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寺廟簡介

史建筑歷

多倫淖爾(er)(er)匯宗寺(si)(si)位于錫林(lin)郭勒(le)大(da)草原東南部(bu)的(de)(de)多倫縣(xian)城。早在元世(shi)祖忽必烈汗時期(qi)，就(jiu)定(ding)名“多倫淖爾(er)(er)”，在這山青水秀(xiu)、綠草豐美的(de)(de)風水寶地上，建(jian)起“夏宮”，歷代元朝大(da)汗都到此地避暑(shu)游獵。該寺(si)(si)始建(jian)于1691年(nian)(nian)（康熙三十年(nian)(nian)）是(shi)清王朝敕建(jian)的(de)(de)皇家(jia)寺(si)(si)院，由哲布尊(zun)丹(dan)巴活(huo)佛(fo)主(zhu)持設計、建(jian)造。1705年(nian)(nian)冊封章嘉(jia)呼圖(tu)克圖(tu)為(wei)大(da)國師(shi)，頒賞金印，住持匯宗寺(si)(si)，內外蒙(meng)古各旗均(jun)派(pai)一名品學(xue)兼優的(de)(de)喇嘛(ma)常(chang)住該寺(si)(si)。1732年(nian)(nian)（雍正十年(nian)(nian)）外蒙(meng)古哲布尊(zun)丹(dan)巴活(huo)佛(fo)因(yin)故移居(ju)多倫淖爾(er)(er)，成為(wei)整個蒙(meng)古地區藏傳佛(fo)教中心。佛(fo)光(guang)普照，享譽中外。

建筑面積

匯宗寺(si)依山傍水，坐北朝南，占地(di)面積26.6萬(wan)米。

建筑過程

匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)，亦作彖宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)，內(nei)蒙(meng)古地(di)區喇(la)嘛(ma)教格魯派黃(huang)教寺(si)(si)(si)廟，在錫(xi)林郭勒草原多(duo)倫(lun)(lun)縣(xian)城關鎮內(nei)，當地(di)俗稱“東大倉”。清康(kang)(kang)熙(xi)三十(shi)(shi)年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)1691年(nian)(nian)），清朝皇(huang)帝康(kang)(kang)熙(xi)在多(duo)倫(lun)(lun)淖爾今多(duo)倫(lun)(lun)附近(jin)　會(hui)見內(nei)外蒙(meng)古各部(bu)、旗王(wang)公(gong)(gong)、臺吉，史稱“多(duo)倫(lun)(lun)會(hui)盟”，并(bing)應(ying)蒙(meng)古封(feng)建(jian)王(wang)公(gong)(gong)所(suo)請，答應(ying)“愿建(jian)寺(si)(si)(si)以彰(zhang)盛典”，開(kai)始(shi)修建(jian)寺(si)(si)(si)院(yuan)，翌年(nian)(nian)開(kai)始(shi)修建(jian)。匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)廟質為木(mu)架結構(gou)，殿(dian)(dian)高15米(mi)，座(zuo)落(luo)在條石基礎上(shang)，殿(dian)(dian)體前為包(bao)廈。殿(dian)(dian)分(fen)上(shang)下(xia)兩層，由1米(mi)粗(cu)的20根大梁(liang)木(mu)支撐(cheng)著(zhu)，為九(jiu)九(jiu)八十(shi)(shi)一(yi)間(jian)之尊數，整體造(zao)型相(xiang)當精致美觀。殿(dian)(dian)頂(ding)(ding)是(shi)藍(lan)色(se)琉璃瓦滾(gun)龍脊造(zao)型，塑有(you)可(ke)與(yu)黃(huang)金相(xiang)比(bi)的1.5噸(dun)金黃(huang)色(se)風磨銅廟頂(ding)(ding)一(yi)個，八卦圖一(yi)個，羚羊兩只。在主(zhu)殿(dian)(dian)院(yuan)落(luo)內(nei)有(you)5層殿(dian)(dian)院(yuan)，南北長(chang)達一(yi)里(li)半左右(you)，東西寬約百(bai)米(mi)。于康(kang)(kang)熙(xi)五(wu)十(shi)(shi)一(yi)年(nian)(nian)公(gong)(gong)元(yuan)1712年(nian)(nian)　三月全部(bu)竣工(gong)。康(kang)(kang)熙(xi)五(wu)十(shi)(shi)二年(nian)(nian)（公(gong)(gong)元(yuan)1713年(nian)(nian)）賜寺(si)(si)(si)名(ming)(ming)(ming)為“匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)”，康(kang)(kang)熙(xi)親題匾額，御(yu)書匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)碑(bei)文(wen)和漢白玉碑(bei)一(yi)對。用蒙(meng)、漢、滿、藏四種文(wen)字(zi)記述(shu)建(jian)寺(si)(si)(si)緣起經歷。匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)有(you)跳舞(wu)場佛(fo)事跳鬼、大山門、天王(wang)殿(dian)(dian)、鐘(zhong)鼓(gu)樓正大殿(dian)(dian)上(shang)下(xia)兩層、東西配殿(dian)(dian)、官倉、佳倉、后(hou)殿(dian)(dian)等，巍(wei)然聳立，金碧輝(hui)煌。匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)由章嘉呼圖克(ke)圖（即章嘉活佛(fo)）為該(gai)寺(si)(si)(si)住持，為政教合一(yi)為主(zhu)的寺(si)(si)(si)廟，執掌漠南內(nei)蒙(meng)古地(di)區宗(zong)(zong)(zong)教事務，供管蒙(meng)旗政務。各旗均(jun)派一(yi)名(ming)(ming)(ming)喇(la)嘛(ma)高僧來此(ci)寺(si)(si)(si)廟，成為口外最大的喇(la)嘛(ma)教寺(si)(si)(si)廟，廟內(nei)常駐喇(la)嘛(ma)1000余名(ming)(ming)(ming)，每名(ming)(ming)(ming)喇(la)嘛(ma)年(nian)(nian)餉銀50兩，由租銀地(di)及各旗縣(xian)供給。此(ci)外距匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)方圓周圍(wei)30公(gong)(gong)里(li)的土地(di)、出產均(jun)劃歸此(ci)寺(si)(si)(si)。匯宗(zong)(zong)(zong)寺(si)(si)(si)與(yu)19年(nian)(nian)后(hou)建(jian)起的善(shan)因寺(si)(si)(si)相(xiang)仿(fang)，但占地(di)規模，廟宇(yu)建(jian)造(zao)范圍(wei)，比(bi)善(shan)因寺(si)(si)(si)約大兩倍。現僅存部(bu)分(fen)建(jian)筑(zhu)。

