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基本介紹

《論(lun)詩(shi)(shi)(shi)》是清代(dai)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)趙翼(yi)創作的(de)七言(yan)絕(jue)句組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)作品，共五首（一(yi)本作四首）。在這組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)中，詩(shi)(shi)(shi)人(ren)用詩(shi)(shi)(shi)歌的(de)形式表達了(le)自(zi)己(ji)的(de)文學主張。第(di)一(yi)首為創作論(lun)，主張詩(shi)(shi)(shi)貴創作。第(di)二首說每個朝代(dai)都會涌現杰出的(de)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)，創作出具(ju)有時代(dai)特色的(de)作品，特別(bie)強調(diao)了(le)詩(shi)(shi)(shi)貴創新。第(di)三首屬批評(ping)鑒賞論(lun)，強調(diao)看問題要有自(zi)己(ji)的(de)獨立見解，不能盲目(mu)附合別(bie)人(ren)。第(di)四首指出詩(shi)(shi)(shi)歌不能刻意(yi)求工(gong)和(he)過于注(zhu)重形式，而應自(zi)然如(ru)天成(cheng)，具(ju)有自(zi)己(ji)的(de)真(zhen)情實感。第(di)五首肯(ken)定了(le)“詩(shi)(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)”的(de)見解，嘲諷了(le)某些(xie)詩(shi)(shi)(shi)人(ren)“既(ji)要工(gong)詩(shi)(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)“貪(tan)心(xin)”。整組(zu)(zu)詩(shi)(shi)(shi)內容鮮(xian)明，語(yu)言(yan)曉暢，言(yan)簡意(yi)賅，易于記(ji)憶，為人(ren)稱道與傳誦，是一(yi)組(zu)(zu)優(you)秀別(bie)致的(de)論(lun)詩(shi)(shi)(shi)作品。

內容介紹

作品原文

論詩⑴

其一

滿眼生機(ji)轉(zhuan)化鈞⑵，天工人(ren)巧日(ri)爭新⑶。

預支五(wu)百(bai)年(nian)新意(yi)⑷，到(dao)了千年(nian)又(you)覺(jue)陳⑸。

其二

李(li)杜詩篇(pian)萬口(kou)傳⑹，至今已覺不(bu)新鮮⑺。

江山代有(you)才人(ren)出⑻，各領風騷數百年⑼。

其三

只眼須憑(ping)自主張⑽，紛(fen)紛(fen)藝苑(yuan)漫雌黃⑾。

矮(ai)人看戲何曾(ceng)見⑿，都是隨人說短(duan)長⒀。

其四

少時學語(yu)苦難圓⒁，只道工夫半未全⒂。

到老始(shi)知非力取⒃，三(san)分(fen)人事七分(fen)天(tian)⒄。

其五

詩(shi)解窮人我未空⒅，想因詩(shi)尚不曾工。

熊魚自笑貪心甚⒆，既要工(gong)詩又怕窮。

注釋譯文

詞句注釋

⑴論詩(shi)(shi)(shi)：這(zhe)組(zu)詩(shi)(shi)(shi)，《甌(ou)北詩(shi)(shi)(shi)鈔》五首全錄(lu)，而《甌(ou)北集》僅(jin)錄(lu)四首，并無“少時學(xue)語苦難圓”一首。

⑵滿眼：充滿視野。生機：生氣，朝(chao)氣，活力(li)。轉(zhuan)化(hua)鈞(jun)（jūn）：謂大自(zi)然的(de)化(hua)育如(ru)轉(zhuan)輪，變化(hua)無窮(qiong)。化(hua)，造(zao)(zao)化(hua)，即大自(zi)然。鈞(jun)，制(zhi)陶器(qi)所用的(de)轉(zhuan)輪，這里(li)指造(zao)(zao)化(hua)的(de)力(li)量。

⑶天工：天然形成(cheng)的高(gao)超技藝。人巧：人的智慧所創造出來的。

⑷預支(zhi)：提前(qian)(qian)支(zhi)取。比喻(yu)某(mou)種現象(xiang)提前(qian)(qian)發生。

⑸陳：陳舊，過時。

⑹李杜：指(zhi)唐代大詩人李白(bai)、杜甫(fu)。萬口傳：極言李白(bai)和杜甫(fu)的詩歌傳播之久(jiu)遠。

⑺不(bu)新鮮：與(yu)社會現狀不(bu)能扣合，缺少時代氣息(xi)。

⑻“江(jiang)山”句：意謂國家(jia)代代都有很(hen)多有才情(qing)的人。才人，有才華的人。

⑼領風(feng)騷：指領導文壇，開一代詩(shi)風(feng)。風(feng)騷，《詩(shi)經》中的“國風(feng)”和(he)屈(qu)原《離騷》的合稱，后用來泛(fan)稱文學。這里(li)指詩(shi)歌。

