佛教簡介

佛教誕生距今(jin)(jin)已有兩千五(wu)百(bai)多年，是由古印(yin)(yin)度(du)迦毗羅(luo)衛(wei)國（今(jin)(jin)尼泊爾境內）王子(zi)喬(qiao)達摩·悉達多所創（參考佛(fo)(fo)誕）。西方國家普(pu)遍認為佛(fo)(fo)教起源于(yu)印(yin)(yin)度(du)，而印(yin)(yin)度(du)事實上(shang)也(ye)在(zai)努力塑造“佛(fo)(fo)教圣地”形象。

這(zhe)使得(de)很多人產生(sheng)(sheng)佛(fo)(fo)(fo)祖降生(sheng)(sheng)在印度的(de)(de)錯覺，這(zhe)讓尼泊爾民眾一向不滿(man)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)也是世界三大(da)宗(zong)教(jiao)之一。佛(fo)(fo)(fo)，意思是“覺者(zhe)”。佛(fo)(fo)(fo)又稱如來、應供、正遍知、明行足、善(shan)逝(shi)、世間解、無上(shang)士、調御丈夫(fu)、天人師、世尊(zun)。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)重視人類心靈和道德的(de)(de)進步(bu)和覺悟。佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)信徒修習佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)即在于(yu)依(yi)照(zhao)悉達多所悟到(dao)修行方法(fa)，發現(xian)生(sheng)(sheng)命和宇宙的(de)(de)真相(xiang)，最終超越生(sheng)(sheng)死和苦、斷盡一切煩惱，得(de)到(dao)究竟解脫。

佛姓(xing)新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊(jiu)稱瞿曇；因為他(ta)屬于釋迦（Sākya）族，人們(men)又(you)稱他(ta)為釋迦牟尼。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個眾(zhong)生，包括(kuo)一切生命，還有六道(dao)、十法界(jie)里面(mian)的(de)所有個體，大家一律(lv)平等(deng)。

有(you)了眾(zhong)(zhong)生平等這(zhe)個前提，大原則，才(cai)(cai)有(you)普渡眾(zhong)(zhong)生，才(cai)(cai)有(you)大愛大覺。生命對于每(mei)一個生靈都是寶貴的(de)(de)，萬物皆(jie)有(you)靈，而人最有(you)情。佛教主張用慈悲之(zhi)心善待宇宙(zhou)萬物，主張萬物共(gong)生共(gong)榮，只有(you)這(zhe)樣(yang)才(cai)(cai)能把眾(zhong)(zhong)生的(de)(de)國土(tu)變成佛國凈土(tu)，那我們(men)的(de)(de)世界(jie)才(cai)(cai)是祥和(he)安寧的(de)(de)樂(le)土(tu)。

第二：因果報應。

也稱因(yin)(yin)緣(yuan)果報(bao)。佛教(jiao)認為(wei)(wei)，人生在世(shi)(shi)(shi)，做(zuo)了(le)什(shen)么(me)事，種了(le)什(shen)么(me)因(yin)(yin)緣(yuan)，一(yi)(yi)定(ding)會(hui)有相應的(de)(de)高度(du)聯系(xi)的(de)(de)結果回應。只是(shi)報(bao)應的(de)(de)時間點(dian)，可(ke)能有不同。這一(yi)(yi)個思想相當(dang)科學，而且，正是(shi)這一(yi)(yi)種思想的(de)(de)反復弘(hong)揚(yang)，使中華民族，派生出(chu)和秉承了(le)優(you)秀的(de)(de)民族傳統文化，勤奮(fen)，善(shan)良(liang)，對外幾乎不生戰端。如種瓜得(de)瓜，種豆得(de)豆，佛教(jiao)認為(wei)(wei)一(yi)(yi)切事務都(dou)有因(yin)(yin)緣(yuan)果報(bao)，種什(shen)么(me)樣的(de)(de)因(yin)(yin)，就會(hui)得(de)什(shen)么(me)樣的(de)(de)果。佛教(jiao)講三(san)世(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)果：若(ruo)知前(qian)世(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)，今(jin)(jin)生受者是(shi)；若(ruo)知來世(shi)(shi)(shi)果，今(jin)(jin)生做(zuo)者是(shi)。這是(shi)三(san)世(shi)(shi)(shi)因(yin)(yin)果，不是(shi)一(yi)(yi)生一(yi)(yi)世(shi)(shi)(shi)的(de)(de)。

