芒果视频下载

成就

道德思想

孔(kong)子(zi)建構了(le)完(wan)(wan)整的“德(de)道”思(si)想體系：在個體層面主張(zhang)“仁、禮”之德(de)性(xing)與德(de)行。德(de)道思(si)想體系是以(yi)(yi)性(xing)善論（“一(yi)陰一(yi)陽之謂道，繼(ji)之者(zhe)(zhe)善也，成之者(zhe)(zhe)性(xing)也”）為(wei)基礎，以(yi)(yi)立人極(ji)（“三極(ji)之道”）為(wei)旨歸，以(yi)(yi)人道與天(tian)道、地道相會通，人道中(zhong)庸(yong)又適時之變為(wei)方法論的完(wan)(wan)足(zu)思(si)想體系。

孔(kong)(kong)子(zi)的仁說，體現了人(ren)道(dao)(dao)精神，孔(kong)(kong)子(zi)的禮(li)說，則體現了禮(li)制精神，即現代意(yi)義上的秩序(xu)和(he)制度。人(ren)道(dao)(dao)主義這(zhe)(zhe)是(shi)人(ren)類(lei)永恒的主題，對(dui)于任何社(she)(she)會(hui)，任何時代，任何一個(ge)政府都是(shi)適用的，而秩序(xu)和(he)制度社(she)(she)會(hui)則是(shi)建(jian)立人(ren)類(lei)文明社(she)(she)會(hui)的基本要(yao)求(qiu)。孔(kong)(kong)子(zi)的這(zhe)(zhe)種人(ren)道(dao)(dao)主義和(he)秩序(xu)精神是(shi)中國(guo)古(gu)代社(she)(she)會(hui)政治思想的精華。

孔(kong)子(zi)晚年時(shi)期的(de)最高(gao)理(li)想稱之(zhi)為“大同”，在大同的(de)世界里，天(tian)下的(de)人(ren)，不止以自(zi)己的(de)家人(ren)為親(qin)，不止以自(zi)己的(de)父母兒女為愛，而是相互敬(jing)愛，愛天(tian)下所有(you)(you)(you)(you)的(de)人(ren)。使老(lao)有(you)(you)(you)(you)所終，壯有(you)(you)(you)(you)所用(yong)，孩子(zi)們(men)都能(neng)獲得溫暖與關懷(huai)，孤獨的(de)人(ren)與殘疾者都有(you)(you)(you)(you)所依靠(kao)，男(nan)人(ren)各自(zi)有(you)(you)(you)(you)自(zi)己的(de)事情(qing)，女人(ren)有(you)(you)(you)(you)滿(man)意(yi)的(de)歸宿。天(tian)下沒(mei)有(you)(you)(you)(you)欺詐，沒(mei)有(you)(you)(you)(you)盜賊，路不拾遺，夜不閉戶(hu)，人(ren)人(ren)講信修睦，選賢(xian)舉能(neng)，大道之(zhi)行也(ye)，天(tian)下為公。

政治思想

孔子的(de)政治(zhi)(zhi)思想核心內容是“禮”與“仁(ren)”，在治(zhi)(zhi)國(guo)的(de)方略上，他主張“為政以德”，用道(dao)德和(he)禮教來治(zhi)(zhi)理國(guo)家(jia)是最高尚的(de)治(zhi)(zhi)國(guo)之道(dao)。這種(zhong)治(zhi)(zhi)國(guo)方略也叫(jiao)“德治(zhi)(zhi)”或(huo)“禮治(zhi)(zhi)”。這種(zhong)方略把德、禮施之于民，嚴格(ge)了(le)等級(ji)制，把貴(gui)(gui)族(zu)和(he)庶民截然劃分治(zhi)(zhi)者(zhe)與被治(zhi)(zhi)者(zhe)。打破了(le)貴(gui)(gui)族(zu)和(he)庶民間原有的(de)一(yi)條重要(yao)界限(xian)。

孔子生活在西周宗(zong)法禮制傳統(tong)(tong)較深的魯國，這時周王(wang)朝的統(tong)(tong)治(zhi)(zhi)權力已經名存實亡，諸侯間相(xiang)互爭戰(zhan)不(bu)斷(duan)，出現了(le)“王(wang)道(dao)哀，禮義(yi)廢，政(zheng)(zheng)權失，家殊俗”的社會現實，“君不(bu)君、臣不(bu)臣、父不(bu)父、子不(bu)子”成了(le)那個(ge)時代的特點。社會矛(mao)盾的激(ji)化阻(zu)礙了(le)生產(chan)力的發(fa)展，人的精神和(he)信念也發(fa)生了(le)前(qian)所未有的摧殘。這些共同構(gou)成了(le)孔子政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)產(chan)生的歷史淵源和(he)社會條件，“仁”與“禮”是其(qi)政(zheng)(zheng)治(zhi)(zhi)思(si)(si)想(xiang)的基本精神。

