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基本介紹

《南柯記》是明代戲曲(qu)家湯顯祖創作的傳奇劇本，講(jiang)述了淳于(yu)棼夢入螻蟻之槐安國(guo)為南柯郡太守的故事(shi)。

內容介紹

唐(tang)代東平游俠淳于棼(fen)，武藝高(gao)強。因酒失去(qu)淮南軍裨將之職(zhi)。閑居揚州城(cheng)外，庭前有古槐樹一株，清陰數畝。他常與(yu)豪(hao)士縱飲其下。

一(yi)(yi)日，聽說孝(xiao)感寺(si)中元盂蘭大會，有契玄禪(chan)師(shi)講經(jing)，便前去(qu)聽經(jing)。在(zai)經(jing)堂(tang)里，淳(chun)于棼見到三(san)個美貌女子(zi)，見她(ta)們先后送給禪(chan)師(shi)金鳳釵一(yi)(yi)雙，通犀(xi)小盒(he)一(yi)(yi)只(zhi)。淳(chun)生(sheng)看(kan)此物(wu)奇(qi)異，因與她(ta)們搭訕。其一(yi)(yi)位說：“我有妹子(zi)正在(zai)青春妙齡，這鳳釵犀(xi)盒(he)是她(ta)附寄的。”淳(chun)生(sheng)聽后，怦然心(xin)動。

原(yuan)來(lai)這三個(ge)女子并非真(zhen)人，乃是(shi)螻蟻所化，是(shi)淳(chun)家庭前槐樹(shu)洞穴里(li)的(de)螻蟻國(guo)的(de)國(guo)嫂靈芝夫人、國(guo)王(wang)侄女瓊(qiong)英和仙姑上真(zhen)。她(ta)們(men)奉了國(guo)王(wang)之(zhi)命，趁孝感寺講(jiang)經，四方士子云(yun)集(ji)之(zhi)機，來(lai)為國(guo)王(wang)的(de)女兒瑤芳--金枝公主選婿(xu)來(lai)的(de)。

三(san)人(ren)見淳(chun)生風流(liu)多(duo)情，回去報知國(guo)王(wang)、國(guo)母(mu)，國(guo)王(wang)準奏。淳(chun)于(yu)棼聽經歸家(jia)后寂寥(liao)無(wu)緒，便招(zhao)市(shi)井人(ren)溜二、沙(sha)三(san)飲，爛醉(zui)入夢。忽聽車鈴(ling)響，一輛四牦牛(niu)車停在榻前，兩名紫衣使(shi)者扶(fu)淳(chun)上車，向古槐穴下駛(shi)去。不一會到國(guo)門，見城樓上書“大槐安國(guo)”。

淳(chun)進門下了車，右相段功(gong)引(yin)他上殿駕，在殿前卻遇上了故(gu)友(you)(you)周弁，田(tian)子華。原來槐(huai)安國(guo)王知(zhi)他與周、田(tian)友(you)(you)善，特把他二人接來，一個任(ren)司隸，一個任(ren)贊禮。淳(chun)于棼見了國(guo)王，國(guo)王當面(mian)許婚，淳(chun)于棼做了駙馬。

槐安國鄰國檀蘿(luo)國，屢犯(fan)南(nan)柯(ke)(ke)郡，而南(nan)柯(ke)(ke)郡守(shou)不理政事。國王(wang)命淳于(yu)棼接任南(nan)柯(ke)(ke)太守(shou)，又(you)讓周弁(bian)、田子華分別(bie)為南(nan)柯(ke)(ke)司(si)憲、司(si)農，協(xie)理南(nan)柯(ke)(ke)。淳到南(nan)柯(ke)(ke)，邊(bian)事平(ping)寧，讓民休養生(sheng)息，為守(shou)二十年(nian)，政績卓著。公主生(sheng)了二男二女。

南柯(ke)地(di)方炎(yan)熱(re)，公(gong)主(zhu)怕熱(re)，身體又不(bu)好，淳于棼(fen)為她在□江西畔造一(yi)避(bi)暑瑤臺。檀蘿國四太(tai)子(zi)早(zao)已垂(chui)涎(xian)公(gong)主(zhu)美色，聽說公(gong)主(zhu)在離郡(jun)偏遠的(de)瑤臺避(bi)暑，便率(lv)兵攻打瑤臺。公(gong)主(zhu)聞訊，一(yi)面(mian)派兒(er)子(zi)去南柯(ke)報信，一(yi)面(mian)派人守臺。太(tai)子(zi)圍攻勢(shi)急，叫公(gong)主(zhu)上城答(da)話。公(gong)主(zhu)無奈(nai)扶病(bing)上城，見太(tai)子(zi)無禮，十分惱(nao)怒(nu)，又被太(tai)子(zi)一(yi)箭射(she)中(zhong)頭盔金鳳釵(chai)。正危急之時駙馬帶兵趕到，殺(sha)退了(le)賊(zei)兵，把公(gong)主(zhu)接回南柯(ke)。

右丞相段功妒(du)嫉駙馬政(zheng)績，在(zai)國(guo)王(wang)面前進(jin)讒，建(jian)議招(zhao)駙馬還(huan)朝(chao)。國(guo)王(wang)傳旨，升駙馬為左(zuo)丞相，即日(ri)還(huan)朝(chao)，令田子華領(ling)南(nan)柯郡事。因公主又驚(jing)又嚇，病情漸重，逝于還(huan)朝(chao)路上(shang)，國(guo)王(wang)賜葬于蟠龍(long)崗(gang)。

淳(chun)在南柯二十年，朝(chao)中權貴(gui)盡(jin)受其賄，加之淳(chun)又身為左相，權貴(gui)盡(jin)與之交(jiao)結。瓊(qiong)英郡主，靈芝(zhi)夫人(ren)和上(shang)真仙姑，都(dou)是無夫之女，慕淳(chun)之風(feng)流(liu)，三人(ren)日夜之與交(jiao)歡。這(zhe)時，國(guo)人(ren)上(shang)書(shu)國(guo)王(wang)，言有大害將臨(lin)槐安(an)國(guo)，犯牛女虛危之次。段功(gong)趁機進讒，言一切(qie)都(dou)應(ying)在駙馬身上(shang)。國(guo)王(wang)聽了(le)(le)段之言，即奪了(le)(le)淳(chun)于官(guan)職，令其歸故里(li)。

