《論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)》是清(qing)代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼創(chuang)作(zuo)的(de)(de)七言絕句組(zu)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin),共五首(shou)(shou)(一本作(zuo)四(si)(si)首(shou)(shou))。在這組(zu)詩(shi)(shi)(shi)中,詩(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)(de)形(xing)式表達了自己(ji)的(de)(de)文學主(zhu)張。第一首(shou)(shou)為創(chuang)作(zuo)論(lun)(lun),主(zhu)張詩(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)作(zuo)。第二首(shou)(shou)說(shuo)每個朝代(dai)都會涌現杰出的(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren),創(chuang)作(zuo)出具(ju)有(you)時代(dai)特色(se)的(de)(de)作(zuo)品(pin)(pin),特別(bie)強調(diao)了詩(shi)(shi)(shi)貴(gui)創(chuang)新。第三首(shou)(shou)屬批評(ping)鑒賞論(lun)(lun),強調(diao)看問題要(yao)有(you)自己(ji)的(de)(de)獨立見(jian)解,不能盲目附(fu)合別(bie)人(ren)。第四(si)(si)首(shou)(shou)指出詩(shi)(shi)(shi)歌不能刻意求工和(he)過(guo)于注重形(xing)式,而(er)應自然(ran)如天成,具(ju)有(you)自己(ji)的(de)(de)真情實感。第五首(shou)(shou)肯定了“詩(shi)(shi)(shi)窮而(er)后工”的(de)(de)見(jian)解,嘲諷了某些(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工詩(shi)(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)(shi)內容鮮(xian)明,語言曉暢,言簡意賅,易于記(ji)憶,為人(ren)稱道與傳誦,是一組(zu)優秀(xiu)別(bie)致的(de)(de)論(lun)(lun)詩(shi)(shi)(shi)作(zuo)品(pin)(pin)。
論詩⑴
其一
滿(man)眼生機(ji)轉化鈞⑵,天工人巧日爭新⑶。
預支五百年新意⑷,到了千(qian)年又覺陳⑸。
其二
李杜(du)詩篇(pian)萬口傳(chuan)⑹,至今已(yi)覺不新鮮⑺。
江山代有才人出⑻,各(ge)領風(feng)騷(sao)數百年(nian)⑼。
其三
只眼須(xu)憑自主張⑽,紛(fen)紛(fen)藝苑漫雌黃⑾。
矮人看戲(xi)何(he)曾見⑿,都是隨人說短長⒀。
其四
少(shao)時學語苦(ku)難(nan)圓⒁,只道工夫(fu)半未全⒂。
到老(lao)始知非力取⒃,三(san)分人(ren)事七分天⒄。
其五
詩解窮人我未空⒅,想因詩尚不曾工。
熊魚自笑貪心甚⒆,既(ji)要工(gong)詩(shi)又怕窮(qiong)。
⑴論詩(shi):這組詩(shi),《甌北詩(shi)鈔》五首全(quan)錄,而《甌北集》僅錄四首,并(bing)無“少時學語(yu)苦難圓”一首。
⑵滿(man)眼:充滿(man)視野(ye)。生機:生氣(qi)(qi),朝氣(qi)(qi),活力。轉(zhuan)化鈞(jun)(jūn):謂(wei)大自(zi)然的化育如轉(zhuan)輪(lun),變化無窮。化,造化,即大自(zi)然。鈞(jun),制陶(tao)器所用(yong)的轉(zhuan)輪(lun),這(zhe)里指造化的力量。
⑶天工:天然形成的(de)(de)高超技藝。人巧:人的(de)(de)智慧(hui)所創造出來的(de)(de)。
⑷預支:提前(qian)支取。比喻某種現象提前(qian)發生。
⑸陳(chen):陳(chen)舊,過時。
⑹李(li)杜:指唐代(dai)大(da)詩人李(li)白、杜甫(fu)。萬口傳:極言李(li)白和杜甫(fu)的詩歌(ge)傳播之久遠(yuan)。
⑺不新鮮:與社會現狀不能扣合,缺少時代氣息。
⑻“江山”句:意(yi)謂(wei)國(guo)家代代都有(you)很(hen)多有(you)才情的人(ren)。才人(ren),有(you)才華的人(ren)。
⑼領風騷:指領導(dao)文壇,開一代詩風。風騷,《詩經》中(zhong)的(de)“國風”和(he)屈原《離騷》的(de)合(he)稱,后用來泛稱文學。這里指詩歌。
⑽只眼:指獨(du)到的(de)眼光和見解。
⑾藝苑:文藝園地(di),文藝界。漫:隨便(bian),隨意。雌黃(huang):礦物名(ming),橙黃(huang)色(se),可(ke)制顏料。古人(ren)寫字用黃(huang)紙,寫錯了用雌黃(huang)涂掉再寫,所(suo)以(yi)稱改易、評(ping)論為雌黃(huang)。這里(li)指(zhi)議論是非。
⑿“矮人”句:自己不(bu)明所以,人云(yun)亦云(yun)。《朱子語類》:“如(ru)矮子看戲相似,見人道好,他也說(shuo)好。”
⒀說短(duan)長:說長道(dao)短(duan),亦(yi)即(ji)人云(yun)亦(yi)云(yun)。
⒁少時:年輕的時候。學(xue)(xue)語:學(xue)(xue)習語言,學(xue)(xue)習文學(xue)(xue)。圓:圓滿。
⒂只道:只以為(wei)。工夫:指時間。
⒃非(fei)力取(qu)(qu):不(bu)是努(nu)力就能(neng)取(qu)(qu)得的。力取(qu)(qu),指刻意求工。
⒄“三分”句:指(zhi)三分靠(kao)努力,七分靠(kao)天(tian)分。天(tian),自然天(tian)成。