孔子(zi)的(de)(de)(de)最高(gao)政治(zhi)理(li)(li)想是(shi)(shi)(shi)建立“天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”的(de)(de)(de)大(da)同社(she)會(hui)。“大(da)同”社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)(dao)(dao)暢行，“天(tian)下(xia)為(wei)(wei)公(gong)”，因而(er)能“選(xuan)賢與能，講信修睦”，“人不(bu)獨親(qin)其親(qin)，不(bu)獨子(zi)其子(zi)，使老有(you)(you)所(suo)(suo)終，壯有(you)(you)所(suo)(suo)用，幼有(you)(you)所(suo)(suo)長，矝(lin)寡孤(gu)獨廢疾者皆(jie)有(you)(you)所(suo)(suo)養”，陰謀(mou)欺詐(zha)不(bu)興，盜竊禍亂不(bu)起(qi)，這是(shi)(shi)(shi)一幅理(li)(li)想化(hua)的(de)(de)(de)傳說中(zhong)的(de)(de)(de)堯舜(shun)時代的(de)(de)(de)原(yuan)始社(she)會(hui)景象，也(ye)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)憧憬的(de)(de)(de)最高(gao)理(li)(li)想社(she)會(hui)。“小康(kang)”社(she)會(hui)是(shi)(shi)(shi)孔子(zi)主張的(de)(de)(de)較低的(de)(de)(de)政治(zhi)目標。“小康(kang)”社(she)會(hui)的(de)(de)(de)基(ji)本(ben)特點是(shi)(shi)(shi)：大(da)道(dao)(dao)(dao)隱(yin)沒，“天(tian)下(xia)為(wei)(wei)家”，“各(ge)親(qin)其親(qin)，各(ge)子(zi)其子(zi)，貨(huo)力為(wei)(wei)己”，與這種(zhong)貧(pin)富不(bu)均、貴賤不(bu)等相適應，產生了一系列(lie)的(de)(de)(de)典章(zhang)制度(du)、倫理(li)(li)道(dao)(dao)(dao)德，“以(yi)正君(jun)臣，以(yi)篤父子(zi)，以(yi)睦兄弟，以(yi)和夫婦”，“以(yi)立田里，以(yi)賢勇知”，相應地還要設(she)“城郭(guo)溝池以(yi)為(wei)(wei)固”，由是(shi)(shi)(shi)，“謀(mou)用是(shi)(shi)(shi)作，而(er)兵由此(ci)起(qi)”。這種(zhong)社(she)會(hui)顯然(ran)沒有(you)(you)“大(da)同”世(shi)界那樣完美，但有(you)(you)正常秩序，有(you)(you)禮、仁(ren)、信、義(yi)，所(suo)(suo)以(yi)稱為(wei)(wei)小康(kang)。這種(zhong)社(she)會(hui)實際上描述了“私(si)有(you)(you)制”產生后的(de)(de)(de)階(jie)級社(she)會(hui)的(de)(de)(de)“盛世(shi)”。

孔(kong)子的“大同(tong)”社(she)會(hui)(hui)、“小康”社(she)會(hui)(hui)理想對中(zhong)國后世影響深遠(yuan)。后來(lai)不(bu)(bu)同(tong)歷史時期，不(bu)(bu)同(tong)階段的思想家提(ti)出(chu)不(bu)(bu)同(tong)內容的憧憬藍圖(tu)和奮斗目(mu)標，這(zhe)種思想對進步思想家、改革家也(ye)有一定啟發，洪秀全(quan)、康有為、譚嗣(si)同(tong)和孫中(zhong)山都(dou)受到其影響。

經濟思想

孔(kong)子(zi)的經濟思想最主要(yao)的是重義(yi)輕利、“見利思義(yi)”的義(yi)利觀與“富民”思想。這(zhe)也是儒家(jia)經濟思想的主要(yao)內容(rong)，對后(hou)世(shi)有較(jiao)大(da)的影響。

