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基本介紹

《南(nan)(nan)柯記(ji)》是明代戲(xi)曲家湯顯祖創(chuang)作的傳奇劇(ju)本，講述了淳(chun)于(yu)棼(fen)夢入螻蟻之槐(huai)安(an)國為南(nan)(nan)柯郡太守的故事(shi)。

內容介紹

唐代東平游俠淳于棼(fen)，武藝高強。因酒(jiu)失去淮南軍裨將(jiang)之職。閑(xian)居(ju)揚州城(cheng)外，庭前(qian)有古槐樹一株，清陰(yin)數(shu)畝。他常與豪士縱飲其下(xia)。

一日，聽(ting)說孝感寺中元盂蘭大會(hui)，有(you)契玄禪(chan)師講經，便(bian)前去聽(ting)經。在經堂里，淳于(yu)棼見到三(san)個美(mei)貌女子，見她們先后(hou)送給(gei)禪(chan)師金鳳釵一雙(shuang)，通犀小(xiao)盒(he)一只。淳生看此物奇異，因與她們搭訕。其一位說：“我(wo)有(you)妹子正(zheng)在青春妙齡，這鳳釵犀盒(he)是(shi)她附寄的。”淳生聽(ting)后(hou)，怦然心動(dong)。

原(yuan)來這三(san)個女子(zi)(zi)并(bing)非真(zhen)人，乃是螻(lou)蟻(yi)所化(hua)，是淳家庭前(qian)槐樹洞(dong)穴里(li)的(de)(de)螻(lou)蟻(yi)國(guo)的(de)(de)國(guo)嫂靈芝(zhi)夫人、國(guo)王(wang)(wang)侄女瓊英和仙姑(gu)上真(zhen)。她們奉了國(guo)王(wang)(wang)之命，趁孝感寺講(jiang)經，四方士子(zi)(zi)云集之機，來為國(guo)王(wang)(wang)的(de)(de)女兒瑤(yao)芳--金枝公(gong)主選婿來的(de)(de)。

三人見(jian)淳生風流多情(qing)，回去(qu)報知國(guo)(guo)王、國(guo)(guo)母，國(guo)(guo)王準奏。淳于棼聽經(jing)歸(gui)家后寂寥(liao)無緒，便招市(shi)井人溜二、沙三飲，爛醉(zui)入夢。忽聽車(che)鈴響，一輛四牦牛車(che)停在榻前，兩名(ming)紫衣使者扶淳上車(che)，向古槐穴(xue)下駛去(qu)。不(bu)一會到國(guo)(guo)門(men)，見(jian)城(cheng)樓上書“大(da)槐安國(guo)(guo)”。

淳(chun)進門下了(le)車，右(you)相段功引他上殿(dian)駕，在殿(dian)前卻遇上了(le)故友周(zhou)弁，田子華。原來(lai)(lai)槐安國王知他與周(zhou)、田友善，特把他二人接來(lai)(lai)，一個任司(si)隸(li)，一個任贊禮。淳(chun)于棼見了(le)國王，國王當面許婚(hun)，淳(chun)于棼做了(le)駙馬。

槐安國(guo)(guo)鄰國(guo)(guo)檀蘿國(guo)(guo)，屢犯南柯(ke)郡，而南柯(ke)郡守不(bu)理政事(shi)。國(guo)(guo)王(wang)命淳于棼(fen)接任南柯(ke)太守，又讓周(zhou)弁、田子華分別(bie)為(wei)南柯(ke)司憲、司農，協(xie)理南柯(ke)。淳到南柯(ke)，邊(bian)事(shi)平寧，讓民休養生(sheng)息，為(wei)守二(er)十年，政績(ji)卓(zhuo)著(zhu)。公主(zhu)生(sheng)了二(er)男二(er)女。

南柯地(di)方炎熱，公(gong)(gong)主怕熱，身(shen)體又(you)(you)不(bu)好，淳于棼為她在(zai)□江西(xi)畔造一(yi)避(bi)暑(shu)瑤(yao)臺。檀蘿國四太(tai)子(zi)(zi)(zi)早(zao)已垂(chui)涎公(gong)(gong)主美色，聽(ting)說公(gong)(gong)主在(zai)離郡(jun)偏遠的瑤(yao)臺避(bi)暑(shu)，便率兵攻(gong)打瑤(yao)臺。公(gong)(gong)主聞訊，一(yi)面派兒子(zi)(zi)(zi)去南柯報信，一(yi)面派人(ren)守臺。太(tai)子(zi)(zi)(zi)圍攻(gong)勢急(ji)，叫公(gong)(gong)主上城答話。公(gong)(gong)主無(wu)(wu)奈扶病上城，見太(tai)子(zi)(zi)(zi)無(wu)(wu)禮，十分(fen)惱怒，又(you)(you)被太(tai)子(zi)(zi)(zi)一(yi)箭(jian)射(she)中頭(tou)盔金(jin)鳳釵。正危急(ji)之(zhi)時駙馬帶(dai)兵趕到，殺退了賊兵，把公(gong)(gong)主接回南柯。

右丞相(xiang)(xiang)段功妒嫉駙(fu)馬(ma)政績，在(zai)國(guo)王(wang)面前(qian)進讒，建議招駙(fu)馬(ma)還朝。國(guo)王(wang)傳旨(zhi)，升駙(fu)馬(ma)為(wei)左丞相(xiang)(xiang)，即(ji)日還朝，令(ling)田子華領南柯郡事。因公主又(you)驚又(you)嚇，病情漸(jian)重，逝(shi)于還朝路上(shang)，國(guo)王(wang)賜葬于蟠龍(long)崗。

淳在南(nan)柯二十年(nian)，朝(chao)中權貴盡(jin)受(shou)其(qi)賄，加之(zhi)淳又身(shen)為左(zuo)相，權貴盡(jin)與之(zhi)交結(jie)。瓊英郡主，靈(ling)芝夫(fu)人和(he)上真仙(xian)姑，都(dou)是無夫(fu)之(zhi)女，慕(mu)淳之(zhi)風流，三人日(ri)夜之(zhi)與交歡。這(zhe)時，國(guo)人上書國(guo)王(wang)，言(yan)(yan)有大害將臨槐安國(guo)，犯牛女虛(xu)危之(zhi)次。段功趁機進(jin)讒，言(yan)(yan)一切都(dou)應(ying)在駙馬身(shen)上。國(guo)王(wang)聽了段之(zhi)言(yan)(yan)，即(ji)奪了淳于(yu)官職，令(ling)其(qi)歸故里(li)。

