he)(he)編中了解前四(si)種(zhong)譯(yi)本(ben)(ben)的(de)一些情況(kuang)。其中《七(qi)十(shi)子(zi)希(xi)臘文(wen)譯(yi)本(ben)(ben)》（Septuagint，簡(jian)寫(xie)為LXX），或稱(cheng)《七(qi)十(shi)子(zi)譯(yi)本(ben)(ben)》，是(shi)最早的(de)《舊約》譯(yi)本(ben)(ben)。

亞蘭(lan)文(wen)譯本：公(gong)元前586年猶(you)大(da)國(guo)淪亡(wang)，以色(se)列人淪為(wei)巴比倫人的(de)囚虜。此(ci)后他們長時期生(sheng)活在異鄉，逐(zhu)漸習慣(guan)了(le)流行(xing)于巴比倫和波斯帝國(guo)的(de)亞蘭(lan)語(yu)(yu)，而對(dui)自己的(de)希伯來母語(yu)(yu)日益(yi)生(sheng)疏，以致在他們返國(guo)初(chu)期，以斯拉和利(li)未人給百姓(xing)念律法書時，需要一面念一面用(yong)亞蘭(lan)語(yu)(yu)解(jie)釋，方能(neng)史(shi)之明了(le)經(jing)文(wen)的(de)含義(yi)。從公(gong)元前2世紀(ji)起，這種經(jing)口頭(tou)解(jie)釋的(de)圣經(jing)被書寫下來，成為(wei)亞蘭(lan)文(wen)釋譯本圣經(jing)，統稱“他而根”（Targum）。

古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)：古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)文士(shi)亞(ya)(ya)蘭文的(de)一(yi)(yi)種(zhong)方(fang)言(yan)，耶(ye)穌時代使(shi)用(yong)于今、敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)、伊拉(la)克、黎巴嫩和巴勒(le)斯坦北部(bu)及土耳其東部(bu)一(yi)(yi)帶。公(gong)元2世紀，舊約被翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)成古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)文。這(zhe)種(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)至今仍被敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)、伊朗、印度(du)的(de)一(yi)(yi)些基督教教派使(shi)用(yong)。現知古敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)文譯(yi)(yi)(yi)本(ben)有(you)以下四(si)種(zhong)：別西大譯(yi)(yi)(yi)本(ben)（Peshitta）、非(fei)羅森諾譯(yi)(yi)(yi)本(ben)（Philoxenus）、六經合編譯(yi)(yi)(yi)本(ben)、敘(xu)(xu)利(li)(li)亞(ya)(ya)文巴勒(le)斯坦譯(yi)(yi)(yi)本(ben)。

拉丁(ding)(ding)文(wen)(wen)譯本：據考證，公(gong)元2至(zhi)3世(shi)紀(ji)就有了古拉丁(ding)(ding)文(wen)(wen)譯本，數量不下38種，都是從《七十子希臘文(wen)(wen)譯本》轉譯而來。最重要的(de)拉丁(ding)(ding)文(wen)(wen)譯本是隨后譯成(cheng)的(de)《拉丁(ding)(ding)文(wen)(wen)通(tong)(tong)俗譯本》，又稱《武加(jia)大(da)譯本》（Vulgate，原(yuan)文(wen)(wen)為“通(tong)(tong)俗”、“普通(tong)(tong)”）。

新(xin)約(yue)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)：到公元(yuan)3世紀(ji)(ji)中(zhong)葉，新(xin)約(yue)已(yi)經(jing)有了拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、敘(xu)(xu)利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科(ke)普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。它們都是(shi)從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)直接(jie)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)過來。拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)新(xin)約(yue)的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)是(shi)耶柔米（Jerome）于公元(yuan)382年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)(de)《拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)通俗(su)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》（或(huo)稱《武(wu)加(jia)大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》）。敘(xu)(xu)利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)主要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)是(shi)《別西(xi)大(da)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)》，大(da)約(yue)在公元(yuan)4世紀(ji)(ji)末葉成書。科(ke)普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《新(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)有四種方言(yan)抄本(ben)(ben)(ben)留存至今。其他《新(xin)約(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)還有：以(yi)(yi)拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為基(ji)礎(chu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)(de)普羅(luo)旺斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Provencal）和波西(xi)米亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Bohemian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)；以(yi)(yi)敘(xu)(xu)利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)為基(ji)礎(chu)的(de)(de)(de)(de)亞(ya)美尼(ni)亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)、埃塞俄比亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)、波斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和索格(ge)底(di)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Sogdian）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)；兼(jian)有敘(xu)(xu)利亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)和科(ke)普替文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)淵源的(de)(de)(de)(de)阿拉(la)(la)(la)(la)伯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)和努比亞(ya)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Nubian）殘篇；公元(yuan)4世紀(ji)(ji)依據希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（亦參(can)照拉(la)(la)(la)(la)丁(ding)(ding)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成的(de)(de)(de)(de)哥特文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)，以(yi)(yi)及公元(yuan)10世紀(ji)(ji)從希(xi)臘文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出的(de)(de)(de)(de)斯拉(la)(la)(la)(la)夫文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)（Slavonic）譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)。

