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基本介紹

《牡丹亭記題詞》是明(ming)代(dai)文學(xue)家湯顯祖創作的(de)一篇散文。首段剖析了杜麗(li)娘(niang)形(xing)象的(de)精神(shen)實質，并(bing)提(ti)示(shi)讀(du)者和觀(guan)眾，切不(bu)可僅(jin)作皮相(xiang)的(de)理解(jie)；第(di)二段敘述《牡丹亭》故(gu)事的(de)藍(lan)本及源(yuan)流；末段提(ti)出(chu)(chu)“情”與(yu)“理”的(de)矛盾對立(li)，表露出(chu)(chu)鮮明(ming)的(de)傾(qing)向(xiang)。全文層次井然(ran)，娓娓道來，文章以小品的(de)筆調闡發觀(guan)點，活潑生動，更覺情真意(yi)切。

內容介紹

作品原文

牡丹亭記題詞1

天(tian)下女子有(you)情(qing)(qing)，寧有(you)如(ru)杜麗娘者(zhe)(zhe)乎2！夢(meng)其人即病3，病即彌(mi)連4，至(zhi)手畫形容傳于世而后死(si)(si)(si)5。死(si)(si)(si)三年矣，復能溟莫中求得其所夢(meng)者(zhe)(zhe)而生(sheng)(sheng)(sheng)6。如(ru)麗娘者(zhe)(zhe)，乃(nai)可(ke)(ke)謂之有(you)情(qing)(qing)人耳(er)。情(qing)(qing)不知所起，一往而深(shen)。生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)可(ke)(ke)以死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)可(ke)(ke)以生(sheng)(sheng)(sheng)。生(sheng)(sheng)(sheng)而不可(ke)(ke)與死(si)(si)(si)，死(si)(si)(si)而不可(ke)(ke)復生(sheng)(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)，皆非(fei)情(qing)(qing)之至(zhi)也。夢(meng)中之情(qing)(qing)，何(he)必(bi)非(fei)真，天(tian)下豈少夢(meng)中之人耶？必(bi)因薦(jian)枕而成(cheng)親7，待掛冠(guan)而為密者(zhe)(zhe)8，皆形骸之論也9。

傳杜太守事者10，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝(xiao)將兒女事11。予稍為更(geng)而演(yan)之。至(zhi)于(yu)杜守收(shou)考柳生(sheng)12，亦如漢睢陽王收(shou)考談生(sheng)也13。

嗟夫，人(ren)世之事，非(fei)人(ren)世所可(ke)盡。自(zi)非(fei)通人(ren)14，恒以理相格(ge)耳15。第(di)云理之所必(bi)無(wu)16，安知情之所必(bi)有邪(xie)！

注釋譯文

詞句注釋

1牡丹亭：是湯顯祖劇作，講述杜麗娘與柳夢梅生死(si)不渝的愛(ai)情故事。題(ti)(ti)詞：湯顯祖為(wei)自己和別人傳奇所作的序都稱之為(wei)“題(ti)(ti)詞”。

2寧：豈。杜麗娘：《牡丹亭(ting)》中人物(wu)，南(nan)安太(tai)守杜寶的女(nv)兒。渴望(wang)理想的愛情生活(huo)，夢中與書生柳(liu)夢梅結合，經過生死不渝的斗爭，終成夫婦。

3夢(meng)其人(ren)即病：《牡丹亭》第十出《驚(jing)夢(meng)》，寫杜麗娘至后花園游(you)春，困(kun)倦(juan)而睡，夢(meng)中遇見書生柳夢(meng)梅。歸后寢食悠悠，傷(shang)春成病。

4彌連：即“彌留”。病重難(nan)愈。《牡丹(dan)亭(ting)》第(di)十八出(chu)《診祟》旦白：“我自春游一(yi)夢(meng)，臥病至今。”

5手畫形容：《牡丹(dan)亭》第十四出《寫真》，杜(du)麗娘自知病將不(bu)起。取素絹(juan)、丹(dan)青(qing)，描繪自己的(de)畫像。形容，形體容貌。

