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基本介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)王(wang)》是古(gu)希臘作家索福(fu)克勒(le)斯(si)創作的(de)(de)(de)劇(ju)(ju)本，約公元前(qian)431年演(yan)出。《俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)王(wang)》戲(xi)劇(ju)(ju)，取(qu)材于希臘神(shen)話傳說中關于俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)殺(sha)父娶母(mu)的(de)(de)(de)故事，展示了富有(you)典型意(yi)義的(de)(de)(de)希臘悲劇(ju)(ju)沖突——人跟(gen)命(ming)(ming)運的(de)(de)(de)沖突。俄(e)(e)狄(di)浦斯(si)智慧超群，熱愛邦國，大公無私。在命(ming)(ming)運面前(qian)，他(ta)不是俯首(shou)帖(tie)耳或(huo)苦苦哀求，而是奮起抗爭，設法逃(tao)離“神(shen)示”的(de)(de)(de)預言。繼而，他(ta)猜破女(nv)妖的(de)(de)(de)謎語，為民除了害。最后，為了解救人民的(de)(de)(de)瘟(wen)疫(yi)災難，他(ta)不顧一(yi)切地追查殺(sha)害前(qian)王(wang)的(de)(de)(de)兇(xiong)手，一(yi)旦真(zhen)相大白，又(you)勇于承擔(dan)責任，主動(dong)請求將他(ta)放逐。

對(dui)于(yu)這樣一個為人民、為國家做了(le)無數好事(shi)的(de)(de)(de)英(ying)雄所遭受的(de)(de)(de)厄運，作者(zhe)發出了(le)對(dui)神(shen)的(de)(de)(de)正義性的(de)(de)(de)懷疑，控訴(su)命(ming)運的(de)(de)(de)不公和殘酷，贊揚(yang)主人公在跟命(ming)運斗爭中所表(biao)現(xian)出來(lai)的(de)(de)(de)堅強(qiang)意志和英(ying)雄行為。因此，盡管結局是(shi)(shi)悲慘(can)的(de)(de)(de)，但這種明(ming)知(zhi)“神(shen)示”不可違而(er)違之(zhi)的(de)(de)(de)精(jing)(jing)神(shen)，正是(shi)(shi)對(dui)個人自主精(jing)(jing)神(shen)的(de)(de)(de)肯(ken)定(ding)，是(shi)(shi)雅典奴隸(li)主民主派先進思想意識的(de)(de)(de)反映(ying)。

角色介紹

俄狄浦斯

俄狄浦(pu)(pu)斯(si)是希臘神話中(zhong)忒拜的(de)國王(wang)，是國王(wang)拉(la)伊(yi)奧斯(si)和王(wang)后(hou)約卡斯(si)塔(ta)的(de)兒(er)(er)子，他在不知情的(de)情況(kuang)下，殺死了自己(ji)的(de)父親并(bing)娶(qu)了自己(ji)的(de)母親。受(shou)俄狄浦(pu)(pu)斯(si)統治(zhi)的(de)國家不斷(duan)有災禍與瘟疫(yi)，國王(wang)因(yin)此向(xiang)神只(zhi)請示，想要知道為(wei)何會降下災禍。最后(hou)在先知提瑞西阿斯(si)的(de)揭示下，俄狄浦(pu)(pu)斯(si)才知道他是拉(la)伊(yi)奧斯(si)的(de)兒(er)(er)子，終究應驗了他之前殺父娶(qu)母的(de)不幸命運。

斯芬克司

人面(mian)獅身(shen)女(nv)妖(yao)斯(si)芬克(ke)司，是一個(ge)(ge)擁有她(ta)自(zi)己(ji)“語(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)。斯(si)芬克(ke)司坐(zuo)在城(cheng)門外的(de)(de)(de)山上(shang)，反(fan)復背誦著一個(ge)(ge)謎語(yu)(yu)：什(shen)么動物(wu)有時四只(zhi)腳(jiao)，有時兩只(zhi)腳(jiao)，有時三只(zhi)腳(jiao)，腳(jiao)最(zui)多的(de)(de)(de)時候最(zui)軟(ruan)弱；但(dan)凡猜不出謎語(yu)(yu)又要(yao)出入(ru)城(cheng)門的(de)(de)(de)人都要(yao)被她(ta)吞掉。斯(si)芬克(ke)司的(de)(de)(de)謎語(yu)(yu)深意，就是鐫刻(ke)于德爾斐神廟入(ru)口(kou)處的(de)(de)(de)那句神諭：認識你自(zi)己(ji)。她(ta)以其獨特的(de)(de)(de)女(nv)性(xing)話(hua)語(yu)(yu)提(ti)醒忒拜(bai)國的(de)(de)(de)每一個(ge)(ge)臣(chen)民，殺父的(de)(de)(de)罪人俄狄浦斯(si)，如同每個(ge)(ge)人一樣，在命運的(de)(de)(de)牢籠中(zhong)痛苦地掙扎。她(ta)也是忒拜(bai)國必須要(yao)驅逐的(de)(de)(de)禍(huo)害。

