佛教簡介

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古(gu)印(yin)度迦毗羅(luo)衛(wei)國（今尼(ni)泊爾境(jing)內）王子(zi)喬達摩·悉達多所(suo)創（參考佛(fo)誕）。西方國家普(pu)遍(bian)認(ren)為佛(fo)教(jiao)起源于(yu)印(yin)度，而印(yin)度事實上也在努力塑造(zao)“佛(fo)教(jiao)圣地”形象。

這(zhe)使得很多人(ren)(ren)產生佛(fo)祖降生在印度的(de)(de)錯(cuo)覺，這(zhe)讓尼(ni)泊爾民眾一(yi)向不滿。佛(fo)教(jiao)(jiao)也(ye)是世(shi)界三大宗教(jiao)(jiao)之(zhi)一(yi)。佛(fo)，意思(si)是“覺者”。佛(fo)又稱如來、應供、正遍(bian)知、明行(xing)足、善逝、世(shi)間解、無上士、調御丈(zhang)夫、天人(ren)(ren)師、世(shi)尊。佛(fo)教(jiao)(jiao)重視人(ren)(ren)類心靈和道德的(de)(de)進(jin)步和覺悟。佛(fo)教(jiao)(jiao)信(xin)徒修習(xi)佛(fo)教(jiao)(jiao)的(de)(de)目的(de)(de)即(ji)在于(yu)依照(zhao)悉達(da)多所悟到修行(xing)方(fang)法，發(fa)現生命和宇(yu)宙的(de)(de)真相，最終超(chao)越生死(si)和苦、斷(duan)盡一(yi)切煩惱，得到究竟解脫。

佛(fo)姓新稱喬達(da)摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為(wei)他(ta)屬于釋(shi)迦(jia)（Sākya）族，人們又稱他(ta)為(wei)釋(shi)迦(jia)牟尼(ni)。

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佛教文化的思想主張

第一就是：眾生平等。

這個(ge)眾生(sheng)，包括一切生(sheng)命(ming)，還(huan)有六道、十法界里面的所有個(ge)體(ti)，大家(jia)一律平等。

有(you)(you)了(le)眾(zhong)生(sheng)(sheng)平等這(zhe)個前提，大原則，才(cai)有(you)(you)普(pu)渡眾(zhong)生(sheng)(sheng)，才(cai)有(you)(you)大愛大覺。生(sheng)(sheng)命對(dui)于(yu)每一個生(sheng)(sheng)靈(ling)都是寶貴的(de)，萬(wan)物(wu)皆(jie)有(you)(you)靈(ling)，而人(ren)最有(you)(you)情。佛教主張(zhang)用慈悲之心善(shan)待(dai)宇宙萬(wan)物(wu)，主張(zhang)萬(wan)物(wu)共(gong)生(sheng)(sheng)共(gong)榮，只有(you)(you)這(zhe)樣(yang)才(cai)能(neng)把(ba)眾(zhong)生(sheng)(sheng)的(de)國土(tu)變成佛國凈(jing)土(tu)，那我們的(de)世界才(cai)是祥和安寧的(de)樂土(tu)。