6溟莫(mo)：冥間、陰間。溟，通(tong)(tong)“冥”。莫(mo)，通(tong)(tong)“暮”。冥暮，昏暗貌。

7薦枕(zhen)：即(ji)薦枕(zhen)席。女(nv)子(zi)侍寢。

8掛冠：辭官(guan)。密：安，平安。

9形(xing)骸之論：指只見(jian)表面而未及(ji)實質(zhi)的看(kan)法。形(xing)骸，形(xing)體軀(qu)殼。

10傳杜太守(shou)事者：指明何大(da)掄《燕居筆(bi)記》卷九所收(shou)話本《杜麗娘慕色還魂記》。《牡丹亭》本事即出(chu)自此(ci)記。

11李仲(zhong)文(wen)兒(er)女(nv)(nv)(nv)事(shi)(shi)：《搜神(shen)后(hou)記》卷(juan)四載，晉(jin)(jin)時武都(dou)太(tai)(tai)守(shou)李仲(zhong)文(wen)在(zai)郡喪女(nv)(nv)(nv)，葬郡城北。張世之代(dai)理郡守(shou)，其子(zi)子(zi)長(chang)夜夢(meng)一(yi)女(nv)(nv)(nv)，自言是(shi)“前府君女(nv)(nv)(nv)，不幸早亡”，遂相互歡合(he)。后(hou)李仲(zhong)文(wen)見(jian)亡女(nv)(nv)(nv)一(yi)履在(zai)子(zi)長(chang)床上，命人發冢，見(jian)女(nv)(nv)(nv)體已生肉，姿顏如故。女(nv)(nv)(nv)因(yin)不得復(fu)生，托夢(meng)子(zi)長(chang)，涕(ti)泣而(er)別(bie)。馮(feng)孝(xiao)將兒(er)女(nv)(nv)(nv)事(shi)(shi)：《法苑珠林》《異苑》等，載東(dong)晉(jin)(jin)廣州太(tai)(tai)守(shou)馮(feng)孝(xiao)將之子(zi)馬子(zi)夜夢(meng)一(yi)女(nv)(nv)(nv)子(zi)十八九(jiu)歲，自稱(cheng)是(shi)北海太(tai)(tai)守(shou)徐玄方之女(nv)(nv)(nv)，為(wei)鬼冤殺，更生應為(wei)其妻(qi)。馬子(zi)祭墳開棺，見(jian)女(nv)(nv)(nv)尸完好，抱置帳中，一(yi)年后(hou)恢復(fu)如常(chang)人，遂結(jie)為(wei)夫婦(fu)。

12杜守(shou)收考(kao)柳生：事見《牡丹(dan)亭》第五(wu)十三出《硬拷》。杜太守(shou)以(yi)為柳夢梅是盜墓賊，將他拷問吊打。考(kao)，同“拷”。

13漢睢陽(yang)王收(shou)考談生：見《搜神記》卷十六。漢時，談生年四十未娶，夜半讀書(shu)，見一十五六歲女子(zi)前來(lai)，與為夫妻，囑談三(san)年以(yi)(yi)后(hou)(hou)方(fang)可用火(huo)照之。二年后(hou)(hou)，已有一兒，談不能忍(ren)，伺女子(zi)寢(qin)后(hou)(hou)，照視之，見其腰以(yi)(yi)上生肉，腰以(yi)(yi)下只有枯(ku)骨。女醒，涕(ti)泣而曰(yue)：“與君大義(yi)永(yong)離(li)。”以(yi)(yi)一珠袍(pao)贈之。后(hou)(hou)珠袍(pao)為睢陽(yang)王家買去，以(yi)(yi)為有人發冢，取拷談生。談生以(yi)(yi)實(shi)對，王不信。發棺視之，乃(nai)召(zhao)談生為婿。

