• 中文(wen)名(ming) 屈原
• 別名 屈平，屈子，屈正則
• 性別 男(nan)
• 國(guo)籍(ji) 楚國
• 民族 漢族(zu)
• 出生地 丹陽秭歸（今湖北省宜昌市）
• 出生日期(qi) 公元前340年
• 逝世日期 公(gong)元前(qian)278年
• 職業職位(wei) 詩人，政治家
• 代表(biao)作品 《離騷》，《九歌》，《九章》，《天問》

早年經歷

周(zhou)顯王二十(shi)(shi)九年(nian)（前(qian)340年(nian)），一說周(zhou)顯王三(san)十(shi)(shi)年(nian)（前(qian)339年(nian)），正月初七(qi)日(ri)，屈原生于楚國秭歸。次年(nian)，居樂(le)平里。

周顯王三十九年（前330年），屈原(yuan)居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經”當(dang)在這一年的(de)時間。

周(zhou)顯王四十年(nian)（前329年(nian)），居(ju)樂平里。屈原雖出身貴族，但因(yin)自幼生活(huo)在民眾之中，加(jia)以家庭(ting)的良好(hao)影(ying)響，故而十分(fen)同情貧窮的百姓，從這時(shi)起，小小年(nian)紀便做了(le)許多體恤民眾的好(hao)事，博得了(le)眾口一詞的贊(zan)譽(yu)。

初露才華

周顯王四十八年（前321年），秦軍犯境，屈原組織(zhi)樂平里的青年奮力抗擊(ji)，他一(yi)(yi)方面(mian)居(ju)高臨下(xia)地(di)對(dui)青年們進行思想教育，一(yi)(yi)方面(mian)巧用各種(zhong)戰術，機(ji)智果敢地(di)給(gei)敵人以沉重(zhong)打(da)擊(ji)，一(yi)(yi)展其非(fei)凡才華(hua)。

周慎靚王(wang)元年(nian)（前320年(nian)），仲春三(san)月(yue)，屈(qu)原應(ying)懷王(wang)之召出山進京(jing)。這一(yi)年(nian)他在鄂渚(zhu)為縣丞。

周慎靚(jing)王(wang)二年(nian)（前319年(nian)），升任楚懷王(wang)左(zuo)徒(tu)。這一年(nian)的深(shen)秋，屈原首次使齊(qi)。

周慎(shen)靚(jing)王三年（前318年），忙于(yu)楚之內(nei)政(zheng)外交工作。五國(guo)聯兵攻秦，屈原隨(sui)軍而(er)前。

變法改革

周(zhou)慎靚王四年（前317年），忙于變法改革，制(zhi)訂并出(chu)臺各種法令。

周慎靚王(wang)五(wu)年（前316年），繼(ji)續進行(xing)變法改革，與舊(jiu)貴(gui)族(zu)和(he)一切頑(wan)固勢力進行(xing)斗爭(zheng)。

周慎靚王六(liu)年(nian)（前315年(nian)），深入進(jin)行變法改革，民心(xin)沸騰；楚之(zhi)形勢(shi)大變，舊貴族面臨著覆滅的命運。

讒而見疏

周赧王元年(nian)（前314年(nian)），屈(qu)原(yuan)因上官大夫(fu)之讒而見(jian)疏，被(bei)罷(ba)黜左(zuo)徒之官，任三(san)閭大夫(fu)之職。

周赧王二年（前313年），屈原(yuan)第(di)一次(ci)流放(fang)漢北地(di)區（今河南西峽、淅川(chuan)、內(nei)鄉(xiang)一帶(dai)）。秦(qin)國張儀破楚齊聯盟，楚懷(huai)王兩次(ci)興師伐秦(qin)，結果都被(bei)秦(qin)打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽之戰”。

周赧王三年(nian)（前312年(nian)），楚(chu)國發(fa)兵反擊秦國，在藍(lan)田（今陜西藍(lan)田一帶）大(da)敗。楚(chu)懷王重新啟用(yong)屈(qu)原，讓(rang)他出使齊國，目的是(shi)讓(rang)齊楚(chu)兩國締結新的聯盟。

周赧王(wang)(wang)四(si)年(nian)（前311年(nian)），秦惠(hui)文(wen)王(wang)(wang)更元(yuan)十(shi)四(si)年(nian)，攻取(qu)楚(chu)召陵。惠(hui)文(wen)王(wang)(wang)愿分漢中之半給楚(chu)，與楚(chu)結盟。楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)比起漢中的土地(di)，更想要獲得張(zhang)儀(yi)。張(zhang)儀(yi)來(lai)到楚(chu)國(guo)(guo)，由于重金賄賂(lu)了靳尚，并(bing)得到楚(chu)懷(huai)王(wang)(wang)寵(chong)姬(ji)鄭(zheng)袖(xiu)進言，得到釋放回到秦國(guo)(guo)。秦惠(hui)文(wen)王(wang)(wang)死，在位共二十(shi)七年(nian)。子(zi)武王(wang)(wang)蕩立(li)。屈原出(chu)使齊國(guo)(guo)，回來(lai)楚(chu)國(guo)(guo)的時候(hou)張(zhang)儀(yi)已經離開，勸(quan)諫懷(huai)王(wang)(wang)說：“為什(shen)么不殺(sha)張(zhang)儀(yi)？”懷(huai)王(wang)(wang)后悔，派人追張(zhang)儀(yi)沒有追到。

