《鄭風·子衿(jin)》是中(zhong)國古代第(di)一(yi)部詩歌總集《詩經(jing)》中(zhong)的(de)(de)一(yi)首詩。此詩描寫抒情主人(ren)(ren)公思念其心(xin)上(shang)人(ren)(ren)，相約(yue)(yue)在城樓見面(mian)，但久等(deng)不(bu)至，望眼欲穿，埋怨心(xin)上(shang)人(ren)(ren)不(bu)來赴約(yue)(yue)，更怪(guai)他(ta)不(bu)捎信來，于是唱出(chu)“一(yi)日不(bu)見，如三月兮”的(de)(de)無限情思。全詩三章(zhang)，每章(zhang)四(si)句，采用倒(dao)敘的(de)(de)手(shou)法(fa)，充分描寫了抒情主人(ren)(ren)公相思的(de)(de)心(xin)理活動(dong)，惟妙(miao)惟肖，意(yi)境幽美，是一(yi)首難得(de)的(de)(de)優美情歌，成為中(zhong)國文學史上(shang)描寫相思之情的(de)(de)經(jing)典作品。
鄭風⑴·子衿⑵
青(qing)青(qing)子衿⑶，悠(you)悠(you)我(wo)心⑷。縱我(wo)不(bu)往(wang)⑸，子寧不(bu)嗣音⑹？
青青子佩⑺，悠悠我思。縱(zong)我不(bu)往(wang)，子寧不(bu)來？
挑兮達兮⑻，在(zai)城闕兮⑼。一日(ri)不見，如三月兮！
⑴鄭風：《詩經》“十五(wu)國風”之一，今存(cun)二十一篇。
⑵子(zi)衿(jin)：周代讀書(shu)人的(de)服裝(zhuang)。子(zi)，男(nan)子(zi)的(de)美稱，這里(li)即指(zhi)“你”。衿(jin)，即襟，衣領。
⑶青：黑(hei)色。古代青指黑(hei)顏(yan)色。
⑷悠悠：憂(you)思不斷的樣子。
⑸縱：縱然，即使。
⑹寧（nìng）：豈，難(nan)道。嗣(si)（sì）音：寄傳音訊(xun)。嗣(si)，通(tong)“貽”，一(yi)作“詒(yi)”，寄的意思。
⑺佩(pei)：這里指系佩(pei)玉的綬(shou)帶。
⑻挑(tiao)(tiao)兮(xi)(xi)達（tà）兮(xi)(xi)：獨自(zi)走(zou)(zou)來走(zou)(zou)去的樣子。挑(tiao)(tiao)，也作“佻”。
⑼城闕（què）：城門兩邊的觀樓(lou)。
青青的(de)是你的(de)衣領，悠悠的(de)是我的(de)思念(nian)。縱然(ran)我不曾去會你，難道你不把(ba)音信傳？
青青的(de)(de)是你的(de)(de)佩帶，悠(you)悠(you)的(de)(de)是我的(de)(de)情懷。縱然我不(bu)曾去找你，難道(dao)你不(bu)能主動(dong)來？
來(lai)來(lai)往往張眼望啊(a)，在(zai)這高高的城樓(lou)上。一天(tian)不見你的面啊(a)，好像有三月那樣長！
關于《鄭(zheng)風·子(zi)衿(jin)》的(de)(de)主旨和背景(jing)，歷代(dai)學(xue)者眾說(shuo)(shuo)紛紜，歸(gui)納起來，主要有四種觀點：一(yi)為(wei)刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)，二為(wei)因(yin)刺學(xue)校廢說(shuo)(shuo)衍生的(de)(de)師友之(zhi)間相(xiang)責相(xiang)勉(mian)說(shuo)(shuo)，三為(wei)淫(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)(shuo)，四為(wei)由淫(yin)奔(ben)(ben)說(shuo)(shuo)衍生的(de)(de)男女愛情(qing)說(shuo)(shuo)。
刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)說(shuo)，源自《毛詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》：“《子(zi)衿(jin)》，刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)，亂(luan)(luan)世則學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)不(bu)修(xiu)(xiu)焉。”《毛詩(shi)(shi)(shi)正義》云：“鄭(zheng)國衰亂(luan)(luan)不(bu)修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)分(fen)散(san)，或(huo)去或(huo)留(liu)，故陳(chen)(chen)其留(liu)者(zhe)(zhe)恨責(ze)(ze)去者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)，以(yi)刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)之(zhi)(zhi)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)也(ye)(ye)。經(jing)三章皆陳(chen)(chen)留(liu)者(zhe)(zhe)責(ze)(ze)去者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)也(ye)(ye)。”孔穎達認(ren)為(wei)此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)背景(jing)(jing)是《左(zuo)傳》“襄(xiang)公三十一年，鄭(zheng)人(ren)游于鄉校(xiao)，以(yi)論執政。