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基本介紹

安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)是古希臘悲劇(ju)(ju)(ju)作家(jia)索福(fu)克(ke)勒斯公元前442年(nian)的(de)(de)一(yi)部(bu)(bu)作品(pin)，被(bei)(bei)公認為是戲劇(ju)(ju)(ju)史上最偉大(da)的(de)(de)作品(pin)之(zhi)一(yi)。該劇(ju)(ju)(ju)在劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)上是忒(te)拜(bai)三(san)部(bu)(bu)曲(qu)中(zhong)的(de)(de)最后一(yi)部(bu)(bu)，但是最早寫就的(de)(de)。劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)描寫了(le)俄(e)狄浦斯的(de)(de)女(nv)(nv)兒安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)不(bu)顧國(guo)王(wang)克(ke)瑞翁的(de)(de)禁令，將自己的(de)(de)兄長(chang)，反叛城邦(bang)的(de)(de)波呂尼(ni)刻斯安(an)(an)葬(zang)，而(er)(er)被(bei)(bei)處死，而(er)(er)一(yi)意(yi)孤行(xing)的(de)(de)國(guo)王(wang)也遭(zao)致妻離子散的(de)(de)命運。劇(ju)(ju)(ju)中(zhong)人物性格飽滿，劇(ju)(ju)(ju)情(qing)(qing)發展絲絲相扣。安(an)(an)提戈(ge)涅(nie)更是被(bei)(bei)塑造成維護(hu)神權/自然法，而(er)(er)不(bu)向世俗權勢低頭的(de)(de)偉大(da)女(nv)(nv)英雄(xiong)形(xing)象，激發了(le)后世的(de)(de)許(xu)多思想家(jia)如黑(hei)格爾(er)、克(ke)爾(er)凱郭(guo)爾(er)、德里(li)達等的(de)(de)哲思。

內容介紹

安提(ti)戈(ge)涅是(shi)(shi)劇(ju)中(zhong)的主人公。故(gu)事發(fa)生在底比斯(si)(si)。克瑞(rui)(rui)(rui)翁（Creon）由俄(e)狄浦斯(si)(si)(Oedipus)讓位而成(cheng)為(wei)新的國王，俄(e)狄浦斯(si)(si)的一(yi)(yi)個(ge)兒子(zi)(zi)厄忒俄(e)克勒斯(si)(si)（Eteocles）為(wei)保護(hu)城邦(bang)而獻身，而另一(yi)(yi)個(ge)兒子(zi)(zi)波呂(lv)涅克斯(si)(si)（Polynices）卻背叛城邦(bang)，勾結外邦(bang)進(jin)攻底比斯(si)(si)而戰(zhan)死(si)(si)。戰(zhan)后(hou)，克瑞(rui)(rui)(rui)翁給(gei)厄忒俄(e)克勒斯(si)(si)舉行了(le)盛大(da)的葬(zang)禮(li)，而將波呂(lv)涅克斯(si)(si)暴尸田(tian)野。克瑞(rui)(rui)(rui)翁下令，誰埋葬(zang)波呂(lv)涅克斯(si)(si)就處以死(si)(si)刑，波呂(lv)涅克斯(si)(si)的妹妹安提(ti)戈(ge)涅（Antigone）毅然以遵循“天條”為(wei)由埋葬(zang)了(le)她哥哥，于是(shi)(shi)她被克瑞(rui)(rui)(rui)翁下令處死(si)(si)。與此同時，克瑞(rui)(rui)(rui)翁遇到(dao)了(le)一(yi)(yi)個(ge)失(shi)明的占卜者(zhe)忒瑞(rui)(rui)(rui)西阿斯(si)(si)（Teiresias），說(shuo)(shuo)他冒犯了(le)諸神。克瑞(rui)(rui)(rui)翁后(hou)悔了(le)，去救(jiu)安提(ti)戈(ge)涅時，她已(yi)死(si)(si)去了(le)。克瑞(rui)(rui)(rui)翁的兒子(zi)(zi)海蒙（Haemon），也(ye)是(shi)(shi)安提(ti)戈(ge)涅的未婚夫，站(zhan)出來攻擊克瑞(rui)(rui)(rui)翁而后(hou)自殺(sha)(sha)，克瑞(rui)(rui)(rui)翁的妻子(zi)(zi)（Eurydice）聽說(shuo)(shuo)兒子(zi)(zi)已(yi)死(si)(si)，也(ye)責備克瑞(rui)(rui)(rui)翁而后(hou)自殺(sha)(sha)。克瑞(rui)(rui)(rui)翁這才認(ren)識到(dao)是(shi)(shi)自己一(yi)(yi)手釀成(cheng)了(le)悲劇(ju)。