周赧王(wang)五年(nian)（前310年(nian)），秦(qin)(qin)武(wu)王(wang)元年(nian)。張儀由于(yu)不(bu)被武(wu)王(wang)滿意，離(li)開秦(qin)(qin)國趕赴魏國。屈原仍事懷(huai)王(wang)為三閭大夫。懷(huai)王(wang)領悟(wu)到被張儀欺騙，出于(yu)一時權(quan)宜之計起用屈原為齊使(shi)，當屈原從齊國回來后馬上便被楚懷(huai)王(wang)疏遠。

周赧(nan)王(wang)六年(nian)(nian)（前309年(nian)(nian)），秦(qin)武王(wang)二年(nian)(nian)，齊宣(xuan)王(wang)欲為縱長(chang)，惡楚之與秦(qin)合(he)，遣(qian)使遺(yi)楚王(wang)書，懷王(wang)猶豫不(bu)決，昭睢力諫，遂不(bu)合(he)秦(qin)而合(he)齊以善韓。屈原(yuan)不(bu)能參與朝政，極可能通過昭睢等大臣敦(dun)懷王(wang)合(he)齊。

周赧王(wang)七年(nian)(nian)（前(qian)308年(nian)(nian)），秦武王(wang)三年(nian)(nian)，甘(gan)茂取韓宜陽。屈原居住(zhu)在郢都，設壇教學。

周郝王(wang)十七年（前298年），秦昭王(wang)發兵出武(wu)關(guan)，攻楚(chu)，斬首5萬，取析（今河南淅川）及左右15城而去。

流放漢北

周赧王十一年（前(qian)304年），屈原流浪漢北（漢江(jiang)以上(shang)，今(jin)河南南陽(yang)西峽、淅川一帶(dai)）。秦(qin)楚復合(he)，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害(hai)之(zhi)，避地漢北，當(dang)有不得(de)已(yi)之(zhi)情在，故《九章·抽思(si)》有欲(yu)歸(gui)不得(de)之(zhi)意。

周赧(nan)王十三(san)年（前302年），齊、魏、韓三(san)國(guo)(guo)聯軍(jun)攻打楚(chu)國(guo)(guo)，楚(chu)懷王派太(tai)子橫到秦國(guo)(guo)為人質(zhi)，請求(qiu)秦出兵援(yuan)救。秦王命客卿通率兵救楚(chu)，擊退了(le)三(san)國(guo)(guo)聯軍(jun)。次年，秦國(guo)(guo)一大夫與太(tai)子橫因為私(si)事(shi)爭斗被(bei)殺死。太(tai)子橫懼怕秦昭王怪罪，私(si)自(zi)逃回楚(chu)國(guo)(guo)。此(ci)事(shi)使秦、楚(chu)兩國(guo)(guo)關系惡化，導致了(le)此(ci)后秦國(guo)(guo)對楚(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)頻繁(fan)進攻。“屈原憎恨楚(chu)懷王聽(ting)信小(xiao)人讒言(yan)(yan)，讓不真實的(de)(de)語言(yan)(yan)蒙蔽(bi)了(le)正(zheng)確的(de)(de)語言(yan)(yan)，這些謠言(yan)(yan)將會損(sun)害楚(chu)國(guo)(guo)的(de)(de)利(li)益(yi)，是方正(zheng)的(de)(de)人不能容忍的(de)(de)，所以屈原在憂愁幽思而作(zuo)《離騷》。”

周赧王(wang)(wang)十(shi)六(liu)年(nian)（前299年(nian)），屈原(yuan)此時(shi)已從漢北的(de)流放(fang)地返回，和昭(zhao)雎(ju)等一起，力勸懷(huai)(huai)王(wang)(wang)不要赴會，說：“秦(qin)(qin)，虎狼之國，不可信，不如無行。”可懷(huai)(huai)王(wang)(wang)的(de)幼子(zi)子(zi)蘭怕失(shi)去秦(qin)(qin)王(wang)(wang)歡(huan)心(xin)，竭(jie)力慫恿懷(huai)(huai)王(wang)(wang)前去。結(jie)果(guo)懷(huai)(huai)王(wang)(wang)一入武關，就被秦(qin)(qin)軍扣留，劫往咸陽，要脅他(ta)割讓巫郡和黔中郡。楚(chu)懷(huai)(huai)王(wang)(wang)被劫往咸陽，楚(chu)由(you)齊迎(ying)歸太子(zi)橫立為(wei)頃襄王(wang)(wang)，公子(zi)子(zi)蘭為(wei)令尹，不肯(ken)向秦(qin)(qin)割讓土地，秦(qin)(qin)又發兵攻(gong)楚(chu)，大敗楚(chu)軍，斬首5萬，取(qu)十(shi)六(liu)城。

放逐江南

周赧王(wang)十九(jiu)年(nian)(nian)（前296年(nian)(nian)），楚懷王(wang)死于秦國(guo)(guo)，秦國(guo)(guo)將他的尸體送回楚國(guo)(guo)安(an)葬(zang)。諸侯由此認為秦國(guo)(guo)不(bu)義。秦國(guo)(guo)、楚國(guo)(guo)絕(jue)交。屈(qu)原于周赧王(wang)十九(jiu)年(nian)(nian)被(bei)免去三閭大夫之(zhi)職，放逐江南(nan)。他從(cong)郢都(dou)出發，先到鄂渚(zhu)，然后入洞庭(ting)。