經(jing)典(dian)名句(ju)：“菩薩畏因，凡人畏果”，“諸惡莫作，眾善奉(feng)行”。

第三：輪回與不滅。

佛教(jiao)認為(wei)，一切生物都有靈(ling)(ling)，這種靈(ling)(ling)，神(shen)識，永(yong)遠(yuan)在(zai)六道中輪回，永(yong)不消失(shi)！六道是(shi)指天人(ren)(ren)、人(ren)(ren)、阿(a)修羅、畜生、餓鬼(gui)、地(di)獄(yu)，也叫(jiao)六凡道。無始(shi)劫以來，每(mei)個人(ren)(ren)都在(zai)六道中輪回，隨業受報，隨業流(liu)轉(zhuan)，行善多的(de)(de)就往上走(zou)，可以享受人(ren)(ren)天福報；那么作惡多的(de)(de)呢，就要(yao)下(xia)地(di)獄(yu)，做(zuo)餓鬼(gui)，或者做(zuo)驢馬牛羊，償還人(ren)(ren)家(jia)的(de)(de)債務。

輪回與不滅，是對因(yin)果報應的強化，一個人作了惡，是永(yong)生永(yong)世(shi)都會報的！

佛教的所有派別，都沒有離開這三個(ge)核心思(si)想(xiang)的布道與宣(xuan)揚，因此，佛教對人類社會，有巨大的正面影響。

諸惡莫作，眾善奉行，如洪鐘在耳，因此，佛教和僧眾，贏得(de)中國社會自上至下的充分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)精髓(sui)即佛(fo)教的(de)一(yi)(yi)心。一(yi)(yi)心在(zai)佛(fo)教有許多名字：真如(ru)、自(zi)性(xing)、法身、實相、佛(fo)性(xing)、法性(xing)、如(ru)來(lai)藏、圓成實性(xing)、本來(lai)面目、本地風光、大圓鏡智等。一(yi)(yi)心的(de)真諦不可思議，不可思即禪宗的(de)“動念即乖(guai)、心行處滅(mie)”，不可議即禪宗的(de)“開口便錯、言語道斷”。

在此，只好引用蓮池大(da)師的話作一個牽強的比(bi)喻(yu)：“心是(shi)無形(xing)相的，所以沒有任何東(dong)西(xi)可作為比(bi)喻(yu)。大(da)凡用來比(bi)喻(yu)心的，都是(shi)不(bu)(bu)得已(yi)，姑且(qie)取(qu)其(qi)仿佛與心的作用有些近似的東(dong)西(xi)來形(xing)容它，使人對于心的概念多少有所領(ling)會，但不(bu)(bu)可以認(ren)為心當真(zhen)如某種(zhong)東(dong)西(xi)。

試(shi)舉一例，譬如以鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)比喻(yu)心，大家(jia)都知道鏡能照物，當(dang)物還沒有對(dui)著鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)不會(hui)把物的(de)(de)(de)(de)影像(xiang)攝入鏡中；當(dang)物正對(dui)著鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)不會(hui)因為物的(de)(de)(de)(de)好惡美丑而生憎愛；當(dang)物離開鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)也不會(hui)把物的(de)(de)(de)(de)影像(xiang)保留在(zai)鏡子(zi)(zi)(zi)(zi)里。