⒅詩解窮(qiong)人:古代詩人往往是窮(qiong)愁潦倒的。韓愈《荊(jing)潭唱和詩序(xu)(xu)》:“歡愉之辭難工,而(er)窮(qiong)苦之言易好也(ye)。”歐(ou)陽修《梅圣(sheng)俞(yu)詩集(ji)序(xu)(xu)》:“予聞(wen)世謂詩人少達而(er)多窮(qiong)。……蓋愈窮(qiong)則愈工。然則非詩之能窮(qiong)人,殆窮(qiong)而(er)后工也(ye)。”這句(ju)詩的語意本此。窮(qiong),困頓。空:與“窮(qiong)”同義。
⒆熊魚(yu)(yu):指熊掌和(he)(he)魚(yu)(yu)兩(liang)種美(mei)味。《孟(meng)子·告子》:“魚(yu)(yu),我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可(ke)得兼,舍魚(yu)(yu)而取熊掌者也。”這里是以熊掌和(he)(he)魚(yu)(yu)比喻詩(shi)才和(he)(he)命(ming)運(yun)。
其一
大(da)自然的化育如轉輪(lun),變化無(wu)窮,天(tian)然雕飾和(he)人工錘(chui)煉爭相出新。
就算把五百(bai)年后的(de)新意都預支了(le),到(dao)了(le)千年之(zhi)后又成了(le)陳腐的(de)東西。
其二
李白和杜甫的(de)詩篇至今(jin)仍然(ran)萬人傳誦(song),但卻不完全適合現(xian)在(zai)讀者(zhe)的(de)審美(mei)情趣了。
歷史推陳出新,代代有人才,都(dou)在(zai)各自的領域里(li)引領風氣很(hen)長時間。
其三
慧(hui)眼識珠(zhu)靠的是獨(du)立見(jian)解,藝術界鬧哄哄地信口(kou)雌黃。
矮子看戲(xi),是(shi)(shi)看不到戲(xi)臺(tai)上表演的,所以他(ta)的議論都是(shi)(shi)人云亦云罷了。
其四
少年時代學作詩,總(zong)是覺得(de)遣詞造句不(bu)能圓潤通融,只(zhi)以為(wei)是下(xia)的功(gong)夫還(huan)不(bu)夠(gou)到(dao)家。
年歲漸長才知道,詩作(zuo)得好否,三分(fen)靠(kao)努力,七分(fen)靠(kao)天賦。
其五
詩歌使人窮(qiong)愁潦倒而我卻羨(xian)慕富(fu)貴,想(xiang)來是(shi)因(yin)為(wei)我的(de)詩篇不(bu)曾出(chu)類(lei)拔萃。
我(wo)既愛吃(chi)魚(yu)又(you)貪求熊掌(zhang),既想寫出好(hao)詩又(you)怕背時(shi)倒霉。
這組詩(shi)作于(yu)清乾隆(long)四十九年(nian)(1784)。詩(shi)壇(tan)上創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)和復(fu)古(gu)兩(liang)派(pai)的(de)(de)(de)交(jiao)戰自(zi)宋代(dai)(dai)以后(hou)(hou)就(jiu)從未(wei)間斷(duan)。明代(dai)(dai)“前(qian)后(hou)(hou)七子”以摹擬相(xiang)尚,一(yi)(yi)時(shi)蔚為(wei)風氣。但既有(you)人復(fu)古(gu),也(ye)(ye)必有(you)人反(fan)對(dui)(dui)。“公安派(pai)”對(dui)(dui)此(ci)抨擊最猛,主(zhu)張(zhang)文(wen)學(xue)隨時(shi)代(dai)(dai)而(er)(er)發(fa)展,反(fan)對(dui)(dui)崇古(gu)非今(jin);反(fan)對(dui)(dui)尊古(gu)派(pai)的(de)(de)(de)摹擬剽(piao)竊,認為(wei)文(wen)章無固定格式,要發(fa)人所不(bu)能發(fa),方為(wei)新(xin)(xin)奇;重視文(wen)學(xue)的(de)(de)(de)獨(du)創(chuang)(chuang)性(xing),提倡(chang)抒(shu)(shu)發(fa)性(xing)靈。到(dao)了清代(dai)(dai),在詩(shi)歌創(chuang)(chuang)作上也(ye)(ye)有(you)尊唐和尊宋兩(liang)派(pai),各不(bu)相(xiang)讓(rang),自(zi)矜正宗。葉(xie)燮《原詩(shi)》對(dui)(dui)他(ta)(ta)們進行了批判。但是(shi)(shi)由于(yu)復(fu)古(gu)倒退的(de)(de)(de)傾向歷來(lai)受到(dao)封建統治者的(de)(de)(de)支持,因(yin)而(er)(er)這種斗爭此(ci)消(xiao)彼(bi)長,層出不(bu)窮。繼“公安派(pai)”和葉(xie)燮之后(hou)(hou),奮起抨擊復(fu)古(gu)主(zhu)義的(de)(de)(de)代(dai)(dai)表人物,即是(shi)(shi)袁枚和他(ta)(ta)的(de)(de)(de)摯友趙(zhao)翼。“性(xing)靈派(pai)”詩(shi)論(lun)的(de)(de)(de)中心論(lun)點就(jiu)是(shi)(shi)寫詩(shi)要獨(du)抒(shu)(shu)性(xing)靈,而(er)(er)獨(du)抒(shu)(shu)的(de)(de)(de)前(qian)提之一(yi)(yi),就(jiu)是(shi)(shi)詩(shi)的(de)(de)(de)內(nei)容應該隨時(shi)代(dai)(dai)而(er)(er)前(qian)進發(fa)展。他(ta)(ta)們特別強調(diao)創(chuang)(chuang)新(xin)(xin),這種創(chuang)(chuang)新(xin)(xin)不(bu)是(shi)(shi)師前(qian)人之意而(er)(er)不(bu)師其辭(ci),而(er)(er)是(shi)(shi)寫自(zi)己的(de)(de)(de)真性(xing)靈,時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)新(xin)(xin)內(nei)容。這組論(lun)詩(shi)絕句就(jiu)是(shi)(shi)趙(zhao)翼闡(chan)發(fa)“性(xing)靈說(shuo)”主(zhu)張(zhang)的(de)(de)(de)。