寺廟組成

由匯宗寺廣場、大山門、天王殿(dian)(dian)、八(ba)大菩薩殿(dian)(dian)、金剛殿(dian)(dian)、大雄寶(bao)殿(dian)(dian)及(ji)其附屬的(de)(de)善因寺，十三座(zuo)活佛倉(cang)，五座(zuo)官倉(cang)和(he)120多座(zuo)當子房(fang)等組(zu)成，具有(you)典型的(de)(de)清代中原(yuan)建筑(zhu)風格，融入蒙古、滿、藏藝術精美內涵，外觀莊嚴華貴，裝飾富麗堂皇，成為(wei)蒙古高原(yuan)建筑(zhu)藝術史上一(yi)顆璀璨的(de)(de)明珠(zhu)。

近代變革

1945年8月匯宗寺(si)(si)的一部分(fen)建筑毀于戰火，這座百年明寺(si)(si)開始走(zou)向衰落，“文革”期間再次遭到破壞(huai)，寺(si)(si)中喇(la)嘛也被迫(po)離開寺(si)(si)廟。

新中(zhong)國成立后(hou)，多倫(lun)縣人民(min)政府從2000年(nian)開始對匯宗(zong)寺采取搶(qiang)救(jiu)措施，在財政并不寬(kuan)裕的情(qing)況下陸續撥出巨款進(jin)行修復，此項工作還在繼(ji)續進(jin)行之中(zhong)。2001年(nian)被列入全(quan)國重點(dian)文物保(bao)護單(dan)位。

2005年(nian)，中興第一任住(zhu)持(chi)阿(a)格旺(wang)·希日(ri)布道爾(er)(er)吉，不(bu)辭辛勞，曾三上青海(hai)，迎(ying)請(qing)了三世佛及(ji)阿(a)彌陀佛、藥(yao)師佛等十(shi)尊鎏金大(da)(da)(da)銅(tong)像，藏(zang)(zang)文大(da)(da)(da)藏(zang)(zang)經《甘珠爾(er)(er)》、《丹珠爾(er)(er)》，征選優(you)秀喇嘛，于2005年(nian)農歷6月16日(ri)隆重舉行匯宗(zong)(zong)寺(si)重新開光大(da)(da)(da)典及(ji)多(duo)爾(er)(er)吉住(zhu)持(chi)坐床儀(yi)式，人(ren)(ren)山人(ren)(ren)海(hai)，盛況(kuang)空(kong)前，從(cong)而使(shi)廢棄幾十(shi)年(nian)的(de)著(zhu)名古剎重放昔日(ri)光彩。如今，在(zai)多(duo)爾(er)(er)吉住(zhu)持(chi)喇嘛親自引(yin)導(dao)下，匯宗(zong)(zong)寺(si)全體喇嘛貫(guan)徹落實黨和(he)國家的(de)民(min)族宗(zong)(zong)教政策，發(fa)揚愛國愛教的(de)優(you)良傳統，遵紀(ji)守法，戒律(lv)清(qing)凈，認(ren)真學習蒙、藏(zang)(zang)、漢佛學經典及(ji)五明學科，熱情(qing)實施蒙藏(zang)(zang)醫(yi)療(liao)服務(wu)，解除大(da)(da)(da)眾身心痛(tong)苦(ku)，為(wei)(wei)維護民(min)族團(tuan)結、社會穩定(ding)服務(wu)，為(wei)(wei)倡導(dao)人(ren)(ren)類(lei)和(he)平幸福(fu)，推動佛教事業健康發(fa)展決心做出應有的(de)貢獻。

