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簡介

月華(hua)(hua)寺與南華(hua)(hua)寺同(tong)時同(tong)僧建(jian)造(zao)，建(jian)造(zao)時間同(tong)在南北朝(chao)時期(qi)天監年(nian)間（公元505-519年(nian)），建(jian)造(zao)寺廟的僧人同(tong)是來(lai)自印度的智藥和尚。 后人為(wei)紀(ji)念智藥三藏法師功德，留(liu)(liu)下一首詩“西天來(lai)此韶州植樹，留(liu)(liu)在月華(hua)(hua)永灑甘露。”

建筑布局

月華寺(si)是(shi)招提朗法師(shi)演法之地，是(shi)一座長(chang)約(yue)(yue)50米、寬約(yue)(yue)20米的三層古式建筑(zhu)，有“三寶殿”、“祖師(shi)殿”等殿堂。

相關典故

據(ju)說(shuo)(shuo)這個智(zhi)藥(yao)和尚不僅很有道行，而且還(huan)是(shi)(shi)個很出名的(de)“預(yu)言家”，能斷定五百年內的(de)世事，有點像(xiang)中(zhong)國后來明(ming)朝的(de)劉伯溫。他(ta)對弟(di)子(zi)說(shuo)(shuo)：中(zhong)國現在正是(shi)(shi)弘揚佛法的(de)大好機會，不如(ru)到中(zhong)國傳教去吧。于是(shi)(shi)，他(ta)就(jiu)帶了幾個高足從海上而來。首先到達的(de)是(shi)(shi)中(zhong)國南海（今廣(guang)(guang)州(zhou)），廣(guang)(guang)州(zhou)光(guang)孝(xiao)寺方丈率領上千僧(seng)眾到碼頭迎接，就(jiu)像(xiang)國家禮待外國元首一樣隆重(zhong)。

智藥(yao)和尚在(zai)光孝寺小(xiao)住了幾天，臨(lin)別時，他(ta)對方(fang)丈(zhang)(zhang)說：“我初來貴國，身上(shang)別無(wu)它(ta)物相(xiang)贈，只此小(xiao)樹(shu)一(yi)棵，名為菩提樹(shu)，佛(fo)陀(tuo)就(jiu)是在(zai)這(zhe)種菩提樹(shu)下(xia)冥思六(liu)(liu)天六(liu)(liu)夜后成道的。如今我把(ba)它(ta)植在(zai)貴寺里，一(yi)百七十年(nian)后，當(dang)有一(yi)肉身菩薩(sa)在(zai)此樹(shu)下(xia)落發為僧，開(kai)演上(shang)乘。可以立碑(bei)為記，絕不妄(wang)言。”說完，他(ta)就(jiu)親自將這(zhe)棵從印(yin)度(du)帶來的菩提樹(shu)植于寺院中(zhong)。方(fang)丈(zhang)(zhang)立即叫僧眾對這(zhe)棵小(xiao)樹(shu)頂禮膜拜(bai)，齊誦“阿彌駝佛(fo)”。

智藥和尚離開光(guang)孝寺繼續北行。光(guang)孝寺方丈真(zhen)的在此菩提(ti)樹旁筑壇立碑：“一百七十年后，當有肉身菩薩在此樹下落發為僧，開演無上法寶。”據(ju)說(shuo)這塊碑至今(jin)仍(reng)被光(guang)孝寺保存著哩。