孔(kong)子(zi)所謂“義(yi)(yi)(yi)”，是(shi)(shi)(shi)一(yi)種社會(hui)道(dao)德規范，“利(li)(li)”指人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)物質(zhi)(zhi)利(li)(li)益的(de)(de)(de)謀(mou)求。在(zai)“義(yi)(yi)(yi)”、“利(li)(li)”兩者的(de)(de)(de)關系上，孔(kong)子(zi)把“義(yi)(yi)(yi)”擺在(zai)首(shou)要(yao)地位。他(ta)(ta)說：“見利(li)(li)思義(yi)(yi)(yi)”。要(yao)求人(ren)(ren)(ren)(ren)們在(zai)物質(zhi)(zhi)利(li)(li)益的(de)(de)(de)面公(gong)元前，首(shou)先(xian)應該(gai)考慮(lv)怎樣(yang)符(fu)(fu)合“義(yi)(yi)(yi)”。他(ta)(ta)認為“義(yi)(yi)(yi)然后(hou)取(qu)(qu)”，即只(zhi)有(you)(you)符(fu)(fu)合“義(yi)(yi)(yi)”，然后(hou)才能(neng)獲取(qu)(qu)。孔(kong)子(zi)甚至(zhi)在(zai)《論語·子(zi)罕》中(zhong)主張“罕言(yan)利(li)(li)”，即要(yao)少說“利(li)(li)”，但并(bing)非不(bu)(bu)(bu)要(yao)“利(li)(li)”。《左傳·成公(gong)二年》記載，干(gan)不(bu)(bu)(bu)符(fu)(fu)合道(dao)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)事而(er)獲得富(fu)貴，就如(ru)同浮云一(yi)樣(yang)，不(bu)(bu)(bu)屑于(yu)用不(bu)(bu)(bu)義(yi)(yi)(yi)的(de)(de)(de)手段取(qu)(qu)得富(fu)貴。孔(kong)子(zi)還認為，對(dui)待“義(yi)(yi)(yi)”與“利(li)(li)”的(de)(de)(de)態度，可以區別“君(jun)子(zi)”與“小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。有(you)(you)道(dao)德的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)”，容易懂得“義(yi)(yi)(yi)”的(de)(de)(de)重要(yao)性，而(er)缺乏道(dao)德修(xiu)養的(de)(de)(de)“小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，則只(zhi)知(zhi)道(dao)“利(li)(li)”而(er)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)道(dao)“義(yi)(yi)(yi)”。這就是(shi)(shi)(shi)孔(kong)子(zi)在(zai)《論語·里仁》中(zhong)說的(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)喻于(yu)義(yi)(yi)(yi)，小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)喻于(yu)利(li)(li)”。有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)認為孔(kong)子(zi)既然重“義(yi)(yi)(yi)”，則勢必輕視(shi)體力(li)勞動。這種觀點是(shi)(shi)(shi)錯誤的(de)(de)(de)。《論語》中(zhong)記載他(ta)(ta)對(dui)想(xiang)學(xue)農的(de)(de)(de)弟子(zi)樊(fan)遲十分不(bu)(bu)(bu)滿，罵他(ta)(ta)是(shi)(shi)(shi)“小(xiao)人(ren)(ren)(ren)(ren)”，這是(shi)(shi)(shi)因為孔(kong)子(zi)認為人(ren)(ren)(ren)(ren)要(yao)有(you)(you)更大的(de)(de)(de)理想(xiang)和追求，要(yao)承擔的(de)(de)(de)是(shi)(shi)(shi)更大的(de)(de)(de)責(ze)任(ren)。他(ta)(ta)要(yao)讓(rang)他(ta)(ta)的(de)(de)(de)學(xue)生(sheng)成為價值的(de)(de)(de)承擔者而(er)不(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)個農民。

教育思想

孔子(zi)在(zai)中國歷(li)史上最早提出人(ren)(ren)的(de)(de)天(tian)賦素質相近(jin)，個性差異(yi)主要是因(yin)(yin)為后天(tian)教(jiao)(jiao)育與社(she)會環境影響(xiang)（“性相近(jin)也(ye)，習相遠(yuan)也(ye)”）。因(yin)(yin)而(er)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)可能(neng)受教(jiao)(jiao)育，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)應該受教(jiao)(jiao)育。他提倡(chang)“有(you)(you)教(jiao)(jiao)無(wu)類(lei)”，創辦私(si)學(xue)，廣招學(xue)生，打破(po)了奴隸主貴族對學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育的(de)(de)壟斷，把受教(jiao)(jiao)育的(de)(de)范圍擴(kuo)大(da)到(dao)平民，順應了當時社(she)會發展的(de)(de)趨勢。他主張“學(xue)而(er)優則仕”，學(xue)習了還有(you)(you)余力(li)，就去做官。他的(de)(de)教(jiao)(jiao)育目(mu)的(de)(de)是要培養從政的(de)(de)君子(zi)，而(er)君子(zi)必須具有(you)(you)較高的(de)(de)道(dao)德品質修養，所以(yi)(yi)孔子(zi)強調(diao)學(xue)校(xiao)教(jiao)(jiao)育必須將道(dao)德教(jiao)(jiao)育放在(zai)首要地(di)位（“弟子(zi)入則孝，出則悌，謹而(er)信(xin)，泛愛眾，而(er)親仁。行有(you)(you)余力(li)，則以(yi)(yi)學(xue)文”）。

孔子在教學(xue)(xue)方法(fa)(fa)上(shang)要求(qiu)老師“有教無(wu)類”、“經邦濟(ji)世”的(de)教育觀(guan)，“因材施教”、“啟發式”的(de)方法(fa)(fa)論、注重童(tong)蒙(meng)、啟蒙(meng)教育。他教育學(xue)(xue)生要有老老實實的(de)學(xue)(xue)習態度，要謙(qian)虛好學(xue)(xue)、時(shi)常復習學(xue)(xue)過的(de)知(zhi)(zhi)識，以(yi)便“溫(wen)故而知(zhi)(zhi)新”、新知(zhi)(zhi)識引申(shen)拓寬(kuan)、深入，“舉一而反(fan)三”。

孔子道(dao)(dao)德(de)教育的(de)主(zhu)要內(nei)容(rong)是(shi)(shi)“禮”和“仁(ren)(ren)”。其中“禮”為道(dao)(dao)德(de)規(gui)范，“仁(ren)(ren)”為最高道(dao)(dao)德(de)準則。“禮”是(shi)(shi)“仁(ren)(ren)”的(de)形式(shi)，“仁(ren)(ren)”是(shi)(shi)“禮”的(de)內(nei)容(rong)，有了“仁(ren)(ren)”的(de)精神，“禮”才(cai)真正充實。在道(dao)(dao)德(de)修養方面，他(ta)提出樹立志向、克己、踐履躬行、內(nei)省、勇于改過等方法。“學(xue)(xue)而知之”是(shi)(shi)孔子教學(xue)(xue)思(si)想的(de)主(zhu)導(dao)思(si)想。在主(zhu)張不(bu)恥下問、虛心好學(xue)(xue)的(de)同(tong)時(shi)，他(ta)強調學(xue)(xue)習與思(si)考(kao)相(xiang)結(jie)合（“學(xue)(xue)而不(bu)思(si)則罔，思(si)而不(bu)學(xue)(xue)則殆”），同(tong)時(shi)還必須“學(xue)(xue)以致用”，將學(xue)(xue)到的(de)知識運用于社會實踐。

