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基本介紹

《俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)(wang)》是(shi)古希(xi)臘(la)(la)作家索福克勒斯(si)創作的(de)(de)(de)劇本，約公元前431年(nian)演出。《俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)王(wang)(wang)》戲(xi)劇，取(qu)材于希(xi)臘(la)(la)神(shen)話傳說(shuo)中關于俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)殺父娶母(mu)的(de)(de)(de)故事，展示(shi)了富有(you)典(dian)型意(yi)義的(de)(de)(de)希(xi)臘(la)(la)悲劇沖突——人跟命運的(de)(de)(de)沖突。俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)智慧超(chao)群(qun)，熱愛邦國，大(da)(da)公無私。在命運面前，他(ta)不是(shi)俯首帖(tie)耳或苦苦哀求(qiu)，而是(shi)奮(fen)起抗爭，設(she)法逃離“神(shen)示(shi)”的(de)(de)(de)預言。繼(ji)而，他(ta)猜破(po)女(nv)妖的(de)(de)(de)謎語(yu)，為(wei)民除了害。最后，為(wei)了解救人民的(de)(de)(de)瘟疫(yi)災難，他(ta)不顧一(yi)切地追查殺害前王(wang)(wang)的(de)(de)(de)兇(xiong)手，一(yi)旦真(zhen)相大(da)(da)白，又勇(yong)于承擔責任，主動請求(qiu)將他(ta)放(fang)逐。

對于這樣一個為人(ren)民(min)、為國家做了無數好事的(de)(de)英雄所遭受的(de)(de)厄運(yun)，作者發出了對神的(de)(de)正義性的(de)(de)懷疑，控訴命運(yun)的(de)(de)不(bu)公(gong)和殘酷，贊揚主人(ren)公(gong)在跟(gen)命運(yun)斗爭中所表現出來的(de)(de)堅強(qiang)意(yi)志(zhi)和英雄行為。因此，盡管結(jie)局是悲慘(can)的(de)(de)，但這種明知“神示”不(bu)可違(wei)而(er)違(wei)之的(de)(de)精(jing)神，正是對個人(ren)自主精(jing)神的(de)(de)肯定，是雅典(dian)奴(nu)隸主民(min)主派先進(jin)思想(xiang)意(yi)識的(de)(de)反映。

角色介紹

俄狄浦斯

俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)是(shi)希臘神話(hua)中(zhong)忒拜的(de)(de)國(guo)王，是(shi)國(guo)王拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)和王后(hou)(hou)約卡斯(si)(si)塔的(de)(de)兒子(zi)，他(ta)在(zai)不知情(qing)的(de)(de)情(qing)況下(xia)，殺死了(le)自己的(de)(de)父親并(bing)娶了(le)自己的(de)(de)母(mu)親。受(shou)俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)統治的(de)(de)國(guo)家(jia)不斷有災禍(huo)與瘟疫(yi)，國(guo)王因此向神只請示，想要(yao)知道(dao)為何會降(jiang)下(xia)災禍(huo)。最后(hou)(hou)在(zai)先知提瑞(rui)西阿斯(si)(si)的(de)(de)揭示下(xia)，俄(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)才知道(dao)他(ta)是(shi)拉伊(yi)(yi)奧斯(si)(si)的(de)(de)兒子(zi)，終究(jiu)應驗(yan)了(le)他(ta)之前殺父娶母(mu)的(de)(de)不幸命運。

斯芬克司

人面(mian)獅身女(nv)妖斯芬克司(si)，是一(yi)個擁有(you)她(ta)自(zi)己“語(yu)(yu)言”的(de)(de)(de)(de)女(nv)性。斯芬克司(si)坐(zuo)在(zai)城門外(wai)的(de)(de)(de)(de)山上，反(fan)復背誦著一(yi)個謎(mi)語(yu)(yu)：什么(me)動物有(you)時(shi)(shi)四只腳，有(you)時(shi)(shi)兩只腳，有(you)時(shi)(shi)三(san)只腳，腳最多的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候最軟弱(ruo)；但凡猜不(bu)出(chu)謎(mi)語(yu)(yu)又要(yao)(yao)出(chu)入城門的(de)(de)(de)(de)人都要(yao)(yao)被她(ta)吞掉。斯芬克司(si)的(de)(de)(de)(de)謎(mi)語(yu)(yu)深意，就是鐫刻于德爾斐神廟入口處(chu)的(de)(de)(de)(de)那句神諭：認識你自(zi)己。她(ta)以其獨特的(de)(de)(de)(de)女(nv)性話語(yu)(yu)提醒忒拜國的(de)(de)(de)(de)每一(yi)個臣民，殺父的(de)(de)(de)(de)罪人俄狄(di)浦斯，如同每個人一(yi)樣，在(zai)命運(yun)的(de)(de)(de)(de)牢籠(long)中痛苦地掙(zheng)扎(zha)。她(ta)也是忒拜國必須要(yao)(yao)驅逐的(de)(de)(de)(de)禍(huo)害。