臨行前，淳(chun)于棼求(qiu)見兒女來見允，且乘的是(shi)禿牛單車，一失昔日榮(rong)耀。牛車載淳(chun)出了洞穴，到了家門，紫衣使者推淳(chun)于榻上，且高呼(hu)“淳(chun)于棼，快醒(xing)來。”淳(chun)于棼醒(xing)來，原(yuan)是(shi)南柯一夢(meng)。

這時(shi)淳把夢(meng)境(jing)講給(gei)溜二、沙三(san)聽，又一同到槐樹(shu)下(xia)察(cha)看。見樹(shu)下(xia)有大洞，掘之見一蟻，按跡細尋，一一皆合夢(meng)境(jing)。這時(shi)，驟雨(yu)(yu)忽至，三(san)人避雨(yu)(yu)回(hui)來，蟻兒已(yi)不知去向。淳于方悟槐國大害乃是(shi)此風雨(yu)(yu)。

這(zhe)天(tian)(tian)，契玄禪師廣做水陸道場，淳于棼也清(qing)齋燃(ran)指(zhi)，祈請亡父升天(tian)(tian)，妻子瑤(yao)芳升天(tian)(tian)，槐樹安一國(guo)(guo)升天(tian)(tian)。這(zhe)時，忽見一道金(jin)光，天(tian)(tian)門洞開，天(tian)(tian)人傳報，槐安國(guo)(guo)五萬戶(hu)同時升天(tian)(tian)，淳于棼亡父也現身升天(tian)(tian)。段(duan)功、周弁、田子華、國(guo)(guo)王(wang)、國(guo)(guo)母、瓊(qiong)英、靈芝、上(shang)真仙姑也都現身升天(tian)(tian)去(qu)了。

最(zui)后瑤芳公(gong)主現身，兩(liang)人(ren)訴(su)(su)說了(le)二十(shi)年的恩愛，臨(lin)別前，公(gong)主告訴(su)(su)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)必經加(jia)意修(xiu)行，方可與她重為夫妻。而淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)拉住(zhu)公(gong)主不(bu)放(fang)，這(zhe)進契(qi)玄禪(chan)師用無情劍將兩(liang)人(ren)劈開，又讓淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)看二十(shi)年前定情物。淳(chun)(chun)(chun)見手中的金釵卻是(shi)一枝槐(huai)枝，玉盒原(yuan)是(shi)一槐(huai)莢子，才(cai)悟(wu)到四大皆空，忽然雙手合十(shi)不(bu)語(yu)。契(qi)玄禪(chan)師令敲動鐘磬，原(yuan)來(lai)淳(chun)(chun)(chun)于(yu)棼(fen)已立地成佛了(le)。

背景介紹

在中(zhong)國戲劇文學的(de)發展史(shi)上，湯(tang)顯祖(zu)和他的(de)代(dai)表作品“玉(yu)茗(ming)堂四(si)夢(meng)”（又名“臨川(chuan)四(si)夢(meng)”）(《紫釵記(ji)》、《牡丹亭》、《南柯記(ji)》、《邯鄲記(ji)》)都具(ju)有舉足輕重(zhong)的(de)地位。

湯(tang)顯祖(1550一1616)，明代江西(xi)臨(lin)川(chuan)人(ren)。同當時大多數讀(du)書人(ren)一樣，他(ta)早年競(jing)逐于科舉和官場。萬歷二(er)十(shi)六(liu)年（1598），從浙江遂昌任(ren)上棄官歸里。此(ci)后，他(ta)在臨(lin)川(chuan)度過了十(shi)八年漫長的鄉(xiang)居生活。在歸隱(yin)鄉(xiang)居的最初兩年，他(ta)完成(cheng)了傳奇《南柯記》的創作。

《南柯記(ji)》與他稍后完成的(de)《邯鄲記(ji)》一起被稱作“二夢”，是湯顯(xian)祖在走過(guo)了坎坷的(de)仕(shi)途，政治(zhi)抱(bao)負和(he)人生理想徹底破滅以后，痛定思痛、冷(leng)靜反省的(de)產物。它與其稍早完成的(de)代表作《牡(mu)丹亭》同樣具有驚世駭俗的(de)力量，只是表現在不同的(de)意義上(shang)。

鑒賞評價

作品鑒賞

包括(kuo)《南柯記》在(zai)內(nei)，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)“四夢(meng)”都是(shi)以(yi)夢(meng)境寫人生，以(yi)虛幻寫現實。一(yi)般說來，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)以(yi)浪漫(man)的(de)藝術想象(xiang)，綺(qi)麗的(de)文(wen)(wen)筆和深邃的(de)人文(wen)(wen)精神，在(zai)當時的(de)劇(ju)壇超邁群倫，產生了震撼凡俗的(de)沖(chong)擊力。與湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)同時的(de)曲論家王驥(ji)德（？一(yi)1623）評論他的(de)劇(ju)作(zuo)(zuo)“婉麗妖冶，語動刺骨。”（《曲律(lv)·雜論》）這是(shi)就湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)劇(ju)作(zuo)(zuo)的(de)總體(ti)風格及語言特色而言。

但是，《南柯(ke)記(ji)》在(zai)湯顯(xian)祖(zu)的(de)劇作中有(you)鮮明的(de)特(te)色(se)。“四夢(meng)”雖(sui)然(ran)(ran)都(dou)寫夢(meng)，但惟有(you)《南柯(ke)記(ji)》中的(de)意(yi)(yi)象(xiang)最為奇特(te)。它以(yi)超現實的(de)螻(lou)蟻王(wang)國(guo)作為戲劇主人公(gong)活動的(de)主要環境，作為劇作家言志抒(shu)懷的(de)主要依托(tuo)。但是，湯顯(xian)祖(zu)在(zai)藝術形(xing)象(xiang)的(de)選擇和塑造(zao)上，并不(bu)立足于(yu)形(xing)象(xiang)的(de)奇特(te)，不(bu)強調(diao)螻(lou)蟻的(de)自然(ran)(ran)特(te)性，而是著眼(yan)于(yu)螻(lou)蟻王(wang)國(guo)深刻、形(xing)象(xiang)的(de)比喻意(yi)(yi)義。