然明謂子(zi)產(chan)曰毀鄉校(xiao)”。鄭(zheng)人(ren)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)毀學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)可能只是詩(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)社(she)會背景(jing)(jing)，而(er)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)更多(duo)的(de)(de)想(xiang)表(biao)(biao)達的(de)(de)是對此(ci)種背景(jing)(jing)下的(de)(de)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)之(zhi)(zhi)風的(de)(de)悲痛(tong)和感慨。“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”的(de)(de)主旨見解，影響(xiang)深(shen)遠(yuan)。宋(song)歐陽修(xiu)(xiu)《詩(shi)(shi)(shi)本義》、蘇(su)轍(che)《詩(shi)(shi)(shi)集傳》都堅(jian)持“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”說(shuo)。明胡(hu)廣等所作《詩(shi)(shi)(shi)傳大全》堅(jian)決捍衛“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”說(shuo)。清(qing)胡(hu)承珙(gong)《毛詩(shi)(shi)(shi)后箋》、馬瑞辰(chen)《毛詩(shi)(shi)(shi)傳箋通釋(shi)》、陳(chen)(chen)奐《詩(shi)(shi)(shi)毛氏傳疏》皆遵從此(ci)說(shuo)。《毛詩(shi)(shi)(shi)序(xu)》刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)說(shuo)又(you)衍生出(chu)表(biao)(biao)達師(shi)友之(zhi)(zhi)間相(xiang)責(ze)(ze)相(xiang)勉之(zhi)(zhi)說(shuo)。按(an)《鄭(zheng)箋》，此(ci)詩(shi)(shi)(shi)的(de)(de)創作意圖旨在表(biao)(biao)達對離開學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)而(er)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)子(zi)責(ze)(ze)勉與思念。后世學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)亦(yi)有(you)許多(duo)承此(ci)“責(ze)(ze)勉”說(shuo)。宋(song)戴溪《續呂氏家塾讀詩(shi)(shi)(shi)記》：“子(zi)衿(jin)，教者(zhe)(zhe)勤而(er)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)(zhe)息(xi)，述教者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)辭(ci)也(ye)(ye)。”明朱睦楔《五經(jing)輯疑》：“賢(xian)者(zhe)(zhe)念朋會之(zhi)(zhi)從，使我心(xin)悠(you)悠(you)思之(zhi)(zhi)。縱(zong)我不(bu)往(wang)，子(zi)寧不(bu)繼聲(sheng)以(yi)問我乎？以(yi)見亂(luan)(luan)之(zhi)(zhi)甚矣。”清(qing)姚際恒《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)通論》：“小序(xu)謂‘刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)’無(wu)據。此(ci)疑亦(yi)思友之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。玩(wan)‘縱(zong)我不(bu)往(wang)’之(zhi)(zhi)言(yan)當是師(shi)之(zhi)(zhi)于弟子(zi)也(ye)(ye)。”方玉潤則認(ren)為(wei)《序(xu)》言(yan)未嘗錯(cuo)，然特謂“刺(ci)(ci)(ci)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)”卻失去了詩(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)語氣，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校(xiao)久廢(fei)(fei)(fei)(fei)(fei)不(bu)修(xiu)(xiu)，學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)人(ren)四散(san)，往(wang)日聚而(er)修(xiu)(xiu)學(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)盛狀早(zao)已無(wu)存，故詩(shi)(shi)(shi)人(ren)傷(shang)之(zhi)(zhi)作此(ci)詩(shi)(shi)(shi)。陳(chen)(chen)子(zi)展《詩(shi)(shi)(shi)經(jing)直解》以(yi)為(wei)《序(xu)》所言(yan)無(wu)害詩(shi)(shi)(shi)意，且可證于史，蓋嚴(yan)師(shi)益友相(xiang)責(ze)(ze)相(xiang)勉之(zhi)(zhi)詩(shi)(shi)(shi)。
淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)說(shuo)，源(yuan)自宋代朱(zhu)熹《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》：“此亦淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)之詩(shi)(shi)。”宋輔廣在《詩(shi)(shi)童(tong)子(zi)(zi)問(wen)》中支(zhi)持朱(zhu)子(zi)(zi)之說(shuo)，他認為(wei)(wei)(wei)“此淫(yin)(yin)(yin)女(nv)望其所與(yu)私者，既無音問(wen)，又不(bu)見(jian)其來(lai)，而(er)(er)極其怨思之辭(ci)也”。宋王應(ying)麟《詩(shi)(shi)地理(li)考》強(qiang)調(diao)“鄭聲淫(yin)(yin)(yin)”來(lai)為(wei)(wei)(wei)朱(zhu)子(zi)(zi)之說(shuo)提供支(zhi)撐。元胡一桂《朱(zhu)子(zi)(zi)詩(shi)(shi)傳(chuan)附錄纂(zuan)疏》、許謙《詩(shi)(shi)集傳(chuan)名物(wu)鈔》以(yi)朱(zhu)子(zi)(zi)《詩(shi)(shi)集傳(chuan)》為(wei)(wei)(wei)依托，以(yi)“淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)”二(er)字目《子(zi)(zi)衿(jin)》，羅復(fu)《詩(shi)(shi)集傳(chuan)名物(wu)鈔音釋(shi)纂(zuan)輯》、劉(liu)瑾(jin)《詩(shi)(shi)傳(chuan)通釋(shi)》從不(bu)同角度表示支(zhi)持“淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)”之說(shuo)。明(ming)季(ji)本(ben)《詩(shi)(shi)說(shuo)解(jie)頤》指出此詩(shi)(shi)主旨是“女(nv)子(zi)(zi)淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)而(er)(er)思男(nan)子(zi)(zi)之詩(shi)(shi)”。后來(lai)在朱(zhu)熹淫(yin)(yin)(yin)奔(ben)說(shuo)基礎(chu)上(shang)產生了男(nan)女(nv)愛(ai)情(qing)說(shuo)，此說(shuo)為(wei)(wei)(wei)現代人所接(jie)受。傅(fu)斯年《詩(shi)(shi)經(jing)講義稿》指出“子(zi)(zi)衿(jin)，愛(ai)而(er)(er)不(bu)晤，責其所愛(ai)則何以(yi)不(bu)來(lai)也”。余(yu)冠英《詩(shi)(shi)經(jing)選》指出“這詩(shi)(shi)寫一個(ge)女(nv)子(zi)(zi)在城(cheng)闕等(deng)候她(ta)的情(qing)人，久等(deng)不(bu)見(jian)他來(lai)，急得來(lai)回走(zou)個(ge)不(bu)停(ting)，一天(tian)不(bu)見(jian)面就像隔了三個(ge)月似的”。高亨(heng)《詩(shi)(shi)經(jing)今注(zhu)(zhu)》指出“這是一首女(nv)子(zi)(zi)思念戀(lian)人的短(duan)歌”。程俊英《詩(shi)(shi)經(jing)注(zhu)(zhu)析(xi)》明(ming)確(que)提出“子(zi)(zi)衿(jin)是一位(wei)女(nv)子(zi)(zi)思念情(qing)人的詩(shi)(shi)”。夏傳(chuan)才認為(wei)(wei)(wei)此詩(shi)(shi)描寫“一個(ge)女(nv)子(zi)(zi)在城(cheng)樓等(deng)待(dai)戀(lian)人，久等(deng)不(bu)見(jian)急切的等(deng)待(dai)轉化為(wei)(wei)(wei)惆(chou)悵(chang)和幽(you)怨，而(er)(er)幽(you)怨又包(bao)含(han)著濃(nong)(nong)濃(nong)(nong)的愛(ai)意”。
另外，清代程廷祚(zuo)認為(wei)《鄭風·子衿》是(shi)描述(shu)兩個(ge)男子相互愛戀的詩(shi)，而潘光旦認為(wei)這種說法(fa)尚無法(fa)考證。
