二(er)祖寺(si)(si),又名(ming)無(wu)相寺(si)(si),位(wei)于中(zhong)華(hua)禪宗第一(yi)山——安徽岳西司空山,它是(shi)中(zhong)華(hua)禪宗二(er)祖慧可大(da)師傳衣法予三(san)祖僧璨的(de)道場,是(shi)千(qian)古禪宗祖庭,在佛教界享有崇高(gao)地位(wei)。
二祖寺,位于安徽省岳西(xi)(xi)縣司空山(shan),司空山(shan)方圓約60平方公里,主峰海拔(ba)(ba)1227.8米(mi),拔(ba)(ba)地而起,如擎天一(yi)柱。是皖西(xi)(xi)重鎮,安慶形勝,稱之“司空扼(e)蘄黃(huang),天柱蔽英霍”。
二祖寺,上有(you)平坦之(zhi)地數里,世稱周(zhou)朝(chao)“淳于司空(kong)(kong)居此(ci),而(er)得名”,又名“四(si)空(kong)(kong)山”和“思(si)空(kong)(kong)山”。據明代《廣輿圖》所載(zai)“其間產恒春藤,崖深(shen)谷邃,別有(you)洞天,稱東吳第一峰。”
自(zi)南北朝以來,司(si)空山就(jiu)是名僧開悟(wu)說法和(he)文(wen)(wen)人雅(ya)士尋(xun)幽攬勝地。其(qi)以“二祖(zu)禪剎、太白(bai)書堂、玄妙(miao)古(gu)松”等八景(jing)構成(cheng)的八景(jing)文(wen)(wen)化(hua)是唐宋(song)以來吳頭(tou)楚尾宗教、文(wen)(wen)化(hua)和(he)旅游景(jing)觀之集大成(cheng)。古(gu)詩云(yun):“司(si)空斜插一枝峰,壓倒群山千萬(wan)重。欲(yu)問仙家何處有,佛道司(si)空白(bai)云(yun)中。”
二(er)祖(zu)(zu)禪(chan)剎(cha):位于司空山主峰仰天窩(wo),背倚峰頂懸崖,面對講經臺(tai),左(zuo)有翠(cui)崗拱抱(bao),右有香泉(quan)潺流(liu),天造道場,超塵絕世。二(er)祖(zu)(zu)禪(chan)剎(cha)由(you)二(er)祖(zu)(zu)寺(si)和祖(zu)(zu)師洞、祖(zu)(zu)師殿三(san)部分(fen)組成。門額上刻“祖(zu)(zu)剎(cha)重(zhong)輝”四大字(zi)。二(er)祖(zu)(zu)佛龕(kan)楹聯(lian)為:天塹(qian)長流(liu),望河(he)上,魚躍鳶飛、沖開皓月;地維卓立,看山間,蛟騰鳳起,頂戴蒼穹。
祖師洞稱“二祖石窟”是慧可初來司空山(shan)卓(zhuo)錫之處。后在石洞前建(jian)寺(si),稱“二祖寺(si)”。昔(xi)時殿宇輝煌,巍然侖奐,為(wei)禪(chan)宗名剎。唐(tang)宋古楹(ying)聯為(wei):窺天柱(zhu)而踞司空,山(shan)中(zhong)獅(shi)子。繼達摩以傳僧璨,佛界神(shen)光。
三(san)祖(zu)洞:在(zai)(zai)二祖(zu)寺(si)(si)后,亦稱“三(san)祖(zu)石廟(miao)”。三(san)祖(zu)僧璨常住(zhu)司空山(shan)時修禪之所。駐錫天(tian)(tian)柱山(shan)山(shan)谷寺(si)(si)后,嘗往來(lai)于(yu)天(tian)(tian)柱、司空之間(jian),三(san)祖(zu)大(da)(da)師亦居(ju)于(yu)此(ci)。石洞東(dong)南面為巨石,中間(jian)裂(lie)縫(feng)(feng)(feng)如刀(dao)削,每天(tian)(tian)可于(yu)石縫(feng)(feng)(feng)中見太陽(yang)升起(qi)。相傳此(ci)石縫(feng)(feng)(feng)為三(san)祖(zu)僧璨大(da)(da)師信(xin)(xin)念所辟開,僧璨大(da)(da)師在(zai)(zai)司空山(shan)苦(ku)修數十(shi)年,參(can)悟得(de)證《信(xin)(xin)心銘》。住(zhu)持(chi)蘿庵曾作(zuo)《禮三(san)祖(zu)洞》詩云:真言一道(dao)眾(zhong)花凋,口款供通(tong)不打(da)招(zhao)。解脫固求誰縛汝(ru),賺他道(dao)信(xin)(xin)小兒曹。