臨(lin)行前(qian)，淳(chun)(chun)于(yu)棼求(qiu)見(jian)兒女來見(jian)允(yun)，且乘的(de)是(shi)禿牛單車，一失昔日榮(rong)耀。牛車載淳(chun)(chun)出了(le)洞穴，到了(le)家(jia)門，紫衣使者推淳(chun)(chun)于(yu)榻上，且高呼“淳(chun)(chun)于(yu)棼，快醒(xing)(xing)來。”淳(chun)(chun)于(yu)棼醒(xing)(xing)來，原是(shi)南(nan)柯一夢。

這(zhe)時淳把(ba)夢(meng)境(jing)講(jiang)給溜二、沙三聽，又一(yi)同到槐樹(shu)下(xia)察看。見樹(shu)下(xia)有(you)大(da)洞，掘之見一(yi)蟻，按跡細尋，一(yi)一(yi)皆合(he)夢(meng)境(jing)。這(zhe)時，驟雨忽至，三人(ren)避雨回來，蟻兒已不知(zhi)去向。淳于方悟槐國(guo)大(da)害乃(nai)是(shi)此風雨。

這(zhe)天(tian)，契(qi)玄(xuan)禪師廣做水陸道場，淳于棼(fen)也(ye)清(qing)齋燃(ran)指，祈請亡父(fu)升天(tian)，妻子瑤(yao)芳升天(tian)，槐樹安一國升天(tian)。這(zhe)時(shi)，忽見一道金(jin)光，天(tian)門洞開(kai)，天(tian)人傳報(bao)，槐安國五萬戶同時(shi)升天(tian)，淳于棼(fen)亡父(fu)也(ye)現身升天(tian)。段功(gong)、周弁(bian)、田子華、國王、國母、瓊(qiong)英、靈芝、上真仙姑也(ye)都現身升天(tian)去了。

最(zui)后(hou)瑤芳公主現(xian)身，兩人訴(su)說了二十(shi)(shi)年的(de)恩(en)愛(ai)，臨別前(qian)，公主告訴(su)淳于棼(fen)(fen)必經加意(yi)修行，方(fang)可與(yu)她重為夫妻(qi)。而(er)淳于棼(fen)(fen)拉(la)住公主不放，這進(jin)契(qi)玄禪師用無(wu)情(qing)劍將兩人劈開，又讓(rang)淳于棼(fen)(fen)看二十(shi)(shi)年前(qian)定(ding)情(qing)物。淳見手中的(de)金釵卻是一枝(zhi)槐枝(zhi)，玉盒原(yuan)是一槐莢子(zi)，才悟到四大皆空，忽(hu)然(ran)雙(shuang)手合十(shi)(shi)不語。契(qi)玄禪師令(ling)敲動(dong)鐘磬(qing)，原(yuan)來(lai)淳于棼(fen)(fen)已立地(di)成佛了。

背景介紹

在中國戲劇文學的(de)(de)發展史上，湯顯祖和(he)他(ta)的(de)(de)代表作品“玉茗堂四夢”（又(you)名“臨(lin)川四夢”）(《紫釵記(ji)》、《牡(mu)丹(dan)亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具有舉足輕重的(de)(de)地位。

湯顯祖(1550一1616)，明代江西臨(lin)川人。同(tong)當時大(da)多(duo)數讀書人一樣，他早年競逐于科舉和官(guan)場。萬歷二十(shi)六年（1598），從浙江遂昌任上棄官(guan)歸里(li)。此后，他在臨(lin)川度過了十(shi)八年漫長的(de)鄉居生活。在歸隱鄉居的(de)最(zui)初兩年，他完(wan)成了傳奇《南柯記》的(de)創作。

《南柯記(ji)》與他稍后(hou)完成的(de)(de)《邯鄲(dan)記(ji)》一(yi)起被稱作“二夢(meng)”，是(shi)湯顯祖在走過了坎坷的(de)(de)仕途(tu)，政治抱負(fu)和(he)人生理想徹底(di)破滅以后(hou)，痛(tong)定思痛(tong)、冷靜反省的(de)(de)產(chan)物。它與其稍早完成的(de)(de)代表(biao)作《牡丹亭》同樣具有(you)驚世駭俗的(de)(de)力量，只是(shi)表(biao)現在不同的(de)(de)意義上。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括《南柯記(ji)》在內，湯(tang)顯(xian)祖的(de)(de)“四夢”都是(shi)以(yi)夢境寫(xie)人生，以(yi)虛(xu)幻寫(xie)現實。一般說來(lai)，湯(tang)顯(xian)祖的(de)(de)劇(ju)作以(yi)浪漫的(de)(de)藝術想象，綺麗(li)的(de)(de)文(wen)(wen)筆和深邃的(de)(de)人文(wen)(wen)精神，在當時的(de)(de)劇(ju)壇超邁群倫，產生了震撼凡俗的(de)(de)沖擊力。與湯(tang)顯(xian)祖同時的(de)(de)曲論(lun)家王(wang)驥德（？一1623）評論(lun)他的(de)(de)劇(ju)作“婉麗(li)妖冶，語(yu)動刺骨。”（《曲律·雜(za)論(lun)》）這是(shi)就(jiu)湯(tang)顯(xian)祖劇(ju)作的(de)(de)總體風格及語(yu)言特色而言。

但是(shi)，《南柯記》在湯(tang)顯祖的(de)(de)劇作中有鮮明的(de)(de)特(te)色。“四(si)夢(meng)”雖然都寫夢(meng)，但惟有《南柯記》中的(de)(de)意象(xiang)(xiang)最為奇特(te)。它以(yi)超現實(shi)的(de)(de)螻(lou)蟻(yi)(yi)王(wang)國作為戲(xi)劇主(zhu)人公活動的(de)(de)主(zhu)要(yao)環境，作為劇作家言志抒(shu)懷的(de)(de)主(zhu)要(yao)依托。但是(shi)，湯(tang)顯祖在藝術形象(xiang)(xiang)的(de)(de)選擇(ze)和塑造上，并不立足于形象(xiang)(xiang)的(de)(de)奇特(te)，不強(qiang)調螻(lou)蟻(yi)(yi)的(de)(de)自然特(te)性，而是(shi)著眼于螻(lou)蟻(yi)(yi)王(wang)國深刻、形象(xiang)(xiang)的(de)(de)比喻意義。