第二：因果報應。

也稱(cheng)因(yin)緣果(guo)(guo)(guo)(guo)報(bao)。佛教(jiao)認(ren)為，人生(sheng)(sheng)(sheng)在世，做了(le)(le)什(shen)么(me)事，種(zhong)(zhong)了(le)(le)什(shen)么(me)因(yin)緣，一(yi)(yi)(yi)(yi)定會(hui)有相(xiang)應的(de)(de)(de)高度聯系的(de)(de)(de)結果(guo)(guo)(guo)(guo)回應。只是(shi)報(bao)應的(de)(de)(de)時間點，可(ke)能有不(bu)同(tong)。這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)個思(si)想相(xiang)當科學，而且，正是(shi)這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)(yi)(yi)種(zhong)(zhong)思(si)想的(de)(de)(de)反復弘揚，使中華民(min)(min)族(zu)，派生(sheng)(sheng)(sheng)出和秉承了(le)(le)優秀的(de)(de)(de)民(min)(min)族(zu)傳統文(wen)化(hua)，勤奮，善良，對外幾乎不(bu)生(sheng)(sheng)(sheng)戰(zhan)端。如種(zhong)(zhong)瓜得(de)(de)瓜，種(zhong)(zhong)豆(dou)得(de)(de)豆(dou)，佛教(jiao)認(ren)為一(yi)(yi)(yi)(yi)切事務都有因(yin)緣果(guo)(guo)(guo)(guo)報(bao)，種(zhong)(zhong)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)因(yin)，就會(hui)得(de)(de)什(shen)么(me)樣的(de)(de)(de)果(guo)(guo)(guo)(guo)。佛教(jiao)講三世因(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)：若(ruo)(ruo)知前世因(yin)，今生(sheng)(sheng)(sheng)受者是(shi)；若(ruo)(ruo)知來(lai)世果(guo)(guo)(guo)(guo)，今生(sheng)(sheng)(sheng)做者是(shi)。這(zhe)(zhe)是(shi)三世因(yin)果(guo)(guo)(guo)(guo)，不(bu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)生(sheng)(sheng)(sheng)一(yi)(yi)(yi)(yi)世的(de)(de)(de)。

經(jing)典名句：“菩薩畏(wei)因，凡(fan)人畏(wei)果(guo)”，“諸惡(e)莫(mo)作，眾善奉(feng)行”。

第三：輪回與不滅。

佛教(jiao)認為，一切生(sheng)(sheng)物都有靈，這種靈，神識，永遠在(zai)六(liu)道中(zhong)輪回(hui)(hui)，永不消失(shi)！六(liu)道是指天人(ren)(ren)、人(ren)(ren)、阿修羅、畜生(sheng)(sheng)、餓鬼、地獄，也(ye)叫六(liu)凡道。無始劫以(yi)(yi)來(lai)，每(mei)個人(ren)(ren)都在(zai)六(liu)道中(zhong)輪回(hui)(hui)，隨業受報，隨業流(liu)轉(zhuan)，行善多(duo)的(de)就(jiu)往上(shang)走(zou)，可以(yi)(yi)享受人(ren)(ren)天福報；那(nei)么作(zuo)惡多(duo)的(de)呢，就(jiu)要(yao)下地獄，做餓鬼，或者做驢馬牛(niu)羊，償還(huan)人(ren)(ren)家的(de)債務。

輪(lun)回與不滅(mie)，是對(dui)因果(guo)報應的強化，一個人作了(le)惡(e)，是永生永世都會報的！

佛教的所有派(pai)別，都沒(mei)有離(li)開這三個核(he)心思想的布道與宣揚，因(yin)此，佛教對(dui)人類社會，有巨大的正面影響(xiang)。

諸(zhu)惡莫(mo)作，眾(zhong)(zhong)善奉行，如(ru)洪鐘在耳，因此，佛教(jiao)和(he)僧眾(zhong)(zhong)，贏得(de)中國社會(hui)自(zi)上至下(xia)的充分尊重。

佛教文化精髓是什么？

佛教的(de)(de)精(jing)髓即佛(fo)教(jiao)的(de)(de)一心。一心在佛(fo)教(jiao)有許(xu)多名字：真如(ru)、自(zi)性、法(fa)身(shen)、實相、佛(fo)性、法(fa)性、如(ru)來(lai)藏、圓成實性、本來(lai)面目、本地風光、大圓鏡(jing)智等(deng)。一心的(de)(de)真諦(di)不可思議，不可思即禪(chan)宗的(de)(de)“動念即乖、心行處滅”，不可議即禪(chan)宗的(de)(de)“開(kai)口便錯、言語(yu)道(dao)斷”。

在此，只好引用(yong)蓮池(chi)大師的(de)話作一(yi)個(ge)牽強的(de)比喻(yu)：“心(xin)是無形(xing)相的(de)，所以沒有(you)任何東西可(ke)作為(wei)比喻(yu)。大凡用(yong)來比喻(yu)心(xin)的(de)，都是不得已，姑且(qie)取其仿佛與心(xin)的(de)作用(yong)有(you)些(xie)近似的(de)東西來形(xing)容它，使人對(dui)于心(xin)的(de)概(gai)念多少有(you)所領會，但(dan)不可(ke)以認為(wei)心(xin)當(dang)真如某種東西。