講(jiang)經臺(tai):在二祖(zu)寺前,為二祖(zu)講(jiang)經說法(fa)之處(chu)。清康(kang)熙貢生祝大(da)忠(zhong)撰聯云:趺坐談經,鸚鵡傳音通梵語。居尊說法(fa),松筠流翠滴(di)高(gao)臺(tai)。
傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi):在三(san)(san)祖洞后,上(shang)有(you)“二(er)祖大(da)(da)師(shi)傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)之臺”、“傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)”、“空觀”等石(shi)刻。一(yi)塊大(da)(da)石(shi)前伸,僅可(ke)容納兩人打(da)坐。此石(shi)是二(er)祖慧(hui)可(ke)傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)缽給三(san)(san)祖僧璨(can)之處,后稱(cheng)二(er)祖大(da)(da)師(shi)傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)。“傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)”斗大(da)(da)三(san)(san)字為(wei)明代著名詩人、刑部(bu)尚書(shu)(shu)時太湖縣(xian)知事翁(weng)溥所書(shu)(shu)。傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi)上(shang)有(you)一(yi)口(kou)如茶杯大(da)(da),深3寸之石(shi)洞,為(wei)達摩“空觀”塔基。旁有(you)斗大(da)(da)“空觀”二(er)字,為(wei)著名思想家(jia)、明初南京左參政(zheng)時太湖縣(xian)令羅汝芳所書(shu)(shu)。打(da)座傳(chuan)(chuan)衣(yi)(yi)石(shi),如御座大(da)(da)鵬,青龍白虎,雙翅(chi)翱翔(xiang);寺前供案(an),似瑞鳥昂首(shou);后有(you)千尋玉壘,為(wei)萬丈屏風。
“二祖(zu)(zu)禪剎”及當年(nian)“祖(zu)(zu)師洞”、“三祖(zu)(zu)洞”、“講經(jing)臺”、“傳(chuan)衣石”(當年(nian)二祖(zu)(zu)把(ba)木棉袈裟傳(chuan)給三祖(zu)(zu)之(zhi)處)依然(ran)如舊,二祖(zu)(zu)秘(mi)籍珍藏地(di)“葫蘆石”至今還是一(yi)個謎。
自(zi)南北朝以來,司(si)空山就是名(ming)僧開悟(wu)說(shuo)法和文人(ren)雅士尋幽攬勝地。其以“二祖(zu)禪剎、太白(bai)書堂、玄(xuan)妙(miao)古(gu)松”等八(ba)景構成(cheng)的八(ba)景文化是唐宋以來吳頭楚(chu)尾宗教、文化和旅游景觀之集大成(cheng)。古(gu)詩云:“司(si)空斜插一枝峰,壓倒群山千(qian)萬重(zhong)。欲問仙家何處有,佛道司(si)空白(bai)云中。”
二(er)祖禪(chan)剎:位于司空山(shan)主(zhu)峰(feng)(feng)仰(yang)天窩,背倚峰(feng)(feng)頂懸崖,面對講(jiang)經臺(tai),左有翠崗拱(gong)抱(bao),右有香泉潺流(liu),天造道(dao)場,超塵絕世(shi)。二(er)祖禪(chan)剎由二(er)祖寺和祖師洞、祖師殿三部分組成(cheng)。門額上刻“祖剎重輝”四大字。二(er)祖佛龕楹聯為:天塹長流(liu),望河上,魚躍(yue)鳶飛、沖(chong)開皓(hao)月(yue);地維卓立,看山(shan)間,蛟騰鳳起,頂戴蒼穹。