內容介紹

《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)王(wang)》取材(cai)于希臘古老(lao)的(de)(de)(de)傳說。傳說俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)出(chu)生后(hou)(hou)，其生父忒(te)拜(bai)王(wang)拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)從(cong)(cong)神(shen)諭中(zhong)得(de)知他(ta)長(chang)大后(hou)(hou)將(jiang)會殺父娶母，因(yin)而用鐵絲穿其腳踵，令一(yi)(yi)個(ge)仆人(ren)把嬰兒(er)拋到荒郊野外。仆人(ren)憐惜(xi)這個(ge)無辜(gu)的(de)(de)(de)孩子，把他(ta)送給(gei)科林(lin)(lin)斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)個(ge)牧羊人(ren)。科林(lin)(lin)斯(si)(si)(si)國王(wang)因(yin)為沒(mei)有兒(er)子，于是(shi)(shi)就收(shou)養了(le)(le)(le)(le)他(ta)。成(cheng)年后(hou)(hou)，當俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)從(cong)(cong)神(shen)那里得(de)知自己命中(zhong)注定(ding)要殺父娶母時(shi)，他(ta)為了(le)(le)(le)(le)躲避神(shen)示(shi)的(de)(de)(de)厄運降臨(lin)，就逃離了(le)(le)(le)(le)科林(lin)(lin)斯(si)(si)(si)，因(yin)為他(ta)以為科林(lin)(lin)斯(si)(si)(si)國王(wang)和王(wang)后(hou)(hou)是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)親(qin)生父母。可是(shi)(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)沒(mei)想到正是(shi)(shi)這種刻(ke)意的(de)(de)(de)躲避加速(su)了(le)(le)(le)(le)他(ta)人(ren)生悲劇的(de)(de)(de)步伐。他(ta)離開養父母，朝忒(te)拜(bai)城走去，在逃離的(de)(de)(de)路上俄(e)(e)狄(di)浦(pu)斯(si)(si)(si)受到了(le)(le)(le)(le)一(yi)(yi)伙路人(ren)的(de)(de)(de)凌辱，一(yi)(yi)怒之下(xia)殺了(le)(le)(le)(le)四個(ge)人(ren)，其中(zhong)就有他(ta)微服私訪的(de)(de)(de)親(qin)生父親(qin)——年邁的(de)(de)(de)忒(te)拜(bai)國國王(wang)拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)。

不久之后(hou)，俄狄浦(pu)斯(si)(si)以其非凡的(de)(de)聰明(ming)才智除掉了(le)(le)危害忒拜民眾的(de)(de)人面獅身女妖斯(si)(si)芬(fen)克斯(si)(si)，被忒拜人民擁戴為王(wang)(wang)，并(bing)且娶了(le)(le)前國王(wang)(wang)的(de)(de)王(wang)(wang)后(hou)——他(ta)的(de)(de)生母(mu)為妻，還和她生育了(le)(le)兩(liang)個孩子(zi)。俄狄浦(pu)斯(si)(si)就(jiu)這樣成為了(le)(le)殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)罪人，可他(ta)自己對(dui)此卻毫(hao)不知情(qing)。為了(le)(le)平息忒拜國內流行的(de)(de)瘟(wen)疫，按照神(shen)的(de)(de)指示(shi)，俄狄浦(pu)斯(si)(si)尋找殺害前王(wang)(wang)拉伊(yi)奧斯(si)(si)的(de)(de)兇(xiong)手(shou)，結果發現要找的(de)(de)兇(xiong)手(shou)就(jiu)是自己，而殺父(fu)娶母(mu)的(de)(de)命(ming)運(yun)還是降(jiang)臨(lin)到(dao)了(le)(le)他(ta)的(de)(de)身上。俄狄浦(pu)斯(si)(si)的(de)(de)母(mu)親伊(yi)俄卡斯(si)(si)特在(zai)悲痛中(zhong)自盡來(lai)(lai)洗凈自己的(de)(de)罪孽。俄狄浦(pu)斯(si)(si)在(zai)百(bai)感交集(ji)中(zhong)刺瞎(xia)了(le)(le)自己的(de)(de)雙眼，然后(hou)自我放逐，與他(ta)的(de)(de)兩(liang)個女兒遠離了(le)(le)忒拜城，到(dao)處流浪，來(lai)(lai)懲罰自己的(de)(de)彌(mi)天大罪。以求懺悔(hui)。