《安(an)提戈(ge)涅》是(shi)(shi)(shi)古希臘悲劇(ju)的(de)(de)經(jing)典，對(dui)該劇(ju)的(de)(de)隱喻(yu)意義一直有(you)不(bu)(bu)(bu)同(tong)解釋。劇(ju)中安(an)提戈(ge)涅在(zai)(zai)對(dui)抗(kang)克瑞翁(weng)時(shi)有(you)一段常常被法(fa)(fa)(fa)學家引用的(de)(de)臺詞：“天(tian)(tian)神制定(ding)的(de)(de)不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)文(wen)律條(tiao)永(yong)恒(heng)(heng)不(bu)(bu)(bu)變，它(ta)的(de)(de)存在(zai)(zai)不(bu)(bu)(bu)限于今日和昨(zuo)日，而(er)是(shi)(shi)(shi)永(yong)久(jiu)的(de)(de)，也(ye)沒(mei)有(you)人知道它(ta)是(shi)(shi)(shi)什么時(shi)候(hou)出現的(de)(de)。”“我(wo)并不(bu)(bu)(bu)認為(wei)你的(de)(de)命(ming)令是(shi)(shi)(shi)如此(ci)強大有(you)力(li)，以至于你，一個凡(fan)人，竟敢僭越(yue)諸神不(bu)(bu)(bu)成(cheng)(cheng)文(wen)的(de)(de)且永(yong)恒(heng)(heng)不(bu)(bu)(bu)衰的(de)(de)法(fa)(fa)(fa)。不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)今天(tian)(tian)，也(ye)非昨(zuo)天(tian)(tian)，它(ta)們永(yong)遠存在(zai)(zai)，沒(mei)有(you)人知道它(ta)們在(zai)(zai)時(shi)間(jian)上的(de)(de)起源(yuan)！”這成(cheng)(cheng)為(wei)自然法(fa)(fa)(fa)學派與法(fa)(fa)(fa)律實證主(zhu)義之(zhi)間(jian)論(lun)戰的(de)(de)經(jing)典。

背景介紹

在西方，安提戈涅對(dui)城邦法的(de)(de)控訴被稱為(wei)"安提戈涅之怨"，這種悲劇性的(de)(de)怨恨卻(que)成為(wei)憲政、民主和法治的(de)(de)源頭之一。