也(ye)就是說(shuo)，《南柯記》并不(bu)通過(guo)藝(yi)(yi)術形象的夸(kua)張變形來顯(xian)示其藝(yi)(yi)術力度和(he)效果。劇作大部分篇(pian)幅描寫夢境，但(dan)是對夢境的表現自然平實；雖(sui)然夢境中是螻蟻王國(guo)，但(dan)其中的人和(he)蟻，行為舉動均依據人情之常。從藝(yi)(yi)術形象的塑造，也(ye)可以(yi)看出劇作家借寓言式故事的酒(jiu)杯，澆胸中之塊壘的初衷和(he)匠心。

再(zai)者，《南柯(ke)記》一(yi)(yi)改湯顯(xian)祖語言綺麗華美(mei)的(de)風格(ge)，代之以本色淡雅的(de)文(wen)筆。湯顯(xian)祖在一(yi)(yi)封給友人的(de)信中(zhong)說：“二(er)夢(meng)已完，綺語都(dou)盡。”（見《答羅匡湖》）可見《南柯(ke)夢(meng)》在藝術風格(ge)上的(de)本色，是(shi)湯顯(xian)祖有意的(de)追求。《南柯(ke)記》中(zhong)，即使是(shi)比較雅的(de)曲(qu)詞，也沒有《牡(mu)丹亭(ting)》中(zhong)許(xu)多曲(qu)文(wen)的(de)那種華美(mei)和(he)俏麗。

以第二十五(wu)出(chu)《玩(wan)月(yue)(yue)》中的(de)兩首(shou)曲(qu)詞(ci)為例：“破齊陣”：“繞境全低玉宇，當窗半落銀河(he)。月(yue)(yue)影靈(ling)娟(juan)，天(tian)臨貴婿，清夜暫回參佐。同移(yi)燕(yan)寢幽香(xiang)遠，并起鸞驂暮靄多，何處似南柯？”這段曲(qu)詞(ci)之后(hou)，是一首(shou)“普(pu)天(tian)樂犯”：“蹍(zhan)光華，城一座，把溫太真裝砌的(de)嵯峨。自王姬(ji)寶殿生(sheng)來，配(pei)太守(shou)玉堂深坐。瑞煙微香(xiang)百和(he)，紅云(yun)度(du)花(hua)千朵。有(you)甚(shen)的(de)不朱顏笑呵？眼見的(de)眉(mei)峰皺破。對(dui)(dui)清光滿斟，一杯香(xiang)糯(nuo)。”這出(chu)戲寫淳于棼陪公主離開(kai)南柯郡到瑤臺(tai)避暑，正值月(yue)(yue)之十五(wu)，二人在玉石筑的(de)高臺(tai)上(shang)賞月(yue)(yue)。公主因身(shen)體欠佳，遠離南柯，心生(sheng)惆悵，淳于棼勸她對(dui)(dui)月(yue)(yue)開(kai)懷(huai)，盡享美景。

曲(qu)詞描寫月夜景色和(he)主人公的(de)(de)(de)(de)(de)心情，雖然文詞典(dian)雅，也用典(dian)，但(dan)意(yi)象明朗，抒情暢達，沒有(you)費解(jie)之(zhi)處。《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)更多的(de)(de)(de)(de)(de)曲(qu)文可謂明白如(ru)話。例如(ru)第二十四出《風(feng)謠》中(zhong)有(you)：“清江引”“紫衣(yi)郎走馬(ma)南(nan)(nan)山(shan)下，一(yi)軸山(shan)如(ru)畫。公主性(xing)柔佳，駙馬(ma)官蕭灑。俺且在(zai)這(zhe)里(li)整儀容權下馬(ma)。”“孝白歌”“征徭薄，米谷多，官民易親風(feng)景和(he)。老的(de)(de)(de)(de)(de)醉(zui)顏酡(tuo)，后(hou)生(sheng)們鼓腹歌，你道俺捧靈香，因什么？”后(hou)一(yi)首曲(qu)詞常(chang)被(bei)引用，是(shi)因為從(cong)中(zhong)可以看到湯顯祖憧憬的(de)(de)(de)(de)(de)理(li)想(xiang)社會之(zhi)一(yi)斑(ban)。從(cong)語(yu)言(yan)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)角度看，《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)類(lei)曲(qu)文確是(shi)繁(fan)華落盡，盡顯清淳(chun)，但(dan)又頗有(you)情趣，不流入俗(su)白。讓人感(gan)受到湯顯祖的(de)(de)(de)(de)(de)清新淡雅的(de)(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)風(feng)格(ge)的(de)(de)(de)(de)(de)特殊魅(mei)力。

