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基本介紹

《論詩(shi)(shi)》是清代(dai)(dai)詩(shi)(shi)人(ren)趙翼創(chuang)作的(de)(de)七言(yan)絕(jue)句組(zu)詩(shi)(shi)作品(pin)，共五(wu)首(shou)(shou)(shou)（一本作四首(shou)(shou)(shou)）。在(zai)這組(zu)詩(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)歌的(de)(de)形式表達(da)了自己的(de)(de)文學主張。第(di)(di)一首(shou)(shou)(shou)為創(chuang)作論，主張詩(shi)(shi)貴創(chuang)作。第(di)(di)二首(shou)(shou)(shou)說每個(ge)朝代(dai)(dai)都會涌現杰出的(de)(de)詩(shi)(shi)人(ren)，創(chuang)作出具有時(shi)代(dai)(dai)特(te)(te)色的(de)(de)作品(pin)，特(te)(te)別強調了詩(shi)(shi)貴創(chuang)新(xin)。第(di)(di)三首(shou)(shou)(shou)屬批評(ping)鑒賞論，強調看問題要(yao)有自己的(de)(de)獨立(li)見解，不能(neng)盲目附合別人(ren)。第(di)(di)四首(shou)(shou)(shou)指(zhi)出詩(shi)(shi)歌不能(neng)刻意求工(gong)和過于注重形式，而應(ying)自然(ran)如天成，具有自己的(de)(de)真情實感。第(di)(di)五(wu)首(shou)(shou)(shou)肯定(ding)了“詩(shi)(shi)窮而后(hou)工(gong)”的(de)(de)見解，嘲諷了某些詩(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮”的(de)(de)“貪心”。整組(zu)詩(shi)(shi)內容鮮明，語言(yan)曉暢，言(yan)簡意賅，易于記(ji)憶，為人(ren)稱道(dao)與(yu)傳誦，是一組(zu)優秀別致(zhi)的(de)(de)論詩(shi)(shi)作品(pin)。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生(sheng)機(ji)轉化鈞⑵，天工人巧日爭(zheng)新⑶。

預支(zhi)五百年新意⑷，到了千年又覺(jue)陳⑸。

其二

李(li)杜詩(shi)篇萬口(kou)傳⑹，至今已(yi)覺不(bu)新(xin)鮮(xian)⑺。

江山代有才人出⑻，各(ge)領風騷數百年⑼。

其三

只眼須憑自主張⑽，紛紛藝(yi)苑(yuan)漫(man)雌黃(huang)⑾。

矮人看戲何曾見⑿，都(dou)是(shi)隨人說(shuo)短長(chang)⒀。

其四

少時學語苦難圓⒁，只(zhi)道工夫半未全⒂。

到老始(shi)知非力取⒃，三分人事七分天⒄。

其五

詩(shi)解窮人我未空⒅，想因(yin)詩(shi)尚不曾工。

熊魚自(zi)笑(xiao)貪心甚⒆，既要工詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩：這組詩，《甌(ou)北(bei)詩鈔》五首全錄，而《甌(ou)北(bei)集》僅錄四首，并無“少時學(xue)語苦難(nan)圓(yuan)”一首。

⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝氣，活(huo)力。轉化(hua)鈞(jun)（jūn）：謂大自然的(de)(de)(de)化(hua)育(yu)如轉輪，變化(hua)無窮。化(hua)，造(zao)化(hua)，即大自然。鈞(jun)，制陶器所(suo)用的(de)(de)(de)轉輪，這里(li)指造(zao)化(hua)的(de)(de)(de)力量。

⑶天工：天然形成的高超技藝(yi)。人(ren)巧：人(ren)的智慧(hui)所創造出來(lai)的。

⑷預支：提(ti)前(qian)支取。比(bi)喻某種(zhong)現象提(ti)前(qian)發生。

⑸陳：陳舊(jiu)，過(guo)時。

⑹李杜：指(zhi)唐代大詩人(ren)李白(bai)、杜甫。萬(wan)口傳(chuan)：極言(yan)李白(bai)和杜甫的詩歌傳(chuan)播之久遠(yuan)。

⑺不新(xin)鮮：與社(she)會現狀(zhuang)不能扣合，缺少(shao)時代氣(qi)息。

⑻“江山”句：意謂國家代代都(dou)有很多有才(cai)情的(de)人(ren)。才(cai)人(ren)，有才(cai)華的(de)人(ren)。

⑼領風(feng)(feng)騷：指(zhi)領導(dao)文壇，開一(yi)代詩(shi)風(feng)(feng)。風(feng)(feng)騷，《詩(shi)經》中的“國風(feng)(feng)”和屈原(yuan)《離騷》的合稱(cheng)(cheng)，后用來(lai)泛稱(cheng)(cheng)文學。這里指(zhi)詩(shi)歌。