歷史傳承

名稱由來

“多(duo)倫淖爾(er)(er)”名稱的由(you)來，源于元(yuan)世祖忽(hu)(hu)必烈汗(han)時期，其意思為“七(qi)個湖泊”，由(you)相互鄰近的峒干淖爾(er)(er)、依克(ke)達汗(han)淖爾(er)(er)、巴罕達淖爾(er)(er)、空兒(er)貴(gui)淖爾(er)(er)、巴彥淖爾(er)(er)、科布(bu)多(duo)淖爾(er)(er)和烏木克(ke)淖爾(er)(er)等組(zu)成。在(zai)元(yuan)朝上(shang)都城東側，水(shui)(shui)草豐美(mei)，碧波蕩(dang)漾，上(shang)都河(he)、黑水(shui)(shui)河(he)、蛇皮(pi)河(he)和吐力根河(he)在(zai)此匯合成灤河(he)（京津主要水(shui)(shui)利來源）。早在(zai)1260年（元(yuan)中統(tong)年間），忽(hu)(hu)必烈大汗(han)就在(zai)這塊風(feng)水(shui)(shui)寶地(di)上(shang)，建起東涼亭（又(you)叫夏(xia)宮(gong)），以(yi)后元(yuan)朝的歷代皇帝在(zai)七(qi)、八月份炎(yan)熱之(zhi)時，都要到此游山玩水(shui)(shui)，避暑狩獵。

康熙會盟

時輪運(yun)轉，清朝為(wei)了鞏固(gu)北部(bu)(bu)邊疆的(de)安(an)全，選(xuan)擇了地理位置重要的(de)多(duo)倫淖爾(er)，于1691年(nian)（康熙(xi)三十年(nian)）5月，康熙(xi)帝親赴美麗的(de)多(duo)倫淖爾(er)草原，召集(ji)外(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)三部(bu)(bu)首領(ling)與內蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)各部(bu)(bu)的(de)49旗王公貴族，禮哲布(bu)尊丹巴活佛為(wei)大喇嘛，管理外(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)宗教事(shi)務，共商(shang)國家統一(yi)，各民族共同發展大計，并宴賞各部(bu)(bu)，商(shang)討(tao)北部(bu)(bu)邊疆事(shi)宜，對(dui)喀(ka)爾(er)喀(ka)部(bu)(bu)（外(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)）編設盟(meng)旗札薩克，確立(li)了對(dui)外(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)的(de)統治和管轄，從此外(wai)蒙(meng)(meng)(meng)古(gu)正式(shi)列入清朝版(ban)圖，這就是清史上(shang)著名的(de)“多(duo)倫淖爾(er)會盟(meng)”，又稱“康熙(xi)會盟(meng)”。

在這盛大的宴會期間，應蒙古(gu)各部首(shou)領的請求，決定在這片“川(chuan)原(yuan)平衍，水(shui)泉(quan)清溢(yi)”之(zhi)地，仿北京(jing)故宮中和(he)殿的風(feng)格，建造一座宏(hong)偉的藏(zang)傳(chuan)佛教(jiao)寺院，即多倫(lun)淖爾廟(miao)，以紀念這一具(ju)有歷史意義的會盟。康熙帝欣(xin)然應允，并發詔(zhao)書(shu)由國(guo)庫(ku)撥(bo)款十萬兩白銀幫助修(xiu)建，由內務府和(he)工部負責寺廟(miao)工程開支。