背景介紹

索(suo)福克(ke)勒(le)斯(si)生活在(zai)(zai)(zai)公(gong)元前496年(nian)(nian)至(zhi)406年(nian)(nian)之間(jian)，當時(shi)(shi)是雅(ya)(ya)(ya)典民主(zhu)制鼎盛時(shi)(shi)期。據記載，索(suo)福克(ke)勒(le)斯(si)不僅在(zai)(zai)(zai)戲劇(ju)方(fang)面(mian)卓有(you)(you)建樹，還在(zai)(zai)(zai)政治宗教(jiao)(jiao)事務中(zhong)大(da)放異彩。一(yi)方(fang)面(mian)索(suo)福克(ke)勒(le)斯(si)本人擁護雅(ya)(ya)(ya)典民主(zhu)制，要(yao)求以城邦利益為重，強調(diao)個體(ti)獨立(li)自主(zhu)的(de)精神(shen)；另一(yi)方(fang)面(mian)他(ta)宗教(jiao)(jiao)觀念(nian)較為保守，主(zhu)張(zhang)維護現有(you)(you)的(de)先知(zhi)(zhi)體(ti)系(xi)和神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)系(xi)。這兩(liang)點在(zai)(zai)(zai)《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》該戲劇(ju)中(zhong)得到(dao)表現。《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》的(de)創作背(bei)景影響悲劇(ju)本身的(de)形(xing)成。當時(shi)(shi)雅(ya)(ya)(ya)典開(kai)始迫(po)害知(zhi)(zhi)識階層，如蘇(su)格拉底遭(zao)迫(po)害而死。工商業經濟(ji)蓬(peng)勃發展，個體(ti)自由(you)意(yi)(yi)志衍生，帶有(you)(you)啟蒙意(yi)(yi)義的(de)思(si)(si)想主(zhu)張(zhang)興起。天文學的(de)發展，使得預言體(ti)系(xi)受(shou)到(dao)質疑(yi)，諸神(shen)的(de)神(shen)話甚至(zhi)存在(zai)(zai)(zai)也受(shou)到(dao)質疑(yi)。公(gong)元前429年(nian)(nian)至(zhi)427年(nian)(nian)，雅(ya)(ya)(ya)典經歷(li)了(le)兩(liang)次瘟疫的(de)侵(qin)襲(xi)（劇(ju)中(zhong)瘟疫取材(cai)(cai)于(yu)(yu)此(ci)），促成了(le)公(gong)民內心懷疑(yi)與玩世不恭(gong)，同時(shi)(shi)也希冀出(chu)現治療奇跡。索(suo)福克(ke)勒(le)斯(si)借此(ci)重新(xin)詮釋(shi)俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)的(de)故(gu)事，樹立(li)神(shen)明的(de)權威(wei)，挽回宗教(jiao)(jiao)機(ji)構的(de)聲望，維護現有(you)(you)的(de)先知(zhi)(zhi)體(ti)系(xi)與神(shen)諭(yu)(yu)體(ti)系(xi)，反對早期啟蒙思(si)(si)想。《俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)王》取材(cai)(cai)于(yu)(yu)希臘傳(chuan)說中(zhong)關(guan)于(yu)(yu)俄狄(di)浦(pu)(pu)斯(si)殺父娶母的(de)故(gu)事。

作者介紹

索福克(ke)勒斯（Sophocles），古(gu)希臘(la)作家，生于(yu)公(gong)(gong)元前(qian)496年，逝于(yu)公(gong)(gong)元前(qian)406年，出身于(yu)雅典(dian)富商(shang)家庭(ting)。曾經兩次當選為將軍。他(ta)起先出任稅務委(wei)(wei)員會主席，該委(wei)(wei)員會的職責是負(fu)責改(gai)革雅典(dian)的整個財政政策(ce)，后(hou)來在西西里失敗之后(hou)的困(kun)難時期又任“十人委(wei)(wei)員會”委(wei)(wei)員。索福克(ke)勒斯頗受(shou)雅典(dian)公(gong)(gong)民的愛(ai)戴。作品(pin)有：《俄狄(di)浦斯王》、《安提戈涅》、《俄狄(di)浦斯在科洛諾斯》、《埃阿斯》、《特(te)刺喀斯少(shao)女》等。