2、中(zhong)世紀后期譯本

中世(shi)(shi)(shi)(shi)紀后(hou)期(qi)，又有(you)(you)(you)一(yi)(yi)(yi)(yi)批新(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)相繼問世(shi)(shi)(shi)(shi)，譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者多是(shi)(shi)對天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)不滿(man)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)下層(ceng)教(jiao)(jiao)士。12世(shi)(shi)(shi)(shi)紀末，法國(guo)(guo)(guo)商人瓦勒(le)度把圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)普(pu)云士文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。14世(shi)(shi)(shi)(shi)紀下半(ban)葉，英(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)早期(qi)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)先鋒人物之一(yi)(yi)(yi)(yi)威克里夫(fu)首次將全部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)從拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)英(ying)(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)。到了(le)(le)15世(shi)(shi)(shi)(shi)紀，德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、意大利文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、捷克文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、荷蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、西(xi)班牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《新(xin)(xin)(xin)約》和(he)(he)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)全書頁先后(hou)與讀者見面。這些(xie)(xie)新(xin)(xin)(xin)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出(chu)(chu)現(xian)，促進了(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生(sheng)。當時(shi)新(xin)(xin)(xin)教(jiao)(jiao)領(ling)袖的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)條重(zhong)要戰線就是(shi)(shi)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)和(he)(he)出(chu)(chu)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。因各種新(xin)(xin)(xin)版(ban)(ban)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)動搖了(le)(le)拉(la)(la)丁文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)《武加大譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨尊地位，翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)者們有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遭到追捕，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)(bei)判死刑(xing)，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)被(bei)(bei)(bei)迫逃往國(guo)(guo)(guo)外，有(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)則轉入地下工作(zuo)。因此，這一(yi)(yi)(yi)(yi)時(shi)期(qi)被(bei)(bei)(bei)稱為(wei)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“黑(hei)暗時(shi)期(qi)”。德(de)國(guo)(guo)(guo)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)者馬丁·路德(de)嚴詞否(fou)認教(jiao)(jiao)會(hui)解釋圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)絕對權威，主(zhu)(zhu)張(zhang)教(jiao)(jiao)徒通(tong)過閱(yue)讀圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)原文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)與上(shang)帝(di)直接建立聯系。為(wei)滿(man)足普(pu)通(tong)民眾讀經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)需(xu)要，他以清新(xin)(xin)(xin)明快的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字將圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)成(cheng)(cheng)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，1522年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)《新(xin)(xin)(xin)約》，1532年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)全部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)。這部(bu)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)成(cheng)(cheng)為(wei)德(de)國(guo)(guo)(guo)近代語言(yan)(yan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)字的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)佳范本(ben)(ben)。宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)英(ying)(ying)(ying)(ying)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)初成(cheng)(cheng)果是(shi)(shi)《丁道(dao)爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》（1525或1526）。丁道(dao)爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)(jing)(jing)時(shi)遭到英(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)迫害，為(wei)逃避(bi)追捕而流亡德(de)國(guo)(guo)(guo)，冒著生(sheng)命危(wei)險譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)(chu)《新(xin)(xin)(xin)約》、《舊(jiu)約》中的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“五經(jing)(jing)(jing)”和(he)(he)《約拿書》，隨后(hou)被(bei)(bei)(bei)天主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)會(hui)抓獲，送上(shang)火刑(xing)柱。之后(hou)，英(ying)(ying)(ying)(ying)國(guo)(guo)(guo)又出(chu)(chu)現(xian)《科威戴爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》、《馬太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》、《大型圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《日內瓦圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》、《主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)》等(deng)重(zhong)要譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。但隨著宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)深入，圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)有(you)(you)(you)時(shi)也(ye)得(de)到英(ying)(ying)(ying)(ying)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)。《馬太譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》是(shi)(shi)第(di)一(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)獲得(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)王(wang)欽(qin)(qin)準(zhun)出(chu)(chu)版(ban)(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)，《科威戴爾(er)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》也(ye)得(de)到官方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)允諾(nuo)。更重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)英(ying)(ying)(ying)(ying)王(wang)詹姆斯一(yi)(yi)(yi)(yi)世(shi)(shi)(shi)(shi)允準(zhun)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《欽(qin)(qin)定譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》（又稱《詹姆斯王(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)》），于(yu)1611年(nian)(nian)出(chu)(chu)版(ban)(ban)。出(chu)(chu)版(ban)(ban)后(hou)反映強烈，長達350年(nian)(nian)之久盛譽不衰，有(you)(you)(you)學者稱它是(shi)(shi)歷世(shi)(shi)(shi)(shi)以來空(kong)前完美的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、最(zui)優雅(ya)、最(zui)受人喜愛(ai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)、唯一(yi)(yi)(yi)(yi)純正的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)英(ying)(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。一(yi)(yi)(yi)(yi)般認為(wei)，英(ying)(ying)(ying)(ying)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)欽(qin)(qin)定本(ben)(ben)和(he)(he)馬丁·路德(de)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)德(de)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)體現(xian)了(le)(le)宗(zong)(zong)教(jiao)(jiao)改(gai)革(ge)時(shi)期(qi)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)高成(cheng)(cheng)就。隨后(hou)二三百年(nian)(nian)，冰島文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、瑞士文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、丹麥文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、芬蘭(lan)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、葡萄(tao)牙文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、挪威文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、俄羅(luo)斯文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)歐洲語言(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)也(ye)陸續產生(sheng)。在亞洲和(he)(he)非洲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)些(xie)(xie)國(guo)(guo)(guo)家，還(huan)出(chu)(chu)現(xian)了(le)(le)印地文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、孟(meng)加拉(la)(la)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、日文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、中文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)、尼(ni)日利亞文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)等(deng)圣(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)(jing)(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。