也就是(shi)說，《南柯記》并不(bu)通過藝術形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)夸張(zhang)變形(xing)來顯示其藝術力度和(he)效果。劇作大(da)部分(fen)篇幅描寫(xie)夢境(jing)，但(dan)是(shi)對(dui)夢境(jing)的(de)(de)(de)表(biao)現(xian)自然平實(shi)；雖(sui)然夢境(jing)中(zhong)是(shi)螻蟻王國，但(dan)其中(zhong)的(de)(de)(de)人(ren)和(he)蟻，行為舉動(dong)均依據人(ren)情之常。從藝術形(xing)象(xiang)的(de)(de)(de)塑(su)造，也可以看(kan)出劇作家借(jie)寓言(yan)式故(gu)事(shi)的(de)(de)(de)酒(jiu)杯，澆(jiao)胸(xiong)中(zhong)之塊壘(lei)的(de)(de)(de)初(chu)衷和(he)匠心(xin)。

再(zai)者，《南(nan)柯(ke)記》一改湯(tang)顯祖(zu)語言綺麗華美(mei)的(de)風格(ge)，代(dai)之以本(ben)(ben)色淡雅的(de)文筆。湯(tang)顯祖(zu)在一封(feng)給(gei)友人的(de)信中(zhong)說(shuo)：“二夢已完，綺語都盡。”（見(jian)《答羅(luo)匡(kuang)湖》）可見(jian)《南(nan)柯(ke)夢》在藝術風格(ge)上的(de)本(ben)(ben)色，是(shi)湯(tang)顯祖(zu)有意的(de)追求。《南(nan)柯(ke)記》中(zhong)，即使是(shi)比較雅的(de)曲(qu)詞，也沒有《牡(mu)丹亭》中(zhong)許多曲(qu)文的(de)那(nei)種華美(mei)和俏麗。

以第二(er)十五出(chu)《玩(wan)月(yue)(yue)》中的(de)兩首(shou)曲詞(ci)為例：“破齊陣(zhen)”：“繞境全低(di)玉宇，當窗半落銀河(he)。月(yue)(yue)影(ying)靈娟(juan)，天臨貴婿，清(qing)夜(ye)暫回參佐(zuo)。同移燕寢幽香遠，并起鸞驂暮靄多(duo)，何處似南柯(ke)？”這段曲詞(ci)之后，是一首(shou)“普(pu)天樂犯”：“蹍光華，城一座(zuo)，把(ba)溫太真裝(zhuang)砌的(de)嵯峨。自王姬(ji)寶殿(dian)生來(lai)，配太守玉堂深坐(zuo)。瑞煙微香百和(he)，紅云度花(hua)千朵。有甚的(de)不朱顏笑呵？眼見的(de)眉峰皺破。對清(qing)光滿斟，一杯香糯。”這出(chu)戲寫淳于棼陪(pei)公主離(li)開(kai)南柯(ke)郡(jun)到瑤臺避暑(shu)，正(zheng)值(zhi)月(yue)(yue)之十五，二(er)人在玉石(shi)筑的(de)高臺上(shang)賞月(yue)(yue)。公主因身體欠佳，遠離(li)南柯(ke)，心生惆(chou)悵，淳于棼勸她對月(yue)(yue)開(kai)懷(huai)，盡享美景(jing)。

曲(qu)(qu)詞(ci)(ci)(ci)描寫(xie)月夜景色和主人(ren)公(gong)的(de)心情，雖然文詞(ci)(ci)(ci)典(dian)雅(ya)，也用典(dian)，但意象明朗，抒情暢達，沒有費(fei)解之(zhi)處。《南(nan)柯記》中更多的(de)曲(qu)(qu)文可(ke)謂明白(bai)如話。例(li)如第(di)二(er)十四出(chu)《風(feng)(feng)謠(yao)》中有：“清(qing)(qing)江引”“紫衣郎走(zou)馬(ma)南(nan)山下，一軸山如畫(hua)。公(gong)主性柔佳，駙馬(ma)官蕭灑。俺且在(zai)這里整儀容權下馬(ma)。”“孝白(bai)歌”“征徭薄，米谷多，官民易親風(feng)(feng)景和。老的(de)醉顏(yan)酡，后(hou)生們鼓腹歌，你道俺捧靈香，因什么(me)？”后(hou)一首曲(qu)(qu)詞(ci)(ci)(ci)常被引用，是(shi)因為從(cong)中可(ke)以看到(dao)湯顯祖憧憬(jing)的(de)理想社(she)會(hui)之(zhi)一斑。從(cong)語言風(feng)(feng)格的(de)角度(du)看，《南(nan)柯記》中的(de)這類(lei)曲(qu)(qu)文確是(shi)繁華落盡，盡顯清(qing)(qing)淳，但又頗有情趣，不流入俗白(bai)。讓人(ren)感受到(dao)湯顯祖的(de)清(qing)(qing)新淡(dan)雅(ya)的(de)語言風(feng)(feng)格的(de)特殊(shu)魅力。