鑒賞評價

作品鑒賞

主題思想

人與命運抗爭的頌揚

在(zai)古希(xi)(xi)臘時期，人們對宇宙、自然(ran)知之甚(shen)少(shao)，堅信有不可(ke)抗(kang)拒的(de)力量(liang)在(zai)主宰(zai)命運(yun)，于是古希(xi)(xi)臘悲劇中的(de)主人公以及(ji)神或英雄(xiong)，他們往往與不可(ke)改(gai)變的(de)命運(yun)進行著積極地抗(kang)爭(zheng)，最(zui)終(zhong)大都以失敗告(gao)終(zhong)，但人和命運(yun)抗(kang)爭(zheng)所放(fang)出的(de)光(guang)芒，是偉大和耀眼(yan)的(de)。悲劇《俄狄(di)浦(pu)斯王(wang)》就是一部典型古希(xi)(xi)臘時期的(de)悲劇代表(biao)作，也是命運(yun)悲劇的(de)最(zui)高詮釋。

俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)悲劇命運源于他(ta)的(de)(de)父(fu)(fu)親忒(te)拜的(de)(de)國王(wang)拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)誘奸(jian)了(le)國王(wang)佩洛(luo)普(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)的(de)(de)孩子(zi)克萊西普(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)這(zhe)樁罪孽，遭到(dao)神的(de)(de)詛(zu)咒。他(ta)的(de)(de)兒(er)子(zi)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)出(chu)生(sheng)時(shi)，神諭表(biao)示(shi)禁止拉伊奧(ao)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)有任何子(zi)嗣，若有違背，其(qi)子(zi)將(jiang)(jiang)難逃殺(sha)父(fu)(fu)娶母的(de)(de)厄運。因此(ci)，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)一(yi)(yi)出(chu)生(sheng)就被籠罩在(zai)命運的(de)(de)可怕陰影里，他(ta)的(de)(de)苦(ku)難就是(shi)替父(fu)(fu)贖罪。一(yi)(yi)次宴會上，一(yi)(yi)位喝(he)醉酒的(de)(de)大臣辱罵俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)是(shi)冒名頂替的(de)(de)兒(er)子(zi)。俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)聽(ting)聞后(hou)便(bian)瞞著父(fu)(fu)母到(dao)德爾菲神殿去(qu)祈(qi)請神示(shi)，神沒有回答他(ta)的(de)(de)問題(ti)，卻預言他(ta)將(jiang)(jiang)殺(sha)父(fu)(fu)娶母，這(zhe)讓(rang)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)震驚不(bu)(bu)已。為了(le)避(bi)免(mian)神諭成真，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)選(xuan)擇了(le)離(li)開科林斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)國并發下(xia)重誓永不(bu)(bu)再(zai)歸(gui)。俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)流浪到(dao)忒(te)拜附近(jin)時(shi)，與(yu)一(yi)(yi)位老人(ren)在(zai)岔路(lu)上發生(sheng)沖突，年(nian)輕氣盛的(de)(de)俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)失手(shou)殺(sha)死了(le)老人(ren)，那(nei)老人(ren)正是(shi)他(ta)的(de)(de)生(sheng)父(fu)(fu)。在(zai)命運的(de)(de)安排下(xia)，俄狄(di)(di)浦(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)(si)(si)(si)繼(ji)續(xu)向忒(te)拜城走去(qu)。