他(ta)(ta)最(zui)早(zao)提出啟發式教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)。他(ta)(ta)說：“不憤不啟，不悱(fei)不發。”意謂教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)應該在學(xue)生認真(zhen)思考，并已達到一定程度時恰(qia)到好(hao)處地(di)進行啟發和(he)(he)開(kai)導，他(ta)(ta)又是在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)學(xue)實踐中(zhong)最(zui)早(zao)采用(yong)因(yin)材施(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)方法的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育家(jia)。通過(guo)談(tan)話和(he)(he)個別觀察等(deng)(deng)方法，他(ta)(ta)了(le)解和(he)(he)熟(shu)悉學(xue)生的(de)(de)個性特(te)征(zheng)，在此基礎上，根據各個學(xue)生的(de)(de)具體情況，采取不同的(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育方法，培(pei)養(yang)出了(le)德(de)行、言語(yu)、政事、文(wen)學(xue)等(deng)(deng)多(duo)方面的(de)(de)人(ren)才。孔(kong)子熱愛(ai)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育事業，畢(bi)生從事教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)育活動。他(ta)(ta)學(xue)而不厭，誨(hui)人(ren)不倦。不僅言教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，更重身教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)，以自己的(de)(de)模范行為感化學(xue)生。他(ta)(ta)愛(ai)護學(xue)生，學(xue)生也很尊(zun)敬他(ta)(ta)，師(shi)生關系非常(chang)融洽。他(ta)(ta)是中(zhong)國(guo)古代教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)師(shi)的(de)(de)光輝典型。

孔(kong)(kong)子的(de)(de)教(jiao)(jiao)育活動(dong)不(bu)但培養了(le)眾多學生(sheng)，而(er)且他在(zai)實踐基礎上(shang)提出的(de)(de)教(jiao)(jiao)育學說，為(wei)中國古代(dai)教(jiao)(jiao)育奠(dian)定(ding)了(le)理(li)論基礎。由于孔(kong)(kong)子保(bao)守的(de)(de)政治態(tai)度，因此(ci)對待經濟制(zhi)度的(de)(de)改革也(ye)反映了(le)保(bao)守的(de)(de)思(si)想。比如魯宣公(gong)十五年（西元公(gong)元前594年）實行“初稅畝”，從法(fa)律上(shang)承(cheng)認私田的(de)(de)合(he)法(fa)地(di)位，是春秋時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔(kong)(kong)子修《春秋》時(shi)(shi)記(ji)載(zai)“初稅畝”，目的(de)(de)是批評其“非禮也(ye)”。而(er)民眾不(bu)富足(zu)，國君沒有富足(zu)的(de)(de)。在(zai)《論語·堯(yao)曰》中還記(ji)載(zai)，孔(kong)(kong)子主張“因民之利(li)而(er)利(li)之”，即對民眾有利(li)的(de)(de)事情才去做(zuo)。另一(yi)方面，他又(you)主張賦稅要輕一(yi)些，徭役(yi)的(de)(de)攤派不(bu)要耽誤(wu)農(nong)時(shi)(shi)。《論語·述而(er)》記(ji)載(zai)，孔(kong)(kong)子還對當時(shi)(shi)的(de)(de)為(wei)政者進行說教(jiao)(jiao)，要求(qiu)為(wei)政者不(bu)要過于奢(she)(she)侈，要注(zhu)意節儉。他說：“奢(she)(she)則不(bu)遜，儉則固(gu)。與其不(bu)遜也(ye)，寧(ning)固(gu)。”同時(shi)(shi)，還主張“節用(yong)而(er)愛人”。這里(li)面包(bao)含了(le)把孔(kong)(kong)子“仁”的(de)(de)思(si)想運用(yong)于經濟領域。

美學思想

孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學思(si)想核心為“美”和“善”的(de)(de)統一，也是形式(shi)與內容的(de)(de)統一。孔(kong)子(zi)提倡“詩教”，即(ji)把文學藝(yi)術(shu)和政(zheng)治道德結合起來，把文學藝(yi)術(shu)當作改變社會和政(zheng)治的(de)(de)手段，陶(tao)冶(ye)情操(cao)的(de)(de)重要方式(shi)。并且孔(kong)子(zi)認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔(kong)子(zi)的(de)(de)美學思(si)想對后世的(de)(de)文藝(yi)理論影(ying)響(xiang)巨大。

孔(kong)子(zi)在易(yi)學(xue)中明確(que)提出(chu)了“美(mei)(mei)(mei)(mei)在其中”、“見仁(ren)見智”等著名美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)命題。由(you)人民(min)出(chu)版(ban)社出(chu)版(ban)的《童子(zi)問易(yi)》在易(yi)宗基礎上提出(chu)了美(mei)(mei)(mei)(mei)宗——陽剛、陰(yin)(yin)柔之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)；生命之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)；自由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)；中和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)。認為“陰(yin)(yin)陽之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)、生命之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)、自由(you)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)、中和(he)之(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)(mei)(mei)可謂是(shi)美(mei)(mei)(mei)(mei)學(xue)之(zhi)(zhi)(zhi)宗”。