圣人的(de)心(xin)(xin)(xin)(xin)常(chang)寂(ji)(ji)常(chang)照，寂(ji)(ji)則(ze)(ze)一塵不(bu)染，照則(ze)(ze)遍覺十(shi)方(fang)。此心(xin)(xin)(xin)(xin)既(ji)不(bu)住(zhu)內，不(bu)住(zhu)外，不(bu)住(zhu)中間，三際空(kong)寂(ji)(ji)，而(er)又無(wu)(wu)所不(bu)住(zhu)，無(wu)(wu)物不(bu)照。所以用鏡(jing)子(zi)來比喻(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，只是(shi)取(qu)其(qi)某(mou)些略似(si)而(er)已。究極而(er)論，鏡(jing)子(zi)畢竟是(shi)一種(zhong)沒有知(zhi)(zhi)覺的(de)物體，心(xin)(xin)(xin)(xin)難(nan)道也象鏡(jing)子(zi)那樣無(wu)(wu)知(zhi)(zhi)嗎？而(er)且鏡(jing)子(zi)在(zai)黑暗中便(bian)失(shi)去作用，怎能(neng)比得上(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)妙(miao)明真體常(chang)寂(ji)(ji)常(chang)照。以此類推(tui)，或以寶珠喻(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，或以虛空(kong)喻(yu)心(xin)(xin)(xin)(xin)，無(wu)(wu)論用哪一種(zhong)比喻(yu)，其(qi)道理都是(shi)一樣的(de)。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如(ru)何看待宗教(jiao)和(he)文化的(de)(de)關系，這(zhe)是(shi)每一(yi)個民(min)族(zu)在發展(zhan)文化過程中(zhong)(zhong)必然會(hui)遇(yu)到(dao)的(de)(de)問題(ti)。佛(fo)(fo)教(jiao)對中(zhong)(zhong)國文化產(chan)生過很大(da)影(ying)響和(he)作用，在中(zhong)(zhong)國歷史上留下(xia)了燦(can)爛輝煌的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)文化遺(yi)產(chan)。例如(ru)，我國古代建筑(zhu)保(bao)存最多(duo)的(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)教(jiao)寺(si)塔(ta)，現存的(de)(de)河南(nan)嵩山(shan)嵩岳(yue)寺(si)磚塔(ta)，山(shan)西(xi)五臺山(shan)南(nan)禪(chan)寺(si)、佛(fo)(fo)光寺(si)的(de)(de)唐(tang)代木構(gou)建筑(zhu)，應縣大(da)木塔(ta)，福(fu)建泉州(zhou)開元寺(si)的(de)(de)石造東(dong)、西(xi)塔(ta)等，都是(shi)研究(jiu)我國古代建筑(zhu)史的(de)(de)寶(bao)貴實(shi)物。許(xu)多(duo)佛(fo)(fo)教(jiao)建筑(zhu)已成為我國各地風景輪廓線(xian)突出的(de)(de)標(biao)志。在一(yi)片郁郁蔥蔥之中(zhong)(zhong)，掩映(ying)著紅墻(qiang)青瓦、寶(bao)殿瓊(qiong)閣。精巧的(de)(de)佛(fo)(fo)教(jiao)建筑(zhu)為萬里錦繡江(jiang)山(shan)平(ping)添了無限春色。敦(dun)煌、云(yun)岡、龍門(men)等石窟則作為古代雕刻美術的(de)(de)寶(bao)庫舉世聞名，它吸(xi)收了犍陀羅和(he)印(yin)度的(de)(de)特點而發展(zhan)成為具有中(zhong)(zhong)國民(min)族(zu)風格的(de)(de)造像藝術，是(shi)我國偉大(da)的(de)(de)文化遺(yi)產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛(fo)教還為中(zhong)國文(wen)(wen)化帶(dai)來(lai)(lai)了新(xin)的(de)意境、新(xin)的(de)文(wen)(wen)體(ti)(ti)、新(xin)的(de)命意遣(qian)詞方法。數(shu)千卷由梵文(wen)(wen)翻(fan)譯過來(lai)(lai)的(de)經典本身(shen)就是偉大富麗的(de)文(wen)(wen)學(xue)作品。馬鳴的(de)《佛(fo)所行贊》帶(dai)來(lai)(lai)了長篇敘(xu)事(shi)詩(shi)的(de)典范；《法華(hua)》、《維摩》、《百喻》諸(zhu)經鼓舞了晉唐小(xiao)說的(de)創作；般若和禪宗(zong)思想影響了王維、白居(ju)易(yi)、蘇(su)軾的(de)詩(shi)歌。變文(wen)(wen)、俗講和禪師(shi)的(de)語錄體(ti)(ti)都和中(zhong)國俗文(wen)(wen)學(xue)有著很深(shen)的(de)關系。