⑽只眼：指(zhi)獨(du)到的眼光和見解(jie)。

⑾藝苑：文(wen)藝園(yuan)地，文(wen)藝界。漫：隨便，隨意。雌黃：礦(kuang)物(wu)名，橙(cheng)黃色，可制顏(yan)料。古(gu)人寫字用黃紙，寫錯了用雌黃涂掉再(zai)寫，所以稱改易、評論為雌黃。這里指議(yi)論是非。

⑿“矮(ai)人(ren)(ren)”句：自己不明(ming)所以，人(ren)(ren)云(yun)亦云(yun)。《朱(zhu)子語類》：“如(ru)矮(ai)子看戲相似，見人(ren)(ren)道好(hao)，他也說好(hao)。”

⒀說短長：說長道(dao)短，亦即人云亦云。

⒁少時：年輕的時候。學(xue)語：學(xue)習語言，學(xue)習文學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只道：只以為。工(gong)夫：指時(shi)間。

⒃非力取(qu)：不是努力就能(neng)取(qu)得的(de)。力取(qu)，指刻意(yi)求工。

⒄“三分(fen)”句：指三分(fen)靠(kao)努力，七分(fen)靠(kao)天(tian)分(fen)。天(tian)，自然天(tian)成(cheng)。

⒅詩(shi)(shi)(shi)解窮(qiong)(qiong)人(ren)：古(gu)代詩(shi)(shi)(shi)人(ren)往往是窮(qiong)(qiong)愁(chou)潦倒(dao)的(de)。韓愈(yu)《荊潭唱(chang)和詩(shi)(shi)(shi)序》：“歡愉之(zhi)辭(ci)難(nan)工(gong)，而(er)窮(qiong)(qiong)苦(ku)之(zhi)言易好也。”歐(ou)陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)(shi)集(ji)序》：“予聞世(shi)謂(wei)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)少達(da)而(er)多窮(qiong)(qiong)。……蓋愈(yu)窮(qiong)(qiong)則愈(yu)工(gong)。然則非詩(shi)(shi)(shi)之(zhi)能(neng)窮(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)而(er)后工(gong)也。”這句詩(shi)(shi)(shi)的(de)語意本此(ci)。窮(qiong)(qiong)，困頓。空(kong)：與“窮(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊魚：指熊掌(zhang)和魚兩(liang)種美味。《孟(meng)子(zi)·告子(zi)》：“魚，我(wo)所(suo)欲也(ye)；熊掌(zhang)，亦我(wo)所(suo)欲也(ye)。二者不可得兼，舍魚而取熊掌(zhang)者也(ye)。”這里是以熊掌(zhang)和魚比(bi)喻(yu)詩(shi)才和命運。

白話譯文

其一

大自然的化育如轉輪，變化無(wu)窮，天然雕飾和人工錘煉爭相出新(xin)。

就算(suan)把五百年后的新意都預支了(le)，到了(le)千年之后又(you)成(cheng)了(le)陳腐(fu)的東西(xi)。

其二

李白和(he)杜甫(fu)的詩篇至今仍然(ran)萬人傳誦，但卻不完全適合現在讀者的審(shen)美情趣了(le)。

歷史(shi)推陳出新，代(dai)代(dai)有人才，都在各自的領(ling)域里引(yin)領(ling)風氣很長時(shi)間。

其三

慧眼(yan)識珠靠的(de)是獨立見解，藝術(shu)界鬧(nao)哄哄地(di)信口(kou)雌黃。

矮子看(kan)(kan)戲(xi)(xi)，是(shi)看(kan)(kan)不到戲(xi)(xi)臺上(shang)表演的，所以他的議論都是(shi)人云(yun)亦云(yun)罷(ba)了(le)。

其四

少(shao)年時(shi)代(dai)學作(zuo)詩，總是覺得遣詞造(zao)句不(bu)能圓潤通融，只以為是下的功夫還不(bu)夠(gou)到(dao)家。