3、近現代譯本

重要的(de)(de)(de)(de)英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)：《美國(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（1901），這是美國(guo)(guo)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)公會出版發行的(de)(de)(de)(de)第一(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)。《修訂(ding)標(biao)準(zhun)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（1952），在(zai)《美國(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)修訂(ding)而(er)成(cheng)(cheng)。《耶路撒冷圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1966），在(zai)吸收早期譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)研究成(cheng)(cheng)果的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)從希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)和希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)直(zhi)接譯(yi)成(cheng)(cheng)英(ying)文(wen)(wen)，因學術(shu)性較強而(er)深(shen)受天主(zhu)教和基督教徒的(de)(de)(de)(de)歡迎。《新英(ying)文(wen)(wen)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1961—1970），由英(ying)國(guo)(guo)新教徒完全采用(yong)流行的(de)(de)(de)(de)當代(dai)英(ying)語譯(yi)成(cheng)(cheng)，出版后(hou)曾一(yi)度引起爭議，但(dan)其巨大成(cheng)(cheng)就逐(zhu)漸被世人所公認。《當代(dai)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1971），有泰勒參照《美國(guo)(guo)標(biao)準(zhun)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》，在(zai)咨詢希(xi)(xi)臘文(wen)(wen)、希(xi)(xi)伯(bo)來文(wen)(wen)專家的(de)(de)(de)(de)基礎(chu)上(shang)意譯(yi)而(er)成(cheng)(cheng)。為求準(zhun)確，他還參考了諸多(duo)受人歡迎的(de)(de)(de)(de)版本(ben)(ben)(ben)(ben)，使(shi)這個譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)轟(hong)動一(yi)時。此外還有《增訂(ding)本(ben)(ben)(ben)(ben)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1945）、《當代(dai)福音圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1966）、《新美國(guo)(guo)圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1970）、《今日英(ying)文(wen)(wen)譯(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)》（1976）、《福音圣經(jing)(jing)(jing)(jing)》（1976）等。

中文翻譯

圣(sheng)經中(zhong)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)（包括全譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)和節譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)）的(de)數量難(nan)以確考。一般(ban)認為(wei)，有據可查(cha)者便達(da)近百種。其(qi)中(zhong)不僅有漢語(yu)(yu)文(wen)(wen)言(yan)(yan)文(wen)(wen)、白話文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)，還有方(fang)言(yan)(yan)和少數民族語(yu)(yu)言(yan)(yan)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)。最早的(de)《圣(sheng)經》中(zhong)譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)可追溯到7世(shi)紀的(de)“景(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)本(ben)(ben)(ben)(ben)”，由景(jing)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士阿羅(luo)本(ben)(ben)(ben)(ben)（Alopen）等人(ren)(ren)根據其(qi)敘利(li)亞文(wen)(wen)《圣(sheng)經》所譯(yi)(yi)(yi)，現已(yi)失(shi)傳，部分譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)散見于(yu)敦(dun)煌文(wen)(wen)獻中(zhong)。元代天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士約(yue)翰·孟德高維諾(Monte Covvino)用蒙文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)出(chu)《新約(yue)》和《圣(sheng)詠集》，但譯(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)也(ye)已(yi)失(shi)傳。明末(mo)清初(chu)天(tian)(tian)主(zhu)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)傳教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)士亦曾將《圣(sheng)經》的(de)部分卷章或經文(wen)(wen)漢譯(yi)(yi)(yi)，散見于(yu)利(li)瑪竇（Matter Ricci）的(de)《琦人(ren)(ren)十規(gui)》、艾(ai)(ai)瑪諾（Emmaunel Diaz）的(de)《圣(sheng)經直解》和《天(tian)(tian)主(zhu)圣(sheng)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)十誡直詮》、以及(ji)艾(ai)(ai)儒略的(de)《天(tian)(tian)主(zhu)降生言(yan)(yan)行紀略》之中(zhong)。此外巴設于(yu)18世(shi)紀初(chu)譯(yi)(yi)(yi)有部分《新約(yue)》，其(qi)譯(yi)(yi)(yi)稿(gao)存于(yu)英國不列顛博物館，而賀清泰于(yu)18世(shi)紀末(mo)也(ye)曾譯(yi)(yi)(yi)出(chu)《圣(sheng)經》大部。這些譯(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)被稱為(wei)“明清本(ben)(ben)(ben)(ben)”，后(hou)人(ren)(ren)譯(yi)(yi)(yi)經時曾加以參考借鑒。