祖(zu)師洞稱“二祖(zu)石窟”是慧可(ke)初來司(si)空(kong)山卓錫之處。后在石洞前(qian)建寺,稱“二祖(zu)寺”。昔時殿宇輝(hui)煌,巍然侖奐,為禪宗名剎。唐(tang)宋(song)古楹(ying)聯為:窺天柱而(er)踞(ju)司(si)空(kong),山中獅子。繼達摩以傳僧璨,佛(fo)界神光(guang)。
三(san)(san)祖洞:在二祖寺后,亦稱“三(san)(san)祖石(shi)(shi)(shi)廟”。三(san)(san)祖僧(seng)(seng)(seng)璨(can)常住司空(kong)山時修(xiu)禪之(zhi)(zhi)所。駐錫(xi)天(tian)(tian)柱山山谷(gu)寺后,嘗往來于天(tian)(tian)柱、司空(kong)之(zhi)(zhi)間,三(san)(san)祖大師亦居于此。石(shi)(shi)(shi)洞東南面為巨石(shi)(shi)(shi),中間裂縫如刀削,每(mei)天(tian)(tian)可于石(shi)(shi)(shi)縫中見太陽升起。相(xiang)傳此石(shi)(shi)(shi)縫為三(san)(san)祖僧(seng)(seng)(seng)璨(can)大師信(xin)念所辟開,僧(seng)(seng)(seng)璨(can)大師在司空(kong)山苦修(xiu)數十年,參悟得證(zheng)《信(xin)心銘》。住持(chi)蘿(luo)庵曾作《禮三(san)(san)祖洞》詩(shi)云:真言一道眾花凋,口款供通(tong)不打招。解脫固求誰縛汝(ru),賺他道信(xin)小兒曹。
講(jiang)經(jing)臺:在二(er)祖寺(si)前,為(wei)二(er)祖講(jiang)經(jing)說法之處(chu)。清康(kang)熙貢生祝大忠撰聯云:趺坐談(tan)經(jing),鸚鵡(wu)傳音通梵語。居尊說法,松筠流翠滴高臺。
傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi):在三祖(zu)洞(dong)后,上(shang)有“二祖(zu)大(da)師傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)之臺”、“傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)”、“空(kong)觀”等石(shi)(shi)刻。一(yi)(yi)塊大(da)石(shi)(shi)前伸,僅可(ke)容納(na)兩人(ren)打坐。此(ci)石(shi)(shi)是二祖(zu)慧(hui)可(ke)傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)缽給三祖(zu)僧璨之處,后稱二祖(zu)大(da)師傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)。“傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)”斗大(da)三字為(wei)明代著名(ming)詩人(ren)、刑部尚書時(shi)太湖縣(xian)知事(shi)翁溥所(suo)(suo)書。傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi)上(shang)有一(yi)(yi)口如茶(cha)杯大(da),深3寸之石(shi)(shi)洞(dong),為(wei)達摩“空(kong)觀”塔(ta)基。旁有斗大(da)“空(kong)觀”二字,為(wei)著名(ming)思想家、明初南京左參政時(shi)太湖縣(xian)令(ling)羅汝芳所(suo)(suo)書。打座(zuo)傳(chuan)衣(yi)(yi)(yi)石(shi)(shi),如御座(zuo)大(da)鵬,青龍白虎(hu),雙翅翱翔;寺前供案,似瑞(rui)鳥昂首;后有千尋玉壘,為(wei)萬丈屏風。