14通(tong)人：學識淵博、貫通(tong)古今的(de)人。

15格：推究。

16第：只。

白話譯文

天下(xia)女(nv)子的(de)(de)多情(qing)(qing)，難道還(huan)有像(xiang)杜(du)麗娘那樣的(de)(de)嗎？夢(meng)見那位情(qing)(qing)人就得病(bing)，一病(bing)便(bian)彌留不起(qi)，以至親手描(miao)繪(hui)自(zi)己的(de)(de)畫(hua)像(xiang)傳于(yu)世后就死了。死去三(san)年，又能在冥冥之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)尋求到所(suo)夢(meng)的(de)(de)人而(er)復生。像(xiang)杜(du)麗娘這(zhe)樣，才可以稱得上(shang)是(shi)有情(qing)(qing)之(zhi)人。她(ta)的(de)(de)情(qing)(qing)在不知不覺中(zhong)(zhong)(zhong)激(ji)發起(qi)來，而(er)且越(yue)來越(yue)深(shen)，活著(zhu)時可以為(wei)情(qing)(qing)而(er)死，死了又可以為(wei)情(qing)(qing)而(er)生。活著(zhu)不愿為(wei)情(qing)(qing)而(er)死，死而(er)不能復生的(de)(de)，都不能算(suan)是(shi)最(zui)深(shen)的(de)(de)感情(qing)(qing)。夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)產(chan)生的(de)(de)情(qing)(qing)，為(wei)什么一定不是(shi)真的(de)(de)呢，天下(xia)難道還(huan)缺少(shao)這(zhe)樣的(de)(de)夢(meng)中(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)人嗎？一定要挨到男女(nv)同(tong)床(chuang)了才算(suan)是(shi)成親，等到掛冠辭官(guan)后才感覺安(an)全的(de)(de)，都是(shi)只(zhi)看事情(qing)(qing)表面的(de)(de)說法。

記述杜太守事跡的故事，模(mo)仿了(le)晉代(dai)武都太守李(li)仲文、廣州太守馮孝將(jiang)兒女戀(lian)愛的傳說(shuo)，我(wo)稍加改動而寫了(le)這個劇本。至于杜太守拘(ju)押(ya)拷打柳夢梅，也(ye)就(jiu)象漢代(dai)睢(sui)陽王拘(ju)押(ya)拷打談生了(le)。

唉(ai)，人世的(de)事(shi)情，不是人世所能理(li)解透徹的(de)。自己不是學問貫(guan)通古今的(de)人，所以常常用理(li)去加以推究了。只是一(yi)味強調(diao)從(cong)理(li)的(de)角(jiao)度看此事(shi)一(yi)定沒有，又怎么知道從(cong)情的(de)角(jiao)度看一(yi)定存(cun)在呢？

背景介紹

湯顯(xian)祖的(de)劇作《牡丹亭》，完成于(yu)萬歷二十六(liu)年（1598），即從遂昌辭官歸(gui)還臨川后不久。《牡丹亭》以杜麗娘與柳夢梅生(sheng)死(si)(si)不渝的(de)愛情為(wei)線索，塑造了為(wei)追求(qiu)幸福(fu)愛情“生(sheng)者可以死(si)(si)，死(si)(si)可以生(sheng)”的(de)形象；作者歌(ge)頌具有天下之至情的(de)杜麗娘，并以“夢中之情，何必非真”一語(yu)，肯(ken)定(ding)了這種虛構(gou)的(de)理(li)想王國，以及(ji)青年男女(nv)對(dui)于(yu)傳統禮教的(de)大膽反抗，從而使全劇洋溢著濃(nong)郁的(de)浪漫主(zhu)義色彩(cai)。此文當亦作于(yu)此時。

作者介紹

湯顯祖（1550-1616），宇義仍，號海若、若士，別署清遠(yuan)道(dao)人，江(jiang)西臨(lin)川人。萬歷十一年(nian)（1583）進(jin)士，官至浙江(jiang)遂昌知縣，因彈(dan)時(shi)政(zheng)、觸(chu)忤權貴而被奪官。創作的傳(chuan)奇有《紫蕭記》《紫釵記》《還魂記》《南(nan)柯記》《邯郭記》五種(zhong)，后(hou)四種(zhong)合稱“臨(lin)川四夢”，其中尤(you)以《還魂記》即(ji)《牡(mu)丹亭》最(zui)具代表性(xing)。詩文有《紅泉逸草》等。