在政(zheng)治學(xue)(xue)(xue)和(he)法(fa)(fa)(fa)(fa)學(xue)(xue)(xue)中(zhong)，安(an)(an)提(ti)(ti)戈涅(nie)這(zhe)一(yi)形象已經(jing)成(cheng)為一(yi)個符(fu)號(hao)了，它象征(zheng)著(zhu)運用高級(ji)法(fa)(fa)(fa)(fa)批判(pan)國(guo)家(jia)(jia)(jia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)實證(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)態度(du)(du)和(he)精神。今天(tian)我們(men)對(dui)這(zhe)一(yi)沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)遠遠不止于(yu)此。比如從國(guo)家(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)習慣(guan)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)，從愛與(yu)正義/法(fa)(fa)(fa)(fa)律角度(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)，人道主(zhu)義與(yu)實證(zheng)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)解(jie)讀(du)。黑格(ge)爾(er)只是把(ba)安(an)(an)提(ti)(ti)戈涅(nie)局限在家(jia)(jia)(jia)庭倫理范圍內，沒有(you)把(ba)她(ta)提(ti)(ti)高到反對(dui)惡法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)高度(du)(du)。悲(bei)劇(ju)作家(jia)(jia)(jia)也沒有(you)強調自(zi)然法(fa)(fa)(fa)(fa)與(yu)國(guo)家(jia)(jia)(jia)法(fa)(fa)(fa)(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)張(zhang)和(he)對(dui)立，他堅(jian)持沒有(you)人是美德的(de)(de)(de)(de)(de)(de)獨占者(zhe)。比如安(an)(an)提(ti)(ti)戈涅(nie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)妹妹伊斯默涅(nie)就指責(ze)她(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)做法(fa)(fa)(fa)(fa)源于(yu)矯情:"你(ni)(ni)并不愛我們(men)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)哥(ge)哥(ge)，你(ni)(ni)愛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是你(ni)(ni)自(zi)己(ji)正義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)。你(ni)(ni)想以你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)姿勢(shi)贏得不朽。你(ni)(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行動并非(fei)出自(zi)對(dui)具體生命的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同情，而是抽象原則(ze)狂(kuang)熱的(de)(de)(de)(de)(de)(de)激情。"（此句出自(zi)美國(guo)明德倍樂學(xue)(xue)(xue)院蕭瑒改編而成(cheng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)三幕悲(bei)劇(ju)《安(an)(an)提(ti)(ti)戈涅(nie)》，并非(fei)原作中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)臺詞。）但無論如何，安(an)(an)提(ti)(ti)戈涅(nie)作為一(yi)種(zhong)符(fu)號(hao)，代表著(zhu)公(gong)民(min)依(yi)據(ju)自(zi)然法(fa)(fa)(fa)(fa)原則(ze)，依(yi)據(ju)天(tian)理和(he)良(liang)心，對(dui)抗惡法(fa)(fa)(fa)(fa)。

這(zhe)(zhe)一(yi)悲(bei)劇(ju)回答了(le)當時(shi)雅(ya)典關于(yu)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)爭議。赫拉克(ke)利特說："人(ren)類的(de)(de)(de)所有法(fa)(fa)律(lv)都以唯(wei)一(yi)的(de)(de)(de)——神(shen)(shen)的(de)(de)(de)——律(lv)條為生(sheng)。"伯里克(ke)利在(zai)(zai)(zai)演講時(shi)說，不(bu)履行這(zhe)(zhe)種法(fa)(fa)律(lv)將招致(zhi)公認(ren)的(de)(de)(de)恥辱(ru)。因此，悲(bei)劇(ju)認(ren)同了(le)當時(shi)普通雅(ya)典人(ren)的(de)(de)(de)世界(jie)觀——對(dui)神(shen)(shen)虔誠，順從(cong)神(shen)(shen)的(de)(de)(de)意志。所以，在(zai)(zai)(zai)最(zui)后，克(ke)瑞(rui)翁終于(yu)意識到，千萬不(bu)要犯不(bu)敬神(shen)(shen)的(de)(de)(de)罪，"凡人(ren)都逃不(bu)了(le)注(zhu)定的(de)(de)(de)災難。"悲(bei)劇(ju)闡發(fa)的(de)(de)(de)原則首先(xian)被希臘(la)哲學家繼承和(he)發(fa)揚，在(zai)(zai)(zai)隨后的(de)(de)(de)希臘(la)化時(shi)期(qi)，斯多葛學派對(dui)之闡幽發(fa)微，正式開創了(le)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)傳統(tong)。經過(guo)西塞羅等人(ren)的(de)(de)(de)發(fa)展，在(zai)(zai)(zai)羅馬法(fa)(fa)中(zhong)正式確認(ren)了(le)自(zi)然(ran)法(fa)(fa)的(de)(de)(de)地位。此后，自(zi)然(ran)法(fa)(fa)傳統(tong)生(sheng)生(sheng)不(bu)息，弦歌(ge)不(bu)輟(chuo)。安提(ti)戈涅對(dui)今最(zui)大的(de)(de)(de)意義(yi)在(zai)(zai)(zai)于(yu)：法(fa)(fa)律(lv)與(yu)公民(min)如何(he)(he)達成一(yi)種良(liang)性(xing)的(de)(de)(de)關系，公民(min)應該如何(he)(he)對(dui)待惡法(fa)(fa)。