“二(er)祖(zu)(zu)(zu)禪剎(cha)”及當年(nian)“祖(zu)(zu)(zu)師洞(dong)”、“三祖(zu)(zu)(zu)洞(dong)”、“講經臺”、“傳(chuan)衣石”(當年(nian)二(er)祖(zu)(zu)(zu)把木(mu)棉袈裟傳(chuan)給(gei)三祖(zu)(zu)(zu)之(zhi)處)依(yi)然如舊,二(er)祖(zu)(zu)(zu)秘籍珍藏地“葫蘆石”至今還是一(yi)個謎。
司(si)空(kong)山(shan)二(er)(er)祖道場(chang)是(shi)中華禪宗發祥地,是(shi)全世界(jie)幾千萬佛門弟子和數(shu)億佛教(jiao)(jiao)信徒的(de)宗教(jiao)(jiao)圣地,在(zai)佛教(jiao)(jiao)界(jie)享(xiang)有崇高地位。二(er)(er)祖慧(hui)可道場(chang),位于安徽省岳西(xi)(xi)縣司(si)空(kong)山(shan),司(si)空(kong)山(shan)方圓約(yue)60平方公里,主峰(feng)海拔(ba)(ba)1227.8米,拔(ba)(ba)地而起,如擎(qing)天(tian)一柱(zhu)。是(shi)皖(wan)西(xi)(xi)重(zhong)鎮,安慶形勝(sheng),稱之(zhi)“司(si)空(kong)扼蘄黃,天(tian)柱(zhu)蔽(bi)英霍”。
二祖寺,上有平坦之地數里,世稱周朝“淳于司(si)空居此,而(er)得(de)名(ming)”,又名(ming)“四空山”和“思(si)空山”。據明(ming)代《廣輿圖》所載“其間產(chan)恒春(chun)藤,崖深谷邃,別(bie)有洞(dong)天,稱東吳第(di)一峰(feng)。”
達摩西來,將(jiang)禪(chan)宗(zong)傳入東(dong)土(tu),為中華禪(chan)宗(zong)初祖。神光慧可(ke)承繼達摩衣缽(bo),為中華佛教禪(chan)宗(zong)二祖,實乃中華禪(chan)宗(zong)第一(yi)人。 慧可(ke)(公元487-593年),俗姓姬,名神光,又名僧可(ke)。洛陽(yang)武牢人,依龍門香山(shan)寺(si)(si)寶靜禪(chan)師出(chu)家(jia),“博涉詩書,遍學大(da)小乘義,并能默觀時尚,獨蘊(yun)大(da)照,解悟絕群”。對當(dang)時流行的(de)義學造詣頗深。北魏孝莊帝永安二年(公元529年)至嵩山(shan)少(shao)林寺(si)(si)訪菩提(ti)達摩,從學六年,立雪(xue)斷臂,求道至誠,達摩許之(zhi),付衣缽(bo),賜號慧可(ke),為中華禪(chan)宗(zong)二祖。
東魏天(tian)平年(nian)(nian)間(公(gong)元(yuan)535-537年(nian)(nian)),慧可(ke)在少林寺承繼達摩衣(yi)缽后,北至新鄴(ye),盛開秘苑,傳授(shou)禪(chan)學。從學如流(liu),來者(zhe)不舍。時有道恒(heng)法師亦在鄴(ye)都說法,弟(di)子千余人。因所(suo)傳禪(chan)學與慧可(ke)不同(tong)恐奪其門徒,極為忌恨,遂“貨(huo)賕(qiu)俗府,非理屠害”。 梁武帝(di)蕭衍(yan)大(da)(da)同(tong)六(liu)年(nian)(nian)(即(ji)公(gong)元(yuan)540年(nian)(nian)),二祖慧可(ke)為逃避(bi)法性宗(zong)、法相宗(zong)、律(lv)宗(zong)的(de)迫害,攜衣(yi)缽南下南朝(chao)舒州,隱居有緣之(zhi)地――司空山(shan)。北齊天(tian)保元(yuan)年(nian)(nian)(公(gong)元(yuan)550年(nian)(nian))年(nian)(nian)在二祖洞后的(de)一塊大(da)(da)石上替一白衣(yi)(向)居士落發,曰:“汝乃吾僧(seng)人之(zhi)寶貝也(ye)”,取名“僧(seng)璨(can)”。公(gong)元(yuan)551年(nian)(nian)3月18日僧(seng)璨(can)在河南光福寺受戒后再回司空山(shan)。僧(seng)璨(can)隨伺慧可(ke)大(da)(da)師二年(nian)(nian)后,得佛(fo)心印可(ke)。