不(bu)(bu)久，他(ta)遇(yu)到(dao)了(le)獅身人(ren)面(mian)獸(shou)斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)。斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)會(hui)抓(zhua)住(zhu)每個(ge)路過的(de)(de)(de)(de)人(ren)，如果(guo)對(dui)方無法破(po)解(jie)她出的(de)(de)(de)(de)謎語，便將對(dui)方吞(tun)食，當時的(de)(de)(de)(de)忒(te)拜城(cheng)因此(ci)陷(xian)于一(yi)片恐(kong)慌之中。俄狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)以過人(ren)智慧解(jie)開了(le)獅身人(ren)面(mian)女妖斯(si)(si)(si)(si)芬克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)之謎，拯救了(le)整個(ge)忒(te)拜城(cheng)，被忒(te)拜子(zi)民奉為英雄，讓其繼(ji)承王(wang)(wang)位，并娶(qu)了(le)前國王(wang)(wang)留下(xia)的(de)(de)(de)(de)寡妻伊(yi)俄卡(ka)斯(si)(si)(si)(si)特——他(ta)的(de)(de)(de)(de)生母，殺(sha)父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)神諭應驗(yan)，可(ke)悲(bei)的(de)(de)(de)(de)是(shi)俄狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)完全不(bu)(bu)知(zhi)覺，還(huan)欣(xin)喜的(de)(de)(de)(de)認為他(ta)已經避開了(le)殺(sha)父(fu)娶(qu)母的(de)(de)(de)(de)厄運(yun)。他(ta)在(zai)位16年(nian)，與王(wang)(wang)后(hou)(hou)生育兩(liang)男(nan)兩(liang)女：分別是(shi)埃忒(te)奧(ao)克(ke)(ke)洛斯(si)(si)(si)(si)及波(bo)呂涅(nie)(nie)克(ke)(ke)斯(si)(si)(si)(si)、安提戈涅(nie)(nie)及伊(yi)斯(si)(si)(si)(si)墨涅(nie)(nie)。后(hou)(hou)來悲(bei)劇降臨(lin)了(le)，受俄狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)統治的(de)(de)(de)(de)國家不(bu)(bu)斷(duan)有災(zai)禍與瘟(wen)疫，忒(te)拜城(cheng)“像一(yi)只航船，遭(zao)遇(yu)血的(de)(de)(de)(de)狂(kuang)瀾，雖然拼命掙扎，但還(huan)是(shi)被一(yi)個(ge)巨浪(lang)卷入了(le)深淵，再(zai)不(bu)(bu)見(jian)它露出水面(mian)。”在(zai)那里“田間抽穗的(de)(de)(de)(de)莊稼枯萎了(le)，牧場上吃草的(de)(de)(de)(de)牛羊倒斃了(le)，臨(lin)產的(de)(de)(de)(de)婦女突然死了(le)，最(zui)可(ke)怕的(de)(de)(de)(de)瘟(wen)疫，那個(ge)手持火把的(de)(de)(de)(de)惡煞兇神，突然降臨(lin)。”國王(wang)(wang)向(xiang)神請示(shi)，想要(yao)知(zhi)道為何(he)會(hui)降下(xia)災(zai)禍。按(an)照神示(shi)，要(yao)想將忒(te)拜的(de)(de)(de)(de)災(zai)難(nan)解(jie)除(chu)，必須(xu)找到(dao)殺(sha)害拉伊(yi)俄斯(si)(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)兇手。俄狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)開始了(le)千(qian)方百計的(de)(de)(de)(de)追查，結果(guo)卻發(fa)現(xian)要(yao)找的(de)(de)(de)(de)兇手竟是(shi)自(zi)己。當俄狄浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)(si)(si)王(wang)(wang)面(mian)對(dui)命運(yun)所呈現(xian)的(de)(de)(de)(de)一(yi)切時，他(ta)痛(tong)徹心扉，絕望而又無助的(de)(de)(de)(de)哭嚎出：“婚(hun)禮啊，婚(hun)禮啊，你(ni)生了(le)‘我’；生了(le)之后(hou)(hou)，又給你(ni)的(de)(de)(de)(de)孩(hai)子(zi)生孩(hai)子(zi)。你(ni)造成了(le)父(fu)親、哥哥、兒子(zi)，以及新娘、妻子(zi)、母親的(de)(de)(de)(de)亂倫關系：人(ren)間最(zui)可(ke)恥的(de)(de)(de)(de)事。”在(zai)如此(ci)慘烈的(de)(de)(de)(de)現(xian)實面(mian)前、在(zai)百般抗爭而不(bu)(bu)可(ke)改變(bian)命運(yun)安排的(de)(de)(de)(de)情況下(xia)，他(ta)徹底絕望和崩(beng)潰，聲嘶力竭、悲(bei)憤至極(ji)。

震驚不已的(de)(de)(de)(de)伊俄(e)卡斯特自殺身亡，俄(e)狄(di)浦(pu)斯也刺瞎了(le)自己的(de)(de)(de)(de)雙眼離(li)開忒拜從(cong)(cong)此(ci)浪跡天(tian)涯(ya)。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王》被(bei)人們(men)稱(cheng)為“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”。所謂的(de)(de)(de)(de)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)悲劇(ju)”，就(jiu)是(shi)(shi)指主人公的(de)(de)(de)(de)自由同命(ming)運(yun)(yun)(yun)進行對抗，但結局往往是(shi)(shi)他(ta)們(men)無法從(cong)(cong)命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)手掌(zhang)中逃脫出來(lai)而不得(de)不被(bei)命(ming)運(yun)(yun)(yun)毀滅(mie)。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯王》作品貫(guan)穿著命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀念(nian)，命(ming)運(yun)(yun)(yun)凌駕于(yu)人、英(ying)雄(xiong)乃至眾神(shen)之(zhi)上(shang)，甚至連宇宙(zhou)之(zhi)王宙(zhou)斯也對之(zhi)感到恐(kong)懼(ju)。《俄(e)狄(di)浦(pu)斯》把古(gu)希臘的(de)(de)(de)(de)命(ming)運(yun)(yun)(yun)觀，以最形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)方式圖(tu)解了(le)出來(lai)。人生而自由，然而枷鎖(suo)卻無處不在，這枷鎖(suo)就(jiu)是(shi)(shi)“命(ming)運(yun)(yun)(yun)”。該戲(xi)劇(ju)的(de)(de)(de)(de)基本沖突是(shi)(shi)：悲劇(ju)英(ying)雄(xiong)個人的(de)(de)(de)(de)堅強意志、英(ying)勇(yong)行為和(he)政治理想與命(ming)運(yun)(yun)(yun)的(de)(de)(de)(de)沖突，表現了(le)在力(li)量(liang)懸殊的(de)(de)(de)(de)神(shen)秘(mi)斗爭中英(ying)雄(xiong)不可(ke)避免的(de)(de)(de)(de)失(shi)敗(bai)與毀滅(mie)。

