芒果视频下载

基本介紹

《送(song)子(zi)天(tian)王(wang)圖》（又(you)名(ming)《天(tian)王(wang)送(song)子(zi)圖》、《釋迦降(jiang)生圖》）是唐(tang)代(dai)吳道子(zi)根據佛典《瑞(rui)應本起經》創作紙本墨筆畫，一說宋人摹本。該作現藏于日本大阪市立美術館。

全圖(tu)(tu)分(fen)為三個部分(fen)：第(di)一段描繪一位(wei)王者(zhe)氣(qi)(qi)度的(de)天神(shen)(shen)(shen)(shen)端坐中間，兩(liang)旁是手執笏(hu)板的(de)文臣、捧(peng)著(zhu)硯臺(tai)的(de)仙女(nv)，以及仗劍圍蛇的(de)武將力士面(mian)對一條由(you)二神(shen)(shen)(shen)(shen)降伏的(de)巨龍。第(di)二段畫(hua)的(de)是一個踞(ju)坐在(zai)石頭之上的(de)四(si)臂披(pi)發尊神(shen)(shen)(shen)(shen)，身后烈(lie)焰騰騰。神(shen)(shen)(shen)(shen)像形貌(mao)詭(gui)異(yi)，頗具氣(qi)(qi)勢，左(zuo)右兩(liang)邊是手捧(peng)瓶爐法器的(de)天女(nv)神(shen)(shen)(shen)(shen)人。第(di)三段即《釋(shi)迦牟尼降生圖(tu)(tu)》，內容是印度凈飯王的(de)兒子出生的(de)故事。從畫(hua)面(mian)上，可(ke)以看(kan)到釋(shi)迦牟尼降生時，他的(de)父親抱著(zhu)他到寺廟朝謁(ye)見自(zi)在(zai)天神(shen)(shen)(shen)(shen)的(de)情(qing)景。

此(ci)圖寫異域故(gu)事，而(er)畫中的人、鬼神(shen)、獸等卻(que)完全(quan)加以(yi)中國(guo)化(hua)，當是佛教(jiao)與中國(guo)本土(tu)變(bian)化(hua)至(zhi)唐日趨融合之勢所致。此(ci)圖意(yi)象(xiang)繁富，以(yi)釋迦降生為中心(xin)，天地諸界情狀歷歷在目(mu)，技藝(yi)高超(chao)，想象(xiang)奇特(te)，令人神(shen)馳目(mu)眩。該圖著(zhu)色(se)較淡，近乎白描。

內容介紹

《送子天(tian)(tian)王(wang)(wang)圖(tu)》按(an)照故事情(qing)(qing)節(jie)可(ke)分3段(duan)，前段(duan)描(miao)寫送子之神及其所(suo)乘瑞(rui)(rui)獸(shou)(shou)與天(tian)(tian)王(wang)(wang)及侍(shi)從天(tian)(tian)女等。有兩位天(tian)(tian)神力(li)士正試(shi)圖(tu)拖住奔馳(chi)的(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)(rui)獸(shou)(shou)，氣(qi)氛(fen)緊(jin)(jin)(jin)(jin)張(zhang)而愉快。天(tian)(tian)王(wang)(wang)神態(tai)威嚴(yan)，雙手按(an)膝，密切注視眼前的(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)(rui)獸(shou)(shou)，好似完成(cheng)某(mou)一(yi)(yi)重大決斷而呈現出較為(wei)輕松的(de)(de)(de)(de)(de)沉(chen)思情(qing)(qing)形。天(tian)(tian)王(wang)(wang)左右則有文武侍(shi)衛環拱(gong)侍(shi)立(li)(li)，或(huo)圍蛇(she)，或(huo)仗劍，或(huo)執筆書(shu)寫。前面一(yi)(yi)武臣(chen)緊(jin)(jin)(jin)(jin)張(zhang)注視，手握劍柄(bing)以防不測，文臣(chen)端然肅(su)立(li)(li)，手執毛筆、笏板(ban)，正預備書(shu)寫，面色凝重。天(tian)(tian)王(wang)(wang)身后天(tian)(tian)女則神態(tai)安詳，或(huo)磨墨，或(huo)手持器(qi)物，恭敬肅(su)立(li)(li)于身后。此處天(tian)(tian)王(wang)(wang)和瑞(rui)(rui)獸(shou)(shou)之間的(de)(de)(de)(de)(de)緊(jin)(jin)(jin)(jin)張(zhang)關系成(cheng)為(wei)前段(duan)畫面的(de)(de)(de)(de)(de)中心，天(tian)(tian)王(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)嚴(yan)肅(su)凝視與瑞(rui)(rui)獸(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)咆哮(xiao)欲行形成(cheng)強烈的(de)(de)(de)(de)(de)對(dui)立(li)(li)，緊(jin)(jin)(jin)(jin)張(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)氛(fen)圍大有一(yi)(yi)觸即發之勢，扣人心弦(xian)。