另外，在(zai)劇(ju)(ju)作(zuo)的(de)結構(gou)上(shang)，《南(nan)柯記》雖然(ran)長(chang)(chang)達四(si)十(shi)四(si)出(chu)(chu)(chu)，而且(qie)描寫塵(chen)世、佛界與(yu)蟻(yi)(yi)國(guo)三種戲(xi)劇(ju)(ju)情(qing)(qing)境，刻畫了自然(ran)的(de)、以及超(chao)自然(ran)的(de)多重人(ren)(ren)物關系(xi)，劇(ju)(ju)情(qing)(qing)在(zai)佛界與(yu)俗世，人(ren)(ren)間(jian)與(yu)蟻(yi)(yi)國(guo)之(zhi)間(jian)幾(ji)度轉(zhuan)換(huan)，人(ren)(ren)物在(zai)虛(xu)(xu)幻與(yu)真(zhen)實之(zhi)間(jian)交替出(chu)(chu)(chu)現，虛(xu)(xu)虛(xu)(xu)實實，真(zhen)真(zhen)假(jia)假(jia)，但不(bu)生(sheng)枝蔓(man)，不(bu)顯延宕(dang)，松緊有致，一(yi)(yi)氣呵成。正如王(wang)驥德(de)所(suo)評論的(de)：“至《南(nan)柯》、《邯鄲》二(er)記，……其掇拾本色(se)，參錯麗語，境往(wang)神來，巧湊(cou)妙合(he)(he)，又(you)視(shi)元人(ren)(ren)別一(yi)(yi)蹊徑。技出(chu)(chu)(chu)天(tian)縱(zong)，匪由人(ren)(ren)造。”（《曲律·雜論》）一(yi)(yi)部(bu)(bu)長(chang)(chang)篇傳奇，結構(gou)上(shang)可以給人(ren)(ren)以既“巧湊(cou)妙合(he)(he)”，又(you)不(bu)顯繁復(fu)、不(bu)覺(jue)人(ren)(ren)工斧鑿、水(shui)到(dao)渠成的(de)感覺(jue)，原因之(zhi)一(yi)(yi)是這個劇(ju)(ju)的(de)主體部(bu)(bu)分(fen)采用單線(xian)結構(gou)，不(bu)像當時(shi)許(xu)多才子佳人(ren)(ren)題材的(de)傳奇，離(li)不(bu)開(kai)雙線(xian)的(de)套路；而且(qie)，許(xu)多出(chu)(chu)(chu)戲(xi)都很簡潔，所(suo)以劇(ju)(ju)情(qing)(qing)進展利索、暢達。再者(zhe)，劇(ju)(ju)作(zuo)家(jia)注意運用暗示、鋪墊(dian)、呼(hu)(hu)應(ying)等手法，所(suo)以，戲(xi)劇(ju)(ju)情(qing)(qing)境的(de)轉(zhuan)換(huan)不(bu)顯突兀。例如從第二(er)出(chu)(chu)(chu)《俠概》起到(dao)第十(shi)出(chu)(chu)(chu)《就(jiu)徵》，這九出(chu)(chu)(chu)戲(xi)依(yi)次循環寫人(ren)(ren)間(jian)、蟻(yi)(yi)國(guo)和(he)佛寺三界。《就(jiu)徵》開(kai)始，淳于棼入夢，直到(dao)第四(si)十(shi)二(er)出(chu)(chu)(chu)《尋寤》夢醒，三十(shi)多出(chu)(chu)(chu)戲(xi)全(quan)部(bu)(bu)寫蟻(yi)(yi)國(guo)。第八出(chu)(chu)(chu)《情(qing)(qing)著》里(li)，契玄(xuan)老僧暗示了淳于棼的(de)結局，到(dao)第四(si)十(shi)三出(chu)(chu)(chu)《轉(zhuan)情(qing)(qing)》中仍(reng)由契玄(xuan)予(yu)以點破，與(yu)前(qian)面形成呼(hu)(hu)應(ying)。

《南柯(ke)記》問(wen)世(shi)后(hou)不久，有些單出(chu)就被選入當時(shi)刊(kan)刻(ke)的戲(xi)曲(qu)折子戲(xi)選集(ji)中(zhong)。如萬(wan)歷(li)年間刊(kan)刻(ke)的《月(yue)露音》中(zhong)收(shou)錄(lu)(lu)了(le)《尚主》、《之郡》、《粲(can)誘》、《生恣》等；明代(dai)崇禎年間(1628一1644)刻(ke)本《怡春錦》中(zhong)收(shou)有《就徵(zhi)》和《玩月(yue)》，這說明這些折子戲(xi)一度(du)在(zai)民間很受歡迎。另(ling)外，有些《南柯(ke)記》折子戲(xi)名目(mu)出(chu)現在(zai)清(qing)代(dai)宮廷演戲(xi)檔(dang)案(an)(an)中(zhong)，例如《穿戴提綱(gang)》、《內學昆弋戲(xi)目(mu)檔(dang)》等劇目(mu)檔(dang)案(an)(an)，錄(lu)(lu)有《瑤(yao)臺(tai)》、《花報》和《點將》三個單折，《昆弋腔雜(za)戲(xi)目(mu)錄(lu)(lu)冊》錄(lu)(lu)有《瑤(yao)臺(tai)》等等，可(ke)見(jian)在(zai)清(qing)代(dai)宮廷里，《南柯(ke)記》中(zhong)這三個折子戲(xi)演得最(zui)多。

作品評價

“南柯(ke)一(yi)(yi)夢”故事(shi)的(de)主(zhu)旨不難理解，它生(sheng)動地闡釋了“人(ren)生(sheng)如夢”這(zhe)一(yi)(yi)中國文學歷史(shi)上古老的(de)主(zhu)題。在古代文人(ren)筆下，以夢境喻人(ren)生(sheng)，其意旨是否定向(xiang)來被崇尚、追(zhui)逐的(de)修身養(yang)性(xing)、克己(ji)治國的(de)人(ren)生(sheng)目標的(de)意義。這(zhe)常(chang)常(chang)表(biao)現為兩(liang)層含(han)義，一(yi)(yi)是對達到這(zhe)一(yi)(yi)目標之可行度的(de)懷疑，二是對追(zhui)求這(zhe)一(yi)(yi)目標的(de)價值(zhi)的(de)否定。

唐(tang)代李(li)公(gong)佐寫(xie)《南柯(ke)(ke)太(tai)守(shou)傳》，就是(shi)“假實證幻”（見魯(lu)迅《中國小說(shuo)(shuo)(shuo)史略》第九(jiu)篇），表達了對追(zhui)逐(zhu)高官厚祿的(de)(de)(de)(de)蠅營狗茍之徒的(de)(de)(de)(de)蔑(mie)視和嘲諷。有(you)(you)如《南柯(ke)(ke)太(tai)守(shou)傳》結尾(wei)的(de)(de)(de)(de)“贊曰”：“貴極祿位(wei)，權傾國都，達人(ren)(ren)(ren)視此，蟻(yi)(yi)聚何殊。”湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)采用這一故事(shi)(shi)創作《南柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》，基(ji)本意旨(zhi)沒有(you)(you)改變。他在《南柯(ke)(ke)夢記(ji)(ji)題詞》中說(shuo)(shuo)(shuo)：“嗟夫，人(ren)(ren)(ren)之視蟻(yi)(yi)，細碎營營，去(qu)不知(zhi)所為(wei)，行不知(zhi)所往，意之皆為(wei)居食事(shi)(shi)耳。見其怒而(er)(er)(er)酣(han)斗，豈(qi)不吷然(ran)而(er)(er)(er)笑曰：‘何為(wei)者耶？’天上有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)焉(yan)，其視下而(er)(er)(er)笑也，亦若是(shi)而(er)(er)(er)已矣(yi)。”應該說(shuo)(shuo)(shuo)，共同的(de)(de)(de)(de)“人(ren)(ren)(ren)生(sheng)如夢”的(de)(de)(de)(de)主題背后(hou)，是(shi)每個文學(xue)家極其個人(ren)(ren)(ren)化的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)生(sheng)感受和對現實的(de)(de)(de)(de)認識(shi)。《南柯(ke)(ke)記(ji)(ji)》以蟻(yi)(yi)國喻人(ren)(ren)(ren)世(shi)，劇中主人(ren)(ren)(ren)公(gong)最(zui)終斷然(ran)唾棄(qi)塵世(shi)，是(shi)湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)棄(qi)絕(jue)仕途(tu)的(de)(de)(de)(de)決絕(jue)態度(du)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)照。期望，奮爭，碰壁，一而(er)(er)(er)再，再而(er)(er)(er)三(san)……幾經挫折，無能為(wei)力，湯(tang)(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)(zu)最(zui)終放(fang)棄(qi)了努力。