3、佛教繪畫和音樂

佛(fo)經中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)動人(ren)故事(shi)常常成為藝術家們繪畫(hua)的(de)(de)題材，曹不興、顧愷之(zhi)、張僧既、展子虔、閻立本、吳道子等歷(li)代(dai)名畫(hua)家皆以(yi)擅長佛(fo)畫(hua)而(er)(er)傳世。中(zhong)(zhong)(zhong)國畫(hua)學(xue)中(zhong)(zhong)(zhong)由王維(wei)一派的(de)(de)文(wen)人(ren)畫(hua)而(er)(er)發展到(dao)宋(song)元以(yi)后盛(sheng)行(xing)(xing)的(de)(de)寫意畫(hua)，則(ze)與(yu)禪宗思想有(you)關(guan)。由此可見(jian)佛(fo)教(jiao)對繪畫(hua)藝術所(suo)起的(de)(de)作用。至于音(yin)(yin)樂(le)(le)方面，公元3世紀，中(zhong)(zhong)(zhong)國已有(you)梵唄的(de)(de)流(liu)行(xing)(xing)。唐代(dai)音(yin)(yin)樂(le)(le)又吸收了天竺樂(le)(le)、龜茲樂(le)(le)、安國樂(le)(le)等來自佛(fo)教(jiao)國家的(de)(de)音(yin)(yin)樂(le)(le)，唐代(dai)音(yin)(yin)樂(le)(le)至今還(huan)有(you)少部分保存在某些佛(fo)教(jiao)寺(si)廟中(zhong)(zhong)(zhong)。

4、隨順國王法

佛教(jiao)(jiao)是(shi)世界三大(da)宗教(jiao)(jiao)之(zhi)中(zhong)(zhong)，歷史(shi)最悠久的(de)(de)。佛教(jiao)(jiao)自東(dong)漢傳入(ru)中(zhong)(zhong)國(guo)以(yi)后，千余年(nian)來一(yi)(yi)直(zhi)是(shi)中(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)民的(de)(de)主要信(xin)仰之(zhi)一(yi)(yi)，其(qi)間(jian)經歷代高僧大(da)德的(de)(de)弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學(xue)之(zhi)士也都加入(ru)這個行列，終于(yu)使佛教(jiao)(jiao)深(shen)入(ru)社會各(ge)個階層。而佛教(jiao)(jiao)的(de)(de)哲理部分(fen)則與儒、道等(deng)相結合(he)、相融會、相激蕩，然后匯入(ru)了中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)源遠流長(chang)的(de)(de)大(da)海(hai)里(li)，形成了中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)主流之(zhi)一(yi)(yi)，為中(zhong)(zhong)華文(wen)(wen)化(hua)(hua)放射(she)出(chu)燦(can)爛輝煌的(de)(de)光芒(mang)。文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)內容極其(qi)廣泛，項目極其(qi)繁多，凡人(ren)類從野蠻進化(hua)(hua)到(dao)文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)一(yi)(yi)切總成績，都可以(yi)叫文(wen)(wen)化(hua)(hua)。

五分中(zhong)：“雖我所(suo)(suo)(suo)制(zhi)，余方(fang)不行(xing)者，不得(de)行(xing)之。謂俗王為僧立制(zhi)，不依(yi)經(jing)本也。非我所(suo)(suo)(suo)制(zhi)，余方(fang)為清凈者，不得(de)不行(xing)。即(ji)依(yi)王法(fa)而用(yong)，不得(de)不依(yi)。”結(jie)合中(zhong)國具(ju)體國情或結(jie)合不同民族之具(ju)體情況所(suo)(suo)(suo)建立的(de)佛教(jiao)，正是此佛戒義。無(wu)怪乎，馬(ma)克(ke)思(si)、恩格斯說佛法(fa)是辯證法(fa)。納丹(dan)（新加坡總統）：“我對于所(suo)(suo)(suo)有(you)宗教(jiao)，最尊重(zhong)的(de)是佛教(jiao)，佛教(jiao)重(zhong)實質不重(zhong)形式。”