試舉(ju)一例，譬如以鏡(jing)子比喻心，大家都知(zhi)道鏡(jing)能照物，當物還沒有(you)對著鏡(jing)子的(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)子不(bu)會把物的(de)(de)影像攝入鏡(jing)中；當物正對著鏡(jing)子的(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)子不(bu)會因(yin)為物的(de)(de)好惡(e)美(mei)丑而生憎愛；當物離開鏡(jing)子的(de)(de)時(shi)(shi)候，鏡(jing)子也(ye)不(bu)會把物的(de)(de)影像保留在鏡(jing)子里。

圣人的心(xin)常(chang)(chang)寂(ji)常(chang)(chang)照(zhao)，寂(ji)則一塵不(bu)(bu)染，照(zhao)則遍覺十方。此(ci)心(xin)既不(bu)(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)內，不(bu)(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)外，不(bu)(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)中間，三際(ji)空寂(ji)，而(er)又無所不(bu)(bu)住(zhu)(zhu)(zhu)，無物(wu)(wu)不(bu)(bu)照(zhao)。所以(yi)用鏡(jing)子來比(bi)喻心(xin)，只(zhi)是取(qu)其某些略似而(er)已。究極(ji)而(er)論(lun)，鏡(jing)子畢(bi)竟(jing)是一種沒有知(zhi)覺的物(wu)(wu)體(ti)(ti)，心(xin)難道也象鏡(jing)子那(nei)樣(yang)無知(zhi)嗎？而(er)且鏡(jing)子在黑暗中便失去作用，怎能比(bi)得上(shang)心(xin)的妙(miao)明真體(ti)(ti)常(chang)(chang)寂(ji)常(chang)(chang)照(zhao)。以(yi)此(ci)類推(tui)，或以(yi)寶珠喻心(xin)，或以(yi)虛空喻心(xin)，無論(lun)用哪一種比(bi)喻，其道理都是一樣(yang)的。

佛教文化對中國文化的影響

1、對建筑方面的影響

如何看待宗(zong)教和(he)文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)關系，這是(shi)每一個(ge)民族在發(fa)展(zhan)文(wen)(wen)化(hua)過(guo)程中必然(ran)會(hui)遇(yu)到(dao)的(de)(de)(de)(de)(de)問題。佛(fo)(fo)教對中國文(wen)(wen)化(hua)產(chan)生過(guo)很大影響和(he)作用，在中國歷史上留下了(le)(le)燦(can)爛(lan)輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)。例如，我國古代建筑(zhu)保存(cun)最多(duo)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)佛(fo)(fo)教寺塔(ta)，現存(cun)的(de)(de)(de)(de)(de)河南嵩(song)山嵩(song)岳寺磚塔(ta)，山西五臺(tai)山南禪寺、佛(fo)(fo)光寺的(de)(de)(de)(de)(de)唐代木(mu)構建筑(zhu)，應縣大木(mu)塔(ta)，福建泉(quan)州開元(yuan)寺的(de)(de)(de)(de)(de)石(shi)造東、西塔(ta)等，都是(shi)研究我國古代建筑(zhu)史的(de)(de)(de)(de)(de)寶貴實物。許多(duo)佛(fo)(fo)教建筑(zhu)已成(cheng)為我國各(ge)地風(feng)景(jing)輪廓線突出的(de)(de)(de)(de)(de)標(biao)志。在一片郁(yu)郁(yu)蔥(cong)蔥(cong)之中，掩映著紅墻青瓦、寶殿瓊閣。精巧的(de)(de)(de)(de)(de)佛(fo)(fo)教建筑(zhu)為萬(wan)里錦繡江山平添了(le)(le)無限(xian)春色(se)。敦煌(huang)(huang)、云岡(gang)、龍門等石(shi)窟(ku)則作為古代雕刻美術的(de)(de)(de)(de)(de)寶庫舉世聞名，它(ta)吸(xi)收了(le)(le)犍陀羅(luo)和(he)印度(du)的(de)(de)(de)(de)(de)特點而發(fa)展(zhan)成(cheng)為具(ju)有(you)中國民族風(feng)格的(de)(de)(de)(de)(de)造像藝術，是(shi)我國偉大的(de)(de)(de)(de)(de)文(wen)(wen)化(hua)遺產(chan)。