內容介紹

《俄狄浦斯(si)王(wang)》取材于(yu)希臘古(gu)老的(de)傳(chuan)說。傳(chuan)說俄狄浦斯(si)出生(sheng)后(hou)(hou)(hou)，其(qi)生(sheng)父(fu)忒(te)拜王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)從神諭中得知他(ta)(ta)(ta)長大后(hou)(hou)(hou)將(jiang)會殺(sha)父(fu)娶母，因(yin)而用鐵絲穿其(qi)腳踵，令一(yi)個仆人(ren)(ren)把(ba)嬰兒拋到(dao)荒郊野(ye)外。仆人(ren)(ren)憐惜這(zhe)個無辜的(de)孩子，把(ba)他(ta)(ta)(ta)送給科(ke)林斯(si)的(de)一(yi)個牧羊(yang)人(ren)(ren)。科(ke)林斯(si)國王(wang)因(yin)為(wei)沒(mei)有兒子，于(yu)是(shi)就收(shou)養了(le)他(ta)(ta)(ta)。成年后(hou)(hou)(hou)，當俄狄浦斯(si)從神那(nei)里(li)得知自己命中注(zhu)定要(yao)殺(sha)父(fu)娶母時，他(ta)(ta)(ta)為(wei)了(le)躲(duo)避神示的(de)厄運降臨，就逃離(li)了(le)科(ke)林斯(si)，因(yin)為(wei)他(ta)(ta)(ta)以(yi)為(wei)科(ke)林斯(si)國王(wang)和王(wang)后(hou)(hou)(hou)是(shi)自己的(de)親生(sheng)父(fu)母。可是(shi)俄狄浦斯(si)萬萬沒(mei)想(xiang)到(dao)正是(shi)這(zhe)種刻意的(de)躲(duo)避加速了(le)他(ta)(ta)(ta)人(ren)(ren)生(sheng)悲劇(ju)的(de)步伐(fa)。他(ta)(ta)(ta)離(li)開養父(fu)母，朝忒(te)拜城(cheng)走去，在逃離(li)的(de)路上俄狄浦斯(si)受(shou)到(dao)了(le)一(yi)伙路人(ren)(ren)的(de)凌(ling)辱，一(yi)怒(nu)之(zhi)下殺(sha)了(le)四個人(ren)(ren)，其(qi)中就有他(ta)(ta)(ta)微(wei)服(fu)私訪的(de)親生(sheng)父(fu)親——年邁的(de)忒(te)拜國國王(wang)拉伊(yi)奧斯(si)。

不久之后(hou)(hou)，俄(e)狄浦(pu)斯以其非凡的(de)(de)(de)聰明才智(zhi)除(chu)掉了(le)危害忒(te)拜民眾(zhong)的(de)(de)(de)人面獅身(shen)女妖斯芬克斯，被忒(te)拜人民擁戴(dai)為(wei)(wei)王，并且娶(qu)了(le)前國王的(de)(de)(de)王后(hou)(hou)——他(ta)(ta)的(de)(de)(de)生母(mu)為(wei)(wei)妻(qi)，還(huan)和她(ta)生育了(le)兩個(ge)孩子。俄(e)狄浦(pu)斯就(jiu)這樣成為(wei)(wei)了(le)殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)罪(zui)人，可他(ta)(ta)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)對此卻毫不知情。為(wei)(wei)了(le)平息忒(te)拜國內流行(xing)的(de)(de)(de)瘟疫，按照神的(de)(de)(de)指示，俄(e)狄浦(pu)斯尋找(zhao)殺(sha)害前王拉伊奧斯的(de)(de)(de)兇(xiong)手，結(jie)果發現要找(zhao)的(de)(de)(de)兇(xiong)手就(jiu)是自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)，而殺(sha)父(fu)(fu)娶(qu)母(mu)的(de)(de)(de)命運還(huan)是降(jiang)臨(lin)到(dao)了(le)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)身(shen)上。俄(e)狄浦(pu)斯的(de)(de)(de)母(mu)親伊俄(e)卡斯特在悲痛中(zhong)自(zi)(zi)盡來(lai)洗凈自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)罪(zui)孽(nie)。俄(e)狄浦(pu)斯在百感交集中(zhong)刺瞎(xia)了(le)自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)雙(shuang)眼，然后(hou)(hou)自(zi)(zi)我放逐，與(yu)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)兩個(ge)女兒遠離了(le)忒(te)拜城，到(dao)處流浪，來(lai)懲罰自(zi)(zi)己(ji)(ji)(ji)的(de)(de)(de)彌(mi)天大罪(zui)。以求(qiu)懺悔。