1807年(nian)(nian)，基督教新教第一(yi)(yi)位(wei)來(lai)華的(de)傳(chuan)(chuan)教士馬(ma)禮(li)遜(xun)（R.Morrison）從英國(guo)(guo)(guo)到達廣州，因(yin)在(zai)(zai)廣州無法公開布(bu)道而移居澳門，在(zai)(zai)那里(li)譯(yi)經(jing)(jing)。《新約(yue)》于1813年(nian)(nian)譯(yi)成，次年(nian)(nian)在(zai)(zai)廣州出(chu)版(ban)(ban)。隨后(hou)(hou)(hou)又在(zai)(zai)來(lai)華傳(chuan)(chuan)教士米(mi)憐（William Milne）的(de)協助下，于1819年(nian)(nian)譯(yi)成《舊約(yue)》。圣經(jing)(jing)全書(shu)定名(ming)(ming)為(wei)《神天圣書(shu)》，1823年(nian)(nian)在(zai)(zai)馬(ma)六甲出(chu)版(ban)(ban)。與此同(tong)時，英國(guo)(guo)(guo)浸禮(li)會傳(chuan)(chuan)教士馬(ma)士曼(man)（Joshua Marshman）和(he)出(chu)生于澳門的(de)亞(ya)美尼亞(ya)人拉沙（Joannes Lassar）也譯(yi)出(chu)一(yi)(yi)部漢(han)文(wen)圣經(jing)(jing)，成為(wei)“馬(ma)士曼(man)&拉沙譯(yi)本”，1822年(nian)(nian)在(zai)(zai)印度印行(xing)。這兩個譯(yi)本行(xing)銷不廣，但因(yin)是最早的(de)中文(wen)圣經(jing)(jing)而地(di)位(wei)顯(xian)著(zhu)，并為(wei)日(ri)(ri)后(hou)(hou)(hou)的(de)圣經(jing)(jing)漢(han)譯(yi)奠定了基礎(chu)。不久(jiu)，西方來(lai)華的(de)傳(chuan)(chuan)教士日(ri)(ri)漸增多(duo)，他們(men)各有不同(tong)的(de)國(guo)(guo)(guo)籍背景，對譯(yi)經(jing)(jing)的(de)要求也各不相(xiang)同(tong)。1830年(nian)(nian)前后(hou)(hou)(hou)，一(yi)(yi)個有麥(mai)都思(si)（W.H.Medhurst）、郭(guo)實臘（K.F.A.Gutzlaff）、裨(bi)治文(wen)（E.C. Bridgman）和(he)馬(ma)禮(li)遜(xun)之(zhi)(zhi)子(zi)小馬(ma)禮(li)遜(xun)（J.R.Morrison）組成的(de)私(si)人小組決定重譯(yi)圣經(jing)(jing)。《新約(yue)》有麥(mai)都思(si)擔(dan)任主譯(yi)，1835年(nian)(nian)完成，1837年(nian)(nian)取名(ming)(ming)《新遺詔(zhao)書(shu)》在(zai)(zai)巴塔(ta)維亞(ya)出(chu)版(ban)(ban)。《舊約(yue)》大多(duo)出(chu)自(zi)(zi)郭(guo)實臘之(zhi)(zhi)手，1840年(nian)(nian)以《舊遺詔(zhao)書(shu)》為(wei)名(ming)(ming)出(chu)版(ban)(ban)。此譯(yi)本的(de)主要貢獻在(zai)(zai)文(wen)體(ti)(ti)和(he)專門用語(yu)方面，其文(wen)體(ti)(ti)與術語(yu)為(wei)日(ri)(ri)后(hou)(hou)(hou)的(de)譯(yi)經(jing)(jing)提供了有益的(de)借鑒，該(gai)書(shu)曾流傳(chuan)(chuan)于太平(ping)天國(guo)(guo)(guo)軍中，太平(ping)天國(guo)(guo)(guo)文(wen)告引(yin)用的(de)經(jing)(jing)文(wen)大多(duo)錄自(zi)(zi)其中。19世紀中期又有若干譯(yi)本問世，如(ru)“代(dai)表譯(yi)本”（The Delegates’ Version，1852）、“裨(bi)治文(wen)譯(yi)本”（1862）、“胡德(de)邁譯(yi)本”（1866）和(he)“高德(de)譯(yi)本”（1868），它們(men)都用文(wen)言(yan)翻譯(yi)。