⑽只眼(yan)(yan)：指獨到(dao)的眼(yan)(yan)光和見(jian)解。

⑾藝苑(yuan)：文藝園地，文藝界。漫：隨(sui)便，隨(sui)意。雌(ci)黃：礦物名(ming)，橙黃色，可制(zhi)顏(yan)料(liao)。古人寫字用黃紙，寫錯了(le)用雌(ci)黃涂掉再寫，所以稱(cheng)改易、評(ping)論為雌(ci)黃。這里指議(yi)論是非。

⑿“矮(ai)人”句：自(zi)己不明所以，人云亦(yi)云。《朱子語類(lei)》：“如矮(ai)子看(kan)戲(xi)相(xiang)似，見(jian)人道好(hao)，他(ta)也說好(hao)。”

⒀說(shuo)短長(chang)：說(shuo)長(chang)道短，亦(yi)即人云亦(yi)云。

⒁少時：年輕的時候(hou)。學(xue)語：學(xue)習語言，學(xue)習文學(xue)。圓(yuan)：圓(yuan)滿。

⒂只(zhi)道：只(zhi)以為。工(gong)夫：指時間。

⒃非力取(qu)：不是努力就(jiu)能取(qu)得的(de)。力取(qu)，指刻意求工。

⒄“三分(fen)”句：指三分(fen)靠努力，七(qi)分(fen)靠天分(fen)。天，自然(ran)天成。

⒅詩(shi)(shi)解窮(qiong)(qiong)人(ren)：古代詩(shi)(shi)人(ren)往(wang)往(wang)是窮(qiong)(qiong)愁潦倒的。韓愈(yu)《荊潭(tan)唱(chang)和詩(shi)(shi)序》：“歡愉之辭難工(gong)，而窮(qiong)(qiong)苦(ku)之言易好也。”歐陽修《梅圣俞詩(shi)(shi)集(ji)序》：“予聞世謂詩(shi)(shi)人(ren)少達而多窮(qiong)(qiong)。……蓋愈(yu)窮(qiong)(qiong)則(ze)(ze)愈(yu)工(gong)。然則(ze)(ze)非詩(shi)(shi)之能(neng)窮(qiong)(qiong)人(ren)，殆窮(qiong)(qiong)而后工(gong)也。”這句詩(shi)(shi)的語意(yi)本此。窮(qiong)(qiong)，困頓。空：與“窮(qiong)(qiong)”同義。

⒆熊(xiong)魚：指(zhi)熊(xiong)掌和魚兩種(zhong)美味(wei)。《孟子·告子》：“魚，我所欲也；熊(xiong)掌，亦我所欲也。二(er)者(zhe)不可得(de)兼，舍魚而取熊(xiong)掌者(zhe)也。”這里是以(yi)熊(xiong)掌和魚比喻詩才和命(ming)運。

白話譯文

其一

大自然的化(hua)育如轉輪，變化(hua)無(wu)窮(qiong)，天然雕飾(shi)和人工錘煉爭(zheng)相出(chu)新(xin)。

就(jiu)算把五百年(nian)后(hou)的新意都預支了(le)，到了(le)千年(nian)之(zhi)后(hou)又成了(le)陳腐的東西。

其二

李白和杜甫(fu)的詩(shi)篇(pian)至(zhi)今仍然萬人傳誦，但卻不完全適(shi)合現(xian)在讀者的審美情趣了。

歷史推陳出新(xin)，代代有人才，都在各自的領(ling)(ling)域里引領(ling)(ling)風(feng)氣很長時間。

其三

慧眼識(shi)珠靠的是(shi)獨立(li)見解，藝術界鬧哄哄地(di)信口雌黃。

矮(ai)子看戲(xi)，是看不到戲(xi)臺上表演的，所以他的議論(lun)都(dou)是人云亦(yi)云罷了。

其四

少年(nian)時代學(xue)作(zuo)詩，總是覺得(de)遣詞造句(ju)不能圓潤(run)通(tong)融，只(zhi)以為是下的(de)功夫(fu)還不夠(gou)到(dao)家。