天保三年(nian)(即(ji)公元(yuan)552年(nian)),慧可(ke)在此石上將衣法(fa)傳授(shou)給僧(seng)璨(can),僧(seng)璨(can)成(cheng)為(wei)繼承中國禪宗的三祖(zu)。《中國禪宗三祖(zu)寺志(zhi)》載:“司(si)空圣(sheng)地傳衣,神光心印授(shou)璨(can)”。又據(ju)《五燈(deng)會元(yuan)》記載“祖(zu)付衣法(fa)已,又曰(yue)(yue):「汝受(shou)吾教,宜處深山,未可(ke)行化,當有國難(nan).」璨(can)曰(yue)(yue):「師既預知,愿垂示誨.」祖(zu)曰(yue)(yue):「非吾知也。
斯(si)乃達摩傳(chuan)般(ban)若多羅蜜記云心(xin)中雖吉外(wai)頭兇」是也。吾校年(nian)代,正在于汝。汝當諦思前言,勿(wu)罹世(shi)難.然吾亦有(you)宿累,今要酬之。善去善行,俟時傳(chuan)付。」祖付囑(zhu)咐已,即(ji)往鄴都,隨宜說法。”(注:這(zhe)里的國(guo)難即(ji)后來的北(bei)周武(wu)帝滅佛)。后慧可獨自離開(kai)司空山,北(bei)返鄴都成安(an)縣(在今河北(bei)省臨漳(zhang)北(bei)、磁(ci)縣東北(bei))繼續弘法,償還孽債。隋開(kai)皇(huang)十三(san)年(nian)(593)三(san)月十六日,不幸遇難,時年(nian)107歲。
二祖(zu)慧(hui)可之(zhi)(zhi)徒僧璨經過(guo)長期的(de)流離失所(suo)(suo)的(de)艱苦生活,最后(hou)選擇了(le)(le)當時宗(zong)教(jiao)勢力較(jiao)為(wei)薄弱的(de)陳晉熙郡境內(nei)的(de)司(si)空山(shan)為(wei)其卓(zhuo)錫(xi)之(zhi)(zhi)地,是為(wei)了(le)(le)避免當時激烈的(de)宗(zong)教(jiao)對(dui)抗及尖銳(rui)的(de)宗(zong)教(jiao)派別(bie)門爭。這一舉措保(bao)存了(le)(le)佛教(jiao)的(de)實力,為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)今后(hou)的(de)發(fa)揚光大(da)奠(dian)定(ding)了(le)(le)堅實的(de)基礎。司(si)空山(shan)處于(yu)大(da)別(bie)山(shan)腹(fu)地,背倚華北,面對(dui)江南。連接天柱,遠(yuan)望匡廬,毗鄰蘄(qi)黃,獨(du)處中樞。僧璨大(da)師(shi)嚴遵師(shi)囑,在(zai)司(si)空山(shan)三祖(zu)洞安心修禪(chan)(chan)數(shu)十年,保(bao)存了(le)(le)禪(chan)(chan)宗(zong)一脈(mo)。后(hou)相繼傳至(zhi)道信、弘(hong)忍(ren)、惠(hui)能,使(shi)(shi)禪(chan)(chan)宗(zong)扎根于(yu)南方,“一花五(wu)葉”,發(fa)展日盛。惠(hui)能之(zhi)(zhi)后(hou),幾經分化,使(shi)(shi)禪(chan)(chan)宗(zong)弘(hong)揚八荒,流傳四海。唐武宗(zong)會昌滅佛之(zhi)(zhi)后(hou),禪(chan)(chan)宗(zong)一枝獨(du)秀,成為(wei)佛教(jiao)主流。慧(hui)可受隋文帝(di)賜“正宗(zong)善覺大(da)師(shi)”,唐德宗(zong)賜謚(shi)“大(da)祖(zu)大(da)師(shi)”。這兩朝君主對(dui)慧(hui)可繼承佛教(jiao)、創立中國禪(chan)(chan)宗(zong)的(de)歷史(shi)地位給(gei)予(yu)了(le)(le)高度的(de)評(ping)價。慧(hui)可在(zai)禪(chan)(chan)宗(zong)史(shi)上的(de)作(zuo)用(yong),正如趙樸老(lao)所(suo)(suo)說的(de)那樣(yang):“沒(mei)有慧(hui)可,就(jiu)沒(mei)有中國的(de)禪(chan)(chan)宗(zong)。”