背景介紹

索福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)生(sheng)活(huo)在(zai)公元前496年(nian)(nian)至406年(nian)(nian)之間，當(dang)時(shi)是雅典民(min)主制(zhi)鼎盛時(shi)期(qi)。據記載(zai)，索福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)不僅在(zai)戲(xi)劇(ju)方(fang)面(mian)卓有(you)建樹(shu)，還在(zai)政治(zhi)宗教(jiao)事(shi)務中(zhong)大放異彩。一方(fang)面(mian)索福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)本(ben)人(ren)擁護雅典民(min)主制(zhi)，要求以城邦利益為重(zhong)，強(qiang)調個體(ti)(ti)獨立自(zi)主的(de)(de)精(jing)神；另(ling)一方(fang)面(mian)他(ta)宗教(jiao)觀念較為保守，主張(zhang)(zhang)維護現有(you)的(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)系(xi)和神諭(yu)體(ti)(ti)系(xi)。這(zhe)兩點(dian)在(zai)《俄狄浦斯(si)(si)王(wang)》該戲(xi)劇(ju)中(zhong)得到(dao)表現。《俄狄浦斯(si)(si)王(wang)》的(de)(de)創作背景影響悲劇(ju)本(ben)身的(de)(de)形成。當(dang)時(shi)雅典開(kai)始迫害知識(shi)階層，如蘇格拉底遭迫害而死。工(gong)商業(ye)經濟蓬勃發展(zhan)，個體(ti)(ti)自(zi)由意(yi)志(zhi)衍生(sheng)，帶(dai)有(you)啟蒙意(yi)義(yi)的(de)(de)思(si)想主張(zhang)(zhang)興起。天文(wen)學的(de)(de)發展(zhan)，使得預言(yan)體(ti)(ti)系(xi)受到(dao)質疑(yi)(yi)(yi)，諸神的(de)(de)神話甚至存在(zai)也受到(dao)質疑(yi)(yi)(yi)。公元前429年(nian)(nian)至427年(nian)(nian)，雅典經歷了(le)兩次瘟疫的(de)(de)侵襲(xi)（劇(ju)中(zhong)瘟疫取材(cai)于(yu)此(ci)），促成了(le)公民(min)內心懷疑(yi)(yi)(yi)與玩世不恭，同時(shi)也希冀(ji)出現治(zhi)療奇跡。索福(fu)克(ke)勒斯(si)(si)借(jie)此(ci)重(zhong)新詮釋(shi)俄狄浦斯(si)(si)的(de)(de)故(gu)事(shi)，樹(shu)立神明的(de)(de)權威，挽回宗教(jiao)機構(gou)的(de)(de)聲望，維護現有(you)的(de)(de)先(xian)知體(ti)(ti)系(xi)與神諭(yu)體(ti)(ti)系(xi)，反對(dui)早期(qi)啟蒙思(si)想。《俄狄浦斯(si)(si)王(wang)》取材(cai)于(yu)希臘傳說中(zhong)關(guan)于(yu)俄狄浦斯(si)(si)殺父娶(qu)母(mu)的(de)(de)故(gu)事(shi)。

作者介紹

索福(fu)克勒斯(si)(si)（Sophocles），古(gu)希臘(la)作家(jia)，生于(yu)公(gong)元前496年，逝于(yu)公(gong)元前406年，出身于(yu)雅典富商家(jia)庭。曾(ceng)經兩(liang)次當選為將軍。他起先(xian)出任(ren)稅(shui)務(wu)委(wei)員會主席(xi)，該委(wei)員會的(de)(de)職責(ze)(ze)是負責(ze)(ze)改革雅典的(de)(de)整個(ge)財政政策(ce)，后(hou)來在(zai)西(xi)西(xi)里失敗之后(hou)的(de)(de)困難時期(qi)又任(ren)“十(shi)人(ren)委(wei)員會”委(wei)員。索福(fu)克勒斯(si)(si)頗受雅典公(gong)民的(de)(de)愛戴。作品有：《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)王》、《安提戈涅》、《俄狄浦(pu)(pu)斯(si)(si)在(zai)科洛諾斯(si)(si)》、《埃阿斯(si)(si)》、《特刺(ci)喀斯(si)(si)少女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在古(gu)希臘(la)時(shi)期，人們對(dui)宇(yu)宙、自然知(zhi)之甚少，堅(jian)信有不可抗拒的(de)(de)力量在主宰命運(yun)(yun)，于是(shi)(shi)古(gu)希臘(la)悲(bei)劇(ju)中的(de)(de)主人公以及(ji)神或英雄，他們往往與不可改變的(de)(de)命運(yun)(yun)進行著積(ji)極地抗爭(zheng)，最終(zhong)大都以失敗告終(zhong)，但人和命運(yun)(yun)抗爭(zheng)所放出的(de)(de)光芒，是(shi)(shi)偉大和耀眼的(de)(de)。悲(bei)劇(ju)《俄(e)狄浦斯(si)王》就是(shi)(shi)一(yi)部(bu)典(dian)型(xing)古(gu)希臘(la)時(shi)期的(de)(de)悲(bei)劇(ju)代表作，也(ye)是(shi)(shi)命運(yun)(yun)悲(bei)劇(ju)的(de)(de)最高詮釋。

俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)悲劇命運源于他(ta)(ta)的(de)父親忒(te)拜(bai)的(de)國(guo)王(wang)(wang)拉(la)伊奧斯(si)(si)(si)(si)(si)誘奸(jian)了(le)國(guo)王(wang)(wang)佩洛(luo)普斯(si)(si)(si)(si)(si)的(de)孩子(zi)(zi)克萊西(xi)普斯(si)(si)(si)(si)(si)這樁罪(zui)孽，遭到神(shen)的(de)詛咒(zhou)。他(ta)(ta)的(de)兒子(zi)(zi)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)出(chu)生時，神(shen)諭表(biao)示(shi)禁止拉(la)伊奧斯(si)(si)(si)(si)(si)有任何(he)子(zi)(zi)嗣，若有違背，其子(zi)(zi)將難(nan)逃殺父娶(qu)母(mu)(mu)(mu)的(de)厄運。因此(ci)，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)一出(chu)生就被籠罩在命運的(de)可怕陰影里，他(ta)(ta)的(de)苦難(nan)就是(shi)替父贖(shu)罪(zui)。一次宴會上(shang)，一位喝(he)醉酒的(de)大臣辱罵俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)冒名(ming)頂替的(de)兒子(zi)(zi)。俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)聽聞后便瞞著父母(mu)(mu)(mu)到德爾菲神(shen)殿去祈請(qing)神(shen)示(shi)，神(shen)沒有回答(da)他(ta)(ta)的(de)問題(ti)，卻預(yu)言他(ta)(ta)將殺父娶(qu)母(mu)(mu)(mu)，這讓(rang)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)震(zhen)驚不已。為了(le)避免(mian)神(shen)諭成真，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)選(xuan)擇(ze)了(le)離開(kai)科林斯(si)(si)(si)(si)(si)國(guo)并發下重誓永不再歸。俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)流浪到忒(te)拜(bai)附近時，與一位老人(ren)在岔路上(shang)發生沖突，年輕(qing)氣盛的(de)俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)失(shi)手殺死(si)了(le)老人(ren)，那(nei)老人(ren)正(zheng)是(shi)他(ta)(ta)的(de)生父。在命運的(de)安排(pai)下，俄(e)(e)狄(di)(di)(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)繼續向忒(te)拜(bai)城走去。