另外(wai)，在(zai)劇作的(de)結構上，《南柯記(ji)》雖然(ran)(ran)長達四(si)十四(si)出(chu)(chu)(chu)(chu)，而且描寫(xie)塵世、佛界(jie)與蟻國(guo)三(san)(san)種戲(xi)(xi)劇情境，刻畫了自(zi)然(ran)(ran)的(de)、以(yi)(yi)(yi)及超自(zi)然(ran)(ran)的(de)多(duo)重人(ren)(ren)物關系(xi)，劇情在(zai)佛界(jie)與俗世，人(ren)(ren)間(jian)與蟻國(guo)之(zhi)間(jian)幾度轉換(huan)，人(ren)(ren)物在(zai)虛(xu)幻與真實之(zhi)間(jian)交(jiao)替出(chu)(chu)(chu)(chu)現，虛(xu)虛(xu)實實，真真假假，但(dan)不(bu)(bu)生枝(zhi)蔓，不(bu)(bu)顯延宕，松緊有致(zhi)，一(yi)氣呵成。正如王驥德所評論(lun)的(de)：“至《南柯》、《邯鄲(dan)》二記(ji)，……其掇拾(shi)本(ben)色(se)，參錯麗語，境往神(shen)來，巧湊(cou)妙合(he)，又視元人(ren)(ren)別一(yi)蹊徑。技出(chu)(chu)(chu)(chu)天縱，匪由人(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論(lun)》）一(yi)部(bu)(bu)長篇傳(chuan)奇，結構上可(ke)以(yi)(yi)(yi)給人(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)既“巧湊(cou)妙合(he)”，又不(bu)(bu)顯繁復、不(bu)(bu)覺人(ren)(ren)工斧鑿(zao)、水到(dao)(dao)渠成的(de)感覺，原因之(zhi)一(yi)是這(zhe)(zhe)個(ge)劇的(de)主體部(bu)(bu)分(fen)采用(yong)單線(xian)結構，不(bu)(bu)像(xiang)當時許多(duo)才子佳(jia)人(ren)(ren)題材的(de)傳(chuan)奇，離不(bu)(bu)開雙線(xian)的(de)套路；而且，許多(duo)出(chu)(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)都很簡潔，所以(yi)(yi)(yi)劇情進(jin)展利索、暢達。再者，劇作家注意運用(yong)暗示、鋪(pu)墊、呼(hu)應等手(shou)法，所以(yi)(yi)(yi)，戲(xi)(xi)劇情境的(de)轉換(huan)不(bu)(bu)顯突(tu)兀。例(li)如從第(di)二出(chu)(chu)(chu)(chu)《俠概(gai)》起到(dao)(dao)第(di)十出(chu)(chu)(chu)(chu)《就(jiu)徵(zhi)》，這(zhe)(zhe)九出(chu)(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)依次循環寫(xie)人(ren)(ren)間(jian)、蟻國(guo)和佛寺三(san)(san)界(jie)。《就(jiu)徵(zhi)》開始，淳(chun)于(yu)棼入(ru)夢(meng)，直到(dao)(dao)第(di)四(si)十二出(chu)(chu)(chu)(chu)《尋寤》夢(meng)醒，三(san)(san)十多(duo)出(chu)(chu)(chu)(chu)戲(xi)(xi)全部(bu)(bu)寫(xie)蟻國(guo)。第(di)八出(chu)(chu)(chu)(chu)《情著(zhu)》里(li)，契玄老僧暗示了淳(chun)于(yu)棼的(de)結局，到(dao)(dao)第(di)四(si)十三(san)(san)出(chu)(chu)(chu)(chu)《轉情》中(zhong)仍(reng)由契玄予以(yi)(yi)(yi)點破，與前面(mian)形成呼(hu)應。

《南(nan)(nan)柯記》問世(shi)后不(bu)久(jiu)，有些(xie)單(dan)出(chu)(chu)就被選入(ru)當時(shi)刊刻的(de)戲曲折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)子戲選集中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)。如萬歷年(nian)間刊刻的(de)《月(yue)露音》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)收錄(lu)了《尚主(zhu)》、《之(zhi)郡(jun)》、《粲(can)誘(you)》、《生恣》等；明代崇禎年(nian)間(1628一1644)刻本《怡(yi)春錦》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)收有《就徵(zhi)》和(he)《玩月(yue)》，這說明這些(xie)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)子戲一度在民間很受(shou)歡(huan)迎。另外，有些(xie)《南(nan)(nan)柯記》折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)子戲名目出(chu)(chu)現在清代宮廷演戲檔案中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，例如《穿戴(dai)提綱》、《內學昆弋戲目檔》等劇(ju)目檔案，錄(lu)有《瑤(yao)臺(tai)》、《花報》和(he)《點將》三(san)個單(dan)折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《昆弋腔雜戲目錄(lu)冊》錄(lu)有《瑤(yao)臺(tai)》等等，可見在清代宮廷里，《南(nan)(nan)柯記》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)這三(san)個折(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)子戲演得最(zui)多(duo)。

作品評價

“南柯一(yi)夢”故事的(de)(de)主旨不難理(li)解，它(ta)生動地闡釋(shi)了“人(ren)生如夢”這(zhe)(zhe)一(yi)中國(guo)文(wen)學歷史上古(gu)老的(de)(de)主題。在(zai)古(gu)代文(wen)人(ren)筆下，以夢境喻人(ren)生，其意旨是否定向來被(bei)崇尚、追逐的(de)(de)修身(shen)養性、克己治國(guo)的(de)(de)人(ren)生目標的(de)(de)意義。這(zhe)(zhe)常常表現為兩層含義，一(yi)是對(dui)(dui)達(da)到這(zhe)(zhe)一(yi)目標之可(ke)行度的(de)(de)懷(huai)疑(yi)，二是對(dui)(dui)追求這(zhe)(zhe)一(yi)目標的(de)(de)價(jia)值的(de)(de)否定。

唐(tang)代(dai)李公(gong)佐寫《南(nan)(nan)(nan)柯(ke)太(tai)守傳》，就(jiu)是“假實證(zheng)幻”（見魯迅《中(zhong)國(guo)(guo)(guo)小說史略》第九篇），表達(da)了(le)對追逐高官厚祿的(de)蠅(ying)營(ying)(ying)狗茍之(zhi)徒的(de)蔑視(shi)和(he)嘲諷。有如(ru)《南(nan)(nan)(nan)柯(ke)太(tai)守傳》結尾的(de)“贊曰”：“貴極祿位，權傾國(guo)(guo)(guo)都，達(da)人(ren)視(shi)此(ci)，蟻聚何殊。”湯顯祖(zu)采用這(zhe)一故事(shi)創作《南(nan)(nan)(nan)柯(ke)記》，基本意旨沒有改變。他在《南(nan)(nan)(nan)柯(ke)夢記題(ti)詞》中(zhong)說：“嗟(jie)夫，人(ren)之(zhi)視(shi)蟻，細碎營(ying)(ying)營(ying)(ying)，去(qu)不(bu)知所(suo)為，行不(bu)知所(suo)往，意之(zhi)皆為居食事(shi)耳。見其(qi)怒(nu)而(er)(er)酣斗，豈不(bu)吷(chuo)然而(er)(er)笑曰：‘何為者耶？’天上有人(ren)焉(yan)，其(qi)視(shi)下而(er)(er)笑也(ye)，亦若是而(er)(er)已矣。”應該(gai)說，共(gong)同(tong)的(de)“人(ren)生(sheng)如(ru)夢”的(de)主題(ti)背(bei)后，是每(mei)個文學(xue)家極其(qi)個人(ren)化(hua)的(de)人(ren)生(sheng)感受和(he)對現實的(de)認(ren)識。《南(nan)(nan)(nan)柯(ke)記》以(yi)蟻國(guo)(guo)(guo)喻人(ren)世，劇中(zhong)主人(ren)公(gong)最終(zhong)斷然唾棄(qi)塵世，是湯顯祖(zu)棄(qi)絕仕途的(de)決絕態度(du)的(de)寫照。期望，奮爭，碰壁，一而(er)(er)再，再而(er)(er)三……幾經挫折，無(wu)能為力，湯顯祖(zu)最終(zhong)放棄(qi)了(le)努力。