二祖(zu)(zu)慧可(ke)在(zai)此傳(chuan)衣缽與三祖(zu)(zu)僧璨,璨于皖公山傳(chuan)四(si)祖(zu)(zu)道信,道信于黃梅雙(shuang)峰傳(chuan)與五祖(zu)(zu)弘(hong)忍(ren),弘(hong)忍(ren)又在(zai)黃梅傳(chuan)六(liu)祖(zu)(zu)惠能,一百余年禪(chan)宗(zong)衣缽傳(chuan)五代,皆未出(chu)大別山西(xi)南麓,這種穩定的(de)(de)地(di)理格局,與北方隨(sui)宜行化(hua)、四(si)處流浪的(de)(de)情況形成強烈對(dui)比,使(shi)得禪(chan)宗(zong)能在(zai)平靜、安寧的(de)(de)環(huan)境(jing)中發(fa)育成熟(shu),成為對(dui)世界哲學思想有一定影響力的(de)(de)教派,也應驗了達摩祖(zu)(zu)師“一花開(kai)五葉(xie),五葉(xie)結正果(guo)”的(de)(de)預言(yan),所以在(zai)中國佛(fo)教史上若沒(mei)有司空山,就沒(mei)有中國佛(fo)教禪(chan)宗(zong)。
它不愧為中國禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)第一山的稱號。慧可大師圓寂(ji)后,隋(sui)文帝(di)賜謚(shi)“正(zheng)宗(zong)普覺大師”;唐德(de)宗(zong)賜謚(shi)“大祖禪(chan)(chan)(chan)師”,確定了慧可禪(chan)(chan)(chan)師的歷史地位和他對中國禪(chan)(chan)(chan)宗(zong)的重大貢(gong)獻(xian)。
司空(kong)山二祖寺(si)佛法的(de)輝(hui)煌當歸功于本凈(jing)禪(chan)師(shi)。開元初年(713),禪(chan)宗(zong)法嗣、六祖惠能的(de)弟子(zi)本凈(jing)(677-761),號“司空(kong)本凈(jing)”住持二祖寺(si)。天寶(bao)三年(744)唐(tang)玄宗(zong)遣中(zhong)使(太監)楊光庭入山采藥,與本凈(jing)禪(chan)師(shi)相遇,談經論(lun)道,光庭倍受(shou)教益,回朝奏報,本凈(jing)奉(feng)詔入京。與京都(dou)名僧碩學,闡揚法理(li),聽(ting)皆稱(cheng)善。
得玄宗賞識,賜號大(da)曉,拜國師還(huan)山。奉敕(chi)重建“無相寺(si)(si)”、“二祖寺(si)(si)”、“崇(chong)報(bao)寺(si)(si)”等九庵五寺(si)(si),僧(seng)房5048間,擁有僧(seng)尼7000余(yu)人,是(shi)中國最(zui)鼎盛時(shi)期(qi)最(zui)恢弘道場。鐘鼓之(zhi)聲(sheng)滿司空,香(xiang)客云集(ji),游人躋(ji)踵(zhong),一時(shi)名(ming)譽海宇。司空山至今還(huan)有普陀(tuo)洞本凈石像、金輪院、僧(seng)本凈肉身塔院、本凈坐禪巖等遺(yi)跡。
五代(dai)至宋(song),有正德清寂、德止真際、圓(yuan)通清曉等(deng)高(gao)僧擔任住持、并拜(bai)國師。德止真際禪師舍利塔(ta)(ta)尚(shang)存于司空山塔(ta)(ta)林。宋(song)代(dai)二祖禪剎,幾經興(xing)廢(fei),而且屢廢(fei)屢建。據新近發現《建剎碑記》記載:“其剎原建于唐,原寺規模,前后殿(dian)宇、樓閣(ge)無不備(bei)極崢(zheng)嶸,奈因山高(gao)霧重,難以奈久,屢建屢廢(fei)。唯二祖禪剎,天造佳境。殿(dian)接石龕(kan)即二祖洞更(geng)易(yi)崩析。”
明(ming)代天啟(qi)元年(1621),司空山的佛事又開始復(fu)興。太(tai)空如(ru)浩(hao)禪師為恢復(fu)“二祖寺”四處(chu)奔(ben)波,得(de)到明(ming)太(tai)守阮自華和柱史顏(yan)遠大(da)力(li)相助,建造了(le)祖師殿(dian)、大(da)雄寶殿(dian)等(deng),并建立了(le)一石(shi)坊,由店前(qian)河程姓家族將(jiang)整個(ge)殿(dian)宇改為“全用石(shi)造,以(yi)希永久”。所有(you)梁、柱、椽、瓦、墻(qiang)全系花崗石(shi)精鑿砌(qi)成。