湯(tang)顯祖早(zao)年與當時(shi)的(de)(de)大(da)多數(shu)文人(ren)(ren)士子一(yi)(yi)樣，飽(bao)學詩書，對(dui)科(ke)舉入(ru)仕充(chong)滿熱情，對(dui)政治(zhi)清明有熱忱的(de)(de)期望和宏大(da)的(de)(de)抱負(fu)。所以(yi)，他(ta)幾次三番赴考，直到萬歷十一(yi)(yi)年（1583）得中進士。萬歷十九(jiu)年（1591），其時(shi)他(ta)已在南京(jing)任(ren)(ren)職近十年，對(dui)官(guan)場(chang)的(de)(de)種(zhong)種(zhong)弊病耳聞目睹，如鯁在喉，不(bu)吐不(bu)快。他(ta)向朝廷上(shang)了(le)《論(lun)輔臣科(ke)臣疏》，歷數(shu)時(shi)政的(de)(de)弊端，實際上(shang)對(dui)萬歷皇帝的(de)(de)一(yi)(yi)些決(jue)策也有所非議。這使他(ta)的(de)(de)從政生(sheng)涯遭受了(le)致(zhi)命的(de)(de)打(da)擊，再也沒(mei)能(neng)東山再起。被貶(bian)徐聞，后升任(ren)(ren)遂(sui)昌縣令(ling)，這期間(jian)他(ta)還沒(mei)有改變積極的(de)(de)人(ren)(ren)生(sheng)態度。任(ren)(ren)遂(sui)昌縣令(ling)（1593一(yi)(yi)1598）的(de)(de)五(wu)(wu)年，是他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)中實踐經世濟國抱負(fu)的(de)(de)惟一(yi)(yi)機會。五(wu)(wu)年里，他(ta)實施以(yi)人(ren)(ren)為本的(de)(de)治(zhi)理方針(zhen)，創辦(ban)學校，興(xing)教勸學，扶持農(nong)耕，除(chu)夕縱囚，抑制豪強等等，贏得了(le)遂(sui)昌人(ren)(ren)民的(de)(de)尊敬(jing)信任(ren)(ren)和長久愛戴(dai)。但是，他(ta)一(yi)(yi)己(ji)的(de)(de)自(zi)律奉(feng)公，忠(zhong)于(yu)職責(ze)，影響、改變不(bu)了(le)官(guan)場(chang)上(shang)鉆營逢迎，傾軋構陷(xian)，營私舞弊，貪污腐敗的(de)(de)風(feng)氣。最終，他(ta)選擇了(le)放棄仕途(tu)競逐，棄官(guan)回鄉。

所以，《南柯(ke)記》對(dui)人(ren)生(sheng)(sheng)如(ru)夢的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)慨嘆，是(shi)痛(tong)切的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)(sheng)經歷帶給他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，是(shi)以他(ta)一(yi)(yi)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)政治實踐為沉重代價。表達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)看(kan)透世事后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)憤(fen)懣、失(shi)望和無(wu)奈。長達四十四出(chu)戲的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)《南柯(ke)記》，其中對(dui)于作為現(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)影像(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)螻蟻王國(guo)一(yi)(yi)一(yi)(yi)槐(huai)安(an)國(guo)及(ji)南柯(ke)郡，以及(ji)淳于棼在其中升遷沉淪的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)描寫，無(wu)疑比僅近四千字(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)傳奇細致真(zhen)切。正如(ru)同時代的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)學(xue)者(zhe)袁宏道(1568一(yi)(yi)1610)在《邯鄲(dan)記總(zong)評》中所說：“‘一(yi)(yi)切世事俱屬夢境。’此(ci)于《南柯(ke)》，可謂(wei)發泄殆盡(jin)矣。”