鑒賞評價

整體賞析

湯(tang)顯祖之所以被明末(mo)自(zi)命為(wei)衛道士(shi)的夫子們恨之入骨，視之為(wei)毒蛇猛獸者非它，端(duan)為(wei)《牡丹亭》一劇耳。所以直到(dao)清代，還有些(xie)筆記，說親眼(yan)看到(dao)湯(tang)顯祖因(yin)《牡丹亭記》敗壞禮教(jiao)而在陰曹地府下油鍋(guo)上刀山(shan)。

那些(xie)連(lian)篇鬼(gui)話，無(wu)(wu)非(fei)證明湯(tang)顯祖罪該(gai)萬死。在(zai)(zai)理(li)論(lun)上駁(bo)他(ta)不(bu)(bu)(bu)倒，也(ye)無(wu)(wu)權下(xia)一(yi)道禁演停演的(de)(de)法(fa)令(ling)，“革(ge)命(ming)”的(de)(de)大字報此(ci)時(shi)尚未發明，就只好(hao)出此(ci)下(xia)策了(le)(le)。明知(zhi)沒有人置信，除(chu)此(ci)之外，再也(ye)想不(bu)(bu)(bu)出別的(de)(de)高明辦法(fa)，就這(zhe)樣胡亂說一(yi)通。可(ke)(ke)惡(e)固然(ran)可(ke)(ke)惡(e)，卻也(ye)可(ke)(ke)憐。在(zai)(zai)湯(tang)顯祖寫《牡丹亭記》之前，他(ta)的(de)(de)詩(shi)文和奏疏已經捅了(le)(le)不(bu)(bu)(bu)少亂子了(le)(le)。現在(zai)(zai)居(ju)然(ran)仍舊不(bu)(bu)(bu)肯安分守己，在(zai)(zai)世俗(su)的(de)(de)眼(yan)光中，原(yuan)是(shi)(shi)無(wu)(wu)法(fa)理(li)解(jie)的(de)(de)。看來(lai)，湯(tang)顯祖對這(zhe)個題(ti)材，對這(zhe)個主題(ti)，對這(zhe)個“一(yi)生(sheng)(sheng)愛好(hao)是(shi)(shi)天然(ran)”的(de)(de)杜麗娘，在(zai)(zai)感情上已經愛之甚深，到了(le)(le)自己無(wu)(wu)法(fa)控制的(de)(de)程度(du)了(le)(le)。一(yi)旦到了(le)(le)他(ta)在(zai)(zai)這(zhe)篇題(ti)詞中所說的(de)(de)“情不(bu)(bu)(bu)知(zhi)所起，一(yi)往而(er)深，生(sheng)(sheng)者可(ke)(ke)以(yi)死，死可(ke)(ke)以(yi)生(sheng)(sheng)”的(de)(de)程度(du)，要他(ta)放下(xia)筆(bi)來(lai)，那是(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)能的(de)(de)了(le)(le)。