史學思想

孔子治史思(si)想的(de)一(yi)個重(zhong)要(yao)主張就是“直(zhi)”，即(ji)研(yan)究歷史要(yao)實(shi)事求是，不(bu)但(dan)要(yao)重(zhong)視(shi)根據(ju)，而(er)且要(yao)“知之(zhi)為(wei)知之(zhi)，不(bu)知為(wei)不(bu)知”(《為(wei)政》)，他竭力(li)反對那(nei)些狂(kuang)妄不(bu)直(zhi)的(de)人，說(shuo)：“狂(kuang)而(er)不(bu)直(zhi)，侗而(er)不(bu)愿，悾(kong)悾(kong)而(er)不(bu)信(xin)，吾不(bu)知之(zhi)矣，”(《泰(tai)伯》)他這種一(yi)以(yi)貫(guan)之(zhi)的(de)主張，也(ye)反映到他的(de)治史態度中。

孔子的治(zhi)史(shi)觀不(bu)僅反(fan)映到治(zhi)史(shi)態度和治(zhi)史(shi)主張上(shang)，而且還體現在(zai)歷(li)史(shi)發展(zhan)觀中。孔子認為(wei)歷(li)史(shi)在(zai)不(bu)斷“損(sun)益”，他(ta)說：“殷因(yin)于(yu)夏禮，所損(sun)益可(ke)知也；周因(yin)于(yu)殷禮，所損(sun)益可(ke)知也”(《為(wei)政(zheng)》)，周代正是在(zai)總結夏、殷二代的基礎上(shang)達到了前(qian)所未有(you)的文明。歷(li)史(shi)不(bu)是倒退(tui)，而是后來(lai)居上(shang)，是前(qian)進(jin)發展(zhan)著的。盡管這種思想很朦朧，但(dan)卻是我國史(shi)學史(shi)上(shang)進(jin)化論的可(ke)貴(gui)的開端。

旅游觀念

孔(kong)(kong)子(zi)一生游(you)(you)(you)(you)歷(li)豐富。他從漫長的(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)生涯中(zhong)(zhong)悟(wu)(wu)出精辟的(de)(de)(de)人生哲理，并形成對(dui)旅游(you)(you)(you)(you)的(de)(de)(de)獨(du)特(te)見解。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)“游(you)(you)(you)(you)”主要有三種形式(shi)：游(you)(you)(you)(you)覽、游(you)(you)(you)(you)學(xue)、游(you)(you)(you)(you)仕(shi)。也就是(shi)說，孔(kong)(kong)子(zi)在游(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)問學(xue)教(jiao)學(xue)，游(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)求(qiu)仕(shi)入仕(shi)，游(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)生情怡(yi)情，游(you)(you)(you)(you)中(zhong)(zhong)悟(wu)(wu)道傳道。他的(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)行為與(yu)修學(xue)、入仕(shi)是(shi)分不開的(de)(de)(de)。孔(kong)(kong)子(zi)的(de)(de)(de)旅游(you)(you)(you)(you)思想可大致概(gai)括如(ru)下：

孔子的遠游觀和近游觀

孔(kong)子(zi)說(shuo)：“君(jun)子(zi)懷(huai)德，小人懷(huai)土(tu)”，“士(shi)(shi)而懷(huai)居(ju)，不(bu)(bu)足(zu)以(yi)為士(shi)(shi)矣。”意思是君(jun)子(zi)不(bu)(bu)要(yao)留戀故(gu)(gu)土(tu)，應該通過游(you)學四方(fang)來增長見(jian)識，實現遠(yuan)大的(de)理想和抱(bao)負。由此(ci)可知，孔(kong)子(zi)“重(zhong)游(you)”，反(fan)對“懷(huai)居(ju)”、“懷(huai)土(tu)”等心理和行(xing)為，甚(shen)而把(ba)貪戀安居(ju)、留戀故(gu)(gu)土(tu)作(zuo)為君(jun)子(zi)與(yu)小人的(de)分野(ye)標志。但是孔(kong)子(zi)也說(shuo)：“父母在，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)，游(you)必有(you)方(fang)”，明確(que)表(biao)達了(le)他提倡(chang)近游(you)的(de)思想。“父母在，不(bu)(bu)遠(yuan)游(you)”也是儒家提倡(chang)推行(xing)孝(xiao)道、侍奉雙(shuang)親、注重(zhong)人倫思想的(de)體現。