中間一段(duan)則作(zuo)如來(lai)護法(fa)神大(da)自在(zai)天(tian)(tian)端(duan)坐石(shi)上情形。大(da)自在(zai)天(tian)(tian)作(zuo)四臂披發(fa)形象，踞坐石(shi)上，背后烈焰騰(teng)騰(teng)，火焰中現(xian)出(chu)虎、象、獅、龍(long)、鳥頭，形貌詭怪(guai)，左(zuo)右作(zuo)有捧(peng)花瓶(ping)、香爐法(fa)器的天(tian)(tian)女和(he)執帚天(tian)(tian)神。

畫幅后(hou)一段(duan)繪凈飯王抱持嬰(ying)(ying)兒(er)正(zheng)穩步前(qian)行中，摩訶波(bo)阇波(bo)提夫人拱手相(xiang)隨，后(hou)面一侍者(zhe)肩扇在后(hou)。無(wu)(wu)能(neng)勝明王作(zuo)跪(gui)伏禮拜狀，來迎接釋(shi)迦牟(mou)尼佛的(de)到來。無(wu)(wu)能(neng)勝明王一見佛祖便低眉跪(gui)拜，襯托出新生嬰(ying)(ying)兒(er)的(de)無(wu)(wu)限尊貴(gui)。

背景介紹

時代背景

吳道(dao)(dao)子(zi)生活的(de)(de)(de)年代，正(zheng)是唐代國勢強盛(sheng)，經濟繁榮，文(wen)化(hua)藝術飛(fei)躍(yue)發(fa)展的(de)(de)(de)時代。唐代的(de)(de)(de)東(dong)西兩京(jing)—洛陽和長安，更是全國文(wen)化(hua)中(zhong)心(xin)。畫(hua)家(jia)(jia)們上(shang)承(cheng)閻立本、尉遲乙僧，群(qun)星璀璨，繪畫(hua)之盛(sheng)，蔚為(wei)大觀。吳道(dao)(dao)子(zi)吸收民間和外來畫(hua)風，確立了(le)新的(de)(de)(de)民族風格，即世人(ren)所稱的(de)(de)(de)“吳家(jia)(jia)樣(yang)”。與此同時，佛道(dao)(dao)內(nei)容(rong)經南北朝畫(hua)風的(de)(de)(de)滲透(tou)融合，至唐代而(er)發(fa)生了(le)巨大變化(hua)，集中(zhong)表現在吳道(dao)(dao)子(zi)筆下(xia)的(de)(de)(de)釋道(dao)(dao)人(ren)物(wu)身(shen)上(shang)，便產生了(le)宗教藝術與“吳家(jia)(jia)樣(yang)”的(de)(de)(de)完美結合。《天(tian)王送子(zi)圖》正(zheng)是在這種條件下(xia)誕(dan)生的(de)(de)(de)。

作者考證

《送(song)子天(tian)王圖》原作無印(yin)款(kuan)，根(gen)據卷后南唐待詔(zhao)曹仲玄的(de)(de)題語和(he)北宋李(li)公麟節錄的(de)(de)《瑞應經》，一(yi)直被認為(wei)是唐代吳道子的(de)(de)作品。但學術(shu)界(jie)對此仍是眾說紛紜。