周赧王二十年（前295年），屈原到達長沙，在這楚先王始封(feng)之地(di)遍覽(lan)山川形勢，甚起宗國(guo)之情(qing)。

周赧王二十二年（前(qian)293年），楚(chu)頃(qing)襄王六年，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)派白(bai)起前(qian)往伊闕攻(gong)打韓國(guo)(guo)(guo)，取得重大勝利，斬首24萬。秦(qin)國(guo)(guo)(guo)于是送給楚(chu)王書(shu)信(xin)說(shuo)：“楚(chu)國(guo)(guo)(guo)背叛秦(qin)國(guo)(guo)(guo)，秦(qin)國(guo)(guo)(guo)準(zhun)備率領諸侯討伐楚(chu)國(guo)(guo)(guo)，決一勝負。希望您整頓士卒，得以痛(tong)快(kuai)地一戰。”楚(chu)頃(qing)襄王不(bu)忘欲反”的感情，又指出，懷王最(zui)后落到客死他國(guo)(guo)(guo)的下(xia)場，就是因(yin)為“其(qi)所謂(wei)忠者不(bu)忠，而(er)所謂(wei)賢(xian)者不(bu)賢(xian)也”。

周赧王二十一年(nian)到(dao)周赧王三十六(liu)年(nian)（前294年(nian)到(dao)前279年(nian)），屈(qu)原(yuan)第二次被流(liu)放到(dao)南方(fang)的(de)荒僻地區。這次流(liu)放的(de)路線，按(an)《九(jiu)章·哀郢(ying)(ying)》分析，是(shi)從郢(ying)(ying)都（湖北(bei)江陵縣）出發，先往(wang)東南順江而下(xia)經(jing)過夏首（湖北(bei)沙市東南）、遙望龍門（郢(ying)(ying)都的(de)東門）經(jing)由洞庭湖進入(ru)長(chang)江，然(ran)后又離開了夏浦（湖北(bei)漢口），最(zui)后到(dao)了陵陽（據說是(shi)今安徽(hui)青陽縣南）。時間(jian)長(chang)達(da)16年(nian)，在(zai)這之間(jian)并寫(xie)下(xia)了大(da)量優(you)秀的(de)文(wen)學作品，如《九(jiu)章·悲(bei)回風》。

自投汨羅

周(zhou)赧王三十五年(nian)（前280年(nian)），楚頃襄王十九年(nian)，秦將司(si)馬錯(cuo)攻楚，楚割讓上庸、漢北(bei)地；第二年(nian)，秦白起攻楚，取(qu)邪(xie)、鄧、西陵。

周(zhou)赧(nan)王三(san)十七年(nian)（前278年(nian)），白起(qi)更進一(yi)步攻(gong)下了(le)郢都，楚(chu)(chu)頃(qing)襄(xiang)(xiang)王只好跟那些執政的貴(gui)族們一(yi)起(qi)，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今(jin)河(he)南淮(huai)陽縣(xian)）”。在極(ji)度苦悶、完全絕望(wang)的心情下，于農歷五(wu)月(yue)五(wu)日投(tou)汨羅江自(zi)盡了(le)。這一(yi)年(nian)大(da)概是楚(chu)(chu)頃(qing)襄(xiang)(xiang)王二十一(yi)年(nian)（前278年(nian)），屈原當(dang)時62歲左右。

文學成就

屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)是個(ge)詩人，從他開始(shi)，中(zhong)華才(cai)有(you)了以(yi)文(wen)學(xue)著名于世的作(zuo)家。他創立了“楚辭”這種文(wen)體（也稱“騷(sao)體”），被譽為“衣被詞人，非(fei)一(yi)代(dai)也”。屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)的作(zuo)品(pin)，根據劉(liu)向、劉(liu)歆父子的校定和(he)王逸(yi)的注本(ben)，有(you)25篇(pian)，即(ji)《離騷(sao)》一(yi)篇(pian)，《天問》一(yi)篇(pian)，《九(jiu)(jiu)歌》十一(yi)篇(pian)（《東皇太一(yi)》《云中(zhong)君(jun)》《湘(xiang)君(jun)》《湘(xiang)夫人》《大(da)司命》《少(shao)司命》《東君(jun)》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》），《九(jiu)(jiu)章》九(jiu)(jiu)篇(pian)（《惜(xi)誦(song)》《涉(she)江(jiang)》《哀(ai)郢(ying)》《抽思》《懷沙(sha)》《思美人》《惜(xi)往(wang)日(ri)》《橘頌(song)》《悲回(hui)風》），《遠游》《卜(bu)居(ju)》《漁父》各一(yi)篇(pian)。據《史記·屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)列(lie)傳》司馬(ma)遷語，還有(you)《招(zhao)(zhao)魂》一(yi)篇(pian)。有(you)些學(xue)者認(ren)為《大(da)招(zhao)(zhao)》也是屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)；但(dan)也有(you)人懷疑《遠游》以(yi)下諸(zhu)篇(pian)及(ji)《九(jiu)(jiu)章》中(zhong)若干篇(pian)章非(fei)出自屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)手筆。據郭沫若考證，屈(qu)(qu)(qu)原(yuan)作(zuo)品(pin)，共流傳下來23篇(pian)。其中(zhong)《九(jiu)(jiu)歌》11篇(pian)，《九(jiu)(jiu)章》9篇(pian)，《離騷(sao)》《天問》《招(zhao)(zhao)魂》各一(yi)篇(pian)。