湯(tang)顯祖早年與當時(shi)的(de)(de)(de)大多數文人(ren)士子一(yi)樣，飽學詩(shi)書，對科(ke)舉入(ru)仕(shi)(shi)充滿熱(re)情，對政治清明有熱(re)忱的(de)(de)(de)期(qi)(qi)望(wang)和(he)宏(hong)大的(de)(de)(de)抱(bao)負。所(suo)以，他(ta)幾次三番赴考(kao)，直到萬歷(li)十一(yi)年（1583）得中(zhong)進(jin)士。萬歷(li)十九年（1591），其時(shi)他(ta)已在(zai)(zai)南京任(ren)(ren)職近(jin)十年，對官場(chang)的(de)(de)(de)種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)弊(bi)(bi)病耳聞(wen)目睹(du)，如鯁在(zai)(zai)喉，不(bu)吐(tu)不(bu)快(kuai)。他(ta)向(xiang)朝廷上了(le)《論輔(fu)臣科(ke)臣疏(shu)》，歷(li)數時(shi)政的(de)(de)(de)弊(bi)(bi)端，實際上對萬歷(li)皇帝的(de)(de)(de)一(yi)些決策也有所(suo)非議。這(zhe)使他(ta)的(de)(de)(de)從政生涯遭受了(le)致(zhi)命的(de)(de)(de)打擊，再也沒能東(dong)山再起(qi)。被(bei)貶徐聞(wen)，后升(sheng)任(ren)(ren)遂昌縣(xian)令，這(zhe)期(qi)(qi)間他(ta)還沒有改變積極的(de)(de)(de)人(ren)生態度。任(ren)(ren)遂昌縣(xian)令（1593一(yi)1598）的(de)(de)(de)五(wu)年，是他(ta)一(yi)生中(zhong)實踐經世(shi)濟(ji)國抱(bao)負的(de)(de)(de)惟一(yi)機會。五(wu)年里，他(ta)實施以人(ren)為本的(de)(de)(de)治理方(fang)針，創辦(ban)學校，興教勸學，扶持農耕(geng)，除夕縱(zong)囚(qiu)，抑制豪(hao)強等(deng)等(deng)，贏得了(le)遂昌人(ren)民的(de)(de)(de)尊敬信任(ren)(ren)和(he)長久愛戴。但是，他(ta)一(yi)己(ji)的(de)(de)(de)自律奉公(gong)，忠于職責，影響、改變不(bu)了(le)官場(chang)上鉆營(ying)逢(feng)迎，傾軋構(gou)陷，營(ying)私(si)舞(wu)弊(bi)(bi)，貪污腐敗的(de)(de)(de)風(feng)氣(qi)。最終，他(ta)選擇了(le)放(fang)棄(qi)仕(shi)(shi)途(tu)競逐，棄(qi)官回(hui)鄉(xiang)。

所以(yi)，《南柯(ke)記》對人生如(ru)夢的(de)慨(kai)嘆，是(shi)(shi)痛切的(de)人生經歷(li)帶(dai)給他(ta)的(de)，是(shi)(shi)以(yi)他(ta)一生的(de)政治實(shi)踐為沉(chen)(chen)重代價。表達的(de)是(shi)(shi)看透(tou)世事后的(de)憤懣、失望和無(wu)奈。長達四十四出戲的(de)《南柯(ke)記》，其中對于(yu)(yu)作(zuo)為現實(shi)的(de)影(ying)像的(de)螻蟻(yi)王國一一槐(huai)安國及南柯(ke)郡，以(yi)及淳于(yu)(yu)棼在其中升遷沉(chen)(chen)淪的(de)描寫，無(wu)疑比(bi)僅近四千字的(de)唐傳奇細(xi)致真切。正如(ru)同時代的(de)學(xue)者袁宏道(1568一1610)在《邯(han)鄲記總評》中所說：“‘一切世事俱屬夢境。’此于(yu)(yu)《南柯(ke)》，可謂(wei)發泄殆盡(jin)矣。”