建寺紀年

建(jian)(jian)造多倫淖爾寺廟(miao)的(de)(de)(de)位置選在會盟期間康(kang)熙帝(di)設大(da)(da)帳的(de)(de)(de)原址(zhi)上。最初是(shi)為內遷(qian)的(de)(de)(de)外(wai)蒙(meng)古三(san)部所建(jian)(jian)。寺廟(miao)建(jian)(jian)造工程的(de)(de)(de)主持(chi)、設計者哲(zhe)布(bu)尊(zun)丹巴活佛，是(shi)一(yi)位杰出(chu)的(de)(de)(de)雕塑家(jia)和建(jian)(jian)筑師。在他的(de)(de)(de)執事下，把所需的(de)(de)(de)工匠從(cong)京(jing)城(cheng)和直(zhi)隸地區調集，主要(yao)建(jian)(jian)筑材料基(ji)本(ben)上在當地解決。其中，方石(shi)、條石(shi)、漢(han)白玉(yu)等石(shi)料大(da)(da)多取自元上都(dou)舊址(zhi)；所需的(de)(de)(de)磚瓦多數由老窯村燒制而成，琉璃瓦及鴟吻(wen)等裝(zhuang)飾物件取自京(jing)城(cheng)；所需的(de)(de)(de)木料是(shi)從(cong)熱河地區運來。至(zhi)1697年（康(kang)熙三(san)十六年），寺廟(miao)建(jian)(jian)設初具規模，而哲(zhe)布(bu)尊(zun)丹巴活佛又準備返回外(wai)蒙(meng)古，清廷派(pai)遣(qian)駐京(jing)的(de)(de)(de)章嘉活佛主持(chi)多倫淖爾廟(miao)的(de)(de)(de)后續工程建(jian)(jian)設，直(zhi)至(zhi)1700年（康(kang)熙三(san)十九年）基(ji)本(ben)完工。

1701年(nian)（康(kang)熙(xi)四十(shi)年(nian)）6月，油(you)飾彩繪工程(cheng)圓滿結束。同年(nian)7月期(qi)間，康(kang)熙(xi)帝(di)臨拈香(xiang)禮拜，強調依照(zhao)京(jing)城暢春園永寧(ning)寺的模式裝飾多(duo)倫(lun)淖爾廟，經過半年(nian)多(duo)的準備，從京(jing)城迎請來佛像、經文及供器(qi)等，將其裝修(xiu)一(yi)(yi)新，并決定(ding)在多(duo)倫(lun)淖爾設立喇嘛(ma)印務(wu)處，章嘉活(huo)佛為札薩克(ke)達喇嘛(ma)，掌管內(nei)蒙(meng)古喇嘛(ma)教事(shi)宜。內(nei)蒙(meng)古49旗(qi)每旗(qi)選派一(yi)(yi)名品(pin)學(xue)兼優的喇嘛(ma)到該(gai)廟禮拜，形(xing)成了“家各一(yi)(yi)僧”制度；外蒙(meng)古各旗(qi)也(ye)依照(zhao)這一(yi)(yi)制度，各派僧人到多(duo)倫(lun)淖爾廟常住。

1705年(nian)（康(kang)(kang)(kang)熙四(si)十(shi)(shi)四(si)年(nian)），康(kang)(kang)(kang)熙視察了(le)多倫淖爾(er)廟。當時蒙古各旗(qi)王(wang)公(gong)齊集在這里(li)，表達團(tuan)結一(yi)致，效忠清(qing)朝的心(xin)愿。1706年(nian)（康(kang)(kang)(kang)熙四(si)十(shi)(shi)五年(nian)），清(qing)朝冊封章(zhang)嘉(jia)活佛(fo)為“灌頂普善廣(guang)慈大國(guo)師”，頒發金印，總管內蒙古喇嘛(ma)1712年(nian)（康(kang)(kang)(kang)熙五十(shi)(shi)一(yi)年(nian)），多倫淖爾(er)寺(si)的整個工程全部(bu)完工，根據章(zhang)嘉(jia)大師的提議，為多化(hua)淖爾(er)廟敕額“匯宗寺(si)”，“匯宗”一(yi)詞出自《尚書(shu)·禹貢》篇，有(you)“江漢朝宗于海”之意，從而(er)有(you)了(le)正式(shi)的寺(si)院名稱。

1713年（康熙五十(shi)二年），康熙帝再次巡幸多倫淖(nao)爾，看到匯(hui)宗(zong)寺的(de)恢宏壯觀和來自內(nei)外蒙古王公也(ye)齊集在此，各旗(qi)的(de)喇嘛在此靜心誦經禮拜的(de)情(qing)況，極為高興(xing)。他認(ren)為這都是章嘉(jia)(jia)大師(shi)的(de)功績，宣布“黃教之(zhi)事，由藏向東(dong)均(jun)歸爾一人掌管(guan)”。從(cong)此正式確(que)定章嘉(jia)(jia)大師(shi)總管(guan)內(nei)蒙古喇嘛教，也(ye)確(que)認(ren)匯(hui)宗(zong)寺為其中(zhong)心寺廟(miao)的(de)地位。