5、語言和文字

趙樸(pu)初(chu)這樣說(shuo)：“胡適(shi)當年寫《中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)哲學(xue)(xue)(xue)史(shi)(shi)》半途輟筆(bi)，就(jiu)是(shi)因為當時(shi)不(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)寫不(bu)下去了(le)(le)。我(wo)國(guo)(guo)(guo)當代著名的(de)(de)(de)(de)史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)范文(wen)瀾早(zao)年曾對(dui)(dui)佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化采(cai)取過虛無主義(yi)態度，但到了(le)(le)晚年卻開始系統地(di)鉆研佛(fo)(fo)(fo)經，表示(shi)自己需要(yao)補課。這位史(shi)(shi)學(xue)(xue)(xue)家(jia)(jia)對(dui)(dui)人說(shuo)，在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)，佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)和(he)文(wen)化關系如(ru)(ru)(ru)此(ci)之深(shen)，不(bu)懂佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)就(jiu)不(bu)懂中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化。可(ke)是(shi)人們(men)(men)還是(shi)不(bu)重(zhong)視研究佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)，把它(ta)看成粗俗的(de)(de)(de)(de)宗教(jiao)(jiao)迷信(xin)。例如(ru)(ru)(ru)對(dui)(dui)玄奘這個中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)歷(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)偉(wei)大的(de)(de)(de)(de)翻譯(yi)家(jia)(jia)、旅行家(jia)(jia)、語(yu)言家(jia)(jia)和(he)佛(fo)(fo)(fo)學(xue)(xue)(xue)大師，在(zai)(zai)西方學(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)世(shi)界史(shi)(shi)著作中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)給他(ta)留下了(le)(le)應有(you)的(de)(de)(de)(de)篇章。在(zai)(zai)印度他(ta)的(de)(de)(de)(de)名字更是(shi)家(jia)(jia)喻戶曉(xiao)，印度前總理(li)尼赫魯把他(ta)尊(zun)為歷(li)史(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)四大偉(wei)人之一(yi)(yi)(yi)。但在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)，人們(men)(men)反(fan)而只(zhi)知(zhi)《西游記》里的(de)(de)(de)(de)唐僧，不(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化史(shi)(shi)上(shang)(shang)的(de)(de)(de)(de)玄奘。更有(you)甚者(zhe)，有(you)人還把佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化，這筆(bi)寶貴的(de)(de)(de)(de)文(wen)化遺(yi)產單(dan)純地(di)當作生財之道，發生了(le)(le)許(xu)多(duo)不(bu)該發生的(de)(de)(de)(de)事情，授人以中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)不(bu)尊(zun)重(zhong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)話柄。許(xu)多(duo)人雖然(ran)否定佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)是(shi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)部分，可(ke)是(shi)他(ta)一(yi)(yi)(yi)張(zhang)嘴說(shuo)話其實就(jiu)包含著佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)成分。語(yu)言是(shi)一(yi)(yi)(yi)種最普通最直(zhi)接的(de)(de)(de)(de)文(wen)化，我(wo)們(men)(men)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)漢語(yu)的(de)(de)(de)(de)大量用語(yu)，如(ru)(ru)(ru)世(shi)界、如(ru)(ru)(ru)實、實際、平(ping)等、現行、剎那(nei)、清規戒律、相(xiang)對(dui)(dui)、絕對(dui)(dui)、覺悟、意識、忽(hu)然(ran)等等都(dou)來自佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)語(yu)匯(hui)。如(ru)(ru)(ru)果真要(yao)徹底摒棄佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)(jiao)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)話，恐(kong)怕他(ta)們(men)(men)連(lian)話都(dou)說(shuo)不(bu)周全(quan)了(le)(le)。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一(yi)道友一(yi)起走在(zai)一(yi)條泥濘小(xiao)路上，此(ci)時(shi)，天正下著大(da)雨。

他倆在(zai)一(yi)個拐彎處遇到一(yi)位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲(si)質衣帶而無法(fa)跨過那條泥路。

“來吧，姑(gu)娘(niang)，”坦山說道，然后(hou)(hou)就把那位姑(gu)娘(niang)抱過了泥路(lu)，放下后(hou)(hou)又繼續趕路(lu)。

一(yi)路上(shang)，道友一(yi)直悶聲不(bu)響，最后終于按捺不(bu)住，向坦山發問：“我們出(chu)家(jia)人(ren)不(bu)近女色，特別是(shi)年輕貌(mao)美的女子，那是(shi)很危險的，你為(wei)什么要那樣(yang)做？”

“什么？那個女人嗎(ma)？”坦山答道，“我早就把她(ta)放下了，你還抱著嗎(ma)？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在一次法會上(shang)說：“某地有個(ge)(ge)(ge)(ge)富商共討了(le)(le)四(si)個(ge)(ge)(ge)(ge)老婆：第一個(ge)(ge)(ge)(ge)老婆伶俐可(ke)愛，整天作陪，寸步不離；第二個(ge)(ge)(ge)(ge)老婆是搶(qiang)來的，是個(ge)(ge)(ge)(ge)大美人(ren)；第三個(ge)(ge)(ge)(ge)老婆，沉溺于(yu)生(sheng)(sheng)活(huo)瑣事，讓他過(guo)著安(an)定(ding)的生(sheng)(sheng)活(huo)；第四(si)個(ge)(ge)(ge)(ge)老婆工作勤奮，東奔西(xi)忙，使丈(zhang)夫根本忘記了(le)(le)她的存在。