破解斯(si)(si)芬克司之(zhi)謎(mi)，體現著俄狄(di)浦斯(si)(si)的(de)(de)智慧與(yu)理性，這是(shi)(shi)(shi)他對(dui)忒拜人(ren)的(de)(de)恩澤；在邪惡的(de)(de)命運面前他不是(shi)(shi)(shi)聽之(zhi)任之(zhi)消極順從而是(shi)(shi)(shi)全力抗爭，他極力逃避神(shen)諭，努力追查兇手和嚴苛地(di)自我懲罰，表現出(chu)(chu)正直、善良、誠實(shi)、堅強的(de)(de)優秀品(pin)質；他敢(gan)于直面嚴酷(ku)的(de)(de)現實(shi)，敢(gan)于對(dui)國家和人(ren)民高度(du)負責，表現出(chu)(chu)高度(du)的(de)(de)責任感、堅強的(de)(de)意(yi)志和斗爭到底的(de)(de)精神(shen)。盡管最(zui)終俄狄(di)浦斯(si)(si)還是(shi)(shi)(shi)沒有擺脫“神(shen)諭”設下的(de)(de)厄運，但(dan)其顯現出(chu)(chu)的(de)(de)不屈意(yi)志，這種明(ming)知“神(shen)諭”不可違，而偏(pian)偏(pian)要違之(zhi)的(de)(de)精神(shen)，也正是(shi)(shi)(shi)作家對(dui)個人(ren)自主精神(shen)的(de)(de)充分肯定。

俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)的(de)(de)(de)抗(kang)爭，無論命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)多么殘酷，他(ta)(ta)都堅定不移地在(zai)選擇和行(xing)動(dong)，應(ying)該說俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)身上最可(ke)貴的(de)(de)(de)品質就是(shi)人(ren)類與(yu)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)爭的(de)(de)(de)積極進取精神，這也(ye)是(shi)古希臘(la)神話給(gei)人(ren)們(men)最重要的(de)(de)(de)精神財富。俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)是(shi)一(yi)個(ge)典型的(de)(de)(de)悲(bei)(bei)劇性人(ren)物。這表(biao)現于：他(ta)(ta)竭盡自己的(de)(de)(de)所有力量(liang)義無反顧地反抗(kang)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)，最終慘遭失(shi)敗，他(ta)(ta)優秀的(de)(de)(de)個(ge)人(ren)品質、堅強(qiang)(qiang)意志與(yu)不可(ke)抗(kang)拒的(de)(de)(de)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)之(zhi)間亦構成(cheng)了激烈(lie)的(de)(de)(de)矛(mao)盾沖突。在(zai)該悲(bei)(bei)劇中，俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)是(shi)集智慧(hui)、仁德、堅強(qiang)(qiang)意志于一(yi)身的(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)化(hua)身，命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)被描述成(cheng)一(yi)種(zhong)殘酷無情的(de)(de)(de)、不可(ke)預知(zhi)的(de)(de)(de)、強(qiang)(qiang)大的(de)(de)(de)異己力量(liang)，它(ta)總在(zai)俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)行(xing)動(dong)之(zhi)前設下重重陷阱，使(shi)其(qi)步入罪惡(e)的(de)(de)(de)深淵，俄(e)狄(di)(di)浦斯(si)(si)(si)與(yu)命(ming)(ming)(ming)(ming)運(yun)抗(kang)爭過程中如粘附(fu)在(zai)蜘蛛網上的(de)(de)(de)小昆蟲，無論怎樣抗(kang)爭，終將慘敗。