2、佛教文化對文學的影響

佛教還為中(zhong)國(guo)文化帶(dai)來了(le)新的意(yi)境、新的文體(ti)(ti)、新的命意(yi)遣詞方法(fa)。數千卷由(you)梵文翻譯過來的經(jing)(jing)典本身就(jiu)是偉大(da)富麗(li)的文學作(zuo)品。馬鳴的《佛所(suo)行贊》帶(dai)來了(le)長篇敘(xu)事詩(shi)的典范；《法(fa)華》、《維摩》、《百喻》諸(zhu)經(jing)(jing)鼓舞了(le)晉唐小(xiao)說的創作(zuo)；般若(ruo)和禪(chan)宗思想影響(xiang)了(le)王維、白居易、蘇軾(shi)的詩(shi)歌。變文、俗(su)(su)講和禪(chan)師的語錄體(ti)(ti)都和中(zhong)國(guo)俗(su)(su)文學有著(zhu)很深(shen)的關(guan)系。

3、佛教繪畫和音樂

佛經中(zhong)的(de)(de)動人故事常(chang)常(chang)成為藝(yi)術家(jia)(jia)們(men)繪畫(hua)的(de)(de)題(ti)材，曹不興、顧愷之、張僧既、展子虔(qian)、閻(yan)立(li)本、吳道子等(deng)歷代(dai)名畫(hua)家(jia)(jia)皆以擅長佛畫(hua)而傳世(shi)。中(zhong)國畫(hua)學中(zhong)由王(wang)維一派(pai)的(de)(de)文(wen)人畫(hua)而發展到宋元以后盛行(xing)的(de)(de)寫意畫(hua)，則與禪宗思想有(you)關。由此(ci)可(ke)見(jian)佛教對繪畫(hua)藝(yi)術所(suo)起的(de)(de)作用。至于音樂(le)方面，公元3世(shi)紀，中(zhong)國已有(you)梵唄(bai)的(de)(de)流行(xing)。唐(tang)代(dai)音樂(le)又吸(xi)收了天(tian)竺樂(le)、龜(gui)茲(zi)樂(le)、安國樂(le)等(deng)來自佛教國家(jia)(jia)的(de)(de)音樂(le)，唐(tang)代(dai)音樂(le)至今(jin)還有(you)少部分(fen)保存(cun)在某些佛教寺(si)廟中(zhong)。

4、隨順國王法

佛(fo)教是世界三大宗教之(zhi)中，歷史最悠久的(de)(de)。佛(fo)教自東漢傳(chuan)入中國以后，千(qian)余年來一直是中國人民的(de)(de)主(zhu)要信仰(yang)之(zhi)一，其間經歷代高僧(seng)大德的(de)(de)弘揚(yang)提倡，許多(duo)帝王卿相(xiang)、飽學之(zhi)士(shi)也都加入這(zhe)個行列(lie)，終于使佛(fo)教深入社(she)會(hui)各個階(jie)層。而佛(fo)教的(de)(de)哲(zhe)理部分則與(yu)儒、道(dao)等相(xiang)結合、相(xiang)融會(hui)、相(xiang)激蕩，然后匯入了中華文(wen)化(hua)源遠流長(chang)的(de)(de)大海里，形成(cheng)(cheng)了中華文(wen)化(hua)的(de)(de)主(zhu)流之(zhi)一，為(wei)中華文(wen)化(hua)放射(she)出燦爛輝(hui)煌的(de)(de)光(guang)芒。文(wen)化(hua)的(de)(de)內容極(ji)其廣泛，項目(mu)極(ji)其繁多(duo)，凡人類(lei)從野蠻(man)進(jin)化(hua)到文(wen)明的(de)(de)一切(qie)總(zong)成(cheng)(cheng)績，都可(ke)以叫文(wen)化(hua)。