《南柯記(ji)》中(zhong)寄(ji)寓豐富而深(shen)厚，很容易引起人們對(dui)現實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)聯想。雖然講(jiang)佛(fo)(fo)論禪貫穿全劇(ju)(ju)始終，以(yi)致(zhi)明末人王思(si)任(1575一(yi)1646)認為：“《邯鄲》，仙(xian)也(ye)(ye)；《南柯》，佛(fo)(fo)也(ye)(ye)；《紫(zi)釵(chai)》，俠也(ye)(ye)；《牡(mu)(mu)丹(dan)亭》，情也(ye)(ye)。”（見《批點玉茗(ming)堂牡(mu)(mu)丹(dan)亭詞敘(xu)》）但(dan)是(shi)(shi)(shi)很明顯，《南柯記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)內(nei)涵遠不止一(yi)個“佛(fo)(fo)”字(zi)所(suo)能概括。如近代學者吳梅所(suo)說：“所(suo)謂鬼、俠、仙(xian)、佛(fo)(fo)，竟是(shi)(shi)(shi)曲中(zhong)之(zhi)意(yi)，而非作(zuo)者寄(ji)托之(zhi)意(yi)。”（《四(si)(si)夢總(zong)跋》）劇(ju)(ju)中(zhong)，第(di)二十四(si)(si)出《風謠》中(zhong)對(dui)南柯郡(jun)“征(zheng)徭薄，米谷(gu)多(duo)，官民易親風景(jing)和(he)”、“仁風廣被”的(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，無(wu)疑是(shi)(shi)(shi)劇(ju)(ju)作(zuo)家(jia)(jia)對(dui)美(mei)好和(he)諧社會的(de)(de)(de)(de)(de)懷想；第(di)二十一(yi)出《錄攝》中(zhong)對(dui)“大明律”諷刺，第(di)二十五出《玩月》中(zhong)對(dui)孔子之(zhi)道教化(hua)功用的(de)(de)(de)(de)(de)疑惑，第(di)四(si)(si)十出《疑懼》中(zhong)對(dui)君心莫測的(de)(de)(de)(de)(de)感嘆，體現劇(ju)(ju)作(zuo)家(jia)(jia)對(dui)現實(shi)政治以(yi)及(ji)當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)主流意(yi)識形態的(de)(de)(de)(de)(de)反省和(he)批判。劇(ju)(ju)中(zhong)描寫淳于(yu)棼(fen)，無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在人間的(de)(de)(de)(de)(de)廣陵郡(jun)，還是(shi)(shi)(shi)在虛幻(huan)的(de)(de)(de)(de)(de)槐安(an)國，他的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)作(zuo)所(suo)為，所(suo)思(si)所(suo)想，都立足于(yu)塵世(shi)，立足于(yu)人之(zhi)常情。直到最后(hou)一(yi)出戲《情盡》的(de)(de)(de)(de)(de)前半部分，淳于(yu)棼(fen)也(ye)(ye)沒有放下對(dui)父親的(de)(de)(de)(de)(de)懷念，對(dui)南柯郡(jun)百(bai)姓(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)牽掛(gua)，對(dui)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)念，甚(shen)至還有對(dui)曾(ceng)經善待他的(de)(de)(de)(de)(de)槐安(an)國的(de)(de)(de)(de)(de)國王和(he)王后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)感戴。

從劇(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)描寫看(kan)，淳(chun)于(yu)棼(fen)從世俗(su)人(ren)(ren)(ren)情中(zhong)退步抽身十分艱難(nan)，這(zhe)都(dou)增強了(le)劇(ju)作(zuo)的(de)(de)(de)現(xian)實色彩。再者，淳(chun)于(yu)棼(fen)在現(xian)實中(zhong)就(jiu)有由武將(jiang)而(er)免職、以(yi)至落(luo)魄縱(zong)酒的(de)(de)(de)失(shi)(shi)意的(de)(de)(de)經歷(li)。到槐安(an)國，又經歷(li)了(le)從太(tai)守升任(ren)左丞相、權勢日盛到被(bei)罷官、失(shi)(shi)去(qu)恩(en)寵、被(bei)遣(qian)回鄉的(de)(de)(de)落(luo)差很大的(de)(de)(de)境遇。他(ta)自己的(de)(de)(de)處世態度，有從勤謹治郡到恃(shi)寵放縱(zong)的(de)(de)(de)巨大反差。這(zhe)都(dou)表現(xian)出劇(ju)作(zuo)者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)感受和意識：人(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)預料，身不(bu)由己；人(ren)(ren)(ren)性(xing)的(de)(de)(de)不(bu)可(ke)(ke)理喻，變化無(wu)常(chang)；世事的(de)(de)(de)神秘莫測，不(bu)可(ke)(ke)抗拒等等；總之，對(dui)人(ren)(ren)(ren)生難(nan)料的(de)(de)(de)迷(mi)茫，對(dui)人(ren)(ren)(ren)性(xing)無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)困(kun)惑，對(dui)世事荒謬(miu)的(de)(de)(de)義憤(fen)等，都(dou)包蘊在戲劇(ju)人(ren)(ren)(ren)物的(de)(de)(de)命運中(zhong)。在湯顯(xian)祖的(de)(de)(de)時代，他(ta)親眼看(kan)到了(le)太(tai)多驚心動魄的(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)間活劇(ju)。

影響最大、最令人(ren)莫衷一(yi)(yi)是的(de)，莫過于發生在當(dang)朝(chao)帝(di)(di)王和(he)(he)首相身(shen)上的(de)變故。萬(wan)歷(li)皇帝(di)(di)（1563一(yi)(yi)1620）從(cong)一(yi)(yi)個(ge)謹(jin)慎勤(qin)勉的(de)君王變得荒淫懈怠，不(bu)理朝(chao)政；張(zhang)(zhang)居正(1525一(yi)(yi)1582)從(cong)國之棟梁，如日中天，到罪不(bu)容誅，累(lei)及滿門。萬(wan)歷(li)五(wu)年（1577）和(he)(he)萬(wan)歷(li)八(ba)年（1580），湯顯祖(zu)曾兩度赴(fu)京會(hui)試(shi)，當(dang)時的(de)首相張(zhang)(zhang)居正和(he)(he)其次(ci)子張(zhang)(zhang)懋(mao)修先后派(pai)人(ren)致意接(jie)納，都(dou)(dou)被他謝絕，致使(shi)他名落(luo)(luo)孫(sun)山(shan)。而至萬(wan)歷(li)八(ba)年，他已是四(si)次(ci)會(hui)試(shi)落(luo)(luo)榜。他被貶謫到徐聞后，遇到流放此地(di)的(de)張(zhang)(zhang)懋(mao)修，當(dang)初的(de)科場冤家窮途相見，前嫌盡釋，“握(wo)語雷陽，風趣殊苦”。（《寄(ji)江陵張(zhang)(zhang)幻君》）現(xian)實的(de)荒誕以(yi)至荒謬，都(dou)(dou)時隱時顯、或濃或淡(dan)地(di)折(zhe)射在《南柯記》中。

