徑山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)位(wei)于余杭，距杭州城約 60公里，有20多公里的盤山(shan)(shan)路，一(yi)路公路都(dou)修建的很(hen)不(bu)錯。寺(si)(si)(si)院位(wei)于山(shan)(shan)頂，自古被列(lie)入“五(wu)(wu)山(shan)(shan)十剎”，江南十大名剎之(zhi)一(yi)，在國(guo)內外特別是(shi)日本和東南亞(ya)各國(guo)佛(fo)教界有很(hen)大影響。萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)始建于唐中(zhong)和年(nian)(nian)間（881-884），五(wu)(wu)代吳越錢王繆題額為(wei)“吳興正(zheng)真禪(chan)院”。宋嘉泰間（1201-1204）曾改為(wei)“妙覺(jue)寺(si)(si)(si)”。南宋寧宗（1195-1224）御(yu)定全(quan)國(guo)禪(chan)寺(si)(si)(si)最(zui)高(gao)等(deng)級為(wei)“五(wu)(wu)山(shan)(shan)十剎”，萬(wan)壽(shou)(shou)禪(chan)寺(si)(si)(si)列(lie)十剎第(di)二。元(yuan)末萬(wan)壽(shou)(shou)寺(si)(si)(si)毀于兵火。正(zheng)印(yin)和尚勸募重建。于元(yuan)至順元(yuan)年(nian)(nian)（1330）建成(cheng)。
據清(qing)咸(xian)豐(feng)《烏程(cheng)縣志》載：重建(jian)后萬(wan)壽寺(si)，建(jian)有法(fa)堂(tang)(tang)五間(jian)，僧(seng)堂(tang)(tang)七間(jian)。又作庫樓(lou)、香積櫥、青山(shan)堂(tang)(tang)、梅檀林、蒙堂(tang)(tang)、選僧(seng)堂(tang)(tang)等(deng)，以后又增建(jian)觀(guan)音殿。明洪(hong)武三(san)年(nian)（1370）又重建(jian)。文革期(qi)間(jian)，寺(si)院、佛(fo)(fo)像、石刻等(deng)均(jun)被破壞(huai)。1984年(nian)，萬(wan)壽寺(si)開始重建(jian)，1997年(nian)，千手觀(guan)音塑成(cheng)。1996年(nian)大雄寶(bao)殿建(jian)成(cheng)。萬(wan)壽寺(si)又恢復成(cheng)為江南(nan)名(ming)剎(cha)，佛(fo)(fo)教圣地。上世(shi)紀80年(nian)代(dai)重修，盛唐時(shi)徑山(shan)寺(si)有殿宇(yu)樓(lou)閣數千，僧(seng)人3000余，位(wei)尊江南(nan)五山(shan)十剎(cha)之首；南(nan)宋(song)時(shi)日(ri)本僧(seng)人將徑山(shan)寺(si)禪宗茶道隨佛(fo)(fo)教典章帶回日(ri)本，即今日(ri)日(ri)本茶道之源。當(dang)地產的徑山(shan)茶，非(fei)(fei)常有名(ming)，也非(fei)(fei)常清(qing)香。
紹興二十七年(nian)（1157年(nian)）宋欽宗(zong)(zong)曾賜“紫(zi)衣”和(he)“佛是”之號的宗(zong)(zong)杲由(you)(you)宰(zai)相張浚(jun)薦舉(ju)住持徑(jing)山(shan)。宗(zong)(zong)杲參學先(xian)師語錄公案(an)，在(zai)徑(jing)山(shan)提倡“看話禪”為求法入門(men)，其說法“縱(zong)橫(heng)踔厲，易于接(jie)引(yin)”，由(you)(you)此道法特盛，史稱(cheng)他為“劃時代禪匠”。
隆慶元年(nian)（1163年(nian)）宋(song)孝宗(zong)(zong)即位，即召見年(nian)已78歲的宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)，賜號“大慧(hui)禪(chan)師”；當年(nian)宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)圓(yuan)寂后(hou)，又追謚為(wei)“普(pu)覺(jue)禪(chan)師”，大慧(hui)宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)遺(yi)著甚多，他的弟(di)子蘊(yun)聞(wen)曾編有(you)(you)《大慧(hui)普(pu)覺(jue)禪(chan)師語錄》30卷等，宗(zong)(zong)杲(gao)(gao)弟(di)子九(jiu)十馀人中有(you)(you)不少(shao)名僧，如真歇清了、普(pu)慈愛蘊(yun)聞(wen)、佛照得德光(guang)等先后(hou)在(zai)徑山(shan)繼席，而都(dou)成(cheng)為(wei)佛學(xue)研究有(you)(you)素的高僧，南宋(song)之初(chu)，宋(song)高宗(zong)(zong)趙構曾慕(mu)名上(shang)徑山(shan)賞景(jing)參佛。