五分中：“雖(sui)我(wo)(wo)所(suo)(suo)制(zhi)，余方不(bu)行者(zhe)，不(bu)得(de)行之。謂俗王(wang)為(wei)僧立制(zhi)，不(bu)依經本也。非我(wo)(wo)所(suo)(suo)制(zhi)，余方為(wei)清(qing)凈(jing)者(zhe)，不(bu)得(de)不(bu)行。即依王(wang)法而用，不(bu)得(de)不(bu)依。”結合中國具(ju)體(ti)國情或結合不(bu)同民族之具(ju)體(ti)情況所(suo)(suo)建立的佛教(jiao)，正是(shi)此佛戒義(yi)。無(wu)怪乎(hu)，馬(ma)克思、恩格斯(si)說佛法是(shi)辯證法。納丹(dan)（新加坡總統）：“我(wo)(wo)對于所(suo)(suo)有宗教(jiao)，最(zui)尊重的是(shi)佛教(jiao)，佛教(jiao)重實質不(bu)重形(xing)式。”

5、語言和文字

趙(zhao)樸(pu)初這(zhe)樣說(shuo)：“胡適當(dang)年(nian)寫《中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)哲學(xue)史(shi)(shi)(shi)》半途輟筆，就(jiu)是因為(wei)(wei)當(dang)時(shi)不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學(xue)寫不(bu)(bu)(bu)下(xia)(xia)去了。我國(guo)(guo)當(dang)代著名(ming)的(de)(de)(de)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)范(fan)文(wen)(wen)(wen)瀾(lan)早年(nian)曾對(dui)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)采取過(guo)虛無(wu)主(zhu)義態度，但到了晚(wan)年(nian)卻開始系(xi)統地鉆研(yan)佛(fo)(fo)經，表(biao)示自己需要(yao)補課。這(zhe)位(wei)史(shi)(shi)(shi)學(xue)家(jia)(jia)對(dui)人(ren)(ren)(ren)說(shuo)，在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)上，佛(fo)(fo)教(jiao)和文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)關系(xi)如(ru)此之(zhi)深，不(bu)(bu)(bu)懂佛(fo)(fo)學(xue)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)懂中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)。可是人(ren)(ren)(ren)們還是不(bu)(bu)(bu)重(zhong)視研(yan)究佛(fo)(fo)教(jiao)，把它(ta)看(kan)成粗俗的(de)(de)(de)宗教(jiao)迷(mi)信。例如(ru)對(dui)玄奘這(zhe)個中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)歷史(shi)(shi)(shi)上偉(wei)大(da)(da)的(de)(de)(de)翻譯家(jia)(jia)、旅(lv)行家(jia)(jia)、語(yu)言家(jia)(jia)和佛(fo)(fo)學(xue)大(da)(da)師，在西(xi)(xi)方學(xue)者(zhe)的(de)(de)(de)世界(jie)(jie)史(shi)(shi)(shi)著作(zuo)中(zhong)(zhong)(zhong)都(dou)給他(ta)留下(xia)(xia)了應有的(de)(de)(de)篇章。在印度他(ta)的(de)(de)(de)名(ming)字更是家(jia)(jia)喻戶曉(xiao)，印度前總理尼赫魯把他(ta)尊(zun)為(wei)(wei)歷史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)四(si)大(da)(da)偉(wei)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)一(yi)(yi)。但在中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)，人(ren)(ren)(ren)們反而只知(zhi)《西(xi)(xi)游記》里的(de)(de)(de)唐僧(seng)，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)史(shi)(shi)(shi)上的(de)(de)(de)玄奘。更有甚者(zhe)，有人(ren)(ren)(ren)還把佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，這(zhe)筆寶貴的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)遺產單(dan)純地當(dang)作(zuo)生(sheng)(sheng)財之(zhi)道，發(fa)生(sheng)(sheng)了許(xu)多不(bu)(bu)(bu)該(gai)發(fa)生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)事(shi)情，授(shou)人(ren)(ren)(ren)以中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)不(bu)(bu)(bu)尊(zun)重(zhong)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)柄。許(xu)多人(ren)(ren)(ren)雖然(ran)否定(ding)佛(fo)(fo)教(jiao)是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)(yi)部分，可是他(ta)一(yi)(yi)張嘴說(shuo)話(hua)其實(shi)就(jiu)包含(han)著佛(fo)(fo)教(jiao)成分。語(yu)言是一(yi)(yi)種最普(pu)通最直接的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)，我們中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)漢語(yu)的(de)(de)(de)大(da)(da)量用(yong)語(yu)，如(ru)世界(jie)(jie)、如(ru)實(shi)、實(shi)際、平(ping)等(deng)、現行、剎(cha)那、清規戒(jie)律、相對(dui)、絕對(dui)、覺悟、意(yi)識、忽然(ran)等(deng)等(deng)都(dou)來自佛(fo)(fo)教(jiao)語(yu)匯。如(ru)果真要(yao)徹底摒棄(qi)佛(fo)(fo)教(jiao)文(wen)(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)話(hua)，恐怕他(ta)們連話(hua)都(dou)說(shuo)不(bu)(bu)(bu)周(zhou)全了。”