但是(shi)(shi)無(wu)論怎樣，契玄老僧的(de)(de)(de)(de)(de)講法在《南(nan)柯(ke)記(ji)》中(zhong)前(qian)后呼應，是(shi)(shi)全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)結構線(xian)索。劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)最(zui)后，借淳于棼(fen)之口，說出(chu)了全劇(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)(ren)(ren)間君臣眷(juan)屬，螻蟻何(he)殊？一(yi)(yi)切(qie)苦樂興衰，南(nan)柯(ke)無(wu)二。”《南(nan)柯(ke)記(ji)》在無(wu)情地揭示了人(ren)(ren)(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)切(qie)均不可靠，人(ren)(ren)(ren)(ren)對(dui)功(gong)名利(li)祿的(de)(de)(de)(de)(de)追逐毫無(wu)意(yi)(yi)義(yi)以后，指出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神出(chu)路是(shi)(shi)：出(chu)世成佛(fo)。這一(yi)(yi)點(dian)是(shi)(shi)唐傳奇《南(nan)柯(ke)太(tai)守傳》中(zhong)所沒有(you)的(de)(de)(de)(de)(de)。這個(ge)結局，徹(che)底瓦解了那個(ge)時代人(ren)(ren)(ren)(ren)們普遍尊奉(feng)的(de)(de)(de)(de)(de)以修身(shen)養(yang)性、高官厚祿、光宗(zong)耀祖為(wei)追求(qiu)目標的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)生觀(guan)，也(ye)深(shen)刻質疑當時普遍崇(chong)尚的(de)(de)(de)(de)(de)以修身(shen)治(zhi)國為(wei)理想人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)觀(guan)。人(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)義(yi)最(zui)終歸(gui)于虛無(wu)。不可否認，“人(ren)(ren)(ren)(ren)生如(ru)夢”是(shi)(shi)《南(nan)柯(ke)記(ji)》的(de)(de)(de)(de)(de)落腳點(dian)，只是(shi)(shi)我們不能忽視其中(zhong)豐厚、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)實內涵。

其他信息

創作來源

湯顯祖(zu)的(de)“玉茗堂(tang)四(si)夢”均取(qu)材(cai)于(yu)唐人(ren)傳(chuan)奇或《太平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)》所引錄的(de)筆(bi)記(ji)(ji)小說。《南柯(ke)記(ji)(ji)》的(de)題(ti)材(cai)來源是(shi)唐人(ren)李(li)公(gong)佐的(de)傳(chuan)奇小說《南柯(ke)太守傳(chuan)》（見(jian)于(yu)《太平(ping)廣(guang)記(ji)(ji)》卷四(si)七五引《異聞錄》，題(ti)《淳于(yu)棼》）。劇中的(de)男(nan)主(zhu)人(ren)公(gong)淳于(yu)棼曾以武藝任(ren)淮(huai)南軍裨將，因(yin)使(shi)(shi)酒失主(zhu)帥之心，棄官歸里。他宅院(yuan)里有一株(zhu)古槐。一天，他在禪(chan)智橋邊(bian)酒樓里喝醉，被僮仆扶歸，臥于(yu)堂(tang)前東廊下。忽覺有人(ren)呼喚，原來是(shi)槐安國的(de)使(shi)(shi)者，迎他去做駙(fu)馬。數(shu)月(yue)后他任(ren)職于(yu)槐安國的(de)南柯(ke)郡。

任(ren)南柯太守的(de)二十年中，他(ta)施(shi)德政(zheng)(zheng)，行(xing)教(jiao)化，克己為民(min)，興利除弊，使得原先(xian)風(feng)氣頹敗、政(zheng)(zheng)事廢弛(chi)的(de)南柯郡(jun)，變成“雨順(shun)風(feng)調(diao)”之地，呈現“民(min)安(an)國泰”的(de)景(jing)象。因政(zheng)(zheng)績(ji)卓(zhuo)著，淳于棼罷郡(jun)還朝，進(jin)居(ju)左丞相之職。公主(zhu)死后，他(ta)身處的(de)政(zheng)(zheng)治環境日趨險惡。右(you)丞相妒(du)他(ta)“威權太盛”，向國王進(jin)讒(chan)言。他(ta)自(zi)恃(shi)駙(fu)馬的(de)身份(fen)和治南柯郡(jun)的(de)盛名，不再謹慎自(zi)律，以至放縱無(wu)度，終(zhong)致被(bei)遣歸家(jia)。

淳于棼忽然醒(xing)來，環視四(si)周，庭院、臥塌、持(chi)酒的(de)僮仆、濯足的(de)客人……一切如(ru)故；日(ri)正西沉，東(dong)窗下余(yu)酒尚(shang)溫。美妻嬌子，榮(rong)華富貴，赫(he)赫(he)政績(ji)；世態炎涼(liang)，明爭(zheng)暗斗，恃(shi)寵驕縱……二十(shi)多年的(de)欣喜悲哀，都留在南(nan)(nan)柯一夢中(zhong)(zhong)。他立即掘開古槐(huai)(huai)樹根，見(jian)有(you)大(da)穴以及(ji)通往南(nan)(nan)枝的(de)小(xiao)穴，其中(zhong)(zhong)有(you)形似城郭宮殿、土城樓臺者(zhe)，群蟻處其中(zhong)(zhong)，井然有(you)序。方醒(xing)悟所謂槐(huai)(huai)安國、南(nan)(nan)柯郡(jun)者(zhe)，即在此(ci)中(zhong)(zhong)。

最終，淳于(yu)棼幡然(ran)醒悟一一萬(wan)象皆空。遂(sui)度脫眾蟻升(sheng)天，立地成(cheng)佛。

作品影響

《南柯(ke)記(ji)》有不少版本(ben)(ben)流傳。鄭振鐸(1898一1958)曾(ceng)說，“玉茗堂四夢(meng)(meng)”中，“于《還魂》外，此曲刊本(ben)(ben)獨多。”《南柯(ke)記(ji)》約有九種版本(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)書英譯所(suo)主要依(yi)據的錢南揚的校點本(ben)(ben)（1978年上海古(gu)籍(ji)出(chu)版社出(chu)版），就是以明代(dai)毛晉汲古(gu)閣(ge)校刻本(ben)(ben)為底本(ben)(ben)，與明萬歷刻本(ben)(ben)《南柯(ke)夢(meng)(meng)》、覆刻清暉閣(ge)本(ben)(ben)《南柯(ke)記(ji)》、明崇禎年間獨深居(ju)本(ben)(ben)《南柯(ke)夢(meng)(meng)》、清初竹林堂刻本(ben)(ben)《湯義仍先生(sheng)南柯(ke)夢(meng)(meng)記(ji)》等(deng)版本(ben)(ben)對(dui)校，共(gong)利(li)用了五(wu)種版本(ben)(ben)。