俄狄浦斯最后戳(chuo)瞎雙眼，自行放逐(zhu)，用這(zhe)種(zhong)悲壯的(de)斗爭宣(xuan)告了命(ming)運可(ke)以剝奪(duo)他(ta)們(men)(men)的(de)幸福(fu)和(he)生命(ming)，卻不(bu)能(neng)貶低他(ta)們(men)(men)的(de)精(jing)神(shen)；可(ke)以把(ba)他(ta)們(men)(men)打倒，卻不(bu)能(neng)將他(ta)們(men)(men)征(zheng)服。“命(ming)運”和(he)俄狄浦斯王既兩敗(bai)俱傷(shang)，“命(ming)運”因(yin)其(qi)(qi)邪惡(e)無理招(zhao)致人(ren)(ren)們(men)(men)的(de)批(pi)判、厭惡(e)，俄狄浦斯因(yin)其(qi)(qi)主動(dong)抗(kang)爭招(zhao)致苦難(nan)；同時，二者又(you)獲得(de)雙贏(ying)，“命(ming)運”的(de)不(bu)可(ke)避免性(xing)讓人(ren)(ren)們(men)(men)認識到了人(ren)(ren)生的(de)有(you)限(xian)性(xing)和(he)悲劇(ju)性(xing)，俄狄浦斯王的(de)抗(kang)爭讓人(ren)(ren)認識到了人(ren)(ren)的(de)命(ming)運其(qi)(qi)實就在自我(wo)書寫的(de)過(guo)程中，而不(bu)是(shi)(shi)結局。命(ming)運所代表(biao)的(de)世界的(de)無限(xian)性(xing)是(shi)(shi)人(ren)(ren)們(men)(men)永遠都欲超越的(de)夢想，而在這(zhe)種(zhong)永恒的(de)超越中，人(ren)(ren)性(xing)一次(ci)又(you)一次(ci)得(de)以升華。

藝術特色

倫理敘事

《俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)王》戲劇(ju)中(zhong)，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事的(de)(de)“倫(lun)(lun)理(li)敘事”，即指“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事本身(shen)包含著(zhu)(zhu)“殺(sha)父娶母”的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)禁忌，無論“殺(sha)父”還(huan)是(shi)“娶母”都是(shi)違背了(le)人(ren)類的(de)(de)基本倫(lun)(lun)理(li)準則；同時，根據“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”故(gu)事所展開的(de)(de)婚姻、家(jia)庭、愛情、親情等(deng)倫(lun)(lun)理(li)關(guan)系以及由此(ci)所引發的(de)(de)關(guan)于忤(wu)逆(ni)、亂倫(lun)(lun)、恐懼、痛(tong)苦、絕望、罪(zui)惡、責(ze)任(ren)、流放、自殺(sha)等(deng)倫(lun)(lun)理(li)命題，展示著(zhu)(zhu)戲劇(ju)人(ren)物(wu)生(sheng)命歷程中(zhong)所具有的(de)(de)倫(lun)(lun)理(li)意識(shi)與倫(lun)(lun)理(li)訴求。因此(ci)，“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”作為一種(zhong)獨特(te)的(de)(de)敘述模式(shi)，體現(xian)著(zhu)(zhu)戲劇(ju)行(xing)動與戲劇(ju)沖突的(de)(de)獨特(te)魅力。索福克勒斯(si)(si)根據劇(ju)情需要，將忒拜城(cheng)瘟疫緣由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”置于戲劇(ju)里的(de)(de)開篇(pian)，由查(cha)找(zhao)兇手的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”引出(chu)老國王拋棄嬰兒的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”，然(ran)后引出(chu)俄狄(di)浦(pu)斯(si)(si)遠走他鄉(xiang)緣由的(de)(de)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”。三個(ge)“神(shen)(shen)(shen)諭(yu)(yu)”層層遞進(jin)，內在的(de)(de)邏輯關(guan)系體現(xian)著(zhu)(zhu)作者的(de)(de)敘述策略(lve)。