鴉片戰爭以后，中(zhong)國海禁開放，對外接觸頻(pin)繁，加之太平天國運動的(de)沖擊，傳(chuan)統觀念逐漸(jian)動搖，一批有(you)(you)識之士意識到開啟民(min)智的(de)重(zhong)要性和緊(jin)迫性。于是(shi)，在(zai)(zai)文(wen)(wen)字方面，一種(zhong)比較(jiao)通(tong)俗易懂的(de)“淺文(wen)(wen)理”（半文(wen)(wen)言(yan)）語言(yan)逐漸(jian)取(qu)代(dai)文(wen)(wen)言(yan)文(wen)(wen)而(er)流傳(chuan)于民(min)間；同時，白(bai)話(hua)文(wen)(wen)也日漸(jian)盛行(xing)。在(zai)(zai)此背(bei)景下，一些有(you)(you)見識的(de)傳(chuan)教士感到，只有(you)(you)用“淺文(wen)(wen)理”乃(nai)至(zhi)白(bai)話(hua)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)，圣經(jing)才能真正(zheng)普(pu)及(ji)于平民(min)百姓。“淺文(wen)(wen)理”譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)最初成果，是(shi)新教傳(chuan)教士楊(yang)格非（John Griffith）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)《新約(yue)(yue)(yue)》（1885年首版，1889年修(xiu)訂版）。繼而(er)又有(you)(you)包(bao)約(yue)(yue)(yue)翰（John S.Burdon）、白(bai)漢理（H.Blogde）合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)《新約(yue)(yue)(yue)全書(shu)(shu)》（1889）和施約(yue)(yue)(yue)瑟(se)（S.T.Schereschewsky）翻譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)《新舊約(yue)(yue)(yue)全書(shu)(shu)》（1902）。白(bai)話(hua)文(wen)(wen)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)有(you)(you)以下數種(zhong)：“麥都思&施敦力譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1857）、“北(bei)京語《新約(yue)(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1866）、“施約(yue)(yue)(yue)瑟(se)《舊約(yue)(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1875）、“楊(yang)格非《新約(yue)(yue)(yue)》譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1889）。在(zai)(zai)此前(qian)后，國內各地(di)還(huan)出現一批方言(yan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)，有(you)(you)的(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)了圣經(jing)全書(shu)(shu)，有(you)(you)的(de)只譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出部分經(jing)卷。譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出圣經(jing)全書(shu)(shu)的(de)有(you)(you)10種(zhong)：“蒙古語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1880）、“客家(jia)語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1886）、“福州語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1891）、“廣州語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1894）、“寧波語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1901）、“廈門語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1902）、“上海語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“蘇州語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1908）、“興化語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1912）、“臺州語譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”（1914）。此外還(huan)有(you)(you)少(shao)數民(min)族語言(yan)的(de)“部落譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)(ben)(ben)(ben)”。

中國(guo)(guo)近代圣(sheng)(sheng)經(jing)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)最高(gao)成就當推“五四”前夕出版的(de)(de)(de)：“國(guo)(guo)語(yu)(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”。1890年(nian)，英美各地來華傳教(jiao)(jiao)士的(de)(de)(de)代表在上海召開(kai)大會，決定集體翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)部能為各教(jiao)(jiao)派通用的(de)(de)(de)漢文譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)，并成立3個委員會，分別從事(shi)文理(li)（文言(yan)文）、淺(qian)文理(li)和(he)(he)國(guo)(guo)語(yu)(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)的(de)(de)(de)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)。國(guo)(guo)語(yu)(yu)本(ben)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)委會次年(nian)正式開(kai)始工作，至1904年(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)出《新(xin)約》，1907年(nian)出版，《舊約》于1919年(nian)印(yin)行面世。1919年(nian)2月(yue)，“國(guo)(guo)語(yu)(yu)和(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)”《新(xin)舊約全(quan)書》出版發行，很快傳遍南北各省，銷量(liang)遠勝于其它版本(ben)，逐漸成為中國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會唯一(yi)采用的(de)(de)(de)圣(sheng)(sheng)經(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)。此譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)為中國(guo)(guo)教(jiao)(jiao)會開(kai)拓了白話(hua)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)的(de)(de)(de)新(xin)紀元，并對(dui)“五四”時期的(de)(de)(de)白話(hua)文運動產生顯著的(de)(de)(de)積極影響。它的(de)(de)(de)出現也是西(xi)方傳教(jiao)(jiao)士翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)中文圣(sheng)(sheng)經(jing)的(de)(de)(de)結束。

此后，中(zhong)(zhong)國(guo)圣經(jing)學者便(bian)開始了(le)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)經(jing)工作(zuo)。20世(shi)紀(ji)30至70年(nian)(nian)代(dai)，相繼有“王(wang)宣忱譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”、“朱寶惠(hui)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”、“肖鐵(tie)笛(di)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”、“呂振(zhen)中(zhong)(zhong)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”等華(hua)人(ren)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)問世(shi)。由于圣經(jing)考古學的(de)(de)(de)(de)進展，人(ren)們對以往(wang)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)某些經(jing)文產生(sheng)了(le)新的(de)(de)(de)(de)理解；同時(shi)，現代(dai)漢(han)語(yu)的(de)(de)(de)(de)發展也要求(qiu)更新舊譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言，這就呼喚著新的(de)(de)(de)(de)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)不斷(duan)問世(shi)。1979年(nian)(nian)，適(shi)逢“國(guo)語(yu)和(he)(he)(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”出(chu)版(ban)60周年(nian)(nian)之際(ji)，香港同時(shi)推出(chu)3個新譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)：“現代(dai)中(zhong)(zhong)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”、“當代(dai)圣經(jing)”和(he)(he)(he)(he)“圣經(jing)新譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”。其中(zhong)(zhong)“現代(dai)中(zhong)(zhong)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”影(ying)(ying)響最大。該書由許牧世(shi)主持(chi)翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)，1971年(nian)(nian)動(dong)筆(bi)，1975年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《新約》，1979年(nian)(nian)譯(yi)(yi)(yi)(yi)出(chu)《舊約》。翻(fan)譯(yi)(yi)(yi)(yi)工作(zuo)始終(zhong)在(zai)美國(guo)圣經(jing)公會(hui)總部的(de)(de)(de)(de)“圣經(jing)大樓”里(li)進行。期間參考了(le)多種語(yu)言的(de)(de)(de)(de)圣經(jing)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)，包(bao)括自(zi)馬(ma)禮(li)遜(xun)以來的(de)(de)(de)(de)幾(ji)乎所(suo)有中(zhong)(zhong)文譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)。正文中(zhong)(zhong)有不少腳(jiao)注(zhu)，書末(mo)還附有專用名(ming)詞注(zhu)釋表、圣經(jing)年(nian)(nian)代(dai)表和(he)(he)(he)(he)若干地圖。瑞士女畫家包(bao)樂棠（A. Vellotton）為全(quan)書繪制多幅線(xian)條活潑的(de)(de)(de)(de)精美插圖，使之大增異彩。1980年(nian)(nian)，為滿(man)足信(xin)徒和(he)(he)(he)(he)其他讀者的(de)(de)(de)(de)需求(qiu)，中(zhong)(zhong)國(guo)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)三自(zi)愛國(guo)運動(dong)委(wei)員(yuan)會(hui)在(zai)上海影(ying)(ying)印(yin)出(chu)版(ban)“國(guo)語(yu)和(he)(he)(he)(he)合譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)”的(de)(de)(de)(de)《新舊約全(quan)書》，1982年(nian)(nian)又與中(zhong)(zhong)國(guo)基(ji)(ji)督(du)教(jiao)協會(hui)聯(lian)合重(zhong)版(ban)。1989年(nian)(nian)，上述(shu)譯(yi)(yi)(yi)(yi)本(ben)(ben)又以簡體漢(han)字(zi)橫排再版(ban)。