乾道二年（1166年），宋孝宗偕顯仁皇后登徑山時，將徑山改名為“徑山興圣萬壽禪(chan)寺”，并親書(shu)寺額，撥內帑(tang)建(jian)(jian)千(qian)(qian)佛(fo)閣(ge)，由(you)此，徑山寺名(ming)(ming)聞海參內外，不少名(ming)(ming)僧上(shang)山升坐講法，交流禪(chan)宗(zong)(zong)(zong)教觀(guan)，特(te)別是臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)楊(yang)岐(qi)派六蒙庵(an)元(yuan)聰(cong)住(zhu)持該寺時，佛(fo)徒信眾，云集徑山，日本等國佛(fo)徒也(ye)慕名(ming)(ming)前(qian)來求法，成為宏揚臨濟(ji)宗(zong)(zong)(zong)的(de)祖庭之一。在宋寧宗(zong)(zong)(zong)、宋理宗(zong)(zong)(zong)兩朝(chao)期(qi)間(jian)，相隔不過四十多年(nian)(nian)(nian)，徑山萬壽禪(chan)寺連遭(zao)火(huo)災(zai)，三毀(hui)(hui)三建(jian)(jian)。如(ru)慶元(yuan)五年(nian)(nian)(nian)（1199年(nian)(nian)(nian)年(nian)(nian)(nian)仲冬，火(huo)起龍堂(tang)，四百多年(nian)(nian)(nian)營建(jian)(jian)的(de)寺宇盡(jin)付灰燼，幸(xing)賴如(ru)庵(an)蒙聰(cong)享有盛(sheng)名(ming)(ming)，經各方募(mu)化(hua)，“日役(yi)千(qian)(qian)輩“，才于嘉(jia)泰元(yuan)報（1201 年(nian)(nian)(nian)）得以重建(jian)(jian)。隨后(hou)由(you)嘉(jia)泰三年(nian)(nian)(nian)（1203年(nian)(nian)(nian)）由(you)顯謨閣(ge)直學士樓論(lun)撰(zhuan)寫(xie)《徑山興(xing)盛(sheng)萬壽禪(chan)寺記》，燕于當年(nian)(nian)(nian)連同宋孝宗(zong)(zong)(zong)所書(shu)寺額——并勒右立于寺前(qian)含暉亭，稱之為“孝御碑(bei)”，歷七(qi)百九十年(nian)(nian)(nian)，至今亭圮(pi)碑(bei)殘(can)，古跡(ji)猶存，此后(hou)，此后(hou)又紹(shao)定六年(nian)(nian)(nian)報1233年(nian)(nian)(nian)）、淳祐(you)二年(nian)(nian)(nian)（1242年(nian)(nian)(nian)）二次大火(huo)，殿宇盡(jin)毀(hui)(hui)，均由(you)住(zhu)持高僧無準師范發起募(mu)化(hua)，先后(hou)于嘉(jia)熙元(yuan)年(nian)(nian)(nian)（1237年(nian)(nian)(nian)）和淳祐(you)五年(nian)(nian)(nian)（1245年(nian)(nian)(nian)）重修，但其規模遠非昔比。
徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)由(you)于高僧(seng)(seng)弘法，影響(xiang)深遠。南宋(song)嘉(jia)定(ding)年(nian)間，評(ping)定(ding)佛(fo)教(jiao)禪(chan)(chan)院名(ming)剎(cha)時(shi)，徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)被定(ding)為(wei)禪(chan)(chan)宗(zong)“五山(shan)十(shi)(shi)剎(cha)這首“，居靈隱、凈慈(ci)、天(tian)童、育王之(zhi)前，由(you)此名(ming)揚四海，成(cheng)為(wei)”東(dong)南第一(yi)禪(chan)(chan)院”。