“有一(yi)次，商(shang)人要(yao)出(chu)遠門(men)，為免除長途旅行(xing)的寂寞(mo)，他決定在四(si)個(ge)老(lao)婆(po)中選一(yi)個(ge)陪伴自己旅行(xing)。商(shang)人把自己的想(xiang)法告訴了四(si)個(ge)老(lao)婆(po)，第一(yi)個(ge)老(lao)婆(po)說：‘你自己去吧，我才不陪你!’

“第二個老婆說：‘我(wo)是被你搶來的，本來就不(bu)心甘情愿地當(dang)你的老婆，我(wo)才不(bu)去呢?’

“第三(san)個老婆說：‘盡管我(wo)是你的老婆，可我(wo)不(bu)愿受風餐露宿之苦，我(wo)最多送你到城郊!’

“第四個老婆說(shuo)：‘既然我(wo)是你的老婆，無論你到哪里我(wo)都跟著(zhu)你。’

“于是商人帶著第四個老婆開始了旅行(xing)!”

最后，釋迦牟尼說：“各(ge)位，這個(ge)商人(ren)是誰呢(ni)？就是你們自己。”

在(zai)這(zhe)則故事里(li)，第(di)一個老婆(po)是(shi)指肉(rou)體(ti)，死后還是(shi)要(yao)與(yu)自己(ji)分(fen)開的(de)；第(di)二個老婆(po)是(shi)指財產，它(ta)生不帶來，死不帶去(qu)；第(di)三個老婆(po)是(shi)指自己(ji)的(de)妻子，活時兩個相依為命，死后還是(shi)要(yao)分(fen)道揚鑣；第(di)四個老婆(po)是(shi)指自性而(er)言，人們時常忘記(ji)它(ta)的(de)存在(zai)，但它(ta)卻(que)永(yong)遠陪伴(ban)著(zhu)自己(ji)。

3、一切皆空

山岡鐵舟(zhou)到處參訪名師(shi)。一天，他見到了相國寺的獨園和尚(shang)。

為了表示他(ta)的(de)悟境，他(ta)頗為得意(yi)地對獨園說(shuo)道：“心、佛，以(yi)及眾生(sheng)，三者皆空(kong)。現象的(de)真性是空(kong)。無(wu)悟、無(wu)迷、無(wu)圣、無(wu)凡、無(wu)施、無(wu)受。”

當時獨園(yuan)正在抽煙，未曾答腔(qiang)。但他突然舉(ju)起煙筒將山岡打了(le)一下，使(shi)得這(zhe)位年輕的(de)禪(chan)者甚為憤怒。

“一切皆(jie)空，”獨園問(wen)道，“哪兒(er)來這么大(da)的脾氣(qi)？”

4、求人不如求己

一人去(qu)寺廟參拜觀音(yin)菩薩。

幾叩首后，這人(ren)突(tu)然發現身邊一人(ren)也在(zai)參拜(bai)，且模樣與供臺上的觀音菩薩一模一樣。

此人(ren)大惑不解，輕聲問(wen)道：“您是觀(guan)音菩薩嗎？”

那人答：“是。”

此人更(geng)加迷惑，又問：“那(nei)您自(zi)己為(wei)什么(me)還要參拜呢？”

觀音(yin)菩(pu)薩(sa)答(da)：“因為(wei)我(wo)知道，求人不如求己。”

5、輸與贏

一位(wei)武(wu)士手里握著一條魚來到一休禪師的房(fang)間(jian)。

他說(shuo)道：“我(wo)們打個賭，禪(chan)師說(shuo)我(wo)手中的這條魚是(shi)死是(shi)活？”

一休(xiu)知道如果(guo)(guo)他說是死的(de)，武士(shi)肯定會松開手；而如果(guo)(guo)他說是活的(de)，那武士(shi)一定會暗中(zhong)使勁把魚捏死。

于是，一休說：“是死的(de)。”