《次經》

當基督徒保(bao)留(liu)舊(jiu)約為其所用(yong)的(de)時(shi)候，他們并沒(mei)有(you)完全解決(jue)到(dao)底哪些經卷可以包括(kuo)在舊(jiu)約中這(zhe)個(ge)問題。至今，基督徒對于接受還(huan)是拒絕所謂(wei)的(de)舊(jiu)約經卷目錄(lu)中的(de)《次經》仍有(you)分(fen)歧。羅馬(ma)天主教(jiao)(jiao)接受其為正典，而(er)大(da)多數新教(jiao)(jiao)則拒不(bu)接受。

天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)于(yu)特蘭托公會議審定圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)后(hou)，1566年有人把一(yi)些歷史(shi)上(shang)無(wu)(wu)爭議的(de)(de)、為(wei)(wei)整個教(jiao)(jiao)會接受的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱(cheng)為(wei)(wei)正(zheng)典(dian)，或“第一(yi)書(shu)目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)；而(er)(er)把一(yi)些在內容、年代、文(wen)字(zi)和作者(zhe)等方面有過(guo)爭議，最后(hou)才(cai)被列入正(zheng)典(dian)的(de)(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷，稱(cheng)為(wei)(wei)“次(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)”，或“第二書(shu)目”經(jing)(jing)(jing)(jing)書(shu)。天(tian)主(zhu)(zhu)教(jiao)(jiao)也稱(cheng)作次(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)，但卻認(ren)為(wei)(wei)次(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)與正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)都是(shi)(shi)(shi)(shi)圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)正(zheng)典(dian)，只(zhi)在審定時(shi)間上(shang)有先后(hou)之(zhi)別。而(er)(er)新(xin)(xin)教(jiao)(jiao)只(zhi)承認(ren)正(zheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)各(ge)卷為(wei)(wei)正(zheng)典(dian)，并認(ren)為(wei)(wei)《新(xin)(xin)約》各(ge)卷都是(shi)(shi)(shi)(shi)正(zheng)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷而(er)(er)無(wu)(wu)次(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)；又認(ren)為(wei)(wei)只(zhi)有正(zheng)典(dian)經(jing)(jing)(jing)(jing)卷是(shi)(shi)(shi)(shi)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》，次(ci)經(jing)(jing)(jing)(jing)只(zhi)作為(wei)(wei)古典(dian)文(wen)獻而(er)(er)受到敬重，不承認(ren)是(shi)(shi)(shi)(shi)《圣(sheng)經(jing)(jing)(jing)(jing)》。

舊約(yue)的(de)(de)卷籍有(you)兩個(ge)版本(ben)來(lai)源，一是《希(xi)伯來(lai)圣經》，二(er)是《希(xi)伯來(lai)圣經》的(de)(de)《七十子(zi)希(xi)臘文(wen)(wen)譯本(ben)》。其中后(hou)者(zhe)比(bi)(bi)前者(zhe)多(duo)出完整的(de)(de)七卷書(shu)(shu)(shu)：《托比(bi)(bi)傳(chuan)》、《猶滴傳(chuan)》、《所(suo)羅門智訓(xun)(xun)》、《便西(xi)拉智訓(xun)(xun)》、《馬卡比(bi)(bi)傳(chuan)上卷》、《馬卡比(bi)(bi)傳(chuan)下卷》和(he)《巴錄(lu)書(shu)(shu)(shu)》。除(chu)這些多(duo)出來(lai)的(de)(de)書(shu)(shu)(shu)卷，后(hou)者(zhe)比(bi)(bi)前者(zhe)還多(duo)出若干段(duan)文(wen)(wen)字，它(ta)們(men)被(bei)后(hou)人冠(guan)以如下卷名：《耶(ye)利米書(shu)(shu)(shu)信》、《以斯(si)帖補篇》、《亞撒利雅的(de)(de)禱(dao)詞(ci)和(he)三童歌(ge)》、《蘇撒拿傳(chuan)》、《彼(bi)勒與大龍》。此外，1546年的(de)(de)特蘭托公會議后(hou)，天主教(jiao)《新約(yue)》的(de)(de)后(hou)部還附有(you)《以斯(si)拉三書(shu)(shu)(shu)》、《以斯(si)拉四書(shu)(shu)(shu)》和(he)《馬拿西(xi)禱(dao)言》3卷書(shu)(shu)(shu)。以上15卷書(shu)(shu)(shu)即人們(men)通常(chang)談論的(de)(de)《次(ci)經》。依據內容和(he)文(wen)(wen)體的(de)(de)不同特點，它(ta)們(men)可分為故事(shi)書(shu)(shu)(shu)、智慧文(wen)(wen)學、歷史書(shu)(shu)(shu)、舊約(yue)補篇和(he)啟示文(wen)(wen)學五種(zhong)類型。