大體說(shuo)來，《離(li)騷(sao)》《天(tian)問》《九(jiu)歌》可以(yi)(yi)作為屈原(yuan)(yuan)作品三種類型的(de)代(dai)表(biao)(biao)。《九(jiu)章》《遠(yuan)游》《卜(bu)居》《漁(yu)父》《招魂》《大招》，其(qi)內容與風(feng)格可與《離(li)騷(sao)》列為一(yi)組(zu)，大都是有事可據，有義可陳，重(zhong)在(zai)(zai)表(biao)(biao)現作者(zhe)內心(xin)的(de)情(qing)愫。《離(li)騷(sao)》是屈原(yuan)(yuan)以(yi)(yi)自(zi)己(ji)的(de)理想、遭(zao)遇(yu)、痛苦、熱情(qing)以(yi)(yi)至(zhi)整個生命所熔鑄(zhu)而(er)(er)成的(de)宏偉詩篇(pian)，其(qi)中閃耀(yao)著鮮明的(de)個性(xing)光輝(hui)，是屈原(yuan)(yuan)全部(bu)創作的(de)重(zhong)點。《天(tian)問》是屈原(yuan)(yuan)根據神話、傳(chuan)說(shuo)材料創作的(de)詩篇(pian)，著重(zhong)表(biao)(biao)現作者(zhe)的(de)學(xue)術造詣及其(qi)歷(li)史觀(guan)和(he)自(zi)然(ran)(ran)觀(guan)。《九(jiu)歌》是楚國祀神樂(le)曲，經屈原(yuan)(yuan)加工、潤色而(er)(er)成，在(zai)(zai)人(ren)物感情(qing)的(de)抒發和(he)環境氣(qi)氛的(de)描述上(shang)，充(chong)滿濃(nong)厚的(de)生活氣(qi)息。然(ran)(ran)而(er)(er)是代(dai)人(ren)或代(dai)神表(biao)(biao)述，并(bing)非作者(zhe)自(zi)我(wo)抒情(qing)，它更多地(di)顯示(shi)了南楚文學(xue)傳(chuan)統的(de)痕跡(ji)。《離(li)騷(sao)》一(yi)組(zu)，《九(jiu)歌》一(yi)組(zu)，構成了屈原(yuan)(yuan)作品的(de)基本風(feng)格。

屈原(yuan)作(zuo)品(pin)和神話(hua)有密切關(guan)系。許(xu)多虛幻的(de)(de)內(nei)容就是(shi)承襲神話(hua)發展而(er)來(lai)的(de)(de)。屈原(yuan)又是(shi)關(guan)注現實的(de)(de)詩人，作(zuo)品(pin)里(li)反映(ying)了現實社會(hui)中的(de)(de)種(zhong)種(zhong)矛盾，尤以揭露楚(chu)國的(de)(de)黑暗政(zheng)治最為(wei)深刻。

屈(qu)原作(zuo)品(pin)(pin)的(de)(de)(de)(de)(de)風(feng)(feng)貌和《詩(shi)經(jing)(jing)》明(ming)顯(xian)(xian)不(bu)(bu)(bu)同(tong)。這(zhe)與長(chang)江流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)(feng)和黃河流(liu)(liu)域(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)民(min)風(feng)(feng)不(bu)(bu)(bu)同(tong)有關。當時，北(bei)方早已進入宗(zong)法(fa)社會，而(er)楚地尚有氏族社會的(de)(de)(de)(de)(de)遺風(feng)(feng)，民(min)性強悍，思想(xiang)活潑(po)，不(bu)(bu)(bu)為禮法(fa)所(suo)拘。所(suo)以，抒寫(xie)男(nan)女情思、志士(shi)(shi)愛國是如(ru)(ru)此直切，而(er)使(shi)用(yong)(yong)(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)材料，又(you)是如(ru)(ru)此豐富，什么都(dou)可以奔(ben)入筆底。寫(xie)人(ren)(ren)神(shen)(shen)之戀，寫(xie)狂怪之士(shi)(shi)，寫(xie)遠(yuan)古歷史傳說(shuo)，寫(xie)與天(tian)神(shen)(shen)鬼怪游觀(guan)，一(yi)(yi)切神(shen)(shen)都(dou)具(ju)有民(min)間普通(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)性，神(shen)(shen)也(ye)不(bu)(bu)(bu)過是超出(chu)常人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)而(er)已。它們使(shi)作(zuo)品(pin)(pin)顯(xian)(xian)得色(se)澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shi)奔(ben)放(fang)。這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)，表(biao)現了與北(bei)方文學不(bu)(bu)(bu)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)。從體(ti)制上(shang)看，屈(qu)原以前的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌，不(bu)(bu)(bu)管(guan)是《詩(shi)經(jing)(jing)》或南方民(min)歌，大多(duo)(duo)是短篇(pian)，而(er)屈(qu)原發展為長(chang)篇(pian)巨制。《離(li)騷》一(yi)(yi)篇(pian)就有二千四百多(duo)(duo)字(zi)(zi)。在表(biao)現手法(fa)上(shang)，屈(qu)原把(ba)賦、比、興巧妙地糅合成一(yi)(yi)體(ti)，大量運用(yong)(yong)(yong)“香(xiang)草(cao)美人(ren)(ren)”的(de)(de)(de)(de)(de)比興手法(fa)，把(ba)抽(chou)象的(de)(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)德、意識和復雜的(de)(de)(de)(de)(de)現實關系(xi)生(sheng)動(dong)形(xing)象地表(biao)現出(chu)來。在語言形(xing)式上(shang)，屈(qu)原作(zuo)品(pin)(pin)突破了《詩(shi)經(jing)(jing)》以四字(zi)(zi)句(ju)(ju)為主的(de)(de)(de)(de)(de)格局，每句(ju)(ju)五(wu)、六(liu)、七(qi)、八、九字(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)等(deng)，也(ye)有三(san)字(zi)(zi)、十(shi)字(zi)(zi)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)，句(ju)(ju)法(fa)參(can)差錯落，靈活多(duo)(duo)變；句(ju)(ju)中(zhong)句(ju)(ju)尾(wei)多(duo)(duo)用(yong)(yong)(yong)“兮”字(zi)(zi)，以及“之”“于”“乎(hu)”“夫”“而(er)”等(deng)虛(xu)字(zi)(zi)，用(yong)(yong)(yong)來協調音(yin)節(jie)，造成起伏回宕、一(yi)(yi)唱三(san)嘆(tan)的(de)(de)(de)(de)(de)韻(yun)致。總(zong)之，他的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin)從內容到(dao)形(xing)式都(dou)有巨大的(de)(de)(de)(de)(de)創造性。