智藥和(he)尚(shang)想(xiang)在(zai)中國(guo)由他自(zi)己來(lai)(lai)物色一(yi)塊寶地(di)來(lai)(lai)建寺立廟。于是(shi)(shi)，師徒眾人乘(cheng)船溯北江(jiang)而上，到了清(qing)遠飛來(lai)(lai)寺一(yi)帶(dai)，看(kan)(kan)來(lai)(lai)風景(jing)倒是(shi)(shi)秀麗，但是(shi)(shi)與(yu)佛大(da)(da)緣分不(bu)足，只能(neng)藏小(xiao)和(he)尚(shang)，不(bu)能(neng)出大(da)(da)菩(pu)薩。于是(shi)(shi)繼續(xu)溯江(jiang)而上。一(yi)天，船行至曲江(jiang)境內的(de)白土鎮，東邊有(you)(you)一(yi)條小(xiao)溪(xi)(xi)的(de)出口(kou)，智藥和(he)尚(shang)遠遠就看(kan)(kan)見，從(cong)溪(xi)(xi)口(kou)流(liu)出來(lai)(lai)的(de)溪(xi)(xi)水(shui)很(hen)長一(yi)段水(shui)路(lu)仍不(bu)與(yu)大(da)(da)江(jiang)匯合，那邊江(jiang)水(shui)顯得特別的(de)清(qing)秀，他就叫船夫將船駛(shi)到這溪(xi)(xi)口(kou)，他蹲下用雙手掬起(qi)溪(xi)(xi)水(shui)品嘗起(qi)來(lai)(lai)，呀！不(bu)喝(he)不(bu)知(zhi)道，一(yi)喝(he)知(zhi)其味，和(he)尚(shang)對弟子們說：“此溪(xi)(xi)水(shui)甘甜異常，喝(he)下頓覺(jue)清(qing)心潤肺，一(yi)身舒(shu)暢。我走遍天下，從(cong)未嘗過這樣(yang)奇特的(de)溪(xi)(xi)水(shui)，你們都(dou)喝(he)一(yi)口(kou)試試，看(kan)(kan)是(shi)(shi)不(bu)是(shi)(shi)都(dou)有(you)(you)這樣(yang)的(de)感覺(jue)。”眾弟子爭著掬水(shui)而喝(he)，同聲贊嘆；“善哉，善哉，此溪(xi)(xi)源(yuan)必有(you)(you)圣地(di)，我們就沿這小(xiao)溪(xi)(xi)而上吧。”

原(yuan)來這溪口就(jiu)叫(jiao)(jiao)曹溪口，這條溪就(jiu)是(shi)曹溪，它(ta)因流經(jing)曹家村（為三國(guo)曹操的后裔(yi)所居(ju)）而得名。它(ta)源(yuan)于有名的大寶山澗，經(jing)馬壩鎮出(chu)白土(tu)匯合北江。智(zhi)藥一行到(dao)了曹家村（也叫(jiao)(jiao)曹溪村），頓(dun)覺瑞氣彌漫，靈氣十足(zu)(zu)，便進山觀察。當(dang)他(ta)上(shang)到(dao)村后一個(ge)山頂時，四(si)顧(gu)群山，一派峰巒氣秀的景像(xiang)，覺得此地(di)有點似曾(ceng)相識，就(jiu)問當(dang)地(di)人(ren)這座山叫(jiao)(jiao)什么名。當(dang)地(di)人(ren)告訴(su)他(ta)，這里(li)叫(jiao)(jiao)寶林山。他(ta)一聽便愕然(ran)：“對(dui)，宛如西天圣(sheng)地(di)寶林山地(di)！善哉，善哉！”于是(shi)便對(dui)弟子(zi)們說(shuo)：“我們找到(dao)圣(sheng)地(di)了，就(jiu)在此地(di)駐足(zu)(zu)吧(ba)。”

第二(er)天(tian)，智藥和(he)尚到韶(shao)州(zhou)府參見了韶(shao)州(zhou)牧侯敬中。為通(tong)俗起(qi)見，在(zai)這(zhe)里我們就(jiu)稱他為“侯州(zhou)長(chang)”吧。智藥和(he)尚將一(yi)路來尋找寶(bao)(bao)地(di)的經過一(yi)一(yi)奉(feng)告了“侯州(zhou)長(chang)”，最后(hou)斷(duan)言(yan)：“貴地(di)曹(cao)溪寶(bao)(bao)林山宛(wan)如(ru)西天(tian)圣地(di)寶(bao)(bao)林山無別，應(ying)該在(zai)此(ci)造一(yi)梵剎，一(yi)百(bai)七十年后(hou)，當有一(yi)肉身菩薩在(zai)此(ci)演化無上法寶(bao)(bao)，得道者如(ru)林。”

“侯州長”聽智(zhi)藥(yao)三(san)藏這么一說，當然(ran)高興得不得了。在自己管轄內的地(di)盤(pan)上有這么一塊風水寶地(di)，還不發(fa)達(da)！于(yu)是他立即將此事(shi)表奏給天子梁武帝。

梁(liang)武帝辦(ban)事(shi)更干(gan)脆，當即御(yu)筆一揮(hui)，傳旨韶(shao)州地(di)方官(guan)員：要智藥和(he)尚按(an)照西天寶林(lin)佛教圣地(di)格局(ju)繪(hui)出施圖紙，韶(shao)州“州長”親督(du)工程，盡快營造曹溪寺院，并(bing)表示朝(chao)廷鼎力相助。有了皇帝作后(hou)盾，別說(shuo)營造一個寺院，就是造一個空中花園也(ye)不(bu)會成(cheng)問題。僅僅三年功夫，一個規模宏(hong)大、莊嚴而雄偉的(de)佛寺建(jian)成(cheng)了，梁(liang)武帝親自賜額(e)為“寶林(lin)道場”。