住持簡介

法師轉世

阿格旺·希(xi)日布多(duo)爾吉（李青(qing)龍(long)）法師，1965年出生于(yu)內蒙(meng)古(gu)通遼市（原哲(zhe)里木盟）科爾沁左翼中旗，4歲時(shi)被(bei)確認為哲(zhe)里木盟道寶寺十二世(shi)(shi)格吉格圖(tu)活佛轉世(shi)(shi)靈童。

法師簡歷

1988年7月，他畢業于(yu)(yu)(yu)錫(xi)林郭勒盟(meng)衛生學(xue)(xue)校，系統(tong)地學(xue)(xue)習了(le)(le)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)理論(lun)知識。1988年8月，他出家于(yu)(yu)(yu)山(shan)西(xi)省(sheng)五臺山(shan)羅睺寺(si)，師(shi)從藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)大(da)師(shi)阿格(ge)旺次仁(ren)大(da)喇嘛，剃度受戒，精研(yan)(yan)佛(fo)經(jing)，潛修(xiu)佛(fo)法1991年，他前往(wang)內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古呼(hu)和(he)(he)浩(hao)特(te)大(da)召寺(si)，拜(bai)席力圖(tu)呼(hu)圖(tu)格(ge)圖(tu)卡(ka)爾文·扎木蘇為師(shi)，繼(ji)續鉆研(yan)(yan)佛(fo)學(xue)(xue)，系統(tong)地掌(zhang)握了(le)(le)藏(zang)傳佛(fo)教(jiao)(jiao)顯密經(jing)及其儀規。1994年，他受聘于(yu)(yu)(yu)呼(hu)和(he)(he)浩(hao)特(te)市中蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)院，開設蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)傳統(tong)五療門診部，濟世(shi)救人、普(pu)度眾生。1997年， 他在(zai)研(yan)(yan)修(xiu)佛(fo)法的(de)(de)同時，利用(yong)繁重(zhong)的(de)(de)醫(yi)(yi)務工(gong)作之余，以優異成(cheng)績畢業于(yu)(yu)(yu)中國書畫(hua)函授大(da)學(xue)(xue)，提高(gao)了(le)(le)書畫(hua)藝術(shu)(shu)修(xiu)養(yang)，對書畫(hua)藝術(shu)(shu)有(you)了(le)(le)新的(de)(de)感(gan)悟和(he)(he)造詣(yi)　2000年， 他在(zai)積(ji)累多年的(de)(de)臨床經(jing)驗的(de)(de)基礎上創建了(le)(le)呼(hu)和(he)(he)浩(hao)特(te)沐日(ri)光蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)藥(yao)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所，使傳統(tong)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)與現代(dai)(dai)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)融(rong)會貫通，形成(cheng)自己獨(du)特(te)的(de)(de)適應現代(dai)(dai)需求的(de)(de)蒙(meng)(meng)(meng)(meng)藏(zang)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)理論(lun)體系。2002年，他又成(cheng)立了(le)(le)內蒙(meng)(meng)(meng)(meng)古湖荷蒙(meng)(meng)(meng)(meng)醫(yi)(yi)藥(yao)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)所，開展(zhan)醫(yi)(yi)學(xue)(xue)研(yan)(yan)究(jiu)(jiu)，普(pu)濟群生。

2005年，經(jing)多(duo)倫縣人民(min)政府的(de)任(ren)命和內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)自治(zhi)區民(min)委宗(zong)(zong)(zong)教(jiao)局(ju)批準，他擔任(ren)內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)多(duo)倫淖爾匯(hui)宗(zong)(zong)(zong)寺(si)（新中國(guo)成(cheng)立后）第一任(ren)住持(chi)(chi)。為使盛極三(san)百多(duo)年的(de)匯(hui)宗(zong)(zong)(zong)寺(si)三(san)寶具(ju)(ju)足，重現昔日(ri)(ri)風(feng)貌(mao)，從農歷4月(yue)16日(ri)(ri)開(kai)始，不(bu)辭辛勞三(san)上(shang)青海塔(ta)爾寺(si)，迎請了(le)三(san)世佛(fo)及阿彌陀佛(fo)、藥(yao)師佛(fo)、宗(zong)(zong)(zong)喀巴大師等十尊鎏金(jin)大銅像，各種唐(tang)卡八(ba)十余幀，大藏經(jing)《甘珠爾》、《丹珠爾》全套，轉經(jing)筒及法(fa)器法(fa)物具(ju)(ju)備齊全；同時夜以繼日(ri)(ri)地親自講解佛(fo)經(jing)，培養了(le)優秀喇(la)嘛(ma)。2005年6月(yue)16日(ri)(ri)，他邀(yao)請中國(guo)佛(fo)教(jiao)協會副會長、北京雍和宮住持(chi)(chi)圖布丹喇(la)嘛(ma)及內(nei)蒙(meng)(meng)古(gu)佛(fo)教(jiao)學(xue)校、大召寺(si)、席(xi)力圖召、貝子(zi)廟(miao)等處(chu)的(de)四十余位喇(la)嘛(ma)，成(cheng)功地舉辦了(le)規模宏大的(de)匯(hui)宗(zong)(zong)(zong)寺(si)“開(kai)光”大典(dian)，重現匯(hui)宗(zong)(zong)(zong)寺(si)昔日(ri)(ri)風(feng)貌(mao)。