屈(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)，在楚人建立漢(han)王朝(chao)定(ding)都關中后(hou)，便產生了巨大(da)(da)的(de)(de)(de)影響(xiang)，“楚辭(ci)”的(de)(de)(de)不(bu)(bu)斷(duan)傳習、發(fa)展，北方的(de)(de)(de)文(wen)學逐漸楚化(hua)。新興的(de)(de)(de)五、七言詩(shi)(shi)都和楚騷(sao)(sao)有(you)關。漢(han)代的(de)(de)(de)賦作(zuo)(zuo)家無不(bu)(bu)受(shou)“楚辭(ci)”影響(xiang)，漢(han)以(yi)后(hou)“紹騷(sao)(sao)”之作(zuo)(zuo)，歷代都有(you)，作(zuo)(zuo)者往(wang)往(wang)用屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)句抒發(fa)自(zi)己胸(xiong)中的(de)(de)(de)塊(kuai)壘，甚至用屈(qu)原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)遭遇自(zi)喻，這是屈(qu)原(yuan)(yuan)文(wen)學的(de)(de)(de)直接發(fa)展。此(ci)外，以(yi)屈(qu)原(yuan)(yuan)生平事(shi)跡(ji)為(wei)題材的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)、歌、詞、曲、戲劇(ju)、琴辭(ci)、大(da)(da)曲、話本等，繪(hui)畫藝術中如屈(qu)原(yuan)(yuan)像、《九(jiu)歌圖》、《天(tian)問圖》等，也(ye)難以(yi)數(shu)計。所以(yi)魯迅稱屈(qu)原(yuan)(yuan)作(zuo)(zuo)品(pin)“逸(yi)響(xiang)偉辭(ci)，卓絕一世”，“其影響(xiang)于后(hou)來之文(wen)章，乃甚或(huo)在《三百篇》（《詩(shi)(shi)經》）以(yi)上”（《漢(han)文(wen)學史(shi)綱要》）。著名詩(shi)(shi)人郭(guo)沫(mo)若(ruo)曾為(wei)其編(bian)劇(ju)《雷電(dian)頌》，以(yi)紀念其事(shi)跡(ji)。

屈原(yuan)作品想(xiang)象最為豐(feng)富，詞采十(shi)分瑰麗。《離騷》中(zhong)大(da)量運用神話傳說，把日月風云，都調集(ji)到詩篇(pian)中(zhong)來，使辭采非(fei)常(chang)絢燦，他還突出地描寫了三次求(qiu)女的故(gu)事，以表達(da)自己執兼比興”。他善(shan)于用美人、香草，以喻(yu)君(jun)子;惡木穢草，以喻(yu)小人，通過(guo)比興手法把君(jun)王信讒、奸佞當道、愛國(guo)志士報國(guo)無門的情景(jing)，寫得(de)淋漓盡致。

屈(qu)原的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品充滿(man)了(le)積極的(de)(de)(de)(de)浪漫主義精神。其主要表現(xian)(xian)是他將(jiang)(jiang)對理想的(de)(de)(de)(de)熱烈(lie)追求融入(ru)了(le)藝術的(de)(de)(de)(de)想象和神奇的(de)(de)(de)(de)意境之中。風(feng)調激楚，是屈(qu)原楚辭風(feng)格(ge)。屈(qu)原由(you)于(yu)受霄小的(de)(de)(de)(de)排(pai)擠陷害(hai)，使(shi)曾經對他十(shi)分信任并依靠(kao)他變法(fa)圖強(qiang)的(de)(de)(de)(de)楚懷王(wang)，對他產生懷疑以至疏遠放逐;楚襄王(wang)當政后，更為昏庸，朝政日益(yi)腐敗，楚國面臨(lin)亡(wang)國的(de)(de)(de)(de)危機，而對屈(qu)原這樣的(de)(de)(de)(de)愛(ai)國志(zhi)士迫(po)害(hai)有加。屈(qu)原正直的(de)(de)(de)(de)性(xing)格(ge)，高潔的(de)(de)(de)(de)人格(ge)，愛(ai)國的(de)(de)(de)(de)行動，反倒都成(cheng)了(le)罪(zui)過。他將(jiang)(jiang)自己(ji)滿(man)腔憤激的(de)(de)(de)(de)情(qing)緒(xu)，發(fa)而為詩，形(xing)成(cheng)了(le)激楚的(de)(de)(de)(de)情(qing)調。這種激楚的(de)(de)(de)(de)情(qing)調，在《九章》中表現(xian)(xian)得十(shi)分強(qiang)烈(lie)。