不(bu)(bu)(bu)久，他(ta)遇(yu)到(dao)(dao)了(le)(le)獅身人面獸斯(si)(si)芬克斯(si)(si)。斯(si)(si)芬克斯(si)(si)會抓住每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)(de)人，如果(guo)對(dui)(dui)(dui)方無法破(po)解(jie)她出的(de)(de)(de)(de)(de)謎(mi)語，便將對(dui)(dui)(dui)方吞食(shi)，當(dang)時的(de)(de)(de)(de)(de)忒(te)拜城因此(ci)陷于(yu)一片恐慌之(zhi)中。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)以(yi)(yi)過人智慧解(jie)開了(le)(le)獅身人面女妖斯(si)(si)芬克斯(si)(si)之(zhi)謎(mi)，拯救(jiu)了(le)(le)整個(ge)忒(te)拜城，被(bei)忒(te)拜子(zi)民(min)奉為(wei)英雄，讓其繼承王(wang)位，并娶了(le)(le)前國(guo)王(wang)留下的(de)(de)(de)(de)(de)寡妻(qi)伊(yi)俄(e)卡斯(si)(si)特——他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)生母(mu)，殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)神諭(yu)應驗(yan)，可悲(bei)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)完全不(bu)(bu)(bu)知(zhi)覺，還(huan)欣喜的(de)(de)(de)(de)(de)認(ren)為(wei)他(ta)已經避(bi)開了(le)(le)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)厄(e)運。他(ta)在(zai)(zai)位16年，與王(wang)后(hou)生育兩(liang)男(nan)兩(liang)女：分別是(shi)(shi)(shi)埃忒(te)奧克洛斯(si)(si)及波呂涅克斯(si)(si)、安(an)提戈涅及伊(yi)斯(si)(si)墨涅。后(hou)來悲(bei)劇(ju)降(jiang)臨(lin)了(le)(le)，受俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)(de)國(guo)家不(bu)(bu)(bu)斷有災(zai)禍與瘟(wen)疫，忒(te)拜城“像一只航船，遭遇(yu)血(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)狂(kuang)瀾，雖然拼命(ming)(ming)掙扎，但還(huan)是(shi)(shi)(shi)被(bei)一個(ge)巨浪(lang)卷入了(le)(le)深淵(yuan)，再不(bu)(bu)(bu)見(jian)它露出水面。”在(zai)(zai)那(nei)里(li)“田(tian)間抽穗的(de)(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎(wei)了(le)(le)，牧場(chang)上吃草的(de)(de)(de)(de)(de)牛(niu)羊倒斃了(le)(le)，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)(de)婦女突然死了(le)(le)，最可怕(pa)的(de)(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那(nei)個(ge)手持火把的(de)(de)(de)(de)(de)惡煞兇(xiong)神，突然降(jiang)臨(lin)。”國(guo)王(wang)向神請示(shi)(shi)，想要知(zhi)道為(wei)何會降(jiang)下災(zai)禍。按照(zhao)神示(shi)(shi)，要想將忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)(de)災(zai)難解(jie)除，必須(xu)找到(dao)(dao)殺害拉伊(yi)俄(e)斯(si)(si)的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手。俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王(wang)開始了(le)(le)千方百計的(de)(de)(de)(de)(de)追查(cha)，結果(guo)卻發現要找的(de)(de)(de)(de)(de)兇(xiong)手竟是(shi)(shi)(shi)自己。當(dang)俄(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王(wang)面對(dui)(dui)(dui)命(ming)(ming)運所呈現的(de)(de)(de)(de)(de)一切(qie)時，他(ta)痛徹心扉，絕(jue)望而又(you)無助的(de)(de)(de)(de)(de)哭嚎出：“婚禮啊，婚禮啊，你(ni)生了(le)(le)‘我’；生了(le)(le)之(zhi)后(hou)，又(you)給你(ni)的(de)(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)生孩(hai)子(zi)。你(ni)造(zao)成了(le)(le)父親(qin)、哥(ge)哥(ge)、兒子(zi)，以(yi)(yi)及新娘、妻(qi)子(zi)、母(mu)親(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)亂倫關系：人間最可恥的(de)(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)(zai)如此(ci)慘烈的(de)(de)(de)(de)(de)現實面前、在(zai)(zai)百般(ban)抗(kang)爭而不(bu)(bu)(bu)可改變命(ming)(ming)運安(an)排的(de)(de)(de)(de)(de)情況下，他(ta)徹底絕(jue)望和崩潰，聲嘶力竭、悲(bei)憤至(zhi)極。

震驚(jing)不(bu)(bu)已的(de)伊俄(e)卡斯(si)(si)特(te)自(zi)(zi)殺(sha)身亡，俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)也刺瞎了(le)自(zi)(zi)己的(de)雙眼離開(kai)忒拜從(cong)此浪跡天涯。《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王》被(bei)人(ren)們(men)稱為“命(ming)(ming)(ming)運悲劇”。所謂的(de)“命(ming)(ming)(ming)運悲劇”，就(jiu)是(shi)指(zhi)主人(ren)公的(de)自(zi)(zi)由同命(ming)(ming)(ming)運進行(xing)對抗(kang)，但結局(ju)往(wang)往(wang)是(shi)他們(men)無法從(cong)命(ming)(ming)(ming)運的(de)手掌中逃脫出來(lai)而(er)不(bu)(bu)得(de)不(bu)(bu)被(bei)命(ming)(ming)(ming)運毀滅。《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王》作品貫穿著命(ming)(ming)(ming)運觀(guan)念(nian)，命(ming)(ming)(ming)運凌駕于(yu)人(ren)、英(ying)雄乃至眾(zhong)神之上，甚(shen)至連宇(yu)宙之王宙斯(si)(si)也對之感(gan)到恐懼(ju)。《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)》把古希臘的(de)命(ming)(ming)(ming)運觀(guan)，以最形象的(de)方(fang)式圖(tu)解了(le)出來(lai)。人(ren)生而(er)自(zi)(zi)由，然而(er)枷鎖(suo)卻無處不(bu)(bu)在(zai)，這(zhe)枷鎖(suo)就(jiu)是(shi)“命(ming)(ming)(ming)運”。該戲(xi)劇的(de)基(ji)本沖(chong)突是(shi)：悲劇英(ying)雄個人(ren)的(de)堅強意志(zhi)、英(ying)勇行(xing)為和政治(zhi)理想與(yu)命(ming)(ming)(ming)運的(de)沖(chong)突，表現了(le)在(zai)力量懸殊的(de)神秘斗(dou)爭中英(ying)雄不(bu)(bu)可(ke)避免的(de)失(shi)敗與(yu)毀滅。