根據古希臘神(shen)(shen)話故事(shi)(shi)，神(shen)(shen)祇制訂的(de)(de)最高(gao)的(de)(de)法律條文對于古希臘人來(lai)(lai)說(shuo)是(shi)神(shen)(shen)圣不(bu)可(ke)侵犯的(de)(de)，是(shi)必須遵從(cong)的(de)(de)。在(zai)(zai)(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)，歌隊由(you)忒拜城(cheng)長老(lao)們(men)組成(cheng)，長老(lao)們(men)具有很高(gao)的(de)(de)權力，其意志在(zai)(zai)(zai)(zai)某種程度上(shang)代表(biao)了(le)(le)全體(ti)族人最高(gao)的(de)(de)意志。在(zai)(zai)(zai)(zai)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)查找兇(xiong)手的(de)(de)過(guo)程中(zhong)，特(te)瑞(rui)西阿斯(si)(si)、王后伊奧卡(ka)斯(si)(si)特(te)及牧羊人等先后試圖(tu)阻(zu)止(zhi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)的(de)(de)追查，因(yin)為(wei)對俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)來(lai)(lai)說(shuo)，不(bu)知(zhi)道真相也許會更幸福。雖然無知(zhi)是(shi)天賜的(de)(de)幸福，這卻不(bu)能改(gai)變(bian)惡劣的(de)(de)現實(shi)，但是(shi)俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)愈是(shi)否決他(ta)們(men)，愈是(shi)暴露(lu)出了(le)(le)他(ta)想知(zhi)情(qing)的(de)(de)決心。這成(cheng)為(wei)戲劇(ju)的(de)(de)推動力。《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)的(de)(de)人物在(zai)(zai)(zai)(zai)“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)導向和警告中(zhong)，試圖(tu)通過(guo)行動以此逃避“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)預(yu)設結局。但是(shi)，無論如何努力破解(jie)，“神(shen)(shen)諭(yu)”的(de)(de)結局依舊(jiu)不(bu)可(ke)能改(gai)變(bian)，這就(jiu)是(shi)神(shen)(shen)話故事(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)(zai)敘述(shu)上(shang)的(de)(de)訴求。“神(shen)(shen)諭(yu)”穿插(cha)在(zai)(zai)(zai)(zai)該戲劇(ju)的(de)(de)整(zheng)個悲劇(ju)的(de)(de)始(shi)終，像一只無形的(de)(de)手控制悲劇(ju)的(de)(de)各個要素；“神(shen)(shen)諭(yu)”故事(shi)(shi)作為(wei)一種獨特(te)的(de)(de)敘述(shu)方式，在(zai)(zai)(zai)(zai)《俄(e)(e)狄(di)浦(pu)(pu)(pu)斯(si)(si)王》中(zhong)發(fa)揮了(le)(le)重要的(de)(de)作用(yong)與(yu)意義(yi)。

后世影響

心理學影響

在心理(li)學(xue)上，“俄狄浦斯情(qing)結”概(gai)念(nian)，它來自精神分(fen)析學(xue)創始人弗洛(luo)伊德(de)的研究，他認為(wei)在兒童早期性(xing)發育(yu)階段會產(chan)生對父(fu)母中異(yi)性(xing)的愛戀(lian)和(he)同性(xing)的排斥，他將男(nan)孩愛戀(lian)母親、排斥父(fu)親的現象命名為(wei)“俄狄浦斯情(qing)結”即“弒父(fu)戀(lian)母情(qing)結”，女孩反之，相(xiang)應概(gai)念(nian)是“戀(lian)父(fu)情(qing)結”。大多數孩子會隨著(zhu)成(cheng)長自然地走出“俄狄浦斯時(shi)(shi)期”，只(zhi)有少數人會在潛意(yi)識中積淀(dian)為(wei)精神問(wen)題，嚴重時(shi)(shi)甚至可(ke)能影(ying)響一生的幸(xing)福。

戲劇影響

《俄(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)》作品，不斷被改編成各(ge)種形式搬上舞臺，如埃斯庫羅斯的《普羅米修斯》、《阿(a)伽門(men)農》和歐里(li)庇得斯的《美狄亞》等。1927年，俄(e)(e)羅斯作曲(qu)家斯特(te)拉文斯基創(chuang)作歌劇(ju)——清唱劇(ju)《俄(e)(e)狄浦(pu)斯王(wang)》。

制作成電影

1967年，《俄(e)狄(di)浦斯王(wang)》被拍成(cheng)了電影。

作品評價

《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》是(shi)“十全十美悲劇(ju)”。《俄(e)狄浦(pu)斯(si)王》戲劇(ju)揭(jie)示：“一切‘發現’中最好的是(shi)從情節本身產(chan)生的。”

——亞里士多德（古希臘思想家）

《俄狄浦斯王》中(zhong)的(de)(de)(de)(de)“發現(xian)”所帶來的(de)(de)(de)(de)并不是(shi)用理性(xing)的(de)(de)(de)(de)語言表達出(chu)來的(de)(de)(de)(de)清晰洞見，而是(shi)該戲劇中(zhong)最為激(ji)烈的(de)(de)(de)(de)非(fei)理性(xing)語言。

——J.希利斯·米勒(le)（美國文學批評家）