趙翼(1727—1814),字(zi)(zi)云崧(一字(zi)(zi)耘松),號甌(ou)北。江蘇陽湖(今常州)人。乾隆二(er)十六(liu)年(1761)進(jin)士,歷(li)仕粵、滇、黔,累官(guan)貴西兵(bing)備道。不久辭(ci)官(guan)主講安定書院(yuan),晚歲以(yi)著述自娛。他(ta)長于史學,考據精(jing)賅。論詩(shi)主“獨創(chuang)”,反摹擬。有詩(shi)名,與袁枚、蔣士銓并稱“江右三(san)家”。詩(shi)作攄寫性情(qing),真率詼諧,喜議論,善用(yong)典,詠史詩(shi)成就尤(you)為(wei)突出。尚熔《三(san)家詩(shi)話》稱其詩(shi)“如吳越錦(jin)機,力翻(fan)新樣。”著有《廿二(er)史札記》《陔余叢(cong)考》《甌(ou)北詩(shi)鈔》《甌(ou)北詩(shi)話》等。
第一(yi)首從(cong)正面敘述(shu)推陳出新(xin)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。首句詩人(ren)(ren)(ren)先以形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言(yan)寫(xie)(xie)出了歷史在前進(jin),時代(dai)在更新(xin)這個客觀(guan)規(gui)律(lv)(lv),寫(xie)(xie)客觀(guan)世界(jie)是“滿眼(yan)生機”,造(zao)化的(de)(de)(de)(de)變遷就像陶人(ren)(ren)(ren)轉動(dong)制(zhi)陶的(de)(de)(de)(de)模具。這種以寫(xie)(xie)景(jing)、比喻方式議論(lun)的(de)(de)(de)(de)寫(xie)(xie)法,使抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)道理變成了具象(xiang)直觀(guan)的(de)(de)(de)(de)圖景(jing),從(cong)呈現在人(ren)(ren)(ren)們(men)面前的(de)(de)(de)(de)生機勃勃、欣欣向(xiang)榮(rong)的(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang)寫(xie)(xie)起,入題自(zi)然(ran)簡捷。次句點明那“滿眼(yan)生機”的(de)(de)(de)(de)景(jing)象(xiang),既(ji)有大(da)自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)造(zao)就(“天工”),更有人(ren)(ren)(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)創建(“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”)。然(ran)而,無(wu)論(lun)是大(da)自(zi)然(ran)或人(ren)(ren)(ren)類,無(wu)不(bu)在力(li)爭創新(xin)。“爭新(xin)”二字(zi),正是全詩的(de)(de)(de)(de)主旨所在。詩人(ren)(ren)(ren)從(cong)“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)律(lv)(lv)這一(yi)大(da)處著眼(yan),說明“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到這個規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)約(yue)。自(zi)然(ran)界(jie)處于永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中(zhong),每(mei)時每(mei)刻都有新(xin)生的(de)(de)(de)(de)事物出現,新(xin)陳代(dai)謝(xie),變動(dong)不(bu)居,永(yong)遠保(bao)持著旺盛的(de)(de)(de)(de)生命力(li)。“天工”既(ji)然(ran)如此(ci),那么“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”更不(bu)能停留(liu)在某一(yi)水(shui)平(ping)上。“人(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”本(ben)來(lai)就是人(ren)(ren)(ren)類聰明才智的(de)(de)(de)(de)結晶,如果安于現狀,不(bu)思進(jin)取,那么必將被時代(dai)所拋棄。
三(san)四(si)兩句(ju)(ju)進一(yi)步闡發(fa)“爭(zheng)新(xin)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)要(yao),揭示了(le)文學創作(zuo)上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)條重要(yao)規律,即創新(xin)無止境(jing)。新(xin)不(bu)是(shi)(shi)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de),隨著時(shi)(shi)(shi)(shi)間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)推(tui)移,必(bi)然(ran)會變作(zuo)陳歸。“預支(zhi)”當(dang)然(ran)是(shi)(shi)一(yi)種假設,詩(shi)人(ren)(ren)立足于當(dang)代,所反映的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)只是(shi)(shi)一(yi)時(shi)(shi)(shi)(shi)之事,出的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”充其量也(ye)只是(shi)(shi)較前(qian)(qian)為新(xin),誰又能(neng)得(de)五百年(nian)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“風(feng)氣之先”?