常用術語

摩西(xi)五經（Pentateuch）：

舊約的前五(wu)卷書（《創(chuang)世紀》、《出埃及記(ji)》、《利未(wei)記(ji)》、《民(min)數記(ji)》、《申命(ming)記(ji)》）。

律法五卷（Five books of the Law）：

舊約的前五卷書（《創世紀》、《出埃及記(ji)》、《利未記(ji)》、《民(min)數記(ji)》、《申命記(ji)》）。

大先知書（Major prophets）：

舊約先(xian)知著作的前四卷(juan)（《以賽亞書(shu)》、《耶(ye)利米書(shu)》、《以西結(jie)書(shu)》、《但以理書(shu)》）。

小先知書(shu)（Minor prophets）：

舊約(yue)先知著(zhu)作剩(sheng)下的十二(er)卷（《何(he)西阿書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)珥(er)書(shu)(shu)(shu)》、《阿摩司書(shu)(shu)(shu)》、《俄(e)巴(ba)底亞書(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)拿(na)書(shu)(shu)(shu)》、《彌迦書(shu)(shu)(shu)》、《那鴻書(shu)(shu)(shu)》、《哈巴(ba)谷書(shu)(shu)(shu)》、《西番雅書(shu)(shu)(shu)》、《哈該書(shu)(shu)(shu)》、《撒迦利亞書(shu)(shu)(shu)》、《瑪(ma)拉基書(shu)(shu)(shu)》）。

符類福(fu)音(yin)書(shu)（Synoptic gospels）：

前三卷福(fu)音(yin)書（《馬(ma)太福(fu)音(yin)》、《馬(ma)可(ke)福(fu)音(yin)》、《路加福(fu)音(yin)》）。

教牧(mu)書信（Pastoral epistles/letters）：

對《提摩太前書(shu)(shu)》、《提摩太后書(shu)(shu)》和《提多(duo)書(shu)(shu)》的(de)統稱。它們特(te)別關注教(jiao)會(hui)牧養(yang)方面的(de)問(wen)題和教(jiao)會(hui)的(de)秩(zhi)序問(wen)題。

大(da)公書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)（Catholic epistles/letters）：新約(yue)(yue)中那些(xie)并非直接(jie)寫給具體個人的書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)（《雅各書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《彼(bi)得前(qian)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《彼(bi)得后(hou)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰(han)一書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰(han)二書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《約(yue)(yue)翰(han)三書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》、《猶大(da)書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)》）。在其他著作中，有時被稱為“一般書(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)信(xin)”（epistles general）。

宗教價值

1、提(ti)供了希伯來民族歷(li)史的重要文獻資料

在圣(sheng)經(jing)中(zhong)，歷史(shi)資料占大量篇幅，它(ta)們(men)(men)記錄(lu)了(le)猶太教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)的(de)(de)起(qi)源與發(fa)展。希伯來人的(de)(de)歷史(shi)包括：上(shang)帝(di)如(ru)何(he)(he)揀(jian)選亞伯拉(la)罕及其(qi)后裔，亞伯拉(la)罕的(de)(de)后裔在埃及如(ru)何(he)(he)受奴役，摩(mo)西(xi)如(ru)何(he)(he)領(ling)他們(men)(men)出埃及，希伯來民族(zu)在迦南(nan)如(ru)何(he)(he)建立國家(jia)，大衛及其(qi)家(jia)族(zu)如(ru)何(he)(he)登(deng)上(shang)耶路撒(sa)冷的(de)(de)王位，北國以(yi)色列如(ru)何(he)(he)毀滅和(he)南(nan)國猶大人如(ru)何(he)(he)從囚(qiu)居(ju)地返回耶路撒(sa)冷重建圣(sheng)殿(dian)并恢復宗教(jiao)(jiao)(jiao)生活。基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)將以(yi)上(shang)歷史(shi)接受為他們(men)(men)祖先的(de)(de)神(shen)圣(sheng)歷史(shi)，到公元(yuan)1、2世紀又(you)加上(shang)耶穌基督(du)的(de)(de)降(jiang)生、傳(chuan)道、受難和(he)復活，以(yi)及早期教(jiao)(jiao)(jiao)會的(de)(de)發(fa)展。猶太教(jiao)(jiao)(jiao)和(he)基督(du)教(jiao)(jiao)(jiao)信徒確信，這些事件(jian)都是在上(shang)帝(di)的(de)(de)直接安排下發(fa)生的(de)(de)。