武士馬上(shang)把手松開，笑道：“哈(ha)哈(ha)，禪師你輸(shu)了(le)，你看(kan)這魚是活的。”

一休淡淡一笑，說道：“是(shi)的，我輸了。”

6、你且看他

寒山問拾得：“世間(jian)有人謗我、欺我、辱我、笑(xiao)我、輕(qing)我、賤(jian)我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍(ren)他(ta)、讓他(ta)、避他(ta)、由他(ta)、耐他(ta)、敬他(ta)、不要理他(ta)，再過幾年你(ni)且看他(ta)。”

7、一杯茶

南隱是日本明治時代(dai)的一位(wei)禪師(shi)。有一天，有位(wei)大學教授(shou)特來向他問禪，他只以茶相待。

他將茶水注入這位來賓的(de)杯子，直(zhi)到杯滿，而后又繼續注入。

這位教(jiao)授眼睜睜地望(wang)著(zhu)茶水不息地溢出(chu)(chu)杯外，直(zhi)到再(zai)也不能沉默下去了，終于說道：“已經漫出(chu)(chu)來(lai)了，不要再(zai)倒了！”

“你就像這只杯子一樣，”南隱答(da)道，“里面(mian)裝滿了你自己的看法(fa)和(he)想法(fa)。你不先把(ba)你自己的杯子空掉，叫我如(ru)何對你說禪？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟(di)子問佛祖：“您所說(shuo)的極樂世界，我看不見，怎么能夠相(xiang)信呢？”

佛(fo)祖把弟子(zi)帶進一間漆黑的屋子(zi)，告訴他：“墻角(jiao)有一把錘子(zi)。”

弟(di)子不管(guan)是瞪(deng)大眼(yan)睛，還是瞇成小眼(yan)，仍然伸手不見五(wu)指(zhi)，只好說我看不見。

佛(fo)祖點燃(ran)了一支蠟燭，墻角(jiao)果然有一把錘(chui)子(zi)。

你(ni)看不見(jian)的，就不存在嗎(ma)？

9、打破碗

一位老和(he)尚(shang)有兩個徒弟(di)，大和(he)尚(shang)和(he)小和(he)尚(shang)。

一日飯后(hou)，小和尚在(zai)洗碗，突(tu)然把碗打破了一個。

大(da)和(he)尚(shang)立(li)馬(ma)跑(pao)向(xiang)老和(he)尚(shang)的禪房打小報告：“師(shi)傅(fu)，師(shi)弟剛(gang)剛(gang)打破(po)了一個碗。”

老和尚手捻(nian)佛珠(zhu)，雙眼(yan)微閉，說道：“我相信你永遠也(ye)不會(hui)打破碗！”

10、送一輪明月

一(yi)(yi)位(wei)在山(shan)中(zhong)修行的(de)禪師，有一(yi)(yi)天夜里，趁著皎潔的(de)月光，他在林間的(de)小路上散(san)完步后回(hui)到自己住的(de)茅屋時，正碰上個小偷光顧，他怕(pa)驚(jing)動小偷，一(yi)(yi)直站門口等(deng)候(hou)他……

小偷找不到值(zhi)錢(qian)的(de)(de)東西，返身(shen)離去(qu)時遇見了禪師(shi)，正感到驚慌的(de)(de)時候，禪師(shi)說(shuo)：“你(ni)(ni)走老遠的(de)(de)山路來探(tan)望我(wo)，總不能讓(rang)你(ni)(ni)空(kong)手而回呀！”說(shuo)著脫下了身(shen)上的(de)(de)外衣，說(shuo)道(dao)：“夜里涼，你(ni)(ni)帶著這件衣服走吧。”

說完，禪師就把衣服披在小偷(tou)身上，小偷(tou)不知所措，低著頭溜走了。

禪師看(kan)著(zhu)小偷的(de)背影，感慨地說：“可(ke)憐(lian)的(de)人呀，但愿我能送(song)一輪(lun)明月(yue)給(gei)你！”

第二天(tian)，溫暖的(de)陽光融融地(di)(di)灑照著(zhu)茅屋，禪師(shi)(shi)推開門，睜眼便看(kan)到昨(zuo)晚披在小偷身上的(de)那(nei)件外衣被整齊(qi)地(di)(di)疊(die)放在門口(kou)。禪師(shi)(shi)非常高興，喃喃地(di)(di)說道：“我終于送了他一輪明月……”