南宋(song)末期，臨濟(ji)宗(zong)成(cheng)批禪(chan)(chan)僧(seng)(seng)以亡宋(song)之(zhi)痛，紛(fen)紛(fen)東(dong)渡日(ri)本(ben)，在日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)界自成(cheng)系統，臨濟(ji)楊岐派自此廣傳海外，成(cheng)為(wei)日(ri)本(ben)佛(fo)教(jiao)禪(chan)(chan)宗(zong)三大宗(zong)派之(zhi)一(yi)。入元以后(hou)，徑(jing)山(shan)寺(si)日(ri)漸衰(shuai)落，元初至元十(shi)(shi)二年(nian)（1275年(nian)），十(shi)(shi)七年(nian)（1280年(nian)），經歷兩次火焚，均(jun)由(you)第四十(shi)(shi)三代住持云峰妙高全力修復。元末至正元間，又由(you)戰(zhan)亂，徑(jing)山(shan)萬(wan)壽禪(chan)(chan)寺(si)再次毀于兵火。
明洪武年(nian)間(jian)(jian)，明太(tai)祖(zu)朱元璋(zhang)興佛(fo)，令(ling)各(ge)地重(zhong)建寺(si)(si)(si)院(yuan)，征集(ji)各(ge)僧(seng)校點(dian)佛(fo)經(jing)(jing)。但此時徑山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)(si)已趨(qu)于衰(shuai)落，雖重(zhong)建部分寺(si)(si)(si)宇，卻無名(ming)僧(seng)應召入京。為整(zheng)頓(dun)佛(fo)教，明太(tai)祖(zu)曾命名(ming)各(ge)地僧(seng)徒講(jiang)習“三(san)經(jing)(jing)”：《心經(jing)(jing)》、《金剛(gang)經(jing)(jing)》、《楞(leng)伽經(jing)(jing)》，并命名(ming)呆庵(an)普荘(zhuang)（1347——1340年(nian)）等到(dao)各(ge)名(ming)山(shan)(shan)講(jiang)經(jing)(jing)，專程來徑山(shan)(shan)講(jiang)解“ 三(san)經(jing)(jing)”。明萬(wan)歷年(nian)間(jian)(jian)，高僧(seng)紫(zi)(zi)柏(bo)在(zai)(zai)五臺山(shan)(shan)以明《北藏(zang)(zang)》為基(ji)礎，校明《南(nan)藏(zang)(zang)》，刊刻方冊《大(da)藏(zang)(zang)經(jing)(jing)》，因(yin)北方寒苦，特移至(zhi)徑山(shan)(shan)，而此時徑山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)(si)已經(jing)(jing)衰(shuai)落，紫(zi)(zi)柏(bo)等人只能移入徑山(shan)(shan)寂照庵(an)繼續刊刻，被稱為《徑山(shan)(shan)藏(zang)(zang)》（即《明藏(zang)(zang)》萬(wan)歷版）。在(zai)(zai)此期間(jian)(jian)，徑山(shan)(shan)萬(wan)壽(shou)禪寺(si)(si)(si)大(da)殿出(chu)現傾頹(tui)，也(ye)由紫(zi)(zi)柏(bo)發起邀集(ji)富紳集(ji)資整(zheng)修。據(ju)(ju)史載，清圣祖(zu)玄(xuan)燁崇佛(fo)，自(zi)康熙二十八年(nian)（1689年(nian)）起五巡江南(nan)，康熙四十四年(nian)（1705年(nian)）四月他第四次南(nan)巡時，順道上徑山(shan)(shan)，由松沅房僧(seng)人白峰世鑒(jian)迎(ying)駕奏對，玄(xuan)燁親書(shu)“香(xiang)云禪寺(si)(si)(si)”四字，改懸寺(si)(si)(si)額。據(ju)(ju)說，乾(qian)隆帝(di)弘歷在(zai)(zai)六下江南(nan)中也(ye)曾到(dao)過徑山(shan)(shan)。