《南柯記》中(zhong)寄(ji)寓豐富而(er)深(shen)厚，很容易引起人們對(dui)(dui)現實(shi)社會的(de)(de)(de)(de)(de)聯想(xiang)。雖然講佛(fo)論(lun)禪貫穿(chuan)全劇(ju)(ju)始終，以(yi)(yi)致明末(mo)人王(wang)思任(ren)(1575一(yi)1646)認為：“《邯鄲》，仙也(ye)；《南柯》，佛(fo)也(ye)；《紫(zi)釵》，俠也(ye)；《牡丹亭(ting)》，情也(ye)。”（見《批點玉茗(ming)堂牡丹亭(ting)詞敘》）但是很明顯，《南柯記》的(de)(de)(de)(de)(de)內涵(han)遠不(bu)止一(yi)個“佛(fo)”字所(suo)(suo)能概括。如近代(dai)學者吳梅(mei)所(suo)(suo)說：“所(suo)(suo)謂鬼(gui)、俠、仙、佛(fo)，竟是曲中(zhong)之(zhi)(zhi)意(yi)，而(er)非作(zuo)(zuo)者寄(ji)托之(zhi)(zhi)意(yi)。”（《四(si)夢總跋(ba)》）劇(ju)(ju)中(zhong)，第(di)二(er)十(shi)(shi)四(si)出(chu)(chu)(chu)《風謠》中(zhong)對(dui)(dui)南柯郡(jun)“征徭薄，米谷(gu)多，官(guan)民易親(qin)風景和(he)(he)”、“仁風廣被”的(de)(de)(de)(de)(de)景象的(de)(de)(de)(de)(de)描寫，無疑(yi)是劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)家(jia)對(dui)(dui)美好(hao)和(he)(he)諧社會的(de)(de)(de)(de)(de)懷想(xiang)；第(di)二(er)十(shi)(shi)一(yi)出(chu)(chu)(chu)《錄攝(she)》中(zhong)對(dui)(dui)“大明律”諷刺(ci)，第(di)二(er)十(shi)(shi)五(wu)出(chu)(chu)(chu)《玩(wan)月》中(zhong)對(dui)(dui)孔(kong)子之(zhi)(zhi)道教化功用的(de)(de)(de)(de)(de)疑(yi)惑，第(di)四(si)十(shi)(shi)出(chu)(chu)(chu)《疑(yi)懼(ju)》中(zhong)對(dui)(dui)君心莫測的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)嘆(tan)，體現劇(ju)(ju)作(zuo)(zuo)家(jia)對(dui)(dui)現實(shi)政(zheng)治以(yi)(yi)及當時的(de)(de)(de)(de)(de)主流意(yi)識形態(tai)的(de)(de)(de)(de)(de)反(fan)省(sheng)和(he)(he)批判。劇(ju)(ju)中(zhong)描寫淳(chun)于(yu)棼(fen)，無論(lun)是在(zai)人間的(de)(de)(de)(de)(de)廣陵郡(jun)，還是在(zai)虛幻的(de)(de)(de)(de)(de)槐(huai)安國(guo)，他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)作(zuo)(zuo)所(suo)(suo)為，所(suo)(suo)思所(suo)(suo)想(xiang)，都立(li)足于(yu)塵(chen)世(shi)，立(li)足于(yu)人之(zhi)(zhi)常情。直到最后一(yi)出(chu)(chu)(chu)戲《情盡》的(de)(de)(de)(de)(de)前半部分，淳(chun)于(yu)棼(fen)也(ye)沒有放下(xia)對(dui)(dui)父(fu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)懷念(nian)，對(dui)(dui)南柯郡(jun)百姓的(de)(de)(de)(de)(de)牽掛，對(dui)(dui)妻子的(de)(de)(de)(de)(de)思念(nian)，甚至還有對(dui)(dui)曾(ceng)經善待他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)槐(huai)安國(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)王(wang)和(he)(he)王(wang)后的(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)(gan)戴。

從劇(ju)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)描寫看，淳于棼(fen)從世俗人(ren)情中(zhong)退步(bu)抽身十分艱難，這都(dou)增強了(le)劇(ju)作的(de)(de)(de)(de)現實色彩。再者，淳于棼(fen)在現實中(zhong)就有由(you)武將而免(mian)職(zhi)、以(yi)至落魄(po)縱酒的(de)(de)(de)(de)失(shi)(shi)意(yi)的(de)(de)(de)(de)經(jing)歷(li)(li)。到(dao)槐安國，又(you)經(jing)歷(li)(li)了(le)從太(tai)守升任左丞相(xiang)、權勢日盛到(dao)被罷(ba)官、失(shi)(shi)去(qu)恩寵、被遣回(hui)鄉的(de)(de)(de)(de)落差(cha)很(hen)大的(de)(de)(de)(de)境遇。他自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)處世態度，有從勤謹(jin)治郡到(dao)恃寵放縱的(de)(de)(de)(de)巨大反差(cha)。這都(dou)表現出劇(ju)作者種(zhong)種(zhong)復雜的(de)(de)(de)(de)感受和意(yi)識：人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可預料(liao)，身不(bu)(bu)由(you)己(ji)；人(ren)性的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)可理喻，變化(hua)無(wu)常(chang)；世事(shi)的(de)(de)(de)(de)神秘(mi)莫測(ce)，不(bu)(bu)可抗拒等等；總之，對(dui)人(ren)生(sheng)難料(liao)的(de)(de)(de)(de)迷茫，對(dui)人(ren)性無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)(de)困惑，對(dui)世事(shi)荒(huang)謬(miu)的(de)(de)(de)(de)義憤等，都(dou)包蘊在戲(xi)劇(ju)人(ren)物(wu)的(de)(de)(de)(de)命(ming)運中(zhong)。在湯顯祖(zu)的(de)(de)(de)(de)時代(dai)，他親眼(yan)看到(dao)了(le)太(tai)多驚心動魄(po)的(de)(de)(de)(de)人(ren)間(jian)活劇(ju)。

影響最(zui)(zui)大、最(zui)(zui)令(ling)人莫衷一是的(de)，莫過(guo)于發(fa)生在(zai)當朝(chao)帝王和(he)首(shou)相(xiang)(xiang)身上的(de)變(bian)故。萬(wan)歷皇帝（1563一1620）從(cong)一個謹慎勤勉的(de)君王變(bian)得荒(huang)(huang)淫懈怠，不理朝(chao)政；張居正(zheng)(1525一1582)從(cong)國之棟梁，如日(ri)中天，到(dao)罪不容(rong)誅，累及(ji)滿門。萬(wan)歷五年（1577）和(he)萬(wan)歷八(ba)年（1580），湯(tang)顯祖曾(ceng)兩度(du)赴(fu)京會(hui)試，當時(shi)的(de)首(shou)相(xiang)(xiang)張居正(zheng)和(he)其次(ci)子張懋(mao)修先后派人致意(yi)接納，都(dou)被(bei)(bei)他(ta)(ta)謝絕，致使他(ta)(ta)名落孫山(shan)。而至萬(wan)歷八(ba)年，他(ta)(ta)已是四次(ci)會(hui)試落榜。他(ta)(ta)被(bei)(bei)貶謫到(dao)徐(xu)聞后，遇到(dao)流放此(ci)地(di)的(de)張懋(mao)修，當初的(de)科場冤家窮途相(xiang)(xiang)見，前(qian)嫌盡(jin)釋，“握語雷陽，風趣殊苦”。（《寄(ji)江陵張幻君》）現實的(de)荒(huang)(huang)誕以至荒(huang)(huang)謬(miu)，都(dou)時(shi)隱(yin)時(shi)顯、或濃或淡地(di)折射在(zai)《南柯記(ji)》中。