年歲漸長(chang)才(cai)知道，詩作(zuo)得好否，三分(fen)(fen)靠努力，七分(fen)(fen)靠天賦。

其五

詩(shi)歌(ge)使人窮愁潦倒而我卻羨(xian)慕富貴，想來是因為我的詩(shi)篇不曾(ceng)出(chu)類(lei)拔萃。

我既愛吃(chi)魚又貪求熊掌，既想寫出(chu)好詩又怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)組詩(shi)(shi)作于(yu)清(qing)乾(qian)隆四十九年(nian)（1784）。詩(shi)(shi)壇上(shang)創新(xin)(xin)和(he)復(fu)古(gu)(gu)(gu)兩(liang)派(pai)的(de)(de)交戰(zhan)自(zi)宋(song)(song)代(dai)以(yi)后就(jiu)(jiu)(jiu)從(cong)未間斷。明(ming)代(dai)“前(qian)后七子”以(yi)摹(mo)擬(ni)相尚，一(yi)時蔚為風氣。但(dan)既有人復(fu)古(gu)(gu)(gu)，也(ye)(ye)必有人反(fan)(fan)對。“公(gong)安(an)派(pai)”對此抨擊(ji)最猛，主張文學(xue)隨時代(dai)而(er)(er)(er)(er)發(fa)(fa)展(zhan)，反(fan)(fan)對崇古(gu)(gu)(gu)非(fei)今；反(fan)(fan)對尊古(gu)(gu)(gu)派(pai)的(de)(de)摹(mo)擬(ni)剽竊(qie)，認(ren)為文章無固定格式，要發(fa)(fa)人所不(bu)(bu)能發(fa)(fa)，方為新(xin)(xin)奇；重視(shi)文學(xue)的(de)(de)獨(du)創性(xing)，提倡抒(shu)發(fa)(fa)性(xing)靈。到(dao)了清(qing)代(dai)，在詩(shi)(shi)歌創作上(shang)也(ye)(ye)有尊唐和(he)尊宋(song)(song)兩(liang)派(pai)，各不(bu)(bu)相讓，自(zi)矜正宗。葉燮《原(yuan)詩(shi)(shi)》對他們進(jin)行(xing)了批判。但(dan)是由于(yu)復(fu)古(gu)(gu)(gu)倒退的(de)(de)傾向歷來受到(dao)封建統治者的(de)(de)支(zhi)持，因而(er)(er)(er)(er)這(zhe)種斗爭此消彼長，層出不(bu)(bu)窮。繼“公(gong)安(an)派(pai)”和(he)葉燮之后，奮起抨擊(ji)復(fu)古(gu)(gu)(gu)主義的(de)(de)代(dai)表人物，即是袁枚和(he)他的(de)(de)摯友趙翼(yi)。“性(xing)靈派(pai)”詩(shi)(shi)論(lun)的(de)(de)中(zhong)心論(lun)點就(jiu)(jiu)(jiu)是寫(xie)詩(shi)(shi)要獨(du)抒(shu)性(xing)靈，而(er)(er)(er)(er)獨(du)抒(shu)的(de)(de)前(qian)提之一(yi)，就(jiu)(jiu)(jiu)是詩(shi)(shi)的(de)(de)內容應該隨時代(dai)而(er)(er)(er)(er)前(qian)進(jin)發(fa)(fa)展(zhan)。他們特別強調創新(xin)(xin)，這(zhe)種創新(xin)(xin)不(bu)(bu)是師(shi)(shi)前(qian)人之意(yi)而(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)師(shi)(shi)其辭，而(er)(er)(er)(er)是寫(xie)自(zi)己的(de)(de)真性(xing)靈，時代(dai)的(de)(de)新(xin)(xin)內容。這(zhe)組論(lun)詩(shi)(shi)絕句就(jiu)(jiu)(jiu)是趙翼(yi)闡發(fa)(fa)“性(xing)靈說”主張的(de)(de)。