破解斯芬(fen)克司之(zhi)(zhi)(zhi)謎，體現(xian)(xian)著(zhu)俄(e)狄(di)浦斯的(de)智(zhi)慧與理性，這是(shi)(shi)他對(dui)忒拜人的(de)恩澤；在邪惡(e)的(de)命運面前他不是(shi)(shi)聽之(zhi)(zhi)(zhi)任(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)消極順從而是(shi)(shi)全力(li)抗爭(zheng)，他極力(li)逃避神(shen)(shen)諭(yu)，努力(li)追(zhui)查兇手和嚴苛地(di)自我懲罰，表現(xian)(xian)出(chu)正(zheng)直(zhi)、善良、誠實(shi)、堅強的(de)優秀品質；他敢(gan)于直(zhi)面嚴酷的(de)現(xian)(xian)實(shi)，敢(gan)于對(dui)國家(jia)和人民高(gao)度負(fu)責(ze)，表現(xian)(xian)出(chu)高(gao)度的(de)責(ze)任(ren)感、堅強的(de)意志(zhi)和斗爭(zheng)到底的(de)精(jing)神(shen)(shen)。盡管最終俄(e)狄(di)浦斯還是(shi)(shi)沒有擺脫(tuo)“神(shen)(shen)諭(yu)”設下的(de)厄運，但其(qi)顯現(xian)(xian)出(chu)的(de)不屈意志(zhi)，這種明知“神(shen)(shen)諭(yu)”不可違，而偏偏要違之(zhi)(zhi)(zhi)的(de)精(jing)神(shen)(shen)，也正(zheng)是(shi)(shi)作家(jia)對(dui)個人自主(zhu)精(jing)神(shen)(shen)的(de)充分肯定。

俄(e)狄(di)浦(pu)斯的(de)(de)(de)(de)抗(kang)爭(zheng)(zheng)，無(wu)論(lun)命(ming)(ming)(ming)運多么殘酷(ku)，他都堅(jian)定不移地(di)在(zai)選(xuan)擇和行動(dong)，應該說俄(e)狄(di)浦(pu)斯身(shen)上最(zui)可貴(gui)的(de)(de)(de)(de)品(pin)質(zhi)就是(shi)(shi)(shi)人類與命(ming)(ming)(ming)運抗(kang)爭(zheng)(zheng)的(de)(de)(de)(de)積(ji)極進取精神(shen)(shen)，這(zhe)也是(shi)(shi)(shi)古希(xi)臘神(shen)(shen)話給人們最(zui)重要的(de)(de)(de)(de)精神(shen)(shen)財富(fu)。俄(e)狄(di)浦(pu)斯是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)(ge)典型的(de)(de)(de)(de)悲(bei)劇(ju)性人物。這(zhe)表現于(yu)：他竭(jie)盡(jin)自己(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)所(suo)有(you)力(li)量義(yi)無(wu)反顧地(di)反抗(kang)命(ming)(ming)(ming)運，最(zui)終(zhong)慘遭失(shi)敗，他優秀(xiu)的(de)(de)(de)(de)個(ge)(ge)人品(pin)質(zhi)、堅(jian)強(qiang)意(yi)(yi)志與不可抗(kang)拒的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運之(zhi)間亦構成了激烈的(de)(de)(de)(de)矛(mao)盾沖(chong)突(tu)。在(zai)該悲(bei)劇(ju)中，俄(e)狄(di)浦(pu)斯是(shi)(shi)(shi)集智慧、仁德、堅(jian)強(qiang)意(yi)(yi)志于(yu)一(yi)(yi)身(shen)的(de)(de)(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)化身(shen)，命(ming)(ming)(ming)運被描述成一(yi)(yi)種殘酷(ku)無(wu)情(qing)的(de)(de)(de)(de)、不可預知的(de)(de)(de)(de)、強(qiang)大的(de)(de)(de)(de)異己(ji)(ji)力(li)量，它總在(zai)俄(e)狄(di)浦(pu)斯行動(dong)之(zhi)前設下(xia)重重陷阱，使其步入(ru)罪惡的(de)(de)(de)(de)深淵，俄(e)狄(di)浦(pu)斯與命(ming)(ming)(ming)運抗(kang)爭(zheng)(zheng)過(guo)程(cheng)中如粘(zhan)附在(zai)蜘(zhi)蛛(zhu)網上的(de)(de)(de)(de)小昆蟲，無(wu)論(lun)怎樣抗(kang)爭(zheng)(zheng)，終(zhong)將慘敗。