屈原(yuan)(yuan)的(de)作品還以(yi)(yi)(yi)一系列比興手(shou)法(fa)(fa)來(lai)表情(qing)(qing)達意(yi)(yi)(yi)。如(ru)他(ta)以(yi)(yi)(yi)鮮花、香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)來(lai)比喻(yu)品行高潔的(de)君子；以(yi)(yi)(yi)臭物(wu)、蕭艾比喻(yu)奸佞或(huo)變節的(de)小人(ren)；以(yi)(yi)(yi)佩(pei)帶(dai)香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)來(lai)象征詩(shi)(shi)人(ren)的(de)品德修養 。這種“香(xiang)(xiang)草(cao)(cao)美(mei)(mei)人(ren)”的(de)比興手(shou)法(fa)(fa)，使現(xian)實中的(de)忠(zhong)奸、美(mei)(mei)丑、善惡形(xing)成(cheng)鮮明對照(zhao)，產生了言(yan)簡意(yi)(yi)(yi)賅、言(yan)有盡而(er)意(yi)(yi)(yi)無窮的(de)藝術效果。如(ru)《九(jiu)章·哀郢》開頭寫(xie)(xie)道：“皇天之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)純命兮(xi)，何(he)百姓之(zhi)(zhi)(zhi)震(zhen)意(yi)(yi)(yi)。民(min)離(li)散而(er)相失兮(xi)，方仲春(chun)而(er)東遷(qian)。”詩(shi)(shi)人(ren)對國破(po)家(jia)亡之(zhi)(zhi)(zhi)痛，民(min)離(li)失散之(zhi)(zhi)(zhi)苦(ku)，表現(xian)出(chu)(chu)十分(fen)憤(fen)懣的(de)情(qing)(qing)緒，寫(xie)(xie)出(chu)(chu)他(ta)獨有的(de)奇(qi)崛(jue)憤(fen)激(ji)、凄涼幽(you)(you)冷的(de)詩(shi)(shi)歌。在許(xu)多詩(shi)(shi)中，他(ta)對當時社會(hui)不(bu)重視賢才、自己懷才不(bu)遇(yu)表示了極大的(de)憤(fen)慨。詩(shi)(shi)人(ren)在憤(fen)激(ji)又流露出(chu)(chu)凄涼幽(you)(you)怨的(de)情(qing)(qing)調(diao)。屈原(yuan)(yuan)楚辭雖然(ran)(ran)情(qing)(qing)調(diao)激(ji)楚，然(ran)(ran)由(you)于胸(xiong)襟的(de)博(bo)大，感(gan)情(qing)(qing)的(de)深(shen)(shen)沉，因此意(yi)(yi)(yi)趣(qu)(qu)幽(you)(you)深(shen)(shen)，讀(du)來(lai)毫無浮泛或(huo)輕躁之(zhi)(zhi)(zhi)感(gan)。這種幽(you)(you)深(shen)(shen)的(de)意(yi)(yi)(yi)趣(qu)(qu)，深(shen)(shen)含在他(ta)寫(xie)(xie)的(de)各(ge)類詩(shi)(shi)中。且不(bu)說《離(li)騷》表達的(de)那種深(shen)(shen)厚的(de)愛(ai)國熱(re)情(qing)(qing)以(yi)(yi)(yi)及詩(shi)(shi)人(ren)對國家(jia)民(min)族的(de)涓涓之(zhi)(zhi)(zhi)誠(cheng)，深(shen)(shen)深(shen)(shen)地扣動著讀(du)者(zhe)的(de)心弦，就是《天問(wen)(wen)》那種以(yi)(yi)(yi)問(wen)(wen)句構成(cheng)的(de)形(xing)式奇(qi)特的(de)詩(shi)(shi)歌，在反問(wen)(wen)中包含著相當深(shen)(shen)刻的(de)思(si)想，充分(fen)表現(xian)出(chu)(chu)他(ta)的(de)淵博(bo)和(he)睿智，使詩(shi)(shi)歌意(yi)(yi)(yi)趣(qu)(qu)豐(feng)富(fu)，神(shen)理超(chao)拔，給讀(du)者(zhe)以(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)的(de)啟示。

作為(wei)一個偉大的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人，屈原的(de)(de)(de)出現，不僅標志著中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)進入了(le)(le)一個由(you)集(ji)體歌(ge)唱到個人獨創(chuang)的(de)(de)(de)新(xin)時代(dai)(dai)(dai)，而(er)且他(ta)所開(kai)創(chuang)的(de)(de)(de)新(xin)詩(shi)(shi)(shi)(shi)體——楚辭，突破了(le)(le)《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》的(de)(de)(de)表現形式，極(ji)大地豐(feng)富了(le)(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)的(de)(de)(de)表現力(li)，為(wei)中(zhong)國(guo)古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作開(kai)辟(pi)了(le)(le)一片新(xin)天地。后人也(ye)因此(ci)將《楚辭》與《詩(shi)(shi)(shi)(shi)經(jing)》中(zhong)的(de)(de)(de)中(zhong)的(de)(de)(de)“國(guo)風”并稱為(wei)“風騷(sao)”。“風”“騷(sao)”是(shi)中(zhong)國(guo)詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌(ge)史(shi)上現實主義(yi)和浪漫主義(yi)兩大優(you)良傳統(tong)的(de)(de)(de)源頭。同時，以屈原為(wei)代(dai)(dai)(dai)表的(de)(de)(de)楚辭還影響到漢賦的(de)(de)(de)形成。