可是，智藥三藏后來并(bing)未在(zai)南華(hua)寺(si)住下來在(zai)此講經說法，他說自己不(bu)配這塊圣地，只能看(kan)看(kan)山(shan)門，所以他和弟子在(zai)烏石(shi)圩的蒙里(li)（今濛浬村）建造了月(yue)華(hua)寺(si)。

真身謎團

智藥(yao)(yao)(yao)和尚‘圓(yuan)寂(ji)’后(hou)，弟子們將他的‘真(zhen)身(shen)’保(bao)(bao)存下來供奉在月華(hua)寺(si)(si)長達一(yi)(yi)千四百多(duo)年（一(yi)(yi)直到(dao)(dao)解放初期）。據目前調查到(dao)(dao)的材料，智藥(yao)(yao)(yao)真(zhen)身(shen)的下落有(you)多(duo)種(zhong)說法：其中一(yi)(yi)種(zhong)說法是(shi)解放初年有(you)人要將智藥(yao)(yao)(yao)真(zhen)身(shen)仍下北江河去(qu)，因為土改(gai)隊要來掃(sao)除封建迷信。一(yi)(yi)僧人（有(you)說是(shi)一(yi)(yi)老(lao)農）半夜(ye)將真(zhen)身(shen)移出寺(si)(si)外一(yi)(yi)山(shan)丘(qiu)里埋(mai)葬起來，避過(guo)了(le)此(ci)次厄(e)運。后(hou)到(dao)(dao)了(le)“文(wen)革(ge)”，當地一(yi)(yi)些小“造反派”獲知此(ci)事，到(dao)(dao)處尋找智藥(yao)(yao)(yao)墓地。又是(shi)一(yi)(yi)位老(lao)農偷(tou)偷(tou)地將真(zhen)身(shen)挖起，用(yong)一(yi)(yi)個“金塔”（廣東安放死(si)者(zhe)尸骨的瓦(wa)珵(cheng)）裝著送到(dao)(dao)南(nan)(nan)華(hua)寺(si)(si)，希(xi)望在南(nan)(nan)華(hua)寺(si)(si)保(bao)(bao)藏起來。但是(shi)當時南(nan)(nan)華(hua)寺(si)(si)的災(zai)難更大，有(you)誰還(huan)會(hui)夠膽(dan)承擔種(zhong)事呢？南(nan)(nan)華(hua)寺(si)(si)連六祖真(zhen)身(shen)都保(bao)(bao)不(bu)了(le)，還(huan)會(hui)去(qu)保(bao)(bao)智藥(yao)(yao)(yao)和尚？這樣，智藥(yao)(yao)(yao)真(zhen)身(shen)就不(bu)明(ming)其下落了(le)。

歷史沿革

后來月華(hua)(hua)(hua)(hua)寺(si)衰落(luo)，僅(jin)存殘墻斷壁，雜草叢生(sheng)，僧人失落(luo)異地。民國二十六年(1937年)廣州淪陷，各(ge)(ge)地僧人都來投(tou)奔南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)寺(si)。南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)容納不下(xia)，虛云禪師于(yu)是(shi)重修了(le)韶(shao)(shao)州曲江(jiang)的大(da)鑒寺(si)（位于(yu)今韶(shao)(shao)關市區步行街）和月華(hua)(hua)(hua)(hua)寺(si)作為(wei)南(nan)華(hua)(hua)(hua)(hua)下(xia)院，以容納各(ge)(ge)地來投(tou)的僧侶。

解放后，月(yue)華(hua)寺被韶(shao)關發(fa)電(dian)廠(chang)占用而不復存在，幸好(hao)近年韶(shao)關芙蓉山(shan)寺光(guang)峰法師(shi)山(shan)門興旺，果(guo)資雄厚，遂(sui)派身邊唯一弟子耀坤和尚去烏石重(zhong)建月(yue)華(hua)寺。在市宗教部門和當地政(zheng)府、人(ren)民群眾支持協助下，今天的月(yue)華(hua)寺又重(zhong)開山(shan)門，重(zhong)振佛事，重(zhong)發(fa)生(sheng)機，喜迎四方(fang)游人(ren)香客。