徑山(shan)萬壽禪(chan)寺(si)(si)自法欽開山(shan)至(zhi)民國時期，共歷(li)八次(ci)(ci)毀建(jian)，二(er)次(ci)(ci)大(da)(da)修，至(zhi)民國廿二(er)年(nian)（1933年(nian)）由本沅法師重(zhong)建(jian)，已是(shi)第(di)八次(ci)(ci)重(zhong)建(jian)，但“所復原(yuan)遠非舊觀”，一次(ci)(ci)比一次(ci)(ci)衰落。原(yuan)有明(ming)朝時正德十六房(fang)，民國時大(da)(da)多(duo)已不復存在，至(zhi)民國三(san)十二(er)年(nian)（1943年(nian)）前后(hou)(hou)，只剩下(xia)妙喜、梅谷、松沅三(san)房(fang)。1949年(nian)后(hou)(hou)，徑山(shan)萬壽禪(chan)寺(si)(si)因年(nian)久失修，逐漸傾圮，：文革(ge)“時進一步受到(dao)破壞，原(yuan)有寺(si)(si)院蕩然無存。“文革(ge)”后(hou)(hou)，為保護永樂(le)大(da)(da)鐘(zhong)(zhong)曾造過(guo)鐘(zhong)(zhong)樓，并將三(san)尊鐵佛(fo)和(he)“歷(li)代(dai)祖師名(ming)銜”石碑供于(yu)鐘(zhong)(zhong)樓。1991年(nian)鐘(zhong)(zhong)樓失火(huo)被(bei)毀，僅剩寺(si)(si)前宋孝宗(zong)御碑，。經(jing)海內外佛(fo)徒信眾和(he)旅游者倡議，由政(zheng)府批準(zhun)，經(jing)佛(fo)教協會(hui)籌劃，后(hou)(hou)又重(zhong)建(jian)。
相關傳說
自(zi)古(gu)(gu)以(yi)來，飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)與參禪(chan)密切相關。相傳禪(chan)宗初祖達(da)摩面(mian)(mian)壁(bi)(bi)修(xiu)煉了(le)九年(nian)(nian)，有一次竟沉睡了(le)，他(ta)醒后(hou)(hou)十(shi)分后(hou)(hou)悔，割(ge)下眼瞼扔在地上，卻長成(cheng)(cheng)一株(zhu)茶(cha)(cha)(cha)樹，達(da)摩摘取茶(cha)(cha)(cha)葉以(yi)熱(re)水沖飲(yin)后(hou)(hou)，消除了(le)睡意，完成(cheng)(cheng)了(le)面(mian)(mian)壁(bi)(bi)十(shi)年(nian)(nian)，修(xiu)成(cheng)(cheng)正果(guo)，創立禪(chan)宗。此(ci)說(shuo)成(cheng)(cheng)為(wei)與茶(cha)(cha)(cha)禪(chan)相關的傳說(shuo)。此(ci)后(hou)(hou)，凡(fan)佛徒(tu)打(da)坐(zuo)入定(ding)，誦經(jing)念佛之(zhi)馀，就(jiu)以(yi)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)修(xiu)身養(yang)心，解渴提(ti)神，逐(zhu)(zhu)漸成(cheng)(cheng)為(wei)佛門(men)(men)風尚，大凡(fan)名山(shan)(shan)古(gu)(gu)剎都自(zi)植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)供采(cai)摘飲(yin)用。徑(jing)(jing)山(shan)(shan)山(shan)(shan)高(gao)(gao)林深，雨(yu)露充沛，自(zi)古(gu)(gu)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)就(jiu)以(yi)優質(zhi)聞(wen)名。據《余杭(hang)縣志》載：“徑(jing)(jing)山(shan)(shan)寺僧采(cai)俗(su)語雨(yu)茶(cha)(cha)(cha)者，以(yi)小缶貯送，欽(qin)師(shi)曾手植(zhi)茶(cha)(cha)(cha)數株(zhu)，采(cai)以(yi)代佛，逾年(nian)(nian)蔓延山(shan)(shan)谷其味(wei)鮮芳，特異他(ta)產(chan)，今徑(jing)(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)是也。........產(chan)茶(cha)(cha)(cha)之(zhi)地有徑(jing)(jing)山(shan)(shan)、四壁(bi)(bi)塢(wu)與裹山(shan)(shan)塢(wu)，出(chu)(chu)產(chan)都多傳，至凌霄峰尤不可(ke)多得，出(chu)(chu)自(zi)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)四壁(bi)(bi)塢(wu)者色淡而(er)味(wei)長，出(chu)(chu)自(zi)裹山(shan)(shan)塢(wu)者色青而(er)味(wei)薄。”徑(jing)(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)產(chan)量甚少，但清冽解渴，飲(yin)后(hou)(hou)頗有回味(wei)。