作者介紹

趙(zhao)翼（1727—1814），字云崧（一字耘(yun)松(song)），號甌(ou)(ou)北(bei)。江蘇陽(yang)湖（今常州）人(ren)。乾隆二十(shi)六年（1761）進士，歷仕粵、滇、黔，累官(guan)貴(gui)西兵備(bei)道。不久辭官(guan)主講安定(ding)書院，晚歲以著(zhu)述自娛。他長于(yu)史(shi)學，考據精賅(gai)。論(lun)詩主“獨(du)創”，反摹擬。有詩名，與袁枚、蔣士銓并(bing)稱“江右三(san)家(jia)”。詩作(zuo)攄寫(xie)性(xing)情，真(zhen)率(lv)詼(hui)諧，喜議論(lun)，善用典(dian)，詠史(shi)詩成就尤(you)為突出(chu)。尚熔《三(san)家(jia)詩話》稱其詩“如吳越錦機，力翻新樣。”著(zhu)有《廿二史(shi)札(zha)記》《陔余叢(cong)考》《甌(ou)(ou)北(bei)詩鈔》《甌(ou)(ou)北(bei)詩話》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一(yi)首(shou)從(cong)正(zheng)面(mian)敘述推(tui)陳出(chu)新(xin)(xin)(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)必要(yao)性。首(shou)句(ju)詩人(ren)先以(yi)形象的(de)(de)(de)(de)語言寫出(chu)了歷史在(zai)前進(jin)(jin)，時(shi)代在(zai)更(geng)新(xin)(xin)(xin)(xin)這(zhe)個(ge)客觀規律(lv)，寫客觀世界是“滿(man)眼生機”，造化的(de)(de)(de)(de)變遷就像陶人(ren)轉動制(zhi)(zhi)陶的(de)(de)(de)(de)模具(ju)。這(zhe)種(zhong)以(yi)寫景、比喻方式(shi)議論(lun)的(de)(de)(de)(de)寫法，使抽象的(de)(de)(de)(de)道理變成(cheng)了具(ju)象直觀的(de)(de)(de)(de)圖(tu)景，從(cong)呈現(xian)在(zai)人(ren)們面(mian)前的(de)(de)(de)(de)生機勃勃、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)景象寫起，入題自(zi)(zi)然簡捷。次(ci)句(ju)點明(ming)那“滿(man)眼生機”的(de)(de)(de)(de)景象，既有大(da)自(zi)(zi)然的(de)(de)(de)(de)造就（“天(tian)工”），更(geng)有人(ren)力的(de)(de)(de)(de)創建（“人(ren)巧(qiao)”）。然而，無(wu)論(lun)是大(da)自(zi)(zi)然或人(ren)類(lei)，無(wu)不在(zai)力爭(zheng)創新(xin)(xin)(xin)(xin)。“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)(xin)”二字，正(zheng)是全(quan)詩的(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)所在(zai)。詩人(ren)從(cong)“爭(zheng)新(xin)(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)普(pu)遍規律(lv)這(zhe)一(yi)大(da)處著(zhu)眼，說明(ming)“人(ren)巧(qiao)”也會受到這(zhe)個(ge)規律(lv)的(de)(de)(de)(de)制(zhi)(zhi)約。自(zi)(zi)然界處于(yu)永(yong)恒的(de)(de)(de)(de)運動之中，每(mei)時(shi)每(mei)刻都(dou)有新(xin)(xin)(xin)(xin)生的(de)(de)(de)(de)事物出(chu)現(xian)，新(xin)(xin)(xin)(xin)陳代謝，變動不居，永(yong)遠保持(chi)著(zhu)旺(wang)盛的(de)(de)(de)(de)生命(ming)力。“天(tian)工”既然如此，那么“人(ren)巧(qiao)”更(geng)不能停留(liu)在(zai)某一(yi)水平(ping)上。“人(ren)巧(qiao)”本來就是人(ren)類(lei)聰明(ming)才智的(de)(de)(de)(de)結晶，如果安于(yu)現(xian)狀，不思進(jin)(jin)取，那么必將被時(shi)代所拋棄。

三(san)四兩句(ju)進一步(bu)闡(chan)發“爭新”的(de)必(bi)(bi)要，揭示(shi)了(le)文學創(chuang)作(zuo)上的(de)一條重要規律，即(ji)(ji)創(chuang)新無(wu)止境。新不是永恒的(de)，隨著時間的(de)推移，必(bi)(bi)然會變作(zuo)陳歸(gui)。“預支”當然是一種假設(she)，詩(shi)人(ren)立(li)足于當代(dai)(dai)(dai)，所反映(ying)(ying)的(de)只是一時之(zhi)事，出的(de)“新意”充其(qi)量也只是較(jiao)前(qian)為(wei)新，誰又能得(de)五(wu)百(bai)年(nian)后(hou)的(de)“風氣之(zhi)先”？詩(shi)人(ren)在這里(li)用根(gen)本不可能的(de)事情作(zuo)立(li)論的(de)基點(dian)，推開一步(bu)，意思是說，即(ji)(ji)便如此，那(nei)到了(le)一千(qian)年(nian)后(hou)再返視(shi)五(wu)百(bai)年(nian)前(qian)的(de)“新意”，也是絲毫沒(mei)有新意可言的(de)。“五(wu)百(bai)年(nian)”“千(qian)年(nian)”以數(shu)字(zi)概(gai)念讓人(ren)清晰(xi)地認識到這種變化的(de)必(bi)(bi)然。詩(shi)句(ju)的(de)昂揚格調和肯定(ding)語氣使觀(guan)點(dian)具有很強的(de)感染(ran)力和說服力。這種觀(guan)點(dian)在特別重視(shi)經驗、崇先好(hao)(hao)古(gu)的(de)價(jia)值觀(guan)普遍流行的(de)古(gu)代(dai)(dai)(dai)中國，不僅(jin)表達時需要勇氣，而且對(dui)(dui)創(chuang)作(zuo)內容(rong)的(de)更新，題材的(de)開拓，對(dui)(dui)詩(shi)人(ren)更好(hao)(hao)地反映(ying)(ying)現實，反映(ying)(ying)時代(dai)(dai)(dai)都無(wu)疑有積極的(de)指導意義(yi)，為(wei)那(nei)些總覺(jue)得(de)“古(gu)來好(hao)(hao)詩(shi)本有數(shu)，可奈前(qian)人(ren)都占去”的(de)詩(shi)人(ren)指明了(le)方向，增(zeng)添了(le)信心和勇氣。