那(nei)么孔(kong)(kong)子既“重游”，又反(fan)對(dui)“遠游”、提倡“近(jin)游”，豈不(bu)是自相矛盾？實(shi)則非也。孔(kong)(kong)子的(de)近(jin)游觀和遠游觀并(bing)不(bu)矛盾，而(er)是對(dui)立統(tong)(tong)一(yi)(yi)的(de)，類似于“魚和熊掌”的(de)關(guan)系(xi)。遠游與近(jin)游，實(shi)際上(shang)反(fan)映了儒家(jia)的(de)“忠”與“孝”、報效國(guo)家(jia)與侍奉(feng)雙親的(de)對(dui)立統(tong)(tong)一(yi)(yi)。孔(kong)(kong)子雖然提倡“近(jin)游”，但也不(bu)一(yi)(yi)味地排(pai)斥遠游，雖然主張推行孝道，但更主張“治國(guo)平(ping)天下”。到底適宜遠游還(huan)是近(jin)游，取舍標準就是是否“有方”。事實(shi)上(shang)，跟從(cong)孔(kong)(kong)子周游列國(guo)14年的(de)弟子中就有不(bu)少雙親健在者(zhe)。孔(kong)(kong)子反(fan)對(dui)的(de)只是無正當目的(de)卻(que)超出合理程度(du)的(de)“遠游”。

孔(kong)子注重(zhong)文化之(zhi)旅、自然(ran)之(zhi)游(you)，倡導“山(shan)水比(bi)德(de)觀(guan)”

孔(kong)子(zi)一生行(xing)游(you)天下(xia)，注重聽樂(le)觀禮，開創(chuang)了中國文化(hua)旅游(you)的(de)先(xian)河。據(ju)史書記載：“孔(kong)子(zi)曾(ceng)西入周室(shi)，問禮于(yu)老聃，學樂(le)于(yu)萇弘，觀帝王(wang)之治。”醉翁之意(yi)不在(zai)酒，孔(kong)子(zi)入周之意(yi)在(zai)于(yu)向老聃學習(xi)樂(le)禮。另(ling)外，孔(kong)子(zi)訪齊，曾(ceng)與齊太師交流關于(yu)“樂(le)”的(de)見解并達(da)到忘我的(de)境界(jie)。《論語·述而》：“子(zi)在(zai)齊聞(wen)《韶》，學之，三月(yue)不知肉味，曰：‘不圖(tu)為樂(le)之至(zhi)于(yu)斯(si)也。’”孔(kong)子(zi)行(xing)游(you)四(si)方中學習(xi)、欣賞古代的(de)禮樂(le)文明，這其實就是(shi)現在(zai)所(suo)說的(de)文化(hua)旅游(you)。

除了(le)提倡聽樂觀(guan)禮的(de)(de)文化(hua)之(zhi)旅，孔(kong)子(zi)還注重體悟山(shan)水(shui)的(de)(de)自(zi)然(ran)之(zhi)游。對(dui)于山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)，孔(kong)子(zi)更(geng)注重“美”的(de)(de)感受(shou)，比如(ru)為我(wo)們(men)耳熟能詳(xiang)的(de)(de)：“知者(zhe)樂水(shui)，仁(ren)(ren)者(zhe)樂山(shan)；知者(zhe)動(dong)，仁(ren)(ren)者(zhe)靜；知者(zhe)樂，仁(ren)(ren)者(zhe)壽。”在孔(kong)子(zi)看來，智者(zhe)的(de)(de)聰明銳利和流(liu)動(dong)的(de)(de)水(shui)具(ju)有(you)形而上的(de)(de)共通性；仁(ren)(ren)者(zhe)的(de)(de)寬厚品(pin)格(ge)與莊重沉穩的(de)(de)大山(shan)相(xiang)通。這就是(shi)“山(shan)水(shui)比德”的(de)(de)審美觀(guan)、體驗觀(guan)。“比”指象征或比擬(ni)，“德”指倫(lun)理道德或精神品(pin)質，意指在欣賞山(shan)水(shui)自(zi)然(ran)景觀(guan)時，根(gen)據其特征類比聯想(xiang)到人的(de)(de)道德品(pin)格(ge)，即(ji)把自(zi)然(ran)山(shan)水(shui)人格(ge)化(hua)。

孔子主張旅游(you)要健康有度，反對佚游(you)

孔(kong)子(zi)曾說(shuo)：“益者(zhe)三樂(le)(le)(le)，損(sun)者(zhe)三樂(le)(le)(le)。樂(le)(le)(le)節(jie)(jie)禮樂(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)道人之(zhi)善(shan)，樂(le)(le)(le)多賢友，益矣。樂(le)(le)(le)驕樂(le)(le)(le)，樂(le)(le)(le)佚游(you)，樂(le)(le)(le)晏樂(le)(le)(le)，損(sun)矣。”也就是說(shuo)，以驕傲為(wei)樂(le)(le)(le)，以到處(chu)游(you)玩、游(you)手(shou)好(hao)閑為(wei)樂(le)(le)(le)，以大(da)小宴為(wei)樂(le)(le)(le)，都是有害(hai)的(de)(de)快樂(le)(le)(le)。可見，孔(kong)子(zi)反(fan)對游(you)手(shou)好(hao)閑、放蕩游(you)樂(le)(le)(le)、毫(hao)無節(jie)(jie)制的(de)(de)游(you)玩等佚游(you)行(xing)為(wei)。他(ta)認為(wei)佚游(you)超出個(ge)人身心承受能(neng)力與社會禮制許(xu)可，佚游(you)帶(dai)來的(de)(de)快樂(le)(le)(le)是暫(zan)時的(de)(de)、局限的(de)(de)，而且會給(gei)自(zi)己帶(dai)來很大(da)的(de)(de)損(sun)害(hai)。