2、提(ti)供了(le)神學教義

如關于(yu)上帝(di)的(de)(de)(de)存在與(yu)屬性人(ren)類萬(wan)物(wu)的(de)(de)(de)起源，上帝(di)與(yu)人(ren)類的(de)(de)(de)關系，人(ren)的(de)(de)(de)生死，現(xian)世與(yu)來世，天(tian)國等。

3、提供了倫理(li)道德的準則

猶(you)太教徒和基督徒以圣(sheng)經(jing)為道德(de)準則的首要來源，并(bing)認為這些準則來自上帝本身。如(ru)，人與人之間應(ying)如(ru)何對待？對觸犯過自己的人應(ying)持何種態度？等(deng)等(deng)。

4、規定了(le)教會(hui)的(de)組織(zhi)和(he)活(huo)動(dong)

圣經的(de)許多篇幅(fu)都涉(she)及(ji)地方(fang)和較高層次的(de)宗教團體的(de)組織(zhi)構成(cheng)，以(yi)及(ji)猶太教和基督徒禮拜儀式的(de)具體條例(li)。

5、提出了關于末世的觀念

“末世倫”在(zai)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)中占有重要地位。圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)以為(wei)現世僅是進入末世之前的(de)準備階段。此(ci)外，在(zai)西方社會，圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)還(huan)是一(yi)部具有特殊象征意(yi)義的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)書(shu)，甚至(zhi)被視為(wei)一(yi)種“圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)”，用于法庭(ting)證人(ren)的(de)宣(xuan)誓，就(jiu)任重要職(zhi)務者的(de)就(jiu)職(zhi)內(nei)典禮(li)等。一(yi)些家庭(ting)則把“圣(sheng)(sheng)(sheng)像(xiang)式”的(de)圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)代代相傳，上面(mian)記(ji)錄著(zhu)家庭(ting)成(cheng)員的(de)生(sheng)生(sheng)死(si)(si)死(si)(si)。有人(ren)甚至(zhi)將圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)作為(wei)辟(pi)邪的(de)法定主和護身符，如(ru)士兵(bing)為(wei)求平安(an)而身藏小型圣(sheng)(sheng)(sheng)經(jing)奔赴戰場(chang)。

作品影響

在中國(guo)(guo)，《圣(sheng)經(jing)》出版(ban)以每年(nian)350萬冊增長。2008年(nian)至2012年(nian)12月，中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)全國(guo)(guo)“兩會(hui)(hui)”（中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)三(san)自愛國(guo)(guo)運動委員(yuan)會(hui)(hui)、中國(guo)(guo)基督(du)教(jiao)協會(hui)(hui)）共出版(ban)發行(xing)《圣(sheng)經(jing)》1750萬冊，自教(jiao)會(hui)(hui)恢(hui)復至2012年(nian)底的30多年(nian)來，基督(du)教(jiao)全國(guo)(guo)“兩會(hui)(hui)”共出版(ban)發行(xing)《圣(sheng)經(jing)》6217萬冊。

2013年12月3日，梵蒂(di)岡發表的一份(fen)聲(sheng)明說，第(di)一本被(bei)數碼化的古(gu)老圣(sheng)經(jing)(jing)古(gu)藤堡《圣(sheng)經(jing)(jing)》已經(jing)(jing)上網。古(gu)騰堡是(shi)西方活字印刷第(di)一人，他印出的第(di)一批書(shu)便(bian)是(shi)拉(la)丁文(wen)的《圣(sheng)經(jing)(jing)》，時間(jian)約在1452年至1455年間(jian)。梵蒂(di)岡圖書(shu)館和(he)牛津大學博德利圖書(shu)館計劃(hua)把150萬冊的珍貴古(gu)籍數碼化，并上載到互(hu)聯網與公眾分享。

作品評價

《圣經》是“文學象征的淵(yuan)源之一”。由于(yu)《圣經》具(ju)有豐富的原型內容，熟讀《圣經》便成了為全面了解文學的必要前提。

——諾思洛(luo)普·弗(fu)萊（加(jia)拿(na)大多倫多大學神學家和文學批評家）

《圣(sheng)經》里的(de)人類中心(xin)主義和征服(fu)、統治自然觀支配(pei)了西方(fang)人的(de)思(si)(si)想(xiang)和行為(wei)長(chang)達數千年，鼓勵著人們(men)以(yi)統治者的(de)態(tai)(tai)度對待自然。它(ta)構(gou)成了西方(fang)文(wen)明和價值(zhi)觀的(de)基礎，是生態(tai)(tai)危(wei)機最(zui)深遠(yuan)的(de)思(si)(si)想(xiang)根源。不過，《圣(sheng)經》的(de)思(si)(si)想(xiang)是復雜而(er)豐(feng)富的(de)，它(ta)也包(bao)含了敬畏與愛護自然萬(wan)物、保護瀕危(wei)物種、維護生態(tai)(tai)平衡等生態(tai)(tai)思(si)(si)想(xiang)。

——王諾（廈門大學人文(wen)學院中文(wen)系教授）