但是(shi)(shi)無(wu)論怎(zen)樣，契玄(xuan)老(lao)僧的(de)(de)(de)講法在《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》中(zhong)(zhong)前(qian)后呼(hu)應，是(shi)(shi)全(quan)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)結(jie)構線索。劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)最(zui)后，借淳于棼之口，說出了全(quan)劇(ju)(ju)的(de)(de)(de)題旨：“人(ren)(ren)間君臣(chen)眷屬(shu)，螻蟻何殊？一切(qie)苦樂興衰，南(nan)(nan)柯(ke)(ke)無(wu)二。”《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》在無(wu)情地揭示了人(ren)(ren)世間的(de)(de)(de)一切(qie)均不(bu)可靠，人(ren)(ren)對功名利祿的(de)(de)(de)追逐毫無(wu)意(yi)義以后，指(zhi)出的(de)(de)(de)精神出路(lu)是(shi)(shi)：出世成佛。這一點是(shi)(shi)唐傳奇(qi)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)太守傳》中(zhong)(zhong)所沒有的(de)(de)(de)。這個(ge)結(jie)局，徹底(di)瓦(wa)解了那(nei)個(ge)時(shi)代人(ren)(ren)們普遍(bian)尊奉(feng)的(de)(de)(de)以修身(shen)養性、高官(guan)厚祿、光宗耀(yao)祖為追求目(mu)標的(de)(de)(de)人(ren)(ren)生觀(guan)，也(ye)深(shen)刻(ke)質疑當時(shi)普遍(bian)崇尚的(de)(de)(de)以修身(shen)治國為理想人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)價值觀(guan)。人(ren)(ren)生的(de)(de)(de)意(yi)義最(zui)終歸于虛無(wu)。不(bu)可否認，“人(ren)(ren)生如夢”是(shi)(shi)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)記》的(de)(de)(de)落腳點，只是(shi)(shi)我(wo)們不(bu)能(neng)忽視其中(zhong)(zhong)豐厚、深(shen)刻(ke)的(de)(de)(de)現(xian)實內涵。

其他信息

創作來源

湯(tang)顯祖(zu)的(de)(de)“玉茗堂四(si)夢”均取材于(yu)唐(tang)人(ren)傳(chuan)奇或《太平廣(guang)記(ji)》所引(yin)(yin)錄的(de)(de)筆記(ji)小說(shuo)。《南柯(ke)記(ji)》的(de)(de)題(ti)材來源(yuan)是唐(tang)人(ren)李公佐的(de)(de)傳(chuan)奇小說(shuo)《南柯(ke)太守傳(chuan)》（見于(yu)《太平廣(guang)記(ji)》卷四(si)七(qi)五引(yin)(yin)《異聞(wen)錄》，題(ti)《淳(chun)于(yu)棼》）。劇中的(de)(de)男主(zhu)人(ren)公淳(chun)于(yu)棼曾(ceng)以(yi)武藝(yi)任(ren)淮南軍裨(bi)將(jiang)，因使酒(jiu)(jiu)失主(zhu)帥之心，棄官歸里(li)。他(ta)(ta)宅院里(li)有(you)一株(zhu)古槐(huai)。一天，他(ta)(ta)在禪(chan)智橋邊酒(jiu)(jiu)樓里(li)喝醉，被僮仆扶歸，臥于(yu)堂前(qian)東廊下(xia)。忽覺有(you)人(ren)呼喚，原來是槐(huai)安國(guo)的(de)(de)使者，迎他(ta)(ta)去做(zuo)駙馬(ma)。數月后他(ta)(ta)任(ren)職于(yu)槐(huai)安國(guo)的(de)(de)南柯(ke)郡。

任南柯(ke)太守的(de)(de)二十年中，他(ta)施德政(zheng)(zheng)(zheng)，行教(jiao)化，克(ke)己為民(min)(min)，興利除弊，使得原先風氣頹敗(bai)、政(zheng)(zheng)(zheng)事廢弛的(de)(de)南柯(ke)郡，變(bian)成“雨順(shun)風調”之(zhi)地(di)，呈現“民(min)(min)安國(guo)泰(tai)”的(de)(de)景(jing)象。因政(zheng)(zheng)(zheng)績卓著，淳于棼罷郡還朝(chao)，進(jin)居左丞相之(zhi)職。公主死后，他(ta)身(shen)處的(de)(de)政(zheng)(zheng)(zheng)治環境日趨險(xian)惡(e)。右丞相妒他(ta)“威權太盛(sheng)”，向國(guo)王進(jin)讒言(yan)。他(ta)自恃駙馬的(de)(de)身(shen)份和(he)治南柯(ke)郡的(de)(de)盛(sheng)名，不再謹慎自律，以至放縱無度，終致(zhi)被遣歸家。

淳于棼(fen)忽然(ran)醒(xing)來，環(huan)視四周，庭院、臥塌、持酒的(de)僮仆(pu)、濯足的(de)客人(ren)……一(yi)切如故(gu)；日(ri)正西(xi)沉(chen)，東窗下余酒尚溫。美妻(qi)嬌子(zi)，榮華(hua)富貴，赫(he)赫(he)政績；世態炎涼(liang)，明爭暗斗，恃(shi)寵驕縱……二(er)十多年的(de)欣喜(xi)悲哀，都(dou)留在南(nan)(nan)柯(ke)一(yi)夢中(zhong)(zhong)。他立即掘開古槐(huai)樹(shu)根，見有大穴以及(ji)通(tong)往(wang)南(nan)(nan)枝的(de)小穴，其(qi)中(zhong)(zhong)有形似城(cheng)郭宮殿、土(tu)城(cheng)樓臺(tai)者，群蟻處其(qi)中(zhong)(zhong)，井然(ran)有序。方醒(xing)悟所謂槐(huai)安(an)國(guo)、南(nan)(nan)柯(ke)郡者，即在此(ci)中(zhong)(zhong)。

最(zui)終，淳于(yu)棼(fen)幡然醒(xing)悟一一萬象皆空。遂(sui)度脫眾(zhong)蟻升天，立(li)地成佛。

作品影響

《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》有不(bu)少版(ban)本(ben)(ben)(ben)流傳。鄭(zheng)振鐸(1898一1958)曾說，“玉茗(ming)堂(tang)四夢”中，“于《還魂》外，此曲刊本(ben)(ben)(ben)獨(du)多。”《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》約(yue)有九(jiu)種版(ban)本(ben)(ben)(ben)今存。本(ben)(ben)(ben)書英譯(yi)所(suo)主要(yao)依據的錢南(nan)(nan)揚(yang)的校點本(ben)(ben)(ben)（1978年(nian)上海古籍出版(ban)社出版(ban)），就是(shi)以明代毛晉汲古閣(ge)校刻(ke)本(ben)(ben)(ben)為底本(ben)(ben)(ben)，與明萬歷刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢》、覆刻(ke)清暉閣(ge)本(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)記(ji)(ji)》、明崇禎年(nian)間獨(du)深居本(ben)(ben)(ben)《南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢》、清初竹林(lin)堂(tang)刻(ke)本(ben)(ben)(ben)《湯義仍先生(sheng)南(nan)(nan)柯(ke)(ke)(ke)夢記(ji)(ji)》等版(ban)本(ben)(ben)(ben)對校，共利用(yong)了五種版(ban)本(ben)(ben)(ben)。