自從“開光”以來(lai)，住(zhu)持喇(la)嘛(ma)親(qin)自前往五(wu)(wu)(wu)臺(tai)山、北京等多處，征集(ji)佛(fo)學經典教材，選招青少(shao)年(nian)喇(la)嘛(ma)，學習藏文藏經，成(cheng)功舉辦(ban)了首屆(jie)十月(yue)二十五(wu)(wu)(wu)日“紀念宗喀巴大師千盞燈大法會。”2006年(nian)，他(ta)圓滿地舉辦(ban)了正月(yue)十五(wu)(wu)(wu)日吉祥圣火祈愿(yuan)大法會。

法師貢獻

如今，阿格旺·希日(ri)(ri)布多爾吉住持，為了(le)(le)按照佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)儀規圓(yuan)滿正規地(di)舉(ju)辦(ban)(ban)四大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)，奔波祖國(guo)大(da)(da)(da)江南北，多次前(qian)往五臺(tai)山、呼和(he)浩特大(da)(da)(da)召寺、內蒙古佛(fo)(fo)(fo)教(jiao)學校，訪師尋道，廣泛收集經(jing)卷法(fa)(fa)器法(fa)(fa)物(wu)。如嘛呢丸法(fa)(fa)會(hui)(hui)所需(xu)的(de)苯巴(ba)瓶、甘(gan)露丸配(pei)方等。在他執事下，匯宗(zong)寺已步入正規化發展(zhan)的(de)軌道，喇嘛們遵守清規戒(jie)律，按時(shi)起早鍛煉身體，按時(shi)上(shang)殿、按時(shi)上(shang)課，學藏、蒙、漢三(san)種(zhong)文字的(de)佛(fo)(fo)(fo)學經(jing)典(dian)。他傳授其藏醫學理(li)論知識(shi)、書(shu)畫藝術(shu)，在傳教(jiao)方面取得了(le)(le)顯(xian)著成績。在他執事下，已經(jing)具(ju)備(bei)了(le)(le)舉(ju)辦(ban)(ban)每(mei)年一度的(de)“正月十(shi)五日(ri)(ri)吉祥圣(sheng)火(huo)祈愿大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)”、“四月十(shi)三(san)至十(shi)六(liu)日(ri)(ri)嘛呢丸大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)”、“六(liu)月初八至十(shi)五傳統(tong)祈愿大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)”、“十(shi)月二(er)十(shi)五日(ri)(ri)紀(ji)念(nian)宗(zong)喀巴(ba)大(da)(da)(da)師千盞燈大(da)(da)(da)法(fa)(fa)會(hui)(hui)”和(he)具(ju)備(bei)了(le)(le)承辦(ban)(ban)各種(zhong)重要佛(fo)(fo)(fo)事活動的(de)實力。與此同(tong)時(shi)，他熱情地(di)開展(zhan)蒙藏醫療服(fu)務，解除共眾身心疾(ji)病。

他(ta)認真貫徹(che)執(zhi)行黨和國家(jia)的(de)(de)宗教政策(ce)，遵紀守法，發揚佛教的(de)(de)愛(ai)國愛(ai)教的(de)(de)優良(liang)傳統，為維(wei)護民族團結，祖(zu)國統一(yi)，構建和諧(xie)社會，為倡導(dao)人類和平幸福(fu)，振興三寶，利樂眾生，推動佛教事業的(de)(de)昌盛做出了(le)應有的(de)(de)貢獻(xian)。