詩人(ren)通(tong)過這首詩告誡人(ren)們要發(fa)揚不斷創新(xin)的精神，可謂(wei)言簡意賅。詩中議論的是詩歌創新(xin)問題，卻從(cong)“滿眼生機”“天(tian)工(gong)人(ren)巧日爭新(xin)”的景象寫起，不但順(shun)理成章，而(er)且避(bi)免了平空地(di)泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)而(er)論，足見構思上的良苦用心。

其二

第二首的(de)主(zhu)旨在于闡述發展(zhan)創(chuang)新(xin)的(de)詩學觀，可以看作是(shi)補充第一(yi)首的(de)未盡之意。通篇(pian)是(shi)直說(shuo)，不講求含蓄，沒(mei)(mei)有一(yi)句讓人費解，也沒(mei)(mei)有用特別文雅的(de)語調，即使是(shi)不具有詩歌素(su)養的(de)讀(du)者(zhe)，也能一(yi)讀(du)便明(ming)白其大意。

“李杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)(wan)口傳(chuan)。”這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)句(ju)平淡無奇的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)實話。李白、杜(du)(du)甫(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)古代(dai)杰出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，他們的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)數(shu)百年來一(yi)直盛(sheng)傳(chuan)不(bu)衰，這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)(de)事實。而(er)第二句(ju)卻來了(le)個大(da)轉折，明(ming)白地說(shuo)出(chu)李、杜(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)“至今已(yi)覺不(bu)新鮮(xian)(xian)”了(le)。這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)(shi)前人(ren)(ren)未說(shuo)過的(de)(de)(de)(de)(de)話，堪稱為石破天驚之(zhi)(zhi)論。不(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)此(ci)語并非意味著要(yao)否定李、杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)(de)杰出(chu)成就(jiu)，動搖其(qi)(qi)歷史地位。這(zhe)(zhe)里所(suo)謂(wei)“不(bu)新鮮(xian)(xian)”，是(shi)(shi)(shi)(shi)從讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)感受的(de)(de)(de)(de)(de)角度說(shuo)的(de)(de)(de)(de)(de)，謂(wei)唐代(dai)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)李白和(he)杜(du)(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，已(yi)經不(bu)完(wan)全適合(he)(he)數(shu)百年后的(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意識了(le)。所(suo)以(yi)(yi)，首句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)(wan)口傳(chuan)”同次(ci)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)新鮮(xian)(xian)”，兩者(zhe)并不(bu)矛盾(dun)，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)如實地說(shuo)明(ming)了(le)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)時(shi)代(dai)性(xing)：詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)詠之(zhi)(zhi)事，所(suo)抒之(zhi)(zhi)情(qing)，所(suo)取之(zhi)(zhi)法，所(suo)成之(zhi)(zhi)意象，以(yi)(yi)及所(suo)開之(zhi)(zhi)風氣，都是(shi)(shi)(shi)(shi)時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)產物(wu)，烙印著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)，很適合(he)(he)同時(shi)代(dai)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意識、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣，但隨著時(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史的(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也(ye)就(jiu)逐漸不(bu)完(wan)全適合(he)(he)后世讀(du)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)美(mei)(mei)意識、審(shen)美(mei)(mei)情(qing)趣了(le)。在這(zhe)(zhe)里，詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)并非有意冒犯古代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而(er)是(shi)(shi)(shi)(shi)將(jiang)他們作為優(you)秀(xiu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)表，說(shuo)明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)個法則(ze)，連他們這(zhe)(zhe)樣為后世人(ren)(ren)所(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)萬(wan)(wan)口傳(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)大(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)，也(ye)不(bu)能完(wan)全沖破，其(qi)(qi)他詩(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)自然(ran)更(geng)不(bu)必說(shuo)了(le)，從而(er)更(geng)加鮮(xian)(xian)明(ming)、有力地突出(chu)、強調詩(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)并沒(mei)有(you)(you)停留在(zai)說(shuo)明(ming)這種現(xian)象(xiang)上，接(jie)下來更(geng)進而(er)提出(chu)：“江山代(dai)有(you)(you)才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)出(chu)，各領風(feng)(feng)(feng)騷數百年。”意思很明(ming)顯，就是(shi)肯定各個時(shi)(shi)代(dai)都(dou)有(you)(you)自己的(de)(de)(de)(de)(de)天才(cai)詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，以富有(you)(you)創造(zao)性的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，領導著當代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)壇，開一(yi)代(dai)新的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)風(feng)(feng)(feng)。既然(ran)詩(shi)(shi)歌是(shi)不(bu)斷(duan)發(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)，那么(me)同時(shi)(shi)也(ye)就意味(wei)著詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)創作上應當努(nu)力追求變化創新，而(er)不(bu)要(yao)(yao)刻意模仿，跟在(zai)古人(ren)(ren)(ren)(ren)后面亦步亦趨。自然(ran)，由于絕句篇什(shen)極(ji)短小的(de)(de)(de)(de)(de)限制，他不(bu)可能就與此有(you)(you)關的(de)(de)(de)(de)(de)問題，作出(chu)更(geng)深(shen)細的(de)(de)(de)(de)(de)研討、分(fen)析，但是(shi)，此論(lun)基本上是(shi)正確的(de)(de)(de)(de)(de)。詩(shi)(shi)并沒(mei)有(you)(you)隨著號稱詩(shi)(shi)之(zhi)“黃(huang)金時(shi)(shi)代(dai)”的(de)(de)(de)(de)(de)唐(tang)王朝滅亡而(er)消亡，歷代(dai)都(dou)有(you)(you)詩(shi)(shi)，也(ye)都(dou)有(you)(you)優秀詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，例(li)如北宋(song)蘇軾、南宋(song)陸游、金元之(zhi)交的(de)(de)(de)(de)(de)元好(hao)問等(deng)，都(dou)是(shi)各自時(shi)(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)“領風(feng)(feng)(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。更(geng)為重要(yao)(yao)的(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)，此論(lun)不(bu)僅體現(xian)了(le)歷史的(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)展觀點(dian)，而(er)且其中包含著追求創造(zao)的(de)(de)(de)(de)(de)精神，呼喚詩(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)擺脫崇(chong)古的(de)(de)(de)(de)(de)觀念和擬(ni)古的(de)(de)(de)(de)(de)創作路子，理直氣壯地去爭新、創新，創造(zao)出(chu)適(shi)應當代(dai)人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)審美意識(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)篇，做自己時(shi)(shi)代(dai)“領風(feng)(feng)(feng)騷”的(de)(de)(de)(de)(de)“才(cai)人(ren)(ren)(ren)(ren)”。