詩(shi)人(ren)(ren)在這(zhe)里用(yong)根本(ben)(ben)不(bu)可(ke)能(neng)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事情(qing)作(zuo)立論的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)基(ji)點(dian),推(tui)開一(yi)步,意(yi)(yi)思是(shi)(shi)說,即便如此,那(nei)到了(le)一(yi)千年(nian)后(hou)再(zai)返視(shi)五百年(nian)前(qian)(qian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)意(yi)(yi)”,也(ye)是(shi)(shi)絲(si)毫沒(mei)有新(xin)意(yi)(yi)可(ke)言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。“五百年(nian)”“千年(nian)”以數字概(gai)念讓人(ren)(ren)清晰地(di)認識到這(zhe)種變化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)。詩(shi)句(ju)(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)昂揚格調和肯(ken)定語氣使觀點(dian)具有很強的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)感染力和說服力。這(zhe)種觀點(dian)在特別重視(shi)經驗(yan)、崇先好古的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)觀普遍(bian)流(liu)行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)古代中國,不(bu)僅表達時(shi)(shi)(shi)(shi)需要(yao)勇(yong)氣,而且對創作(zuo)內容(rong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)更新(xin),題材的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)開拓,對詩(shi)人(ren)(ren)更好地(di)反映現實,反映時(shi)(shi)(shi)(shi)代都(dou)無疑有積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)指導意(yi)(yi)義,為那(nei)些總覺得(de)“古來好詩(shi)本(ben)(ben)有數,可(ke)奈前(qian)(qian)人(ren)(ren)都(dou)占去”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)人(ren)(ren)指明了(le)方向,增添(tian)了(le)信心和勇(yong)氣。
詩人(ren)通過(guo)這首詩告誡(jie)人(ren)們要發(fa)揚不斷創(chuang)新(xin)(xin)的(de)精神,可謂言簡意賅(gai)。詩中議論的(de)是詩歌創(chuang)新(xin)(xin)問題(ti),卻從“滿(man)眼生機”“天(tian)工人(ren)巧日(ri)爭新(xin)(xin)”的(de)景象寫起,不但順理(li)成章(zhang),而且避(bi)免了平(ping)空地泛泛而論,足見構(gou)思上的(de)良苦用(yong)心。
第(di)二(er)首的主旨在于闡述發(fa)展創新的詩學觀,可以看作是(shi)補充(chong)第(di)一(yi)首的未盡之意(yi)。通(tong)篇是(shi)直說,不講求(qiu)含蓄,沒有一(yi)句讓(rang)人(ren)費解,也沒有用特(te)別(bie)文雅的語調,即使是(shi)不具有詩歌素(su)養(yang)的讀者,也能(neng)一(yi)讀便明白其大意(yi)。
“李杜(du)(du)詩篇(pian)萬(wan)口(kou)傳。”這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)一(yi)句(ju)平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實(shi)(shi)話。李白(bai)、杜(du)(du)甫(fu)是(shi)(shi)古代(dai)(dai)(dai)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩人(ren),他們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)數百(bai)年來一(yi)直盛傳不(bu)衰,這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)人(ren)們公認(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)(shi)。而第(di)二句(ju)卻(que)來了(le)(le)個大(da)轉折,明白(bai)地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)出(chu)李、杜(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian)“至(zhi)今已覺不(bu)新(xin)鮮(xian)”了(le)(le)。這(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)前人(ren)未說(shuo)(shuo)(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)話,堪(kan)稱為石破(po)天驚(jing)之(zhi)(zhi)論。不(bu)過,詩人(ren)此語并(bing)非意(yi)(yi)(yi)味著要(yao)否(fou)定李、杜(du)(du)詩作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成就,動搖其(qi)歷史地(di)位(wei)。