人生觀念

◎發(fa)憤(fen)忘(wang)(wang)食，樂以(yi)忘(wang)(wang)憂

孔(kong)子62歲時(shi)，曾(ceng)這樣形容(rong)自己：“其(qi)為(wei)(wei)人也，發憤忘(wang)食，樂(le)以忘(wang)憂，不(bu)知老(lao)之將至(zhi)云爾。”當時(shi)孔(kong)子已帶領弟(di)子周游列國(guo)9個年(nian)頭，歷盡艱辛，不(bu)僅未得到諸(zhu)侯的(de)任用，還險些喪(sang)命，但孔(kong)子并不(bu)知難而(er)退(tui)，仍然樂(le)觀向(xiang)上，堅持自己的(de)理想，甚至(zhi)是明(ming)知其(qi)不(bu)可(ke)為(wei)(wei)而(er)為(wei)(wei)之。

◎安貧樂道

子(zi)曰：“不(bu)(bu)(bu)義而富(fu)(fu)(fu)且貴，于我如(ru)浮(fu)云”，在(zai)(zai)孔(kong)子(zi)心目中，行義是(shi)人(ren)生的(de)最高價值(zhi)，在(zai)(zai)貧富(fu)(fu)(fu)與(yu)道義發生矛盾時，他寧可受(shou)窮也(ye)不(bu)(bu)(bu)會放棄道義。但他的(de)安貧樂道并不(bu)(bu)(bu)能(neng)看作是(shi)不(bu)(bu)(bu)求(qiu)(qiu)富(fu)(fu)(fu)貴，只(zhi)求(qiu)(qiu)維(wei)護(hu)道，這并不(bu)(bu)(bu)符(fu)合歷史(shi)事(shi)實(shi)。孔(kong)子(zi)也(ye)曾說：“富(fu)(fu)(fu)與(yu)貴，人(ren)之所欲也(ye)；不(bu)(bu)(bu)以(yi)其道，得之不(bu)(bu)(bu)處也(ye)。貧與(yu)賤(jian)，人(ren)之所惡也(ye)；不(bu)(bu)(bu)以(yi)其道，得之不(bu)(bu)(bu)去也(ye)。”“富(fu)(fu)(fu)而可求(qiu)(qiu)也(ye)，雖執鞭(bian)之士，吾亦為(wei)之。如(ru)不(bu)(bu)(bu)可求(qiu)(qiu)，從吾所好。”

◎學而(er)不厭，誨(hui)人不倦

孔(kong)子(zi)(zi)以好學(xue)(xue)著稱(cheng)，對于(yu)各種知(zhi)識都表現出濃厚的(de)(de)興趣，因此(ci)他(ta)多才多藝(yi)，知(zhi)識淵博，在當(dang)時是(shi)出了名的(de)(de)，幾乎被當(dang)成無(wu)所不(bu)知(zhi)的(de)(de)圣人(ren)，但孔(kong)子(zi)(zi)自己不(bu)這樣認為，孔(kong)子(zi)(zi)曰：“若(ruo)圣與仁，則吾(wu)豈(qi)敢？抑(yi)為之不(bu)厭，誨人(ren)不(bu)倦。”孔(kong)子(zi)(zi)學(xue)(xue)無(wu)常師(shi)(shi)，誰(shui)有(you)知(zhi)識，誰(shui)那里有(you)他(ta)所不(bu)知(zhi)道的(de)(de)東(dong)西，他(ta)就(jiu)拜誰(shui)為師(shi)(shi)，因此(ci)說“三人(ren)行，必(bi)有(you)我師(shi)(shi)焉(yan)，擇其善(shan)者(zhe)而從之，其不(bu)善(shan)者(zhe)而改(gai)之。”

◎直道而行

孔(kong)子生性正直(zhi)，又主張直(zhi)道而行(xing)(xing)，他曾(ceng)說：“吾之于(yu)人(ren)(ren)也(ye)，誰毀誰譽？如有所(suo)譽者(zhe)，其有所(suo)試矣(yi)。斯民也(ye)，三(san)代之所(suo)以(yi)(yi)直(zhi)道而行(xing)(xing)也(ye)。”《史記》載孔(kong)子三(san)十多歲(sui)時曾(ceng)問(wen)禮于(yu)老(lao)子，臨(lin)別時老(lao)子贈言曰(yue)：“聰(cong)明深(shen)察而近于(yu)死者(zhe)，好議人(ren)(ren)者(zhe)也(ye)。博辯廣大危其身(shen)者(zhe)，發人(ren)(ren)之惡者(zhe)也(ye)。為人(ren)(ren)子者(zhe)毋以(yi)(yi)有己，為人(ren)(ren)臣者(zhe)毋以(yi)(yi)有己。”這是老(lao)子對孔(kong)子善意的(de)(de)提(ti)醒，也(ye)指出了孔(kong)子的(de)(de)一些(xie)毛病，就是看問(wen)題太深(shen)刻(ke)，講話(hua)太尖銳，傷害了一些(xie)有地(di)位的(de)(de)人(ren)(ren)，會給自己帶來很大的(de)(de)危險(xian)。