《鄭風·子(zi)衿(jin)》寫一(yi)個(ge)(ge)女(nv)子(zi)在(zai)城(cheng)樓上等候(hou)她的(de)戀(lian)人(ren)。全詩三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)，采用倒敘手法。前兩章(zhang)(zhang)(zhang)以“我”的(de)口氣自述懷(huai)人(ren)。“青(qing)青(qing)子(zi)衿(jin)”，“青(qing)青(qing)子(zi)佩”，是以戀(lian)人(ren)的(de)衣(yi)(yi)飾借(jie)代戀(lian)人(ren)。對方的(de)衣(yi)(yi)飾給她留下這么深刻的(de)印(yin)象，使她念(nian)念(nian)不(bu)(bu)忘，可(ke)想(xiang)見(jian)其(qi)相(xiang)思縈懷(huai)之情。如今因受阻不(bu)(bu)能前去赴約，只(zhi)好等戀(lian)人(ren)過來相(xiang)會，可(ke)望(wang)穿(chuan)秋(qiu)水，不(bu)(bu)見(jian)影兒，濃(nong)濃(nong)的(de)愛(ai)意(yi)不(bu)(bu)由轉化為惆悵與幽怨。第三(san)章(zhang)(zhang)(zhang)點明地點，寫她在(zai)城(cheng)樓上因久候(hou)戀(lian)人(ren)不(bu)(bu)至而心(xin)煩意(yi)亂，來來回回地走個(ge)(ge)不(bu)(bu)停，覺得雖(sui)然只(zhi)有一(yi)天(tian)不(bu)(bu)見(jian)面(mian)，卻(que)好像分別了三(san)個(ge)(ge)月(yue)那么漫(man)長。
全(quan)詩五十(shi)字(zi)不到，但女主人(ren)公等待戀(lian)人(ren)時(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)焦灼萬分的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)狀宛然如(ru)(ru)在(zai)目(mu)前(qian)。這種藝術效果的(de)(de)(de)(de)(de)獲(huo)得(de)，在(zai)于詩人(ren)在(zai)創作中運用了大量的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)描寫。詩中表現這個女子的(de)(de)(de)(de)(de)動作行為僅用“挑”“達”二(er)字(zi)，主要筆墨(mo)都用在(zai)刻劃她的(de)(de)(de)(de)(de)心理(li)活動上，如(ru)(ru)前(qian)兩章(zhang)對(dui)戀(lian)人(ren)既(ji)全(quan)無(wu)音(yin)訊、又(you)不見(jian)影兒的(de)(de)(de)(de)(de)埋(mai)怨，末章(zhang)“一日不見(jian)，如(ru)(ru)三月(yue)兮”的(de)(de)(de)(de)(de)獨(du)白。兩段(duan)埋(mai)怨之(zhi)(zhi)辭(ci)，以“縱我”與“子寧”對(dui)舉，急盼之(zhi)(zhi)情(qing)中不無(wu)矜持之(zhi)(zhi)態，令人(ren)生出無(wu)限想像，可謂(wei)字(zi)少而(er)意多。末尾(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)內心獨(du)自(zi)，則通過夸張修辭(ci)技(ji)巧，造成主觀時(shi)間與客觀時(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)反差(cha)，從而(er)將其強(qiang)烈的(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)緒心理(li)形象地(di)表現了出來，可謂(wei)因夸以成狀，沿飾而(er)得(de)奇。
《鄭風·子衿》是《詩經》眾多情愛詩歌作品中(zhong)較(jiao)有代(dai)表性的(de)一篇，它鮮明地體現了(le)那個時(shi)代(dai)的(de)女(nv)性所具有的(de)獨立、自主、平等的(de)思想觀念和精神(shen)實質，女(nv)主人(ren)公在詩中(zhong)大(da)膽表達自己的(de)情感，即對情人(ren)的(de)思念。這在《詩經》以后的(de)歷代(dai)文學作品中(zhong)是少見的(de)。
清代牛運震(zhen)《詩志》：“‘悠(you)(you)悠(you)(you)’二字，有無限屬(shu)望(wang)。”
清末吳闿生《詩義會通》：“舊評：前二章(zhang)(zhang)回環(huan)入妙，纏綿婉(wan)曲(qu)。末章(zhang)(zhang)變調。”
《鄭風·子衿》的心理描寫(xie)對后(hou)(hou)(hou)世文學創作(zuo)有較大(da)影(ying)響。心理描寫(xie)手(shou)法，在后(hou)(hou)(hou)世文壇已(yi)(yi)發(fa)展得(de)淋漓盡致，而(er)上溯其(qi)源，此詩已(yi)(yi)開其(qi)先。錢鍾書指出：“《子衿》云：‘縱我不(bu)往，子寧不(bu)嗣音？’‘子寧不(bu)來？’薄責己(ji)而(er)厚望于人(ren)也。已(yi)(yi)開后(hou)(hou)(hou)世小(xiao)說言情心理描繪矣。”（《管(guan)錐編》）
精靈(ling)世界(jie)
】編輯上傳提供，詞(ci)(ci)條屬于開(kai)放詞(ci)(ci)條，當前頁面所展示(shi)的詞(ci)(ci)條介紹涉及宣傳內(nei)容屬于注冊用(yong)戶(hu)個(ge)人編輯行為(wei)，與【國風·鄭風·子衿(jin)】的所屬企業/所有人/主體(ti)無關，網站不完全保證內(nei)容信息的準確性(xing)、真實性(xing)，也不代表本(ben)站立場。內(nei)容僅(jin)為(wei)介紹詞(ci)(ci)條基(ji)本(ben)情況，本(ben)站不提供觀看(kan)和(he)下載，請(qing)支(zhi)持正版！想(xiang)要了解更多請(qing)到官(guan)方平臺(tai)。