這(zhe)(zhe)種(zhong)發展創(chuang)新的(de)(de)觀點，事實上在(zai)趙翼(yi)之(zhi)前許多進步的(de)(de)文(wen)藝(yi)批評家也(ye)都反復的(de)(de)闡述過。但是，趙翼(yi)進行(xing)重申(shen)和強調，卻(que)有著深刻的(de)(de)現實意義。因為自(zi)明代以來的(de)(de)復古(gu)詩(shi)風，在(zai)清代初期乃至乾(qian)隆前期的(de)(de)詩(shi)壇上仍然相(xiang)當(dang)盛(sheng)行(xing)，所以他要求人們(men)認識這(zhe)(zhe)一(yi)文(wen)學規律，絕去依傍而自(zi)創(chuang)清詩(shi)。由此可見，這(zhe)(zhe)首(shou)詩(shi)在(zai)當(dang)時(shi)具有鮮明的(de)(de)針(zhen)對性。同時(shi)，他把(ba)抽象的(de)(de)詩(shi)歌理論用詩(shi)歌這(zhe)(zhe)種(zhong)生動(dong)的(de)(de)藝(yi)術形(xing)式表達出(chu)來，易(yi)誦(song)易(yi)讀，醒人耳(er)目，也(ye)因此時(shi)常為后人所征引。

其三

第三(san)首主(zhu)要(yao)是(shi)(shi)強(qiang)調看問題要(yao)有(you)(you)(you)自己獨立的(de)見(jian)解(jie)，這也(ye)是(shi)(shi)“性靈派”理論的(de)一(yi)個要(yao)素。雖(sui)涉及詩(shi)歌評論，但與(yu)前兩(liang)首也(ye)有(you)(you)(you)一(yi)脈相承的(de)關系(xi)。從(cong)創作(zuo)(zuo)(zuo)角度(du)而言(yan)，只有(you)(you)(you)有(you)(you)(you)了獨立的(de)見(jian)解(jie)，再把它寫(xie)出來(lai)(lai)，才稱得上是(shi)(shi)獨抒。在(zai)批(pi)評方面，這種獨立性就表現為“只眼(yan)須憑(ping)自主(zhu)張”，兩(liang)者精神完全一(yi)致(zhi)。對(dui)待古人的(de)作(zuo)(zuo)(zuo)品也(ye)應抱有(you)(you)(you)實事(shi)求是(shi)(shi)的(de)態(tai)度(du)，要(yao)充分調動自己的(de)主(zhu)觀能動性，通過(guo)細致(zhi)的(de)分析，作(zuo)(zuo)(zuo)出恰(qia)如其(qi)(qi)分的(de)評價。與(yu)這種正確的(de)態(tai)度(du)相對(dui)立的(de)，即是(shi)(shi)“紛紛藝苑漫(man)雌(ci)黃”，標新立異以(yi)嘩眾取(qu)寵，不(bu)負責任地(di)胡亂吹(chui)捧(peng)，不(bu)加分析地(di)一(yi)概抹殺(sha)，如此等(deng)等(deng)都是(shi)(shi)藝苑內習見(jian)的(de)“漫(man)”的(de)表現。詩(shi)人發此議論，其(qi)(qi)實是(shi)(shi)有(you)(you)(you)針(zhen)對(dui)性的(de)。因為清代詩(shi)壇一(yi)開始尊唐成風，后(hou)來(lai)(lai)又盛行宗(zong)宋(song)(song)，這兩(liang)股(gu)勢力(li)互相譏(ji)彈、雌(ci)黃，門戶之見(jian)很深(shen)。詩(shi)人既反(fan)對(dui)尊唐，也(ye)反(fan)對(dui)宗(zong)宋(song)(song)，力(li)主(zhu)詩(shi)歌創作(zuo)(zuo)(zuo)要(yao)從(cong)復古主(zhu)義的(de)束縛(fu)下解(jie)放出來(lai)(lai)，這兩(liang)句正表明了這樣(yang)的(de)鮮明觀點(dian)。