作者介紹

吳道子（約680—759年(nian)），唐代畫(hua)(hua)家。畫(hua)(hua)史尊(zun)稱畫(hua)(hua)圣。又(you)名道玄。漢族(zu)，陽(yang)(yang)翟(zhai)（今河南(nan)禹州）人(ren)。約生于永隆一年(nian)（680），卒(zu)于乾元(yuan)元(yuan)年(nian)（758）前后。少孤(gu)貧，初為民間畫(hua)(hua)工，年(nian)輕(qing)時即有畫(hua)(hua)名。曾任(ren)兗州瑕丘(qiu)（今山東滋陽(yang)(yang)）縣(xian)尉，不久即辭(ci)職。后流落洛(luo)陽(yang)(yang)，從事壁畫(hua)(hua)創(chuang)作。開元(yuan)年(nian)間以善畫(hua)(hua)被召入宮廷(ting)，歷任(ren)供奉、內教(jiao)博士(shi)、寧王友。曾隨張旭、賀知章學習書法(fa)，通過(guo)觀(guan)賞公(gong)孫大娘(niang)舞(wu)劍，體會用筆之道。擅佛道、神鬼、人(ren)物、山水、鳥獸、草(cao)木、樓(lou)閣等，尤精于佛道、人(ren)物，長于壁畫(hua)(hua)創(chuang)作。

鑒賞評價

藝術鑒賞

人物刻畫

圖分二段，前段有兩位騎(qi)著瑞獸之神奔馳(chi)而來(lai)，天王雙手按膝，神態(tai)威嚴。隨臣(chen)侍(shi)女態(tai)度(du)安祥(xiang)，武(wu)將則欲撥劍以防(fang)不測。人物雖多，表情各(ge)異(yi)，一張一弛，很有節奏(zou)起伏。后段凈飯王抱著初生的(de)(de)釋迦，從(cong)姿勢(shi)看，凈飯王是(shi)小心翼翼的(de)(de)。王后緊跟其后，一神驚慌拜迎，人物身份、心理(li)、形(xing)態(tai)刻畫入微(wei)，很好地反映了(le)人物之間的(de)(de)沖突(tu)和(he)矛盾。

圖(tu)中繪人物(wu)、鬼(gui)神、瑞獸二十多個，人物(wu)則天(tian)王威嚴(yan)，大臣端莊，夫(fu)人慈祥，侍女卑恭，鬼(gui)神張牙舞爪，瑞獸靈活(huo)飛動，極富(fu)想象(xiang)力(li)而又畫得極富(fu)神韻(yun)。就這兩部(bu)分來(lai)看，激烈與(yu)平和，怪異與(yu)常態，天(tian)上(shang)與(yu)人間，高貴(gui)與(yu)卑微(wei)，疏與(yu)密，動與(yu)靜，喜與(yu)怒，愛與(yu)恨，構(gou)成比照(zhao)映(ying)襯又處處交融相合(he)。天(tian)女捧(peng)爐、鬼(gui)怪玩蛇、神獸伏拜(bai)的(de)另一(yi)部(bu)分內容，則將故事的(de)發展表(biao)現出了(le)層次，通過外物(wu)的(de)映(ying)襯將主要人物(wu)的(de)內在心(xin)態很好(hao)地(di)表(biao)現出來(lai)。獨特的(de)“吳家樣(yang)”線描，粗(cu)細(xi)頓挫(cuo)，隨心(xin)流轉(zhuan)，無論是表(biao)現人物(wu)的(de)衣紋、鬼(gui)神的(de)猙獰(ning)，還是描繪閃爍的(de)火光，都表(biao)現得生動貼切(qie)，游刃有余。