年歲漸(jian)長才知道(dao)，詩作得好(hao)否，三分靠努力，七分靠天賦。

其五

詩歌使人窮愁潦倒而我(wo)(wo)卻羨(xian)慕富(fu)貴，想(xiang)來是因為我(wo)(wo)的詩篇不(bu)曾出類拔萃(cui)。

我既愛吃魚又貪求熊掌，既想寫出(chu)好詩又怕背時倒霉。

背景介紹

這(zhe)組(zu)詩作于清乾隆四(si)十(shi)九(jiu)年（1784）。詩壇上(shang)創新(xin)和(he)復古兩(liang)(liang)派(pai)的(de)交戰自宋代(dai)以(yi)后(hou)就(jiu)從未間斷。明代(dai)“前(qian)后(hou)七子”以(yi)摹擬相(xiang)尚，一時(shi)(shi)蔚為風氣。但(dan)既有人(ren)復古，也必有人(ren)反(fan)對(dui)。“公安派(pai)”對(dui)此抨(peng)擊(ji)最猛，主張(zhang)文學(xue)隨(sui)時(shi)(shi)代(dai)而發(fa)展(zhan)，反(fan)對(dui)崇古非今；反(fan)對(dui)尊古派(pai)的(de)摹擬剽竊，認為文章無固定格(ge)式，要發(fa)人(ren)所不能發(fa)，方為新(xin)奇；重視文學(xue)的(de)獨創性(xing)，提(ti)(ti)倡抒發(fa)性(xing)靈。到了清代(dai)，在詩歌創作上(shang)也有尊唐和(he)尊宋兩(liang)(liang)派(pai)，各不相(xiang)讓，自矜正宗。葉燮《原詩》對(dui)他們進行了批判。但(dan)是由于復古倒退(tui)的(de)傾向歷來受到封建統治(zhi)者的(de)支持，因而這(zhe)種斗爭此消彼長，層出不窮。繼“公安派(pai)”和(he)葉燮之(zhi)后(hou)，奮起抨(peng)擊(ji)復古主義的(de)代(dai)表人(ren)物(wu)，即是袁枚和(he)他的(de)摯友趙翼。“性(xing)靈派(pai)”詩論的(de)中(zhong)心論點就(jiu)是寫詩要獨抒性(xing)靈，而獨抒的(de)前(qian)提(ti)(ti)之(zhi)一，就(jiu)是詩的(de)內(nei)容應該隨(sui)時(shi)(shi)代(dai)而前(qian)進發(fa)展(zhan)。他們特別(bie)強(qiang)調創新(xin)，這(zhe)種創新(xin)不是師前(qian)人(ren)之(zhi)意而不師其辭，而是寫自己(ji)的(de)真性(xing)靈，時(shi)(shi)代(dai)的(de)新(xin)內(nei)容。這(zhe)組(zu)論詩絕句就(jiu)是趙翼闡發(fa)“性(xing)靈說”主張(zhang)的(de)。

作者介紹

趙翼（1727—1814），字云崧（一字耘松），號(hao)甌(ou)(ou)北。江蘇陽湖（今(jin)常州）人。乾隆(long)二(er)十六(liu)年（1761）進(jin)士，歷(li)仕粵、滇(dian)、黔，累官(guan)貴(gui)西兵備(bei)道。不久辭官(guan)主講(jiang)安定書(shu)院，晚歲以著(zhu)述自娛。他長于史學，考據精賅(gai)。論詩(shi)主“獨(du)創”，反摹擬。有(you)(you)詩(shi)名(ming)，與袁枚、蔣(jiang)士銓并稱“江右三(san)家(jia)”。詩(shi)作攄寫性情，真率詼諧，喜(xi)議論，善用(yong)典，詠(yong)史詩(shi)成(cheng)就(jiu)尤為突出。尚熔《三(san)家(jia)詩(shi)話(hua)》稱其詩(shi)“如吳越錦機，力翻新樣。”著(zhu)有(you)(you)《廿二(er)史札記》《陔余叢考》《甌(ou)(ou)北詩(shi)鈔(chao)》《甌(ou)(ou)北詩(shi)話(hua)》等。