10個佛教經典小故事

1、泥濘路上

某日，坦山(shan)和尚與(yu)一道友一起走在(zai)一條泥濘小路上，此時(shi)，天正(zheng)下著大(da)雨。

他(ta)倆在一個拐(guai)彎處遇(yu)到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身(shen)著綢布(bu)衣裳和絲(si)質衣帶而(er)無法跨過(guo)那條(tiao)泥路。

“來吧，姑娘，”坦(tan)山(shan)說道，然后就把那位姑娘抱過了(le)泥(ni)路，放下后又繼續(xu)趕路。

一路(lu)上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發問：“我們(men)出家人不近女(nv)色，特別是(shi)年輕貌美的女(nv)子，那是(shi)很危險(xian)的，你為(wei)什(shen)么要那樣做？”

“什么？那個(ge)女(nv)人嗎(ma)？”坦山(shan)答(da)道(dao)，“我早就把她放下了，你還(huan)抱(bao)著嗎(ma)？”

2、四個老婆

釋迦牟尼在(zai)一次法會上說(shuo)：“某地有個(ge)(ge)(ge)富商共討了四個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆：第(di)一個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆伶俐可愛，整天作(zuo)陪，寸步不離；第(di)二個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆是搶來(lai)的(de)，是個(ge)(ge)(ge)大美人；第(di)三個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆，沉溺于生活瑣事，讓(rang)他過(guo)著安定(ding)的(de)生活；第(di)四個(ge)(ge)(ge)老(lao)婆工作(zuo)勤奮，東奔(ben)西忙，使丈夫根本忘(wang)記了她的(de)存在(zai)。

“有一(yi)次(ci)，商(shang)人(ren)要(yao)出遠門，為免除長(chang)途旅行(xing)的寂(ji)寞(mo)，他決(jue)定在四個老婆中選(xuan)一(yi)個陪伴(ban)自己旅行(xing)。商(shang)人(ren)把自己的想法告訴了四個老婆，第一(yi)個老婆說：‘你(ni)自己去吧，我才不陪你(ni)!’

“第二個(ge)老婆(po)(po)說：‘我是被你(ni)搶來(lai)的，本來(lai)就不(bu)(bu)心甘(gan)情愿地(di)當你(ni)的老婆(po)(po)，我才不(bu)(bu)去呢?’

“第三個(ge)老(lao)(lao)婆說：‘盡管我是你的老(lao)(lao)婆，可我不愿受風(feng)餐露宿之苦，我最(zui)多送你到城郊!’

“第四(si)個老婆(po)說(shuo)：‘既然我(wo)(wo)是你的(de)老婆(po)，無論你到(dao)哪里我(wo)(wo)都跟著你。’

“于是商人帶著第四個老(lao)婆開始了旅(lv)行!”