藏傳佛教

影響時間

藏(zang)傳佛教(jiao)對(dui)17世(shi)紀(ji)蒙(meng)古編年史(shi)的影(ying)(ying)響在元代，藏(zang)傳佛教(jiao)宗派(pai)薩迦(jia)派(pai)雖很盛行，但主要(yao)在宮廷中活動，至于在社會(hui)下層(ceng)人民(min)中沒有什么影(ying)(ying)響。自16世(shi)紀(ji)30年代開始右翼阿(a)兒禿廝部首領袞·必里克·麥力(li)(li)艮吉囊(nang)和其弟土蠻(man)（土默特(te)）部的俺答，以出兵(bing)攻(gong)打亦不剌等為(wei)契(qi)機(ji)，開始經略青海湖地區。袞·必里克吉囊(nang)死后(hou)，俺答的勢力(li)(li)進(jin)一步滲透到這一地區。特(te)別(bie)是(shi)俺答之子丙兔和侄孫賓兔，分別(bie)占據了青海湖一帶和今屬甘肅的松山一帶后(hou)，幾(ji)乎控(kong)制(zhi)了蒙(meng)古通往西藏(zang)的咽喉，為(wei)今后(hou)右翼接觸西藏(zang)和藏(zang)傳佛教(jiao)入蒙(meng)古地區創造了條件。

蒙藏關系

從(cong)當(dang)時蒙(meng)、藏(zang)雙(shuang)方僧(seng)俗封建主(zhu)的(de)(de)利益(yi)來看，他們之間是既相互需要(yao)，又相互利用的(de)(de)關系。對于(yu)當(dang)時繼承父兄事業(ye)，稱霸蒙(meng)古(gu)的(de)(de)野心(xin)(xin)日益(yi)膨(peng)脹的(de)(de)俺(an)(an)答(da)汗來說，最需要(yao)的(de)(de)是“靠神權來擴大(da)自(zi)己的(de)(de)勢力”。俺(an)(an)答(da)汗要(yao)實現其政治野心(xin)(xin)，必須取得輿論支持(chi)，而此時古(gu)老(lao)的(de)(de)蒙(meng)古(gu)宗教(jiao)——薩滿教(jiao)已不能滿足他這一需要(yao)，同(tong)時中(zhong)原逃入所信奉的(de)(de)白(bai)蓮教(jiao)的(de)(de)教(jiao)義(yi)，又難以(yi)打動俺(an)(an)答(da)之心(xin)(xin)。這樣(yang)，俺(an)(an)答(da)只(zhi)好從(cong)歷史上尋找祖宗成(cheng)功的(de)(de)先(xian)例，回顧(gu)忽必烈與(yu)八思巴喇嘛建立法王(wang)與(yu)教(jiao)主(zhu)特殊關系的(de)(de)故事，把(ba)注意力轉(zhuan)向(xiang)西藏(zang)，選擇了新(xin)興的(de)(de)格魯派即(ji)黃教(jiao)。

此時(shi)黃(huang)(huang)教在西藏也(ye)正處于極(ji)端困境之中，迫(po)切需要外部強大力量的(de)(de)(de)(de)(de)支持(chi)和保護，以求生存與(yu)發展。隨著對格魯(lu)派(pai)持(chi)寬容(rong)和支持(chi)態度的(de)(de)(de)(de)(de)帕竹地方政權(quan)的(de)(de)(de)(de)(de)衰落，敵視黃(huang)(huang)教的(de)(de)(de)(de)(de)鄰蚌（仁蚌巴(ba)）家(jia)族(zu)興(xing)起(qi)。他(ta)們與(yu)噶瑪噶舉派(pai)聯合起(qi)來共同對付格魯(lu)派(pai)。1481年(nian)(nian)該家(jia)族(zu)軍(jun)隊控制了拉薩(sa)地區，禁止(zhi)拉薩(sa)三大寺(si)的(de)(de)(de)(de)(de)黃(huang)(huang)教僧(seng)人參加宗喀(ka)巴(ba)始(shi)創(chuang)的(de)(de)(de)(de)(de)新年(nian)(nian)祈愿大會。必(bi)力工(gong)瓦武(wu)(wu)力奪取了格魯(lu)派(pai)在必(bi)力工(gong)地區（止(zhi)貢地區）的(de)(de)(de)(de)(de)寺(si)產。哈力麻(ma)傳承和后藏貴(gui)(gui)族(zu)時(shi)刻威脅著黃(huang)(huang)教。在這種局面下，黃(huang)(huang)教需要走一條借蒙古(gu)貴(gui)(gui)族(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)武(wu)(wu)力建立(li)自己神權(quan)統治的(de)(de)(de)(de)(de)道路。雙方的(de)(de)(de)(de)(de)相互需要和共同利益，使(shi)他(ta)們終(zhong)于走到一起(qi)。