俄狄(di)(di)浦斯最后戳(chuo)瞎雙眼，自行放(fang)逐，用這(zhe)種(zhong)悲壯的(de)(de)(de)(de)斗爭宣(xuan)告了命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)可(ke)以剝奪他(ta)們的(de)(de)(de)(de)幸福和生命(ming)(ming)(ming)，卻不能貶低(di)他(ta)們的(de)(de)(de)(de)精神；可(ke)以把他(ta)們打倒，卻不能將他(ta)們征服。“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”和俄狄(di)(di)浦斯王(wang)既兩敗俱傷，“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”因(yin)其邪惡無(wu)理招致(zhi)人們的(de)(de)(de)(de)批判、厭(yan)惡，俄狄(di)(di)浦斯因(yin)其主動抗爭招致(zhi)苦難；同(tong)時，二者又(you)獲(huo)得雙贏，“命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)”的(de)(de)(de)(de)不可(ke)避(bi)免性(xing)讓人們認(ren)識到(dao)了人生的(de)(de)(de)(de)有限性(xing)和悲劇性(xing)，俄狄(di)(di)浦斯王(wang)的(de)(de)(de)(de)抗爭讓人認(ren)識到(dao)了人的(de)(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)其實就(jiu)在自我(wo)書(shu)寫的(de)(de)(de)(de)過程中(zhong)，而不是結局(ju)。命(ming)(ming)(ming)運(yun)(yun)(yun)所代表的(de)(de)(de)(de)世界(jie)的(de)(de)(de)(de)無(wu)限性(xing)是人們永遠(yuan)都欲(yu)超越的(de)(de)(de)(de)夢想，而在這(zhe)種(zhong)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)超越中(zhong)，人性(xing)一(yi)次又(you)一(yi)次得以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄(e)狄浦斯王》戲劇(ju)中，“神(shen)(shen)(shen)諭”故事(shi)的(de)(de)“倫(lun)(lun)(lun)理(li)敘(xu)事(shi)”，即指“神(shen)(shen)(shen)諭”故事(shi)本身(shen)包(bao)含著(zhu)(zhu)“殺(sha)父(fu)娶母”的(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)禁忌，無論“殺(sha)父(fu)”還是(shi)“娶母”都(dou)是(shi)違背了人類的(de)(de)基(ji)本倫(lun)(lun)(lun)理(li)準則；同時(shi)，根據“神(shen)(shen)(shen)諭”故事(shi)所展開的(de)(de)婚姻、家庭(ting)、愛情(qing)、親情(qing)等倫(lun)(lun)(lun)理(li)關(guan)系以及由(you)此所引(yin)(yin)發的(de)(de)關(guan)于忤逆、亂倫(lun)(lun)(lun)、恐懼、痛(tong)苦、絕(jue)望、罪惡、責任、流(liu)放(fang)、自(zi)殺(sha)等倫(lun)(lun)(lun)理(li)命題，展示著(zhu)(zhu)戲劇(ju)人物(wu)生命歷程(cheng)中所具有的(de)(de)倫(lun)(lun)(lun)理(li)意識與(yu)倫(lun)(lun)(lun)理(li)訴求。因此，“神(shen)(shen)(shen)諭”作(zuo)為一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)敘(xu)述(shu)模式，體(ti)現著(zhu)(zhu)戲劇(ju)行(xing)動與(yu)戲劇(ju)沖突的(de)(de)獨特(te)魅力。索福克勒斯根據劇(ju)情(qing)需要(yao)，將(jiang)忒拜城(cheng)瘟疫(yi)緣(yuan)由(you)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭”置于戲劇(ju)里的(de)(de)開篇，由(you)查找兇(xiong)手的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭”引(yin)(yin)出老國王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭”，然后(hou)引(yin)(yin)出俄(e)狄浦斯遠走(zou)他(ta)鄉(xiang)緣(yuan)由(you)的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭”。三個“神(shen)(shen)(shen)諭”層(ceng)層(ceng)遞(di)進，內在的(de)(de)邏(luo)輯關(guan)系體(ti)現著(zhu)(zhu)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)敘(xu)述(shu)策略。