政治成就

屈(qu)(qu)原為實(shi)現振興楚(chu)國(guo)的大業，對(dui)(dui)內積(ji)極輔佐(zuo)懷(huai)(huai)王變(bian)法(fa)圖強(qiang)，對(dui)(dui)外(wai)堅決主張聯齊抗秦，使楚(chu)國(guo)一度(du)出現了國(guo)富兵強(qiang)的局面。關(guan)于屈(qu)(qu)原此次(ci)變(bian)法(fa)的內容，《史記》和《戰國(guo)策》記載非常簡略(lve)，后(hou)人無(wu)法(fa)窺(kui)其全貌。而(er)從《離騷》和《九(jiu)章》中可以(yi)(yi)得(de)到一些信息：一是(shi)(shi)他的改革變(bian)法(fa)是(shi)(shi)受楚(chu)懷(huai)(huai)王之命(ming)的；二是(shi)(shi)“奉(feng)先功”，即繼(ji)承(cheng)前輩(bei)革新(xin)(xin)家(jia)的遺業的；三是(shi)(shi)以(yi)(yi)“明(ming)法(fa)之嫌疑(yi)”，即建立(li)新(xin)(xin)的法(fa)制為中心內容的；四是(shi)(shi)以(yi)(yi)國(guo)家(jia)富強(qiang)為唯目的一次(ci)自上而(er)下的變(bian)法(fa)運動(dong)。楚(chu)史專家(jia)湯炳正(zheng)經(jing)過繁瑣(suo)嚴謹的考證，把屈(qu)(qu)原的變(bian)法(fa)總拿歸結為六條：

第一，獎勵耕戰(zhan)。獎勵農耕，是為(wei)了增(zeng)加賦稅，富國富民(min)，獎勵征戰(zhan)是為(wei)了加強軍事戰(zhan)略裝(zhuang)備；商(shang)鞅和吳(wu)起的變法都(dou)是這一套路子(zi)，使(shi)百(bai)姓無論是務農還是出征，都(dou)有盼(pan)頭、奔頭和念頭，只(zhi)有建立獎罰(fa)制度，臣工和百(bai)姓才會心甘情愿的為(wei)爵位的驅使(shi)去(qu)竭盡(jin)全(quan)力(li)。

第二，舉賢能。戰國(guo)(guo)時(shi)(shi)(shi)代魏(wei)文(wen)侯(hou)首開(kai)禮賢下士之風，使魏(wei)國(guo)(guo)在戰國(guo)(guo)初(chu)期(qi)首霸百余年(nian)；其次田(tian)齊(qi)的齊(qi)桓(huan)公辟稷(ji)下為學宮(gong)，招賢納士，到了(le)齊(qi)威王(wang)時(shi)(shi)(shi)期(qi)，稷(ji)下學宮(gong)依然是超越大(da)梁穩坐天下風華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shi)(shi)(shi)，這樣的改革也算是正(zheng)當其時(shi)(shi)(shi)。不(bu)過與當時(shi)(shi)(shi)趙武靈王(wang)的軍事改革形(xing)成了(le)鮮明(ming)的對比。十來年(nian)后，趙國(guo)(guo)強勢的崛(jue)起為戰國(guo)(guo)強國(guo)(guo)的時(shi)(shi)(shi)候，楚(chu)國(guo)(guo)以文(wen)弱之勢卻日漸消沉了(le)下去。

第三，反(fan)壅(yong)蔽。也(ye)就是(shi)要(yao)破除君(jun)臣(chen)(chen)、于老百(bai)姓(xing)之間的(de)溝通障(zhang)礙，要(yao)讓楚(chu)王下(xia)達(da)的(de)命(ming)令(ling)準確即時的(de)傳(chuan)達(da)到臣(chen)(chen)工(gong)的(de)府衙，臣(chen)(chen)工(gong)的(de)府衙也(ye)在(zai)第一時間把王宮下(xia)達(da)的(de)命(ming)令(ling)傳(chuan)達(da)給廣大百(bai)姓(xing)；讓楚(chu)王與百(bai)姓(xing)互(hu)通有無，打破君(jun)王被(bei)奸佞所(suo)包(bao)圍的(de)態勢(shi)；君(jun)主能清(qing)晰(xi)明(ming)快的(de)了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣(chen)(chen)民的(de)意見也(ye)可以高速地直達(da)楚(chu)廷。

第(di)四，禁朋(peng)黨。鑒(jian)于楚國的貴(gui)胄和老世族往往結黨營私，狼狽為(wei)奸，對(dui)不同(tong)政見的臣工大肆攻(gong)訐，以律法的形式加以約束(shu)杜(du)絕。

第五(wu)，明賞罰。無論是名法(fa)(fa)家(jia)的商鞅抑或是兵(bing)(bing)家(jia)的吳起，都注重嚴格的律條來約(yue)束將士的功過。在變(bian)法(fa)(fa)這樣的問題(ti)上，屈原集合法(fa)(fa)家(jia)、兵(bing)(bing)家(jia)之精華而(er)獨(du)成一體。

第六，移(yi)風(feng)易俗。屈原對楚國(guo)(guo)不正之風(feng)深(shen)惡痛絕，一個個能言善辯(bian)巧言令色的臣工老世(shi)族，不惜損害國(guo)(guo)家的主(zhu)題利益來投機取巧。此次的變(bian)法也把楚國(guo)(guo)的不良之風(feng)用(yong)法律形式來約(yue)束。