這(zhe)(zhe)(zhe)里(li)所(suo)(suo)謂“不(bu)新(xin)鮮(xian)”,是(shi)(shi)從讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度說(shuo)(shuo)(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de),謂唐代(dai)(dai)(dai)大(da)詩人(ren)李白(bai)和杜(du)(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩篇(pian),已經不(bu)完(wan)(wan)全適(shi)合(he)(he)數百(bai)年后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)了(le)(le)。所(suo)(suo)以(yi),首句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口(kou)傳”同(tong)次(ci)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)新(xin)鮮(xian)”,兩者并(bing)不(bu)矛(mao)盾,而是(shi)(shi)如實(shi)(shi)地(di)說(shuo)(shuo)(shuo)明了(le)(le)詩創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)(dai)(dai)性:詩歌所(suo)(suo)詠(yong)之(zhi)(zhi)事,所(suo)(suo)抒之(zhi)(zhi)情(qing),所(suo)(suo)取之(zhi)(zhi)法,所(suo)(suo)成之(zhi)(zhi)意(yi)(yi)(yi)象,以(yi)及所(suo)(suo)開之(zhi)(zhi)風(feng)氣,都是(shi)(shi)時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物,烙印著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色,很適(shi)合(he)(he)同(tong)時(shi)代(dai)(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣(qu),但隨著時(shi)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展,歷史的(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷,也就逐漸不(bu)完(wan)(wan)全適(shi)合(he)(he)后(hou)世讀(du)(du)(du)者的(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意(yi)(yi)(yi)識(shi)(shi)、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣(qu)了(le)(le)。在這(zhe)(zhe)(zhe)里(li),詩人(ren)并(bing)非有意(yi)(yi)(yi)冒犯古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩仙、詩圣(sheng),而是(shi)(shi)將他們作為優(you)秀詩人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)(dai)表,說(shuo)(shuo)(shuo)明詩創(chuang)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)個法則,連他們這(zhe)(zhe)(zhe)樣為后(hou)世人(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩篇(pian)萬(wan)口(kou)傳”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩人(ren),也不(bu)能完(wan)(wan)全沖破(po),其(qi)他詩人(ren)自然更(geng)不(bu)必說(shuo)(shuo)(shuo)了(le)(le),從而更(geng)加鮮(xian)明、有力(li)地(di)突出(chu)、強調詩歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點(dian)。
詩(shi)(shi)人(ren)(ren)并沒(mei)有(you)停留在(zai)說明這種(zhong)現象上(shang),接(jie)下(xia)來更(geng)進而提出:“江山(shan)代(dai)(dai)有(you)才(cai)人(ren)(ren)出,各領風(feng)騷(sao)(sao)數(shu)百年。”意(yi)(yi)思(si)很明顯,就(jiu)是肯(ken)定各個(ge)時(shi)代(dai)(dai)都(dou)有(you)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren),以富(fu)有(you)創(chuang)(chuang)(chuang)造性的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,領導著(zhu)當(dang)(dang)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇,開(kai)一代(dai)(dai)新(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)歌是不(bu)(bu)斷發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de),那么同時(shi)也(ye)就(jiu)意(yi)(yi)味著(zhu)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)在(zai)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)上(shang)應當(dang)(dang)努力追(zhui)求變化創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin),而不(bu)(bu)要(yao)刻意(yi)(yi)模(mo)仿,跟在(zai)古人(ren)(ren)后面亦(yi)步(bu)亦(yi)趨(qu)。