其人物有(you)(you)“八面(mian)，生意活動(dong)”，“虬須云鬢，數(shu)尺飛(fei)動(dong)，毛(mao)根出(chu)肉(rou)，力(li)健有(you)(you)馀。”“天衣飛(fei)揚，滿壁(bi)飛(fei)動(dong)”，設(she)色亦服從于(yu)形象的(de)塑造(zao)，“朱粉厚薄皆見骨高下，而(er)肉(rou)陷起處”，還(huan)(huan)創造(zao)了(le)一種淡著色法，“其傅采于(yu)焦墨痕中(zhong)(zhong)略施(shi)微染”，被稱為“吳裝”。吳道子早(zao)年(nian)的(de)畫(hua)“行筆差細”，比較工細，中(zhong)(zhong)年(nian)“行筆如(ru)莼菜條”，出(chu)現了(le)蘭葉般的(de)變化，他(ta)把張僧繇的(de)“筆才(cai)一二，象已應焉”的(de)“疏體”加以(yi)發展。用線(xian)時“離披其點畫(hua)”，設(she)色“敷粉簡淡，淺深暈成”，不再追求絢麗，“出(chu)新意于(yu)法度之中(zhong)(zhong)，寄妙理(li)于(yu)毫放(fang)之外(wai)”，落筆雄勁，氣勢博大。他(ta)還(huan)(huan)有(you)(you)著極為熟練的(de)技巧，不需(xu)粉工，并記在心，畫(hua)人物“如(ru)燈下取影(ying)，逆來順(shun)往，橫斜平直，各相乘除，得自然之數(shu)不差毫末”。

在此畫中(zhong)，除了線的運(yun)動外(wai)，人物眼神也透視出(chu)內在心理(li)的虔誠與中(zhong)國傳統理(li)想君王形(xing)象的端(duan)莊。他善于使形(xing)象達到“守其(qi)神，專其(qi)一”，以致“竊眸欲語”，顯(xian)示了高度技(ji)巧與功(gong)力。

技巧

這幅作(zuo)品的描繪(hui)技(ji)法有以下幾個(ge)特(te)點：一是在畫(hua)面(mian)布局(ju)上(shang)，將(jiang)人物分組安排，使(shi)塊面(mian)產生大小、松緊(jin)變(bian)化(hua)(hua)，而組與組之間(jian)又相互關聯、照應；二是采用對比手法來烘托主(zhu)題(ti)；三是畫(hua)面(mian)線條極富特(te)色(se)、線條的輕重(zhong)節奏與粗細變(bian)化(hua)(hua)，使(shi)線條具有動感與生命力；四是作(zuo)品不著顏(yan)色(se)，以“墨蹤(zong)為(wei)主(zhu)”，改變(bian)了(le)傳(chuan)統重(zhong)彩畫(hua)法，為(wei)白描畫(hua)、水墨畫(hua)的出現與發展奠定(ding)了(le)基(ji)礎(chu)。

起落(luo)轉折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)蘭葉成為(wei)了畫面人物的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)裙帶衣褶、表(biao)現(xian)各異的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)線(xian)條來(lai)表(biao)現(xian)神(shen)怪和(he)婦女(nv)之(zhi)間不(bu)同的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)肌膚特(te)點……從《送(song)子天(tian)(tian)王(wang)圖(tu)(tu)》用墨、運筆方面來(lai)看(kan)(kan)(kan)吳(wu)道子作畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)行筆堪稱勁利，在整(zheng)個(ge)畫面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)細節(jie)處(chu)理方面，吳(wu)道子也(ye)堪稱完(wan)美(mei)(mei)。除(chu)了細節(jie)、線(xian)條等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)處(chu)理之(zhi)外，從整(zheng)體上來(lai)看(kan)(kan)(kan)，《送(song)子天(tian)(tian)王(wang)圖(tu)(tu)》的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)天(tian)(tian)神(shen)、帝王(wang)、嬰兒、隨(sui)從侍女(nv)、神(shen)怪等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)服飾(shi)、造型已經完(wan)全(quan)(quan)走向了漢民族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)本(ben)土化。盡管這(zhe)幅圖(tu)(tu)所表(biao)達的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宗(zong)教(jiao)教(jiao)義與(yu)之(zhi)當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)主流宗(zong)教(jiao)完(wan)全(quan)(quan)不(bu)同，但吳(wu)道子卻堅持運用中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國畫的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繪(hui)畫技巧、用當時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世俗化來(lai)展現(xian)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)作品。這(zhe)不(bu)僅(jin)僅(jin)體現(xian)了吳(wu)道子畫工的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)精湛，更能看(kan)(kan)(kan)出他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)超前眼光、藝(yi)術直覺、審(shen)美(mei)(mei)表(biao)達。佛陀、菩(pu)薩等(deng)等(deng)原本(ben)是佛教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)，而在中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國本(ben)土宗(zong)教(jiao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道教(jiao)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)就成為(wei)了天(tian)(tian)尊(zun)、星君(jun)等(deng)。在這(zhe)幅圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)，畫面中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)君(jun)土后(hou)(hou)妃等(deng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)則成為(wei)唐代上層貴族的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)真實(shi)寫照，從服飾(shi)、神(shen)態、舉止(zhi)等(deng)方面來(lai)看(kan)(kan)(kan)，中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國唐代皇帝及后(hou)(hou)妃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)乃是融于(yu)凈(jing)飯王(wang)、摩耶夫人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)形(xing)象(xiang)(xiang)(xiang)之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)；其他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)侍女(nv)、官(guan)員的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)造型也(ye)與(yu)當時盛唐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)宮女(nv)、官(guan)員等(deng)都十(shi)分相似。值得(de)一提的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是，圖(tu)(tu)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)瑞(rui)獸也(ye)似乎(hu)是中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)國圖(tu)(tu)騰龍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變形(xing)。