鑒賞評價

文學賞析

其一

第(di)一(yi)首(shou)從(cong)正面敘述(shu)推陳出新(xin)的(de)(de)(de)(de)必要性。首(shou)句(ju)詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)先以形象(xiang)的(de)(de)(de)(de)語(yu)言寫(xie)出了歷(li)史(shi)在前進，時代在更新(xin)這(zhe)(zhe)個(ge)客觀規(gui)律，寫(xie)客觀世界是“滿眼(yan)生(sheng)機”，造(zao)化的(de)(de)(de)(de)變(bian)遷就像陶人(ren)(ren)(ren)(ren)轉動(dong)制陶的(de)(de)(de)(de)模(mo)具。這(zhe)(zhe)種以寫(xie)景、比(bi)喻方(fang)式議論的(de)(de)(de)(de)寫(xie)法，使抽象(xiang)的(de)(de)(de)(de)道理變(bian)成了具象(xiang)直觀的(de)(de)(de)(de)圖景，從(cong)呈(cheng)現在人(ren)(ren)(ren)(ren)們(men)面前的(de)(de)(de)(de)生(sheng)機勃(bo)勃(bo)、欣欣向榮的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)寫(xie)起，入題自然(ran)簡捷。次句(ju)點明那“滿眼(yan)生(sheng)機”的(de)(de)(de)(de)景象(xiang)，既有(you)大自然(ran)的(de)(de)(de)(de)造(zao)就（“天工”），更有(you)人(ren)(ren)(ren)(ren)力(li)的(de)(de)(de)(de)創建（“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”）。然(ran)而，無論是大自然(ran)或(huo)人(ren)(ren)(ren)(ren)類，無不在力(li)爭創新(xin)。“爭新(xin)”二字，正是全(quan)詩(shi)的(de)(de)(de)(de)主旨(zhi)所(suo)在。詩(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)從(cong)“爭新(xin)”的(de)(de)(de)(de)普遍規(gui)律這(zhe)(zhe)一(yi)大處(chu)著眼(yan)，說明“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”也會受到這(zhe)(zhe)個(ge)規(gui)律的(de)(de)(de)(de)制約。自然(ran)界處(chu)于(yu)永恒(heng)的(de)(de)(de)(de)運動(dong)之中，每時每刻都有(you)新(xin)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)事物出現，新(xin)陳代謝，變(bian)動(dong)不居，永遠保持著旺盛的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命(ming)力(li)。“天工”既然(ran)如此，那么“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”更不能停留在某一(yi)水平上。“人(ren)(ren)(ren)(ren)巧(qiao)”本(ben)來就是人(ren)(ren)(ren)(ren)類聰明才智的(de)(de)(de)(de)結晶(jing)，如果安于(yu)現狀，不思進取，那么必將被時代所(suo)拋棄。

三四(si)兩句進一步闡發“爭新(xin)(xin)”的(de)(de)(de)(de)必要(yao)，揭示了(le)文學創(chuang)作(zuo)上(shang)的(de)(de)(de)(de)一條(tiao)重要(yao)規律，即創(chuang)新(xin)(xin)無止境。新(xin)(xin)不是(shi)永恒的(de)(de)(de)(de)，隨(sui)著時(shi)間的(de)(de)(de)(de)推移(yi)，必然會(hui)變作(zuo)陳(chen)歸(gui)。“預支”當然是(shi)一種(zhong)假設，詩(shi)人立(li)足于當代(dai)，所反映的(de)(de)(de)(de)只是(shi)一時(shi)之事(shi)(shi)，出的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”充(chong)其量也只是(shi)較前(qian)為新(xin)(xin)，誰又(you)能(neng)得五(wu)百年后的(de)(de)(de)(de)“風氣之先”？詩(shi)人在(zai)(zai)這(zhe)里用(yong)根本不可能(neng)的(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)情作(zuo)立(li)論的(de)(de)(de)(de)基點(dian)，推開一步，意(yi)思(si)是(shi)說，即便如此，那(nei)到(dao)了(le)一千年后再(zai)返(fan)視(shi)五(wu)百年前(qian)的(de)(de)(de)(de)“新(xin)(xin)意(yi)”，也是(shi)絲毫沒(mei)有(you)(you)新(xin)(xin)意(yi)可言(yan)的(de)(de)(de)(de)。“五(wu)百年”“千年”以數字概念讓(rang)人清晰地認識到(dao)這(zhe)種(zhong)變化的(de)(de)(de)(de)必然。詩(shi)句的(de)(de)(de)(de)昂揚格調和(he)肯定(ding)語氣使觀(guan)(guan)點(dian)具(ju)有(you)(you)很強(qiang)的(de)(de)(de)(de)感染(ran)力(li)和(he)說服力(li)。這(zhe)種(zhong)觀(guan)(guan)點(dian)在(zai)(zai)特別重視(shi)經驗、崇先好古(gu)的(de)(de)(de)(de)價值觀(guan)(guan)普(pu)遍流行的(de)(de)(de)(de)古(gu)代(dai)中國(guo)，不僅表達時(shi)需要(yao)勇(yong)(yong)氣，而(er)且對(dui)創(chuang)作(zuo)內容的(de)(de)(de)(de)更新(xin)(xin)，題材的(de)(de)(de)(de)開拓，對(dui)詩(shi)人更好地反映現實，反映時(shi)代(dai)都(dou)無疑(yi)有(you)(you)積(ji)極的(de)(de)(de)(de)指導意(yi)義(yi)，為那(nei)些總覺得“古(gu)來好詩(shi)本有(you)(you)數，可奈前(qian)人都(dou)占去”的(de)(de)(de)(de)詩(shi)人指明(ming)了(le)方向，增添(tian)了(le)信心(xin)和(he)勇(yong)(yong)氣。