自(zi)然(ran),由于絕(jue)句篇什極短小的(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制,他不(bu)(bu)可(ke)能就(jiu)與此有(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)問題,作(zuo)出更(geng)深細的(de)(de)(de)(de)(de)研討、分析(xi),但是,此論基本(ben)上(shang)是正確的(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒(mei)有(you)隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)之(zhi)“黃金時(shi)代(dai)(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)唐王朝滅亡而消亡,歷代(dai)(dai)都(dou)有(you)詩(shi)(shi),也(ye)都(dou)有(you)優(you)秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren),例如(ru)北宋蘇軾、南(nan)宋陸游(you)、金元之(zhi)交的(de)(de)(de)(de)(de)元好問等,都(dou)是各自(zi)時(shi)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)“領風(feng)騷(sao)(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)”。更(geng)為(wei)重(zhong)要(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是,此論不(bu)(bu)僅體現了歷史的(de)(de)(de)(de)(de)發展(zhan)觀點,而且其中(zhong)包含著(zhu)追(zhui)求創(chuang)(chuang)(chuang)造的(de)(de)(de)(de)(de)精神,呼喚(huan)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)們擺脫崇古的(de)(de)(de)(de)(de)觀念和(he)擬古的(de)(de)(de)(de)(de)創(chuang)(chuang)(chuang)作(zuo)路子,理直氣壯(zhuang)地去爭新(xin)、創(chuang)(chuang)(chuang)新(xin),創(chuang)(chuang)(chuang)造出適(shi)應當(dang)(dang)代(dai)(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美意(yi)(yi)識的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇,做(zuo)自(zi)己時(shi)代(dai)(dai)“領風(feng)騷(sao)(sao)”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)”。
這種發(fa)展(zhan)創新的(de)(de)觀點,事實上在(zai)(zai)(zai)趙(zhao)翼(yi)之(zhi)前許(xu)多進步的(de)(de)文藝(yi)(yi)批評家也都反(fan)復的(de)(de)闡述(shu)過。但是,趙(zhao)翼(yi)進行(xing)重申和強(qiang)調,卻有著深刻的(de)(de)現實意義。因為(wei)自明代以(yi)來的(de)(de)復古(gu)詩風(feng),在(zai)(zai)(zai)清(qing)代初期(qi)乃至乾(qian)隆前期(qi)的(de)(de)詩壇(tan)上仍然相當盛(sheng)行(xing),所以(yi)他(ta)要求人們認識(shi)這一(yi)文學規律(lv),絕(jue)去依傍(bang)而自創清(qing)詩。由(you)此可見,這首(shou)詩在(zai)(zai)(zai)當時具有鮮明的(de)(de)針對性。同時,他(ta)把抽象的(de)(de)詩歌理論用詩歌這種生動(dong)的(de)(de)藝(yi)(yi)術形式表達出來,易誦易讀,醒人耳(er)目,也因此時常為(wei)后(hou)人所征引。
第三(san)首(shou)主(zhu)要(yao)(yao)(yao)是(shi)強調看問題要(yao)(yao)(yao)有(you)自(zi)己(ji)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解,這(zhe)也(ye)(ye)是(shi)“性(xing)靈(ling)派”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)個(ge)要(yao)(yao)(yao)素。雖涉及(ji)詩(shi)(shi)(shi)歌評論(lun),但與前兩(liang)(liang)首(shou)也(ye)(ye)有(you)一(yi)脈相(xiang)承的(de)(de)(de)(de)(de)關系。從創作(zuo)角度而言,只(zhi)有(you)有(you)了獨立(li)的(de)(de)(de)(de)(de)見(jian)解,再把它(ta)寫出(chu)來(lai),才稱得上是(shi)獨抒。在批評方面(mian),這(zhe)種(zhong)獨立(li)性(xing)就表現為“只(zhi)眼須憑自(zi)主(zhu)張”,兩(liang)(liang)者(zhe)精(jing)神完全一(yi)致(zhi)。對(dui)待古人的(de)(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也(ye)(ye)應抱有(you)實事求是(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)態度,要(yao)(yao)(yao)充(chong)分(fen)調動自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)觀能動性(xing),通過細致(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析,作(zuo)出(chu)恰如其(qi)分(fen)的(de)(de)(de)(de)(de)評價。