希臘(la)悲劇作(zuo)家索福克勒(le)斯悲劇中(zhong)的一(yi)(yi)個人(ren)物，安提(ti)戈涅是俄狄浦斯的女兒(er)，她不(bu)顧國(guo)王(wang)克瑞(rui)翁的禁(jin)令，將自(zi)己(ji)的兄長(chang)，反叛城邦的波呂尼刻斯安葬，后被(bei)關在一(yi)(yi)座石洞里(li)，自(zi)殺而(er)死，而(er)一(yi)(yi)意孤行的國(guo)王(wang)也遭致妻離(li)子散的命運(yun)。劇中(zhong)人(ren)物性格(ge)飽滿(man)，劇情(qing)發(fa)展絲絲相扣。安提(ti)戈涅更是被(bei)塑造(zao)成維護(hu)神(shen)權(quan)/自(zi)然法，而(er)不(bu)向世俗權(quan)勢低(di)頭的偉大女英雄形象，激發(fa)了后世的許(xu)多思(si)想家如黑(hei)格(ge)爾(er)、克爾(er)凱(kai)郭爾(er)、德里(li)達等的哲(zhe)思(si)。

忒拜（Thebes），希臘語作錫韋（Thivai）。

希臘(la)中東部波奧蒂亞(ya)州主要(yao)城市、古希臘(la)重要(yao)城市和強國(guo)之(zhi)一(yi)。傳說稱忒拜由卡德摩斯(si)創建，為伊(yi)底帕斯(si)國(guo)王的住(zhu)地，并且是許多希臘(la)著(zhu)名(ming)悲劇的發生地。城內著(zhu)名(ming)建筑七門墻通(tong)常被認為是安菲翁的特征。

在(zai)青銅器(qi)時(shi)代（西元前(qian)1500～西元前(qian)1200?年）忒拜是邁錫尼(ni)政(zheng)權的(de)一個中(zhong)心(xin)。由(you)于與(yu)雅(ya)典存(cun)在(zai)利益沖突(tu)，在(zai)波斯戰(zhan)爭(zheng)和伯(bo)羅奔尼(ni)撒戰(zhan)爭(zheng)中(zhong)分別與(yu)波斯人和斯巴(ba)(ba)達(da)人合作。隨(sui)后，忒拜人和斯巴(ba)(ba)達(da)人之間爆發沖突(tu)，并(bing)被斯巴(ba)(ba)達(da)人占領。

約西(xi)元前(qian)380年(nian)，忒拜(bai)人(ren)起義并(bing)在Tegyra（西(xi)元前(qian)375年(nian)）和留克特(te)拉（西(xi)元前(qian)371年(nian)）戰役中(zhong)打敗斯巴達人(ren)。在隨后的(de)十年(nian)時(shi)間里，忒拜(bai)成為希臘主(zhu)要的(de)軍事力量。

西(xi)(xi)元前(qian)338年其與(yu)雅典人(ren)共同對抗馬其頓王(wang)國(guo)的菲(fei)利(li)普二世，后在(zai)喀羅尼亞戰役中戰敗。西(xi)(xi)元前(qian)336年忒(te)拜(bai)被(bei)亞歷(li)山(shan)大大帝征服，并(bing)于西(xi)(xi)元前(qian)1世紀最終歸于羅馬人(ren)的統治之下。忒(te)拜(bai)僅存的歷(li)史遺址中包括(kuo)古城(cheng)墻遺跡、邁錫(xi)尼宮殿（西(xi)(xi)元前(qian)1450～西(xi)(xi)元前(qian)1350?年）和一座阿波羅神廟(miao)。

另：Thebes又(you)譯(yi)為底(di)(di)比(bi)斯，因為易與埃及古城(cheng)底(di)(di)比(bi)斯混淆，故(gu)筆(bi)者認為希臘的這(zhe)個還是譯(yi)為忒拜比(bi)較(jiao)好。