至明天啟元年(nian)(1662年(nian))明末(mo)和太平(ping)天國時期,又幾(ji)遭兵燹。到了(le)“文革(ge)”后期,司空山僅(jin)存的近六十尊佛像和一(yi)座大雄寶殿(dian)也被破(po)壞。
清(qing)代(dai)(dai)康熙二十五年(1689)禪(chan)宗法嗣(si)目唐戒(jie)可(ke)禪(chan)師,來(lai)此中興(xing)石室,復建(jian)二祖(zu)寺,并(bing)造大雄寶殿、觀音樓、大士閣、祖(zu)師殿及兩(liang)廊(lang)橫(heng)樓僧舍、香廚靜室,金容玉(yu)像,祖(zu)剎重(zhong)光。目唐戒(jie)可(ke)禪(chan)師,性敏決,博覽群書,通佛(fo)典。其悟心在語言文字之(zhi)外。清(qing)代(dai)(dai)司空山二祖(zu)禪(chan)剎,香火鼎盛(sheng),來(lai)此敬香朝圣者,絡繹不絕(jue)。題詩作賦者甚多(duo)。
清末(mo)民初,動亂頻繁,殿宇年久(jiu)失修,佛(fo)事蕭條,香(xiang)火冷落(luo)。至(zhi)“十(shi)年文革”期間(jian),僅存佛(fo)殿二(er)幢(chuang)、佛(fo)像五十(shi)余尊,又(you)遭浩劫,蕩然(ran)無存。黨的十(shi)一屆(jie)三中全(quan)會以(yi)后,佛(fo)教(jiao)政(zheng)策得以(yi)落(luo)實,司空山二(er)祖道場(chang),得到佛(fo)教(jiao)界和社會的重視和關注。
1989年9月,國(guo)內(nei)外享有盛譽的高僧,在(zai)九華山(shan)召開(kai)佛(fo)(fo)教(jiao)中華禪宗二祖(zu)道(dao)場論證會(hui),確(que)認二祖(zu)道(dao)場在(zai)司(si)(si)(si)空(kong)山(shan),成立(li)“司(si)(si)(si)空(kong)山(shan)二祖(zu)道(dao)場修復(fu)委員會(hui)”。此(ci)舉得到中國(guo)佛(fo)(fo)教(jiao)協會(hui)會(hui)長(chang)趙樸(pu)老的支持(chi)與贊助,并親自擔任修復(fu)委員會(hui)的顧問。他老人家親筆書寫(xie)“司(si)(si)(si)空(kong)山(shan)”山(shan)名(ming)、和“二祖(zu)寺”寺名(ming)。興賦《江城(cheng)子》詞一首:
久縈魂(hun)夢故鄉山,赤崖懸,彩云間。太白(bai)書聲,流水聽潺潺。欲(yu)問可公消息在,空谷石,與心安。
1990年4月(yue),香(xiang)港寶蓮寺(si)圣一(yi)法師(shi)由(you)九華山仁(ren)德方丈(zhang)、深圳弘法寺(si)本煥長老(lao)陪同朝拜司空祖(zu)庭,感慨萬千,稱司空山為“天下(xia)禪宗第一(yi)道(dao)場”,留下(xia)了(le)“司空名山,二祖(zu)道(dao)場,衣缽單傳,佛(fo)法遠揚”的墨寶。
1990年(nian)10月1日,全國(guo)政協(xie)副主席(xi),中國(guo)佛(fo)教(jiao)協(xie)會(hui)會(hui)長趙樸初(chu)專程來朝拜二祖道場(chang)并題吟“早聞太白讀(du)書堂(tang),夢想登觀恨未嘗。不(bu)意耄年(nian)行腳到,謫仙不(bu)見見空王。名號(hao)司空實不(bu)空,分明妙相現(xian)高峰。鄉人(ren)指道如來臥(wo),哪識安禪(chan)制毒龍。無(wu)相真(zhen)成無(wu)相寺,觀空觀壞得安心。愿(yuan)于空后能(neng)成住,不(bu)負(fu)當年(nian)立雪(xue)人(ren)。”等三(san)首詩。