最后(hou)，釋迦(jia)牟尼說：“各(ge)位，這個商(shang)人是(shi)誰呢？就(jiu)是(shi)你們自己。”

在這(zhe)則故事里，第(di)一個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)老婆是(shi)指(zhi)肉(rou)體(ti)，死(si)后還(huan)是(shi)要與自己(ji)分開(kai)的；第(di)二(er)個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)老婆是(shi)指(zhi)財(cai)產，它生不(bu)帶來(lai)，死(si)不(bu)帶去；第(di)三個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)老婆是(shi)指(zhi)自己(ji)的妻(qi)子，活(huo)時兩個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)相依(yi)為命，死(si)后還(huan)是(shi)要分道揚鑣；第(di)四個(ge)(ge)(ge)(ge)(ge)老婆是(shi)指(zhi)自性而言，人們時常忘記它的存在，但它卻永遠陪伴著自己(ji)。

3、一切皆空

山岡鐵舟到(dao)處(chu)參訪名(ming)師。一天，他見(jian)到(dao)了相國寺的獨園(yuan)和尚(shang)。

為(wei)了表示他(ta)(ta)的悟(wu)境，他(ta)(ta)頗為(wei)得意地(di)對獨園說道：“心、佛，以及(ji)眾生(sheng)，三者皆空(kong)。現象的真性是空(kong)。無(wu)悟(wu)、無(wu)迷、無(wu)圣、無(wu)凡、無(wu)施、無(wu)受。”

當時獨(du)園正在抽煙，未曾答(da)腔(qiang)。但他突然(ran)舉起煙筒(tong)將山岡打了一下，使(shi)得這位年輕的禪者甚為憤(fen)怒(nu)。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的(de)脾氣(qi)？”

4、求人不如求己

一人去(qu)寺廟參(can)拜觀音菩薩。

幾叩首后，這人突然發(fa)現身(shen)邊一(yi)人也在參(can)拜，且模樣與供臺上的觀音菩薩一(yi)模一(yi)樣。

此(ci)人(ren)大惑不解，輕聲問道：“您是觀音菩(pu)薩(sa)嗎？”

那人(ren)答：“是。”

此人更(geng)加迷惑(huo)，又(you)問(wen)：“那您自己為什么(me)還要參拜呢？”

觀音(yin)菩薩答：“因為我(wo)知道，求(qiu)人不如求(qiu)己。”

5、輸與贏

一(yi)位武(wu)士手里(li)握著一(yi)條(tiao)魚來到(dao)一(yi)休禪(chan)師的(de)房間。

他說道：“我(wo)們(men)打個賭，禪(chan)師(shi)說我(wo)手中的這(zhe)條魚是死是活？”

一(yi)休(xiu)知道如(ru)果他說(shuo)是(shi)死的(de)(de)，武(wu)士肯定(ding)會松開手；而如(ru)果他說(shuo)是(shi)活(huo)的(de)(de)，那武(wu)士一(yi)定(ding)會暗中使勁(jing)把魚捏死。

于是(shi)，一休(xiu)說：“是(shi)死的。”

武士馬上(shang)把(ba)手松開，笑道：“哈哈，禪(chan)師你輸了(le)，你看(kan)這魚(yu)是活的。”

一休淡淡一笑，說道(dao)：“是的，我輸(shu)了。”

6、你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我(wo)(wo)(wo)、欺我(wo)(wo)(wo)、辱我(wo)(wo)(wo)、笑(xiao)我(wo)(wo)(wo)、輕我(wo)(wo)(wo)、賤(jian)我(wo)(wo)(wo)、騙我(wo)(wo)(wo)，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他(ta)(ta)、讓他(ta)(ta)、避他(ta)(ta)、由他(ta)(ta)、耐(nai)他(ta)(ta)、敬他(ta)(ta)、不要理他(ta)(ta)，再過幾(ji)年你且看他(ta)(ta)。”