由此可見，《南(nan)柯記》誕生(sheng)后，不(bu)(bu)僅劇本不(bu)(bu)斷被重刻(ke)(ke)、復刻(ke)(ke)，是文人(ren)士大夫(fu)們案頭的珍品，而且其中的一(yi)些折子戲(xi)經常在(zai)民間(jian)和清代宮廷里(li)演出(chu)，這證明了《南(nan)柯記》歷久不(bu)(bu)衰的文學魅力(li)和藝術生(sheng)命力(li)。

日(ri)本(ben)(ben)漢學家(jia)青木正兒(er)在(zai)他的(de)著作(zuo)《中國(guo)近世(shi)(shi)戲(xi)曲(qu)史》中，首先將湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)與英(ying)國(guo)戲(xi)劇家(jia)莎士比亞相提并論：“顯(xian)(xian)祖(zu)之(zhi)誕生，先于(yu)英(ying)國(guo)莎士比亞十四年(nian)，后(hou)莎氏(shi)逝世(shi)(shi)一年(nian)而卒（筆(bi)者按(an)：此說(shuo)有(you)誤，實際二人(ren)系同一年(nian)去世(shi)(shi)），東西(xi)曲(qu)壇(tan)偉人(ren)，同出(chu)其時，亦一奇(qi)也。”確實，湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)劇作(zuo)無論是就其人(ren)文(wen)(wen)精神的(de)深度和廣度看，還是從其藝術上所達到的(de)高度看，都無愧于(yu)世(shi)(shi)界性的(de)聲譽。但是，大(da)概因為湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)劇作(zuo)篇幅(fu)長，曲(qu)詞較(jiao)為典(dian)雅華(hua)麗，被(bei)譯成(cheng)西(xi)方文(wen)(wen)字的(de)時間較(jiao)晚。而篇幅(fu)較(jiao)短，文(wen)(wen)字相對質(zhi)樸(pu)的(de)元(yuan)雜劇，早在(zai)18世(shi)(shi)紀30年(nian)代就有(you)劇本(ben)(ben)被(bei)譯成(cheng)西(xi)文(wen)(wen)。1735年(nian)出(chu)版(ban)的(de)杜赫德（Jean Baptiste Du Halde）主(zhu)編的(de)《中華(hua)帝國(guo)全志(zhi)》中，收入了法國(guo)傳教士馬若瑟(se)（Fr. Joseph de Premare, 1666一1736）翻譯的(de)《趙氏(shi)孤兒(er)》法文(wen)(wen)節譯本(ben)(ben)。這(zhe)是中國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)曲(qu)傳入歐洲的(de)起點(dian)。其后(hou)，《趙氏(shi)孤兒(er)》才陸續有(you)了德文(wen)(wen)和英(ying)文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)。而湯(tang)顯(xian)(xian)祖(zu)的(de)劇作(zuo)，直至20世(shi)(shi)紀30年(nian)代，才有(you)了《牡丹(dan)亭(ting)》的(de)德文(wen)(wen)全譯本(ben)(ben)，英(ying)文(wen)(wen)譯本(ben)(ben)則(ze)只(zhi)有(you)《牡丹(dan)亭(ting)》中的(de)單出(chu)《春(chun)香(xiang)鬧學》。而且，早期(qi)歐洲漢學家(jia)翻譯中國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)曲(qu)劇本(ben)(ben)，常(chang)常(chang)刪(shan)去曲(qu)辭。這(zhe)從對中國(guo)古(gu)典(dian)戲(xi)曲(qu)介紹的(de)角度看，十分不(bu)妥。

因為中國古典戲曲(qu)劇(ju)(ju)(ju)本從結構組織到(dao)意(yi)蘊的(de)(de)傳(chuan)達，都是以(yi)曲(qu)辭為核心。劇(ju)(ju)(ju)曲(qu)與散(san)曲(qu)一樣，與源(yuan)遠流長的(de)(de)古典詩詞(ci)一脈相承，繼承了中國古代韻文的(de)(de)深厚傳(chuan)統。所(suo)以(yi)，在(zai)古代劇(ju)(ju)(ju)作(zuo)(zuo)家心目(mu)中，戲曲(qu)曲(qu)文是劇(ju)(ju)(ju)本的(de)(de)支柱和(he)精(jing)華(hua)。1980年(nian)(nian)，美(mei)國漢學家白(bai)之（Cryil Birch）的(de)(de)《牡(mu)丹亭(ting)》英文全(quan)譯(yi)(yi)本出版(ban)，近(jin)些(xie)年(nian)(nian)，國內學者和(he)翻譯(yi)(yi)家相繼將湯(tang)顯祖的(de)(de)另幾(ji)個作(zuo)(zuo)品(pin)翻譯(yi)(yi)出版(ban)，本書的(de)(de)英譯(yi)(yi)者張光前(qian)先生早在(zai)1994年(nian)(nian)就將《牡(mu)丹亭(ting)》全(quan)文英譯(yi)(yi)出版(ban)面市，2003年(nian)(nian)繼續完成了《南柯(ke)記》的(de)(de)全(quan)文英譯(yi)(yi)

并(bing)交由外文出版(ban)社出版(ban)。今天，這(zhe)個英譯本《南柯記》將納如“大中華(hua)文庫系列”出版(ban)，這(zhe)對(dui)于促進湯顯(xian)祖這(zhe)位(wei)與莎士比亞同時代的(de)偉大的(de)中國(guo)戲劇(ju)家被更(geng)廣(guang)大的(de)世界(jie)認識(shi)和(he)了解，讓中國(guo)古(gu)代優秀的(de)戲劇(ju)作品被世界(jie)更(geng)多的(de)人(ren)接(jie)受和(he)欣賞，無疑具有重要意義(yi)。