詩(shi)(shi)人(ren)(ren)通過這(zhe)首詩(shi)(shi)告誡人(ren)(ren)們要發揚不斷創新(xin)的精神，可(ke)謂言簡意賅。詩(shi)(shi)中議論(lun)(lun)的是詩(shi)(shi)歌創新(xin)問題，卻從“滿眼生機”“天工人(ren)(ren)巧日爭(zheng)新(xin)”的景象(xiang)寫起，不但(dan)順理成章，而且避免(mian)了平(ping)空(kong)地泛(fan)(fan)泛(fan)(fan)而論(lun)(lun)，足見(jian)構思上的良苦用心。

其二

第二首的主(zhu)旨在于闡述發(fa)展創新的詩學觀，可以看作是(shi)補充第一首的未(wei)盡之(zhi)意(yi)。通(tong)篇是(shi)直說，不講求含蓄，沒有(you)一句讓人費(fei)解，也沒有(you)用特別文雅的語調，即使是(shi)不具有(you)詩歌(ge)素養的讀者，也能一讀便明白其大意(yi)。

“李杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口傳(chuan)(chuan)(chuan)。”這是(shi)(shi)一句(ju)平淡無奇(qi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)實(shi)話。李白(bai)(bai)、杜(du)(du)甫(fu)是(shi)(shi)古代(dai)(dai)杰(jie)出(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，他(ta)們的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇數百年來一直盛傳(chuan)(chuan)(chuan)不(bu)衰，這是(shi)(shi)人(ren)們公認的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)事實(shi)。而第二句(ju)卻來了個(ge)(ge)大(da)(da)轉折，明(ming)白(bai)(bai)地說出(chu)李、杜(du)(du)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇“至今(jin)已覺不(bu)新鮮”了。這是(shi)(shi)前人(ren)未說過的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)話，堪(kan)稱為(wei)(wei)(wei)石破天驚之(zhi)論。不(bu)過，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)此(ci)語并非意味著要否定(ding)李、杜(du)(du)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)杰(jie)出(chu)成就，動搖其歷史(shi)地位(wei)。這里(li)所(suo)(suo)謂“不(bu)新鮮”，是(shi)(shi)從讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)感(gan)受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，謂唐代(dai)(dai)大(da)(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)李白(bai)(bai)和杜(du)(du)甫(fu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇，已經不(bu)完全(quan)(quan)適合數百年后的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)意識了。所(suo)(suo)以，首(shou)句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“萬(wan)口傳(chuan)(chuan)(chuan)”同次句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不(bu)新鮮”，兩者(zhe)(zhe)(zhe)并不(bu)矛(mao)盾，而是(shi)(shi)如(ru)實(shi)地說明(ming)了詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)時代(dai)(dai)性：詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌所(suo)(suo)詠(yong)之(zhi)事，所(suo)(suo)抒之(zhi)情，所(suo)(suo)取之(zhi)法，所(suo)(suo)成之(zhi)意象(xiang)，以及所(suo)(suo)開之(zhi)風氣(qi)，都是(shi)(shi)時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)產物，烙印著時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)特色(se)，很適合同時代(dai)(dai)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)意識、審(shen)(shen)美(mei)(mei)情趣(qu)，但(dan)隨著時代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)發展，歷史(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)變遷，也就逐漸不(bu)完全(quan)(quan)適合后世(shi)讀(du)者(zhe)(zhe)(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)審(shen)(shen)美(mei)(mei)意識、審(shen)(shen)美(mei)(mei)情趣(qu)了。在(zai)這里(li)，詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并非有意冒犯古代(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)仙、詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)圣，而是(shi)(shi)將他(ta)們作為(wei)(wei)(wei)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)代(dai)(dai)表，說明(ming)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)創作的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)這個(ge)(ge)法則，連他(ta)們這樣為(wei)(wei)(wei)后世(shi)人(ren)所(suo)(suo)尊重、“詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇萬(wan)口傳(chuan)(chuan)(chuan)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)(da)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，也不(bu)能(neng)完全(quan)(quan)沖破，其他(ta)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)自然(ran)更不(bu)必說了，從而更加鮮明(ming)、有力地突出(chu)、強(qiang)調詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌發展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理論觀點。

詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)并沒有(you)停(ting)留在說明(ming)這種(zhong)現象上(shang)，接下來更(geng)進而提出：“江山代(dai)有(you)才人(ren)出，各(ge)領(ling)風(feng)騷(sao)數(shu)百年。”意思很明(ming)顯，就是(shi)(shi)肯定各(ge)個時(shi)(shi)代(dai)都(dou)有(you)自(zi)(zi)己的(de)天才詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，以富有(you)創(chuang)造(zao)性的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，領(ling)導著(zhu)當(dang)代(dai)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)壇，開一代(dai)新(xin)(xin)(xin)的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)風(feng)。既然詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)歌是(shi)(shi)不(bu)斷發展(zhan)的(de)，那么(me)同時(shi)(shi)也就意味著(zhu)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)在創(chuang)作上(shang)應當(dang)努力追(zhui)求變化創(chuang)新(xin)(xin)(xin)，而不(bu)要(yao)刻意模仿，跟在古人(ren)后面(mian)亦步亦趨。自(zi)(zi)然，由于絕句篇(pian)什極短小的(de)限制，他不(bu)可能就與此有(you)關的(de)問題，作出更(geng)深(shen)細的(de)研討、分析，但(dan)是(shi)(shi)，此論(lun)(lun)基(ji)本上(shang)是(shi)(shi)正確的(de)。詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)并沒有(you)隨著(zhu)號稱詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)“黃(huang)金時(shi)(shi)代(dai)”的(de)唐王(wang)朝滅亡而消(xiao)亡，歷(li)代(dai)都(dou)有(you)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，也都(dou)有(you)優秀詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)，例如北宋蘇軾、南宋陸游(you)、金元之(zhi)交的(de)元好問等，都(dou)是(shi)(shi)各(ge)自(zi)(zi)時(shi)(shi)代(dai)的(de)“領(ling)風(feng)騷(sao)”的(de)“才人(ren)”。更(geng)為重要(yao)的(de)是(shi)(shi)，此論(lun)(lun)不(bu)僅體現了歷(li)史的(de)發展(zhan)觀點，而且其中包含著(zhu)追(zhui)求創(chuang)造(zao)的(de)精神(shen)，呼(hu)喚詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)們擺脫崇古的(de)觀念和擬古的(de)創(chuang)作路子，理直氣壯(zhuang)地去爭新(xin)(xin)(xin)、創(chuang)新(xin)(xin)(xin)，創(chuang)造(zao)出適應當(dang)代(dai)人(ren)的(de)審美意識的(de)詩(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)篇(pian)，做(zuo)自(zi)(zi)己時(shi)(shi)代(dai)“領(ling)風(feng)騷(sao)”的(de)“才人(ren)”。