與這(zhe)種(zhong)正確的(de)(de)(de)(de)(de)態度相(xiang)對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)(de),即是(shi)“紛(fen)紛(fen)藝苑漫雌(ci)黃”,標(biao)新(xin)立(li)異(yi)以嘩(hua)眾取(qu)寵,不(bu)負責任地(di)胡亂吹(chui)捧(peng),不(bu)加(jia)分(fen)析地(di)一(yi)概抹(mo)殺,如此等等都是(shi)藝苑內習(xi)見(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)(de)表現。詩(shi)(shi)(shi)人發此議(yi)論(lun),其(qi)實是(shi)有(you)針(zhen)對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)。因為清代詩(shi)(shi)(shi)壇一(yi)開始尊唐成風(feng),后來(lai)又(you)盛行宗宋(song),這(zhe)兩(liang)(liang)股(gu)勢力互相(xiang)譏彈、雌(ci)黃,門戶之見(jian)很(hen)深。詩(shi)(shi)(shi)人既反對(dui)尊唐,也(ye)(ye)反對(dui)宗宋(song),力主(zhu)詩(shi)(shi)(shi)歌創作(zuo)要(yao)(yao)(yao)從復古主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)(de)束縛下解放出(chu)來(lai),這(zhe)兩(liang)(liang)句正表明了這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)(de)鮮明觀點。
三四句以(yi)“矮(ai)人(ren)(ren)(ren)看戲(xi)”作(zuo)喻,對那些毫無(wu)主見的(de)盲(mang)從附和者,作(zuo)了形象(xiang)而(er)又(you)絕妙(miao)的(de)諷刺(ci)。他們的(de)可(ke)悲(bei)之處(chu)莫過于(yu)鸚鵡(wu)學舌,隨(sui)聲附和,無(wu)非像矮(ai)子(zi)看戲(xi),趁人(ren)(ren)(ren)起哄罷了。趙翼作(zuo)詩(shi)(shi),長于(yu)說(shuo)理,常常不(bu)假比喻,但這首(shou)詩(shi)(shi)有些不(bu)同。“矮(ai)子(zi)看戲(xi)”的(de)比喻雖然不(bu)是趙翼首(shou)創,但用在這首(shou)詩(shi)(shi)里,可(ke)謂(wei)恰到好處(chu),使詩(shi)(shi)平(ping)添出(chu)一種諧(xie)趣,且有一種形象(xiang)的(de)說(shuo)服力。本來以(yi)詩(shi)(shi)論詩(shi)(shi)易因(yin)泛泛空論而(er)令(ling)人(ren)(ren)(ren)厭倦,但這首(shou)詩(shi)(shi)卻讓(rang)人(ren)(ren)(ren)覺得莊諧(xie)相濟、趣味(wei)盎然,表現了詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)睿智和幽默感(gan)。
第四首指出了(le)詩(shi)(shi)歌不能刻(ke)意(yi)(yi)求工和(he)(he)過于注重形(xing)式,而應自(zi)然如天(tian)(tian)成,具有(you)(you)自(zi)己的(de)(de)真(zhen)情實感(gan)。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)講述了(le)自(zi)己一(yi)生做學(xue)問的(de)(de)感(gan)悟:年輕(qing)時立(li)志(zhi)想成為李白、杜甫那樣名垂千(qian)古的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)而不懈努力,到(dao)老才意(yi)(yi)識到(dao),如果(guo)沒有(you)(you)天(tian)(tian)分(fen),即(ji)使努力,最終的(de)(de)成就都是有(you)(you)限的(de)(de)。通過年輕(qing)和(he)(he)年老兩個不同年齡(ling)段(duan)的(de)(de)人(ren)(ren)對(dui)學(xue)習的(de)(de)不同理解(jie),可(ke)以看出學(xue)習不能死學(xue),而要注意(yi)(yi)方式方法。詩(shi)(shi)人(ren)(ren)認為作詩(shi)(shi)主要靠(kao)天(tian)(tian)分(fen),而這種天(tian)(tian)分(fen)并非后天(tian)(tian)努力可(ke)以習得(de),這一(yi)點和(he)(he)袁枚性靈主張的(de)(de)觀點接近(jin)。
第五首(shou)肯定了“詩窮(qiong)(qiong)(qiong)而后工(gong)”的(de)(de)(de)(de)見解,嘲諷了某些詩人“既(ji)要(yao)工(gong)詩又(you)怕窮(qiong)(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩窮(qiong)(qiong)(qiong)而后工(gong)”是(shi)(shi)中(zhong)國古代詩歌理論中(zhong)一(yi)個傳統的(de)(de)(de)(de)觀點。從司馬遷《報任(ren)安書(shu)》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著書(shu)”、韓愈《送孟東(dong)野(ye)序》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“不平則(ze)鳴(ming)”,到歐(ou)陽修《梅圣俞詩集序》所(suo)說(shuo)的(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)(qiong)(qiong)愈工(gong)”,都是(shi)(shi)這(zhe)種理論的(de)(de)(de)(de)繼續(xu)和發(fa)展。