宋時徑(jing)(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)就(jiu)與天目茶(cha)(cha)(cha)齊各，并列“六品(pin)”，被譽為(wei)“龍(long)井天目”，意為(wei)兼有龍(long)井和天目茶(cha)(cha)(cha)之(zhi)美(mei)。由于以(yi)優質(zhi)茶(cha)(cha)(cha)待(dai)客(ke)，又逐(zhu)(zhu)漸形成(cheng)(cheng)為(wei)“茶(cha)(cha)(cha)宴(yan)”，佛門(men)(men)高(gao)(gao)僧與來訪者沿圍坐(zuo)炊具(ju)茶(cha)(cha)(cha)具(ju)，盤膝打(da)坐(zuo)，飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)論經(jing)，議事敘景，有時還鑒評(ping)茶(cha)(cha)(cha)葉，稱(cheng)做(zuo)“門(men)(men)茶(cha)(cha)(cha)”，有時用開水沖泡粉末(mo)茶(cha)(cha)(cha)研(yan)制飲(yin)用，稱(cheng)為(wei)“點茶(cha)(cha)(cha)法(fa)”。南宋端(duan)平年(nian)(nian)間(jian)，日(ri)僧圓爾辯(bian)圓在徑(jing)(jing)山(shan)(shan)萬壽禪(chan)寺求法(fa)，回國(guo)時帶去了(le)茶(cha)(cha)(cha)種籽，播種于安倍(bei)川一帶，并傳播了(le)徑(jing)(jing)山(shan)(shan)茶(cha)(cha)(cha)研(yan)制法(fa)。
隨后日(ri)僧南(nan)清詔明(ming)在徑山修學五年，歸國時又將(jiang)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)臺(tai)子(zi)”、“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)具”一(yi)式帶回日(ri)本崇福(fu)寺，日(ri)三僧人(ren)贊揚飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)好處，并著(zhu)有(you)《吃茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)養生(sheng)法(fa)》，而徑山“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)宴”逐漸(jian)形成了日(ri)本“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”。這種(zhong)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”，本來只(zhi)是(shi)日(ri)本幕府高層社會的(de)(de)(de)一(yi)種(zhong)儀禮，公元(yuan)16 世紀中(zhong)葉，日(ri)本的(de)(de)(de)千里(li)修禪(chan)師將(jiang)“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”推廣(guang)普及(ji)到民間，于是(shi)流傳更廣(guang)，千利(li)修成了“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)匠祖”。如今在日(ri)本的(de)(de)(de)飲(yin)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)的(de)(de)(de)已被公認(ren)為(wei)(wei)文明(ming)的(de)(de)(de)表現，出現各種(zhong)流派，并把“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”視(shi)為(wei)(wei)清高的(de)(de)(de)精神享受(shou)和禮法(fa)教育。至今日(ri)本佛教界仍認(ren)為(wei)(wei)日(ri)本“茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)道(dao)”的(de)(de)(de)故鄉在徑山。這種(zhong)茶(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)(cha)文化也為(wei)(wei)中(zhong)日(ri)文化交流的(de)(de)(de)重(zhong)要(yao)內容(rong)之一(yi)。
給生活一把琴 