這(zhe)種(zhong)發展創新的(de)(de)(de)觀點，事實上在(zai)趙翼(yi)之前(qian)許多進步的(de)(de)(de)文藝批評家也(ye)都反復的(de)(de)(de)闡述過。但是，趙翼(yi)進行重(zhong)申和(he)強調，卻有(you)著深刻的(de)(de)(de)現實意(yi)義。因為(wei)自明代以(yi)來的(de)(de)(de)復古詩風，在(zai)清代初期乃至(zhi)乾隆前(qian)期的(de)(de)(de)詩壇(tan)上仍然(ran)相當(dang)盛行，所以(yi)他(ta)要(yao)求(qiu)人(ren)們認識這(zhe)一文學規律，絕去依傍而自創清詩。由此可見，這(zhe)首詩在(zai)當(dang)時具有(you)鮮(xian)明的(de)(de)(de)針對性。同(tong)時，他(ta)把抽象的(de)(de)(de)詩歌理論用詩歌這(zhe)種(zhong)生動的(de)(de)(de)藝術形式(shi)表達出來，易誦(song)易讀，醒人(ren)耳(er)目，也(ye)因此時常為(wei)后(hou)人(ren)所征引。

其三

第(di)三(san)首主要(yao)(yao)是(shi)強(qiang)調(diao)看(kan)問題要(yao)(yao)有自(zi)己獨立(li)的(de)(de)(de)(de)見(jian)解，這(zhe)也是(shi)“性(xing)靈派”理論(lun)的(de)(de)(de)(de)一個要(yao)(yao)素。雖(sui)涉及詩歌評論(lun)，但與(yu)前兩(liang)(liang)首也有一脈相承的(de)(de)(de)(de)關系。從創作(zuo)角度(du)而言，只有有了(le)獨立(li)的(de)(de)(de)(de)見(jian)解，再把它寫出來，才稱得上是(shi)獨抒(shu)。在(zai)批評方面，這(zhe)種獨立(li)性(xing)就表現(xian)為“只眼(yan)須憑自(zi)主張”，兩(liang)(liang)者精神完全(quan)一致。對(dui)待古(gu)人(ren)的(de)(de)(de)(de)作(zuo)品也應抱有實事求(qiu)是(shi)的(de)(de)(de)(de)態度(du)，要(yao)(yao)充分調(diao)動(dong)自(zi)己的(de)(de)(de)(de)主觀能動(dong)性(xing)，通過細致的(de)(de)(de)(de)分析，作(zuo)出恰如其分的(de)(de)(de)(de)評價。與(yu)這(zhe)種正(zheng)確的(de)(de)(de)(de)態度(du)相對(dui)立(li)的(de)(de)(de)(de)，即(ji)是(shi)“紛紛藝苑漫雌黃”，標新立(li)異以嘩眾取寵，不負責任地胡亂(luan)吹捧，不加分析地一概抹(mo)殺，如此(ci)等等都是(shi)藝苑內習見(jian)的(de)(de)(de)(de)“漫”的(de)(de)(de)(de)表現(xian)。詩人(ren)發此(ci)議論(lun)，其實是(shi)有針對(dui)性(xing)的(de)(de)(de)(de)。因(yin)為清代(dai)詩壇一開始尊唐(tang)成風，后來又盛行(xing)宗宋(song)，這(zhe)兩(liang)(liang)股勢力互(hu)相譏彈(dan)、雌黃，門戶(hu)之見(jian)很(hen)深(shen)。詩人(ren)既(ji)反對(dui)尊唐(tang)，也反對(dui)宗宋(song)，力主詩歌創作(zuo)要(yao)(yao)從復古(gu)主義的(de)(de)(de)(de)束縛下解放出來，這(zhe)兩(liang)(liang)句正(zheng)表明(ming)了(le)這(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)鮮(xian)明(ming)觀點。

三四句以“矮人(ren)(ren)看戲”作(zuo)喻(yu)，對那些毫無主見的盲從(cong)附(fu)和者，作(zuo)了形(xing)象(xiang)而(er)又(you)絕(jue)妙(miao)的諷刺。他們的可悲之處莫(mo)過于鸚鵡學舌，隨聲附(fu)和，無非像矮子看戲，趁人(ren)(ren)起哄罷了。趙翼作(zuo)詩(shi)，長于說(shuo)理(li)，常(chang)常(chang)不假(jia)比喻(yu)，但這(zhe)首詩(shi)有些不同。“矮子看戲”的比喻(yu)雖(sui)然不是趙翼首創，但用在(zai)這(zhe)首詩(shi)里，可謂恰到好處，使詩(shi)平添出一種(zhong)諧趣，且有一種(zhong)形(xing)象(xiang)的說(shuo)服力(li)。本來(lai)以詩(shi)論(lun)詩(shi)易(yi)因(yin)泛泛空論(lun)而(er)令(ling)人(ren)(ren)厭倦，但這(zhe)首詩(shi)卻讓人(ren)(ren)覺得莊諧相濟、趣味盎然，表現了詩(shi)人(ren)(ren)的睿智和幽默感。