◎與人為善

孔子(zi)創(chuang)立(li)了以仁為核(he)心(xin)的道德學說，他(ta)自(zi)(zi)己(ji)也是(shi)一(yi)個很善良的人(ren)(ren)(ren)，富有同情心(xin)，樂(le)于助人(ren)(ren)(ren)，待人(ren)(ren)(ren)真誠、寬厚(hou)。“己(ji)所不欲，勿施(shi)于人(ren)(ren)(ren)”、“君子(zi)成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)之美(mei)，不成(cheng)(cheng)人(ren)(ren)(ren)之惡”、“躬自(zi)(zi)厚(hou)而(er)(er)(er)薄責于人(ren)(ren)(ren)”等等，都(dou)是(shi)他(ta)的做(zuo)人(ren)(ren)(ren)準則。子(zi)曰：“吾十(shi)有五而(er)(er)(er)志于學，三十(shi)而(er)(er)(er)立(li)，四(si)十(shi)而(er)(er)(er)不惑，五十(shi)而(er)(er)(er)知天命，六十(shi)而(er)(er)(er)耳順，七十(shi)而(er)(er)(er)從心(xin)所欲，不逾矩。”這是(shi)孔子(zi)對自(zi)(zi)己(ji)一(yi)生各(ge)階段的總(zong)結。

專著作品

《六經》

古人認為孔子曾修《詩(shi)》《書》《禮(li)》《樂(le)》，序《周(zhou)易》（稱(cheng)《易經》十翼，或稱(cheng)易傳(chuan)），撰《春秋》。

詩歌

《去魯歌(ge)(ge)(ge)》、《蟪蛄歌(ge)(ge)(ge)》、《龜山(shan)操(cao)》、《盤操(cao)》、《猗蘭操(cao)》、《將歸操(cao)》、《獲麟(lin)歌(ge)(ge)(ge)》。

這些詩歌多載于《樂府詩集》，可信度不(bu)高。

地位

西(xi)漢中期(qi)，天(tian)災(zai)頻發，社會(hui)動亂。儒者梅福認為(wei)，這是由于未能妥善(shan)安排(pai)對(dui)于孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)祭祀(si)，因(yin)而(er)上天(tian)發怒。當時的(de)國家政權接(jie)受(shou)了(le)梅福的(de)提議，封孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)為(wei)商湯的(de)后代(dai)(dai)，接(jie)續先王的(de)祭祀(si)。到東漢，國家才(cai)正式把孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)作為(wei)國家的(de)公神(shen)，其地(di)位和(he)社稷神(shen)同等。唐代(dai)(dai)，命令每個縣都要(yao)建廟祭祀(si)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)。每年春秋兩次大(da)祭，每月初(chu)一(yi)和(he)十(shi)五兩次小祭。大(da)的(de)祭祀(si)起初(chu)由學官主持(chi)，后來改由地(di)方(fang)官主持(chi)。唐代(dai)(dai)以(yi)后，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)地(di)位不斷提高，對(dui)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)封號也(ye)不斷增加。清代(dai)(dai)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)祭祀(si)一(yi)度成(cheng)為(wei)和(he)上帝、和(he)國家的(de)祖宗神(shen)同等級別的(de)“大(da)祀(si)”。這種殊榮除老(lao)子(zi)(zi)(zi)(zi)外(wai)萬古唯(wei)有孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)已。

孔(kong)(kong)子(zi)(zi)成為(wei)國(guo)家公神以后(hou)，儒(ru)者(zhe)(zhe)們(men)(men)的宗教地位也相應提高(gao)(gao)。唐代為(wei)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)設立“從祀”即陪同享受祭(ji)(ji)祀的制度(du)（如道家四(si)大(da)真人）。最(zui)(zui)早(zao)選中(zhong)陪同孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的，是(shi)22位對于(yu)注釋儒(ru)經有(you)重大(da)貢(gong)(gong)獻的儒(ru)者(zhe)(zhe)，后(hou)來擴大(da)到孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的所有(you)弟(di)子(zi)(zi)和歷(li)代著名(ming)的儒(ru)者(zhe)(zhe)。宋代，從祀制度(du)逐漸完備起來。其最(zui)(zui)高(gao)(gao)的有(you)四(si)位，被稱為(wei)“四(si)配(pei)”，他們(men)(men)是(shi)顏回(hui)、曾參、子(zi)(zi)思和孟軻。其次是(shi)“十(shi)哲”，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的十(shi)個(ge)優(you)秀弟(di)子(zi)(zi)。“德行：顏淵，閔子(zi)(zi)騫，冉伯(bo)牛，仲弓。言語(yu)：宰我(wo)，子(zi)(zi)貢(gong)(gong)。政事：冉有(you)，季路。文學：子(zi)(zi)游，子(zi)(zi)夏。”再次是(shi)“先(xian)賢”，祭(ji)(ji)祀那(nei)些親自接受孔(kong)(kong)子(zi)(zi)教導的弟(di)子(zi)(zi)們(men)(men)。最(zui)(zui)后(hou)是(shi)“先(xian)儒(ru)”，祭(ji)(ji)祀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)弟(di)子(zi)(zi)以后(hou)歷(li)代最(zui)(zui)優(you)秀的儒(ru)者(zhe)(zhe)。而(er)后(hou)來的儒(ru)者(zhe)(zhe)，也以死后(hou)能夠進入孔(kong)(kong)廟成為(wei)先(xian)儒(ru)為(wei)最(zui)(zui)高(gao)(gao)的榮譽。