7、一杯茶

南隱是日本明治時代的一位(wei)禪師。有一天，有位(wei)大學教授特來向他問禪，他只以茶相待。

他將茶(cha)水注(zhu)入這位來賓的杯子(zi)，直到杯滿(man)，而后又繼(ji)續(xu)注(zhu)入。

這位(wei)教授眼睜(zheng)(zheng)睜(zheng)(zheng)地望著茶水不息地溢(yi)出杯外，直(zhi)到再也不能沉(chen)默下去了，終于說道：“已(yi)經漫出來了，不要(yao)再倒了！”

“你(ni)(ni)就像(xiang)這只杯(bei)子一樣，”南隱(yin)答道，“里面裝(zhuang)滿了你(ni)(ni)自己(ji)的看法和想法。你(ni)(ni)不先把你(ni)(ni)自己(ji)的杯(bei)子空掉(diao)，叫我如何(he)對你(ni)(ni)說禪(chan)？”

8、悟性如光

讀佛經。

弟子(zi)問佛祖：“您所(suo)說的(de)極樂世界(jie)，我看不(bu)見，怎么能夠相(xiang)信呢？”

佛祖把(ba)弟子(zi)帶進一間漆黑的屋(wu)子(zi)，告訴他：“墻(qiang)角有一把(ba)錘(chui)子(zi)。”

弟子(zi)不管是瞪(deng)大(da)眼(yan)睛，還是瞇(mi)成(cheng)小(xiao)眼(yan)，仍然伸(shen)手不見五指，只(zhi)好說(shuo)我看不見。

佛(fo)祖點燃了(le)一支蠟(la)燭(zhu)，墻角(jiao)果然有一把錘子。

你看不見的，就不存在嗎？

9、打破碗

一位老和(he)(he)尚有(you)兩(liang)個(ge)徒弟，大和(he)(he)尚和(he)(he)小和(he)(he)尚。

一(yi)(yi)日(ri)飯(fan)后，小和尚(shang)在洗碗，突然把碗打破了一(yi)(yi)個。

大和(he)尚(shang)立(li)馬跑向老和(he)尚(shang)的禪房打小報(bao)告：“師(shi)傅(fu)，師(shi)弟剛(gang)剛(gang)打破了一個碗。”

老和尚手捻佛珠，雙(shuang)眼微閉，說道：“我相信(xin)你永遠也(ye)不(bu)會(hui)打破碗！”

10、送一輪明月

一(yi)(yi)位在山中修行(xing)的(de)禪師，有一(yi)(yi)天夜里，趁著(zhu)皎潔的(de)月光(guang)，他(ta)(ta)在林間的(de)小(xiao)(xiao)路上(shang)散(san)完步后(hou)回到(dao)自己住(zhu)的(de)茅屋時(shi)，正(zheng)碰上(shang)個小(xiao)(xiao)偷光(guang)顧(gu)，他(ta)(ta)怕驚動小(xiao)(xiao)偷，一(yi)(yi)直站門口等候(hou)他(ta)(ta)……

小偷找不到值錢的(de)東西，返(fan)身離(li)去時遇見了(le)禪師，正感到驚慌的(de)時候，禪師說：“你(ni)走(zou)老遠的(de)山路來探(tan)望我，總不能讓你(ni)空手而回呀！”說著脫下了(le)身上(shang)的(de)外衣，說道：“夜里涼，你(ni)帶著這件衣服走(zou)吧。”

說完，禪師就把衣(yi)服披在小偷身上，小偷不(bu)知所措，低著頭溜走了(le)。

禪師看著小偷的(de)背影(ying)，感(gan)慨(kai)地說：“可憐的(de)人呀，但愿我能(neng)送一(yi)輪明月給你！”

第二天，溫暖的陽(yang)光融融地(di)(di)灑照著茅(mao)屋(wu)，禪師推開門(men)，睜眼便看(kan)到(dao)昨晚披在(zai)小偷身上的那件外(wai)衣被整齊(qi)地(di)(di)疊放在(zai)門(men)口。禪師非(fei)常高興，喃喃地(di)(di)說道：“我終于送了他(ta)一輪明(ming)月……”