根據古希臘神話故事，神祇(zhi)制(zhi)訂的(de)(de)(de)(de)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)法律(lv)條文對于古希臘人(ren)(ren)來說是(shi)(shi)神圣不可侵犯的(de)(de)(de)(de)，是(shi)(shi)必須(xu)遵(zun)從的(de)(de)(de)(de)。在(zai)(zai)《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯王》中(zhong)(zhong)，歌隊由忒拜(bai)城長老(lao)們組成，長老(lao)們具有很高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)權力，其意(yi)志在(zai)(zai)某種程(cheng)度上(shang)(shang)代表了(le)全體(ti)族人(ren)(ren)最高(gao)(gao)的(de)(de)(de)(de)意(yi)志。在(zai)(zai)俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯查找兇手的(de)(de)(de)(de)過程(cheng)中(zhong)(zhong)，特(te)瑞西阿斯、王后伊(yi)奧卡斯特(te)及牧羊人(ren)(ren)等先后試(shi)圖阻止俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯的(de)(de)(de)(de)追查，因為對俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯來說，不知(zhi)道真相也(ye)許會(hui)更幸福。雖(sui)然無知(zhi)是(shi)(shi)天賜(si)的(de)(de)(de)(de)幸福，這卻(que)不能(neng)(neng)改變(bian)惡(e)劣的(de)(de)(de)(de)現(xian)實，但是(shi)(shi)俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯愈是(shi)(shi)否決他(ta)們，愈是(shi)(shi)暴露出了(le)他(ta)想(xiang)知(zhi)情的(de)(de)(de)(de)決心。這成為戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)推動力。《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯王》中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)物在(zai)(zai)“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)導向和警告中(zhong)(zhong)，試(shi)圖通過行動以此逃避“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)預設結局。但是(shi)(shi)，無論如何努力破(po)解，“神諭(yu)(yu)”的(de)(de)(de)(de)結局依舊不可能(neng)(neng)改變(bian)，這就是(shi)(shi)神話故事在(zai)(zai)敘述(shu)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)訴求。“神諭(yu)(yu)”穿插在(zai)(zai)該戲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)整個悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)始終，像一只無形的(de)(de)(de)(de)手控制(zhi)悲劇(ju)的(de)(de)(de)(de)各個要素；“神諭(yu)(yu)”故事作(zuo)為一種獨特(te)的(de)(de)(de)(de)敘述(shu)方式(shi)，在(zai)(zai)《俄(e)狄浦(pu)(pu)(pu)(pu)(pu)斯王》中(zhong)(zhong)發揮了(le)重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)與意(yi)義。

后世影響

心理學影響

在(zai)心理學(xue)上，“俄狄(di)(di)(di)浦斯(si)(si)情(qing)(qing)結(jie)”概念，它來自(zi)精神分析學(xue)創始人弗洛伊德的(de)(de)研究，他(ta)認為在(zai)兒童早期性(xing)(xing)發(fa)育階段會(hui)產生(sheng)對父母中(zhong)異性(xing)(xing)的(de)(de)愛戀(lian)和同性(xing)(xing)的(de)(de)排斥，他(ta)將男孩愛戀(lian)母親、排斥父親的(de)(de)現象命名為“俄狄(di)(di)(di)浦斯(si)(si)情(qing)(qing)結(jie)”即(ji)“弒父戀(lian)母情(qing)(qing)結(jie)”，女孩反之，相應(ying)概念是“戀(lian)父情(qing)(qing)結(jie)”。大多數孩子會(hui)隨著成長自(zi)然地走出(chu)“俄狄(di)(di)(di)浦斯(si)(si)時期”，只(zhi)有少(shao)數人會(hui)在(zai)潛意識(shi)中(zhong)積(ji)淀為精神問題(ti)，嚴重時甚至可能影響一生(sheng)的(de)(de)幸福。

戲劇影響

《俄(e)狄浦斯王》作品，不(bu)斷被改編成(cheng)各種(zhong)形式(shi)搬(ban)上(shang)舞臺，如(ru)埃(ai)斯庫羅斯的(de)《普羅米修斯》、《阿伽門農》和歐里(li)庇得斯的(de)《美狄亞》等。1927年，俄(e)羅斯作曲家斯特(te)拉文斯基創作歌(ge)劇——清唱(chang)劇《俄(e)狄浦斯王》。

制作成電影

1967年，《俄狄浦斯王》被拍成(cheng)了電(dian)影。

作品評價

《俄狄浦斯王》是(shi)“十(shi)全十(shi)美悲劇(ju)”。《俄狄浦斯王》戲劇(ju)揭示：“一切‘發現’中最好的是(shi)從(cong)情節本身產生的。”

——亞里士多德（古(gu)希臘思想(xiang)家(jia)）

《俄狄浦斯(si)王》中的(de)“發現”所帶來的(de)并不是用(yong)理性的(de)語(yu)言(yan)表達出來的(de)清晰洞(dong)見，而(er)是該戲劇中最為(wei)激烈的(de)非理性語(yu)言(yan)。

——J.希利斯·米勒(le)（美(mei)國文學批評家）