《天王送(song)(song)子圖》技法首(shou)重線條和(he)用(yong)筆，行于所當行，止于所當止，故線條流(liu)轉隨心，輕重頓挫合于節奏，以動勢(shi)表現生氣(qi)，具有疏體畫的特(te)性(xing)，是典型的“吳(wu)家樣(yang)”。《天王送(song)(song)子圖》這幅畫反映了吳(wu)道子的基本畫風，他打破了長期(qi)以來歷代沿襲顧(gu)愷(kai)之(zhi)的那種游絲線描法。吳(wu)道子開創蘭葉描，用(yong)筆講究起(qi)伏變化和(he)內(nei)在的精(jing)神(shen)力(li)量。

吳道子在創作(zuo)《天(tian)王(wang)(wang)送子圖》時，深受隋(sui)唐佛教壁畫的(de)(de)(de)影響(xiang)，常(chang)常(chang)以大片的(de)(de)(de)紅(hong)、綠、黃(huang)等暖色著于(yu)人(ren)物(wu)之上，整圖色彩鮮艷(yan)華(hua)麗，畫中(zhong)人(ren)物(wu)均身著華(hua)美服裝，體現出(chu)高貴(gui)，莊嚴的(de)(de)(de)氣(qi)質。另外在光(guang)線的(de)(de)(de)運用(yong)上，主(zhu)要人(ren)物(wu)—如天(tian)王(wang)(wang)、圣嬰、摩耶夫(fu)人(ren)等與隨(sui)從等次要人(ren)物(wu)用(yong)光(guang)較(jiao)協調，起到突(tu)出(chu)主(zhu)體，兼顧其余的(de)(de)(de)作(zuo)用(yong)。

名家點評

明代書畫(hua)收藏家張丑(chou)《清(qing)河書畫(hua)舫》：“吳道子《送子天(tian)王圖》，紙本，水(shui)墨真跡，是韓氏（存良）名(ming)畫(hua)第一(yi)，亦天(tian)下名(ming)畫(hua)第一(yi)。”

其他信息

后世影響

在(zai)《天王送子圖》，吳(wu)道子打破了(le)長期(qi)以來(lai)(lai)沿襲(xi)的顧愷之等(deng)人“緊勁聯綿，如春(chun)蠶吐絲”那種游絲描法(fa)，開(kai)創了(le)蘭(lan)葉(xie)描。 《天王送子圖》開(kai)創了(le)中(zhong)國宗教(jiao)(jiao)畫本土化的新時代(dai)，給日后(hou)的宗教(jiao)(jiao)題材繪畫尤其是佛教(jiao)(jiao)壁畫帶(dai)來(lai)(lai)深(shen)刻的影響。

歷史傳承

《送子天王圖》未見有明代(dai)以(yi)前的任何記(ji)載，自明清以(yi)來被(bei)認為是(shi)吳(wu)道(dao)子真跡，然而現代(dai)學者表示懷(huai)疑，估(gu)計它是(shi)宋人摹本，或(huo)吳(wu)道(dao)子傳派高(gao)手的作品。

《送子天(tian)王(wang)圖》先為日本阿部(bu)考(kao)次(ci)郎(lang)家藏，后歸(gui)大阪市立美(mei)術館。