湯(tang)(tang)顯祖(zu)既寫(xie)了(le)(le)《牡丹亭(ting)記(ji)》，深恐別人(ren)(ren)(ren)(ren)予以曲解，因此又寫(xie)題詞。題詞公開宣(xuan)稱：“自(zi)非(fei)通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，恒以理(li)相格(ge)耳。第云理(li)之所(suo)(suo)必(bi)無，安知情之所(suo)(suo)必(bi)有(you)邪(xie)！”這(zhe)就是(shi)(shi)(shi)為《牡丹亭(ting)記(ji)》一個(ge)(ge)劇本作(zuo)辯護，矛頭所(suo)(suo)指是(shi)(shi)(shi)為一切“恒以理(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)“通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，所(suo)(suo)樹的(de)(de)(de)對(dui)立(li)面是(shi)(shi)(shi)一大(da)群人(ren)(ren)(ren)(ren)“夢(meng)中(zhong)之情，何必(bi)非(fei)真”。這(zhe)是(shi)(shi)(shi)湯(tang)(tang)顯祖(zu)的(de)(de)(de)快人(ren)(ren)(ren)(ren)快語。任何衛道(dao)(dao)君子，要在夢(meng)中(zhong)絕對(dui)排除七情六欲(yu)的(de)(de)(de)干擾(rao)也(ye)是(shi)(shi)(shi)困(kun)難(nan)的(de)(de)(de)。曹(cao)操、秦檜之類(lei)也(ye)難(nan)免(mian)有(you)冤魂向之索命的(de)(de)(de)夢(meng)，這(zhe)原不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)以人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)意志為轉移的(de)(de)(de)。古人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)心理(li)學雖(sui)缺乏研究，“日有(you)所(suo)(suo)思，夜(ye)有(you)所(suo)(suo)夢(meng)”還是(shi)(shi)(shi)說出(chu)了(le)(le)一些(xie)道(dao)(dao)理(li)的(de)(de)(de)作(zuo)者(zhe)(zhe)在劇本中(zhong)，也(ye)寫(xie)了(le)(le)一個(ge)(ge)“以理(li)相格(ge)”的(de)(de)(de)通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，名叫陳(chen)最良(liang)，是(shi)(shi)(shi)杜麗娘(niang)的(de)(de)(de)塾師。所(suo)(suo)不(bu)(bu)同者(zhe)(zhe)，這(zhe)是(shi)(shi)(shi)一個(ge)(ge)可憐(lian)的(de)(de)(de)小人(ren)(ren)(ren)(ren)物，道(dao)(dao)貌岸然的(de)(de)(de)偽裝還有(you)一定的(de)(de)(de)限(xian)度(du)，不(bu)(bu)像(xiang)湯(tang)(tang)顯祖(zu)在政治生涯、文藝生涯所(suo)(suo)遇到的(de)(de)(de)那些(xie)通(tong)(tong)人(ren)(ren)(ren)(ren)那樣面目猙(zheng)獰罷了(le)(le)。

《牡(mu)丹亭(ting)記題(ti)詞》和《牡(mu)丹亭(ting)記》都是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古代文化(hua)遺產(chan)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)瑰(gui)寶，都閃耀著(zhu)“資本主義萌芽(ya)時代”的(de)(de)(de)(de)對于人的(de)(de)(de)(de)價(jia)值重新認識的(de)(de)(de)(de)思想光輝，和西(xi)方的(de)(de)(de)(de)莎(sha)士比亞的(de)(de)(de)(de)劇作的(de)(de)(de)(de)人文主義思想東西(xi)互為(wei)映襯，不約而(er)同，堪(kan)稱奇跡(ji)。可(ke)悲的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，所謂“資本主義萌芽(ya)時代”隨著(zhu)明(ming)末階級(ji)矛盾、民族矛盾的(de)(de)(de)(de)尖銳化(hua)所導(dao)致的(de)(de)(de)(de)明(ming)代的(de)(de)(de)(de)滅亡而(er)夭(yao)折了(le)。人們所能(neng)做的(de)(de)(de)(de)，無(wu)(wu)非是(shi)(shi)圍繞著(zhu)“生者可(ke)以(yi)死，死可(ke)以(yi)生”作些文字游戲般的(de)(de)(de)(de)詮釋而(er)已。如此(ci)等(deng)等(deng)。當然，也正因(yin)為(wei)如此(ci)，湯顯祖也就顯得(de)格外偉大(da)。杜(du)麗(li)娘成了(le)“有情人”的(de)(de)(de)(de)典(dian)型(xing)，也造就了(le)無(wu)(wu)數扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)表演藝術家(jia)。個別的(de)(de)(de)(de)杜(du)麗(li)娘在“夢(meng)”中(zhong)相(xiang)會(hui)的(de)(de)(de)(de)也許是(shi)(shi)外國(guo)的(de)(de)(de)(de)柳夢(meng)梅，這不能(neng)要求(qiu)湯顯祖負責的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為(wei)不演戲，不扮杜(du)麗(li)娘的(de)(de)(de)(de)女性，也會(hui)做這種(zhong)夢(meng)的(de)(de)(de)(de)。

名家點評

明·陸云龍：“情之所鐘，在(zai)我輩善用情耳。不(bu)極之死(si)生夢覺(jue)，與不(bu)及情者何殊。然(ran)麗娘之用情，得先生之摹情而顯。”（《翠(cui)娛閣本》）