右翼蒙古首領(ling)俺(an)答(da)等開始接(jie)觸藏(zang)(zang)區(qu)喇嘛僧侶時(shi)，采(cai)取禮遇(yu)、優(you)待的(de)(de)策略，這在藏(zang)(zang)區(qu)喇嘛僧侶中產(chan)生了(le)積極(ji)的(de)(de)影響。1558年(nian)，俺(an)答(da)率軍西(xi)(xi)征(zheng)，路(lu)遇(yu)西(xi)(xi)藏(zang)(zang)商隊(dui)，將他們打敗之后(hou)，以慈悲為懷釋(shi)放(fang)了(le)千名喇嘛。據《蒙古源流》記(ji)載，16世紀60年(nian)代中期，袞(gun)·必里克·麥力艮吉囊之孫忽圖黑臺·切(qie)盡(jin)黃(huang)(huang)臺吉率軍攻入青海藏(zang)(zang)區(qu)的(de)(de)三河(he)匯合處失里木只(zhi)（Silim Ji，清譯本作塞勒(le)木濟或(huo)錫里木濟）之地，并(bing)派(pai)代表與(yu)當地藏(zang)(zang)族(zu)佛教領(ling)袖進行(xing)談(tan)判。結(jie)果藏(zang)(zang)族(zu)喇嘛投降，切(qie)盡(jin)黃(huang)(huang)臺吉將其中三名喇嘛帶回右翼阿(a)兒禿廝部(bu)。這些無(wu)疑對藏(zang)(zang)區(qu)佛教僧侶產(chan)生很(hen)大的(de)(de)影響，使他們認識到蒙古強大的(de)(de)武力可資(zi)利用(yong)。這樣雙方一拍即合，相互(hu)利用(yong)。美(mei)國學者札奇斯欽曾指出，蒙古接(jie)受和(he)信奉藏(zang)(zang)傳(chuan)佛教，還有一個很(hen)重要的(de)(de)因素是(shi)蒙、藏(zang)(zang)兩(liang)族(zu)同屬于游牧民(min)族(zu)同一文化類型的(de)(de)范疇，生活(huo)方式和(he)風俗習慣相互(hu)接(jie)近。在忽圖黑臺·切(qie)盡(jin)黃(huang)(huang)臺吉的(de)(de)積極(ji)倡導(dao)下，俺(an)答(da)接(jie)觸黃(huang)(huang)教著(zhu)名的(de)(de)阿(a)升喇嘛，開始信奉佛教。

1576年(nian)忽(hu)圖黑臺·切盡黃臺吉勸說俺(an)答(da)信奉佛教(jiao)，并建(jian)議俺(an)答(da)邀請(qing)黃教(jiao)教(jiao)主(zhu)瑣南堅(jian)措(cuo)到青海來相(xiang)見。據《明(ming)神宗實(shi)錄》記載，留駐青海湖地區(qu)的俺(an)答(da)之(zhi)子丙(bing)兔(tu)向明(ming)廷請(qing)求(qiu)在(zai)(zai)青海湖西(xi)北修建(jian)佛寺(si)，得到允(yun)許，該寺(si)于(yu)1577年(nian)建(jian)成，明(ming)萬(wan)(wan)歷皇帝賜名“仰華寺(si)”。（萬(wan)(wan)歷五(wu)年(nian)四月癸亥）1578年(nian)俺(an)答(da)汗與藏傳(chuan)佛教(jiao)格(ge)魯派高僧瑣南堅(jian)措(cuo)在(zai)(zai)仰華寺(si)會見，標志著黃教(jiao)正式傳(chuan)入蒙古地區(qu)。黃教(jiao)的傳(chuan)播與發展(zhan)，在(zai)(zai)蒙古社會產(chan)生了深(shen)遠的影響。

在這次(ci)著名的(de)仰(yang)華寺大會(hui)上，俺(an)答(da)汗(han)與這位格魯派高(gao)僧互贈尊號，瑣(suo)南(nan)堅(jian)措(cuo)封俺(an)答(da)汗(han)為“轉千金輪(lun)察克(ke)喇瓦兒迪·薛(xue)禪合罕”，而俺(an)答(da)汗(han)則尊封瑣(suo)南(nan)堅(jian)措(cuo)為“斡赤兒·答(da)喇·達賴(lai)喇嘛”。瑣(suo)南(nan)堅(jian)措(cuo)為了提高(gao)俺(an)答(da)汗(han)的(de)地位，把他說成是忽必烈（元世祖）再生，而俺(an)答(da)汗(han)說瑣(suo)南(nan)堅(jian)措(cuo)是八思巴的(de)轉世。