1991年9月(yue),二(er)祖寺上(shang)院(yuan)(yuan)祖師殿(dian)修葺(qi)一新(xin)。2001年9月(yue),上(shang)院(yuan)(yuan)大雄寶殿(dian)竣(jun)工(gong)。2002年3月(yue),下院(yuan)(yuan)五觀齋堂竣(jun)工(gong)。2003年5月(yue),下院(yuan)(yuan)大殿(dian)、六(liu)和(he)堂竣(jun)工(gong)。2009年4月(yue),造價500多萬元的上(shang)院(yuan)(yuan)禪堂、齋堂、僧房(fang)竣(jun)工(gong),即將開光使用(yong),上(shang)院(yuan)(yuan)初(chu)具規模。
2007年7月12日,全國(guo)人大代表(biao)、中國(guo)佛(fo)教協會(hui)(hui)副會(hui)(hui)長、中華禪宗(zong)初祖(zu)祖(zu)庭(ting)--河南嵩山(shan)少林(lin)寺方丈永信法師到司(si)空山(shan)朝禮二祖(zu)祖(zu)庭(ting)。
2008年11月(yue),全國政協委員、香港旭日集團董事(shi)長(chang)楊釗先生考察司空山二祖(zu)寺(si),發心捐巨資(zi)修(xiu)復禪宗二祖(zu)寺(si),下院一期(qi)工程將于2009年7月(yue)份動工。
2006年4月(yue),安(an)徽省佛(fo)教(jiao)協會(hui)會(hui)長妙安(an)長老三次禮請(qing)紹云長老修(xiu)復司空山(shan)二(er)祖祖庭(ting),年屆70高齡(ling)的紹云長老于2006年6月(yue)正式擔當起修(xiu)復二(er)祖道(dao)場的重(zhong)任。紹云長老是(shi)禪(chan)宗(zong)泰斗虛云老和尚關門弟子,溈仰宗(zong)第(di)九代傳人。現為禪(chan)林(lin)(lin)(lin)典(dian)范江(jiang)(jiang)西(xi)云居(ju)山(shan)真(zhen)如(ru)禪(chan)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo)、江(jiang)(jiang)蘇兜(dou)率寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo)、寶峰寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo)、高旻寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo),香港(gang)寶蓮寺(si)(si)(si)(si)、寶林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo)。2006年3月(yue)以嵩山(shan)少(shao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)首(shou)(shou)座(zuo)(zuo)身份接待俄羅斯總統普金來訪,曾先(xian)后應邀到印度、緬(mian)甸、泰國(guo)、新加坡、臺(tai)灣、香港(gang)等(deng)地講經(jing)(jing)說(shuo)法,是(shi)海(hai)內外(wai)著(zhu)名的老禪(chan)師(shi)(shi)。2008年12,經(jing)(jing)少(shao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)方丈釋永(yong)信大(da)師(shi)(shi)同(tong)意,紹云法師(shi)(shi)聘請(qing)少(shao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)當家(jia)師(shi)(shi)、少(shao)林(lin)(lin)(lin)寺(si)(si)(si)(si)文化(hua)和素食(shi)中心負責人、少(shao)林(lin)(lin)(lin)武僧團教(jiao)練、北(bei)京大(da)學哲學碩士釋行渡為二(er)祖寺(si)(si)(si)(si)監院,協助(zhu)管理二(er)祖寺(si)(si)(si)(si)上下院。