它揭(jie)示了一(yi)條(tiao)文(wen)學藝術規律,就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)作(zuo)者(zhe)越(yue)(yue)接近(jin)底層人民(min),就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)能反(fan)映人民(min)的(de)(de)(de)(de)痛苦和呼聲(sheng);作(zuo)者(zhe)受的(de)(de)(de)(de)打(da)擊越(yue)(yue)大(da),義(yi)(yi)憤越(yue)(yue)深,對現實(shi)的(de)(de)(de)(de)批判也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)尖銳,作(zuo)品的(de)(de)(de)(de)價(jia)值(zhi)也(ye)就(jiu)(jiu)越(yue)(yue)高。這(zhe)是(shi)(shi)有一(yi)定道理的(de)(de)(de)(de)。可(ke)是(shi)(shi)趙翼生(sheng)活(huo)在文(wen)字獄盛行(xing)的(de)(de)(de)(de)乾嘉(jia)時代,提出“既(ji)要(yao)工(gong)詩又(you)怕窮(qiong)(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)要(yao)求,自然是(shi)(shi)很難(nan)成(cheng)為現實(shi)的(de)(de)(de)(de),于(yu)是(shi)(shi)他采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)(de)手段,企圖(tu)達到免禍的(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de),以致(zhi)那(nei)些歌頌(song)清代統治者(zhe)鎮壓少數民(min)族和農(nong)民(min)起義(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)詩歌,就(jiu)(jiu)成(cheng)了他的(de)(de)(de)(de)缺點和錯誤。當然,這(zhe)條(tiao)規律如(ru)今也(ye)已過時了,因(yin)為作(zuo)者(zhe)既(ji)享(xiang)有歌頌(song)光明和揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)充(chong)分權(quan)利,又(you)具(ju)有深入生(sheng)活(huo)和反(fan)映現實(shi)的(de)(de)(de)(de)大(da)好條(tiao)件,對于(yu)廣闊的(de)(de)(de)(de)現實(shi)和豐富的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo),只要(yao)進行(xing)周密的(de)(de)(de)(de)觀察、深刻的(de)(de)(de)(de)分析,就(jiu)(jiu)能寫出反(fan)映時代脈搏和人民(min)愿望的(de)(de)(de)(de)好詩來。
近代王文濡《歷代詩文名篇評注(zhu)讀本》:第(di)二首抱(bao)負不凡,自是(shi)才人吐屬。三首譏嘲(chao)得妙,世之好作(zuo)詩話,妄災棗梨(li)者(zhe)見之,也應齒冷。
原中華書局(ju)編審周振甫、中華書局(ju)文(wen)學編輯室(shi)副編審冀勤《錢(qian)鍾書〈談藝(yi)錄〉讀本》:從(cong)這五(wu)首詩(shi)(shi)看(kan),趙(zhao)翼論(lun)詩(shi)(shi),主(zhu)張爭新,因(yin)為(wei)天(tian)工人(ren)巧都在爭新,是(shi)符合自然和社會的(de)(de)變化的(de)(de)。要獨具只眼,有(you)(you)自己的(de)(de)主(zhu)張。要人(ren)工和天(tian)分(fen)的(de)(de)結合,像風格,跟(gen)個性有(you)(you)關,這就(jiu)(jiu)跟(gen)天(tian)分(fen)有(you)(you)關。錢(qian)先生(sheng)稱他的(de)(de)詩(shi)(shi),修辭妥貼圓潤,能說理(li)運典,這五(wu)首詩(shi)(shi)就(jiu)(jiu)可作例(li)。《論(lun)詩(shi)(shi)》講他的(de)(de)詩(shi)(shi)論(lun),即屬說理(li),說得明白暢達(da)。
四川大(da)學(xue)文學(xue)與新(xin)聞學(xue)院(yuan)教授周(zhou)嘯天《中(zhong)(zhong)國絕(jue)句詩(shi)(shi)史》:這些論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)句表(biao)現(xian)了(le)一(yi)定的(de)發展觀點和(he)追求(qiu)創(chuang)新(xin)的(de)精神,對詩(shi)(shi)歌創(chuang)作(zuo)中(zhong)(zhong)的(de)厚(hou)古(gu)薄今派和(he)復古(gu)傾向,作(zuo)了(le)否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬(wan)口傳”一(yi)首(shou)豪(hao)情(qing)壯懷(huai),尤膾炙人(ren)口,在(zai)明清(qing)論(lun)詩(shi)(shi)絕(jue)句中(zhong)(zhong)可(ke)謂首(shou)屈一(yi)指。他還以(yi)“矮人(ren)看(kan)戲(xi)”的(de)生動(dong)比喻(yu),辛辣地諷刺了(le)“榮古(gu)虐今”、人(ren)云亦云的(de)詩(shi)(shi)歌評論(lun),提倡“只眼須憑自主張”,即獨具只眼、不厚(hou)古(gu)薄今的(de)詩(shi)(shi)歌評論(lun)。這種發展觀點和(he)追求(qiu)創(chuang)新(xin)的(de)精神,也反(fan)映在(zai)他所著《甌北詩(shi)(shi)話》中(zhong)(zhong)。