三四句(ju)以“矮(ai)人看(kan)戲(xi)”作喻(yu)，對那些(xie)毫無主見的(de)盲從附和(he)者，作了形象而(er)又絕妙(miao)的(de)諷刺。他們的(de)可悲之處(chu)莫過于鸚鵡(wu)學舌(she)，隨聲附和(he)，無非像矮(ai)子看(kan)戲(xi)，趁人起哄罷了。趙翼作詩(shi)，長(chang)于說理，常常不(bu)(bu)假比喻(yu)，但(dan)(dan)這首(shou)(shou)詩(shi)有些(xie)不(bu)(bu)同(tong)。“矮(ai)子看(kan)戲(xi)”的(de)比喻(yu)雖(sui)然不(bu)(bu)是趙翼首(shou)(shou)創，但(dan)(dan)用在這首(shou)(shou)詩(shi)里(li)，可謂恰到好處(chu)，使(shi)詩(shi)平添出一種諧趣(qu)(qu)，且有一種形象的(de)說服力。本(ben)來以詩(shi)論(lun)詩(shi)易因(yin)泛(fan)泛(fan)空論(lun)而(er)令人厭(yan)倦，但(dan)(dan)這首(shou)(shou)詩(shi)卻(que)讓人覺得莊諧相濟、趣(qu)(qu)味盎然，表現了詩(shi)人的(de)睿智(zhi)和(he)幽默感。

其四

第(di)四首指出了(le)詩歌不(bu)能刻意求工和過于注重形(xing)式(shi)，而(er)(er)(er)應自(zi)然如天(tian)(tian)(tian)成，具有(you)自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)真情實感(gan)。詩人(ren)(ren)講述(shu)了(le)自(zi)己(ji)一(yi)生做學問的(de)(de)(de)感(gan)悟：年(nian)輕時立(li)志想成為(wei)李白、杜甫那樣名垂千古的(de)(de)(de)詩人(ren)(ren)而(er)(er)(er)不(bu)懈努(nu)力，到(dao)老才(cai)意識到(dao)，如果沒有(you)天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)，即使努(nu)力，最(zui)終的(de)(de)(de)成就都是有(you)限(xian)的(de)(de)(de)。通(tong)過年(nian)輕和年(nian)老兩(liang)個不(bu)同年(nian)齡段的(de)(de)(de)人(ren)(ren)對學習(xi)的(de)(de)(de)不(bu)同理(li)解，可以看(kan)出學習(xi)不(bu)能死學，而(er)(er)(er)要注意方式(shi)方法。詩人(ren)(ren)認為(wei)作(zuo)詩主要靠(kao)天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)，而(er)(er)(er)這種天(tian)(tian)(tian)分(fen)(fen)并非(fei)后天(tian)(tian)(tian)努(nu)力可以習(xi)得，這一(yi)點(dian)和袁枚性靈主張的(de)(de)(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首肯定(ding)了(le)“詩(shi)窮(qiong)(qiong)而后工(gong)(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲諷(feng)了(le)某些詩(shi)人(ren)“既要(yao)工(gong)(gong)詩(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)窮(qiong)(qiong)而后工(gong)(gong)”是(shi)(shi)中國古(gu)代(dai)詩(shi)歌(ge)(ge)理論(lun)中一個傳(chuan)統(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)觀點(dian)。從(cong)司馬遷《報任安書》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“發憤著書”、韓愈《送(song)孟東野序》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴”，到歐陽修(xiu)《梅圣(sheng)俞詩(shi)集序》所(suo)(suo)說的(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)(qiong)愈工(gong)(gong)”，都是(shi)(shi)這種理論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)繼續和(he)(he)發展。它(ta)揭(jie)示(shi)了(le)一條(tiao)文學藝術規律(lv)，就(jiu)是(shi)(shi)作者越(yue)(yue)接近底(di)層人(ren)民，就(jiu)越(yue)(yue)能反映(ying)(ying)人(ren)民的(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)呼聲；作者受的(de)(de)(de)(de)(de)打擊(ji)越(yue)(yue)大，義憤越(yue)(yue)深(shen)，對現實的(de)(de)(de)(de)(de)批判也就(jiu)越(yue)(yue)尖銳，作品的(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值也就(jiu)越(yue)(yue)高。這是(shi)(shi)有(you)一定(ding)道理的(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)(shi)趙翼生活(huo)(huo)在文字獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時(shi)(shi)代(dai)，提(ti)出(chu)(chu)“既要(yao)工(gong)(gong)詩(shi)又怕(pa)窮(qiong)(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)求，自然(ran)是(shi)(shi)很難成(cheng)為現實的(de)(de)(de)(de)(de)，于(yu)是(shi)(shi)他(ta)采取(qu)“頌(song)(song)圣(sheng)”的(de)(de)(de)(de)(de)手(shou)段，企(qi)圖達到免禍的(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)，以致那些歌(ge)(ge)頌(song)(song)清代(dai)統(tong)(tong)治者鎮壓少(shao)數(shu)民族和(he)(he)農民起(qi)義的(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)歌(ge)(ge)，就(jiu)成(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)和(he)(he)錯誤。當(dang)然(ran)，這條(tiao)規律(lv)如今也已過時(shi)(shi)了(le)，因為作者既享有(you)歌(ge)(ge)頌(song)(song)光明和(he)(he)揭(jie)露黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)充分權利，又具有(you)深(shen)入生活(huo)(huo)和(he)(he)反映(ying)(ying)現實的(de)(de)(de)(de)(de)大好條(tiao)件，對于(yu)廣(guang)闊的(de)(de)(de)(de)(de)現實和(he)(he)豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)生活(huo)(huo)，只要(yao)進行周(zhou)密的(de)(de)(de)(de)(de)觀察(cha)、深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)分析，就(jiu)能寫出(chu)(chu)反映(ying)(ying)時(shi)(shi)代(dai)脈搏和(he)(he)人(ren)民愿望的(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)來。