一、“香草美人”的象征手法

屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)“香草美人”的(de)(de)(de)象(xiang)征手(shou)法繼承并發(fa)揮了《詩經》的(de)(de)(de)比興手(shou)法，屈原(yuan)(yuan)的(de)(de)(de)創作(zuo)在相當程度上顯(xian)示了情(qing)感(gan)的(de)(de)(de)解放，從而(er)造成(cheng)了全新的(de)(de)(de)、富有生氣和強大感(gan)染力的(de)(de)(de)詩歌(ge)風(feng)格。由于(yu)這種(zhong)情(qing)感(gan)表達的(de)(de)(de)需(xu)要，就不能滿足(zu)于(yu)平實的(de)(de)(de)寫作(zuo)手(shou)法，而(er)需(xu)要大量借(jie)用楚地的(de)(de)(de)神話材料，用綺(qi)麗的(de)(de)(de)幻想，是詩歌(ge)的(de)(de)(de)境界大為擴展，顯(xian)示恢(hui)弘瑰麗的(de)(de)(de)特征。這為中(zhong)(zhong)國(guo)古典詩歌(ge)的(de)(de)(de)創作(zuo)，開辟出一條新的(de)(de)(de)道路。后(hou)代的(de)(de)(de)個(ge)性和情(qing)感(gan)強烈的(de)(de)(de)詩人，如李白、李賀等(deng)，都(dou)(dou)從中(zhong)(zhong)受到極大的(de)(de)(de)啟發(fa)。可(ke)以(yi)說，中(zhong)(zhong)國(guo)古代文學(xue)中(zhong)(zhong)講究文采，注意華美的(de)(de)(de)流派，最終都(dou)(dou)可(ke)以(yi)溯源于(yu)屈原(yuan)(yuan)。

二、新詩體的創作——騷體和新的詩歌樣式

對于(yu)(yu)楚(chu)(chu)辭作(zuo)品來說(shuo)，它不僅有某些(xie)現(xian)成的(de)(de)(de)(de)(de)(de)五言(yan)(yan)(yan)句或七(qi)言(yan)(yan)(yan)句，更(geng)在于(yu)(yu)它除兩字(zi)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏外(wai)，大量地(di)創(chuang)造(zao)和使用了(le)三字(zi)頓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)節(jie)奏。三字(zi)頓節(jie)奏的(de)(de)(de)(de)(de)(de)出現(xian)，是(shi)(shi)(shi)四(si)言(yan)(yan)(yan)詩可以(yi)(yi)向(xiang)五、七(qi)言(yan)(yan)(yan)轉(zhuan)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)契(qi)機。因(yin)此(ci)可以(yi)(yi)說(shuo)，《楚(chu)(chu)辭》是(shi)(shi)(shi)最早打破(po)四(si)言(yan)(yan)(yan)句式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)作(zuo)品，在它參差不齊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種(zhong)句式(shi)(shi)(shi)(shi)中，包括了(le)五、七(qi)言(yan)(yan)(yan)詩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)胚模(mo)，給后人(ren)以(yi)(yi)無(wu)窮的(de)(de)(de)(de)(de)(de)啟發。另外(wai)，《楚(chu)(chu)辭》創(chuang)造(zao)了(le)一種(zhong)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩歌(ge)樣式(shi)(shi)(shi)(shi)。這種(zhong)詩歌(ge)形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)無(wu)論是(shi)(shi)(shi)在句式(shi)(shi)(shi)(shi)還(huan)是(shi)(shi)(shi)在結構(gou)上，都(dou)較《詩經》更(geng)為(wei)自由而且富于(yu)(yu)變化，因(yin)此(ci)能夠更(geng)加有效(xiao)地(di)塑造(zao)藝術形(xing)象和抒發復雜，激烈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感情(qing)。就句式(shi)(shi)(shi)(shi)而言(yan)(yan)(yan)，《楚(chu)(chu)辭》以(yi)(yi)雜言(yan)(yan)(yan)為(wei)主，突破(po)了(le)傳(chuan)統的(de)(de)(de)(de)(de)(de)四(si)言(yan)(yan)(yan)句式(shi)(shi)(shi)(shi)。就語言(yan)(yan)(yan)描寫而言(yan)(yan)(yan)，楚(chu)(chu)辭善于(yu)(yu)渲染、形(xing)容，詞語繁富，很重(zhong)視外(wai)在形(xing)式(shi)(shi)(shi)(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)美感，這為(wei)漢代(dai)賦體文學的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產生創(chuang)造(zao)了(le)條件。《楚(chu)(chu)辭》也突出了(le)浪漫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精(jing)神(shen)氣質，主要表現(xian)為(wei)：感情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)熱情(qing)奔(ben)放、對理想(xiang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)追(zhui)求以(yi)(yi)及抒情(qing)主人(ren)公形(xing)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)凸現(xian)、想(xiang)象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)奇幻等，通過幻想(xiang)、神(shen)話等創(chuang)造(zao)了(le)一幅幅雄(xiong)偉(wei)壯麗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)圖景。

三、浪漫主義的創作手法

屈(qu)原(yuan)浪漫主(zhu)義(yi)的創作手(shou)法對后世文(wen)學(xue)(xue)創作影(ying)響(xiang)深遠。特別(bie)是(shi)中國唐(tang)代偉大的浪漫主(zhu)義(yi)詩人李白還(huan)有(you)意識地學(xue)(xue)習屈(qu)原(yuan)積極的浪漫主(zhu)義(yi)的創作手(shou)法，李白的詩篇，也是(shi)大量羅智(zhi)神話(hua)傳說、歷史人物、日月風云等入詩，構成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。