由此可見，《南柯記》誕生后，不(bu)(bu)僅劇本不(bu)(bu)斷被重刻、復(fu)刻，是(shi)文人士大夫們案(an)頭(tou)的珍品(pin)，而(er)且(qie)其中的一些折子戲經常在民間(jian)和(he)清代(dai)宮廷里演(yan)出，這證明了《南柯記》歷久(jiu)不(bu)(bu)衰的文學(xue)魅力(li)和(he)藝術生命力(li)。

日本(ben)(ben)漢(han)學(xue)家青木正兒(er)在他的(de)著(zhu)作(zuo)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)近世(shi)戲曲(qu)史》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，首先(xian)將湯顯祖(zu)與(yu)英國(guo)(guo)(guo)(guo)戲劇(ju)家莎士(shi)比亞(ya)相提并論(lun)：“顯祖(zu)之誕(dan)生(sheng)，先(xian)于英國(guo)(guo)(guo)(guo)莎士(shi)比亞(ya)十(shi)(shi)四年(nian)(nian)(nian)，后莎氏逝世(shi)一(yi)年(nian)(nian)(nian)而卒（筆者按：此說有誤，實(shi)際二人(ren)系同一(yi)年(nian)(nian)(nian)去世(shi)），東西曲(qu)壇偉(wei)人(ren)，同出其時，亦一(yi)奇也。”確實(shi)，湯顯祖(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)無論(lun)是就其人(ren)文(wen)精(jing)神的(de)深(shen)度(du)和廣度(du)看(kan)，還是從(cong)其藝術(shu)上所達到的(de)高度(du)看(kan)，都(dou)無愧于世(shi)界(jie)性的(de)聲譽。但是，大(da)概因為湯顯祖(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)篇幅長，曲(qu)詞較(jiao)(jiao)為典(dian)(dian)雅華麗(li)，被譯(yi)(yi)成西方(fang)文(wen)字(zi)的(de)時間較(jiao)(jiao)晚。而篇幅較(jiao)(jiao)短，文(wen)字(zi)相對(dui)質樸的(de)元雜劇(ju)，早(zao)在18世(shi)紀30年(nian)(nian)(nian)代(dai)就有劇(ju)本(ben)(ben)被譯(yi)(yi)成西文(wen)。1735年(nian)(nian)(nian)出版(ban)的(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主編(bian)的(de)《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)華帝國(guo)(guo)(guo)(guo)全志》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，收入了(le)法國(guo)(guo)(guo)(guo)傳教士(shi)馬若瑟(se)（Fr. Joseph de Premare, 1666一(yi)1736）翻譯(yi)(yi)的(de)《趙(zhao)氏孤(gu)兒(er)》法文(wen)節譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。這是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)傳入歐洲的(de)起(qi)點(dian)。其后，《趙(zhao)氏孤(gu)兒(er)》才陸續(xu)有了(le)德文(wen)和英文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)。而湯顯祖(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)，直至20世(shi)紀30年(nian)(nian)(nian)代(dai)，才有了(le)《牡(mu)丹亭》的(de)德文(wen)全譯(yi)(yi)本(ben)(ben)，英文(wen)譯(yi)(yi)本(ben)(ben)則(ze)只有《牡(mu)丹亭》中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)單出《春香鬧學(xue)》。而且，早(zao)期(qi)歐洲漢(han)學(xue)家翻譯(yi)(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)劇(ju)本(ben)(ben)，常(chang)(chang)常(chang)(chang)刪去曲(qu)辭。這從(cong)對(dui)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)(guo)古典(dian)(dian)戲曲(qu)介紹的(de)角(jiao)度(du)看(kan)，十(shi)(shi)分(fen)不妥。

因(yin)為中國古典戲曲(qu)(qu)劇(ju)本從結構組織到(dao)意蘊(yun)的傳達，都是以曲(qu)(qu)辭(ci)為核(he)心(xin)。劇(ju)曲(qu)(qu)與散(san)曲(qu)(qu)一樣，與源(yuan)遠流(liu)長的古典詩詞一脈(mo)相承(cheng)，繼承(cheng)了中國古代(dai)韻文的深厚傳統(tong)。所以，在古代(dai)劇(ju)作(zuo)家心(xin)目中，戲曲(qu)(qu)曲(qu)(qu)文是劇(ju)本的支(zhi)柱和(he)精華。1980年，美國漢(han)學(xue)家白之(zhi)（Cryil Birch）的《牡丹(dan)亭》英(ying)文全譯(yi)(yi)本出(chu)版(ban)，近些年，國內(nei)學(xue)者和(he)翻譯(yi)(yi)家相繼將(jiang)湯顯祖的另(ling)幾個(ge)作(zuo)品翻譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)，本書的英(ying)譯(yi)(yi)者張光前先生早在1994年就將(jiang)《牡丹(dan)亭》全文英(ying)譯(yi)(yi)出(chu)版(ban)面市，2003年繼續(xu)完成了《南柯記》的全文英(ying)譯(yi)(yi)

并(bing)交由外文出版(ban)社出版(ban)。今天，這個英譯本《南柯(ke)記》將納(na)如“大中(zhong)華(hua)文庫(ku)系(xi)列”出版(ban)，這對于促進(jin)湯顯祖(zu)這位與(yu)莎士比亞同時代的偉(wei)大的中(zhong)國(guo)(guo)戲劇家被(bei)更(geng)廣大的世界認(ren)識和(he)了(le)解，讓中(zhong)國(guo)(guo)古代優秀的戲劇作品(pin)被(bei)世界更(geng)多的人接(jie)受和(he)欣賞(shang)，無疑具有(you)重要(yao)意義。