名家點評

近代王文濡《歷代詩(shi)文名篇評注讀本》：第二首抱(bao)負不凡，自是才人吐屬。三首譏嘲得妙(miao)，世之好作(zuo)詩(shi)話，妄(wang)災棗梨(li)者見之，也應齒(chi)冷。

原中華書局(ju)編審周振(zhen)甫、中華書局(ju)文學編輯室副編審冀勤(qin)《錢鍾(zhong)書〈談藝錄〉讀(du)本(ben)》：從這(zhe)五首詩(shi)看，趙翼論詩(shi)，主張爭(zheng)新，因(yin)為天工人(ren)巧都(dou)在爭(zheng)新，是(shi)符合(he)自(zi)然和(he)社(she)會的(de)變化的(de)。要獨具(ju)只眼，有自(zi)己的(de)主張。要人(ren)工和(he)天分的(de)結(jie)合(he)，像風格，跟個性有關(guan)，這(zhe)就跟天分有關(guan)。錢先生稱(cheng)他(ta)的(de)詩(shi)，修辭妥貼圓(yuan)潤(run)，能說(shuo)(shuo)理運典，這(zhe)五首詩(shi)就可作例。《論詩(shi)》講他(ta)的(de)詩(shi)論，即屬說(shuo)(shuo)理，說(shuo)(shuo)得明(ming)白暢達。

四川(chuan)大學文學與(yu)新聞學院教授周嘯(xiao)天(tian)《中(zhong)國絕(jue)句詩(shi)(shi)史》：這(zhe)些論詩(shi)(shi)絕(jue)句表現了一定(ding)的(de)(de)發展(zhan)觀點和(he)追(zhui)求創(chuang)新的(de)(de)精神，對(dui)詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)作(zuo)中(zhong)的(de)(de)厚(hou)古薄今(jin)派和(he)復(fu)古傾向，作(zuo)了否(fou)定(ding)。“李杜詩(shi)(shi)篇萬(wan)口傳”一首(shou)(shou)豪情壯懷，尤(you)膾炙(zhi)人口，在(zai)明清論詩(shi)(shi)絕(jue)句中(zhong)可謂(wei)首(shou)(shou)屈(qu)一指。他(ta)還以(yi)“矮人看戲”的(de)(de)生動比喻，辛辣(la)地諷刺(ci)了“榮古虐(nve)今(jin)”、人云亦(yi)云的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論，提(ti)倡(chang)“只眼須(xu)憑自主張”，即獨具只眼、不厚(hou)古薄今(jin)的(de)(de)詩(shi)(shi)歌(ge)評論。這(zhe)種發展(zhan)觀點和(he)追(zhui)求創(chuang)新的(de)(de)精神，也反(fan)映在(zai)他(ta)所著《甌北詩(shi)(shi)話》中(zhong)。