其四

第四首(shou)指出了(le)詩歌不能刻意求工和(he)過于注(zhu)(zhu)重形式，而應自(zi)然如(ru)天(tian)(tian)成(cheng)，具(ju)有(you)自(zi)己(ji)的(de)真(zhen)情實感。詩人(ren)講述了(le)自(zi)己(ji)一生(sheng)做(zuo)學問的(de)感悟：年(nian)輕時立志(zhi)想成(cheng)為李白、杜甫(fu)那(nei)樣(yang)名垂千古的(de)詩人(ren)而不懈(xie)努力(li)(li)，到老才(cai)意識(shi)到，如(ru)果(guo)沒有(you)天(tian)(tian)分，即(ji)使努力(li)(li)，最終的(de)成(cheng)就都是有(you)限的(de)。通(tong)過年(nian)輕和(he)年(nian)老兩個不同(tong)年(nian)齡段的(de)人(ren)對學習(xi)的(de)不同(tong)理(li)解，可以看出學習(xi)不能死學，而要注(zhu)(zhu)意方式方法。詩人(ren)認為作詩主要靠天(tian)(tian)分，而這種(zhong)天(tian)(tian)分并非后天(tian)(tian)努力(li)(li)可以習(xi)得，這一點(dian)和(he)袁枚性靈主張的(de)觀點(dian)接近。

其五

第五首肯(ken)定(ding)了(le)“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)見解，嘲(chao)諷了(le)某些詩(shi)(shi)人(ren)“既要(yao)(yao)工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“貪心”。“詩(shi)(shi)窮(qiong)而后工(gong)”是(shi)中(zhong)國古代(dai)詩(shi)(shi)歌理(li)(li)論(lun)中(zhong)一(yi)個傳統(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)點(dian)。從司馬遷《報(bao)任安書(shu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“發(fa)憤著書(shu)”、韓愈《送(song)孟東野序(xu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“不平則鳴(ming)”，到歐陽修《梅(mei)圣俞詩(shi)(shi)集序(xu)》所說的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“愈窮(qiong)愈工(gong)”，都(dou)是(shi)這(zhe)種(zhong)理(li)(li)論(lun)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)繼(ji)續(xu)和(he)(he)(he)發(fa)展。它揭示了(le)一(yi)條文學(xue)藝術規律，就是(shi)作(zuo)(zuo)者越接(jie)近底層人(ren)民(min)(min)，就越能(neng)(neng)反(fan)映人(ren)民(min)(min)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛苦和(he)(he)(he)呼(hu)聲；作(zuo)(zuo)者受(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)打擊越大(da)，義憤越深，對現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)批判也就越尖銳，作(zuo)(zuo)品的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)價值(zhi)也就越高。這(zhe)是(shi)有(you)一(yi)定(ding)道(dao)理(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。可是(shi)趙翼生活在文字獄盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)乾嘉時代(dai)，提出(chu)“既要(yao)(yao)工(gong)詩(shi)(shi)又怕窮(qiong)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)(yao)求，自然(ran)是(shi)很難成(cheng)為(wei)現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，于是(shi)他(ta)采取“頌(song)圣”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)手段，企圖達到免(mian)禍的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)目(mu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，以致那(nei)些歌頌(song)清代(dai)統(tong)治者鎮壓少數(shu)民(min)(min)族和(he)(he)(he)農民(min)(min)起義的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)詩(shi)(shi)歌，就成(cheng)了(le)他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)缺(que)點(dian)和(he)(he)(he)錯誤。當然(ran)，這(zhe)條規律如(ru)今也已過時了(le)，因為(wei)作(zuo)(zuo)者既享(xiang)有(you)歌頌(song)光(guang)明和(he)(he)(he)揭露(lu)黑暗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)充分(fen)權利，又具有(you)深入生活和(he)(he)(he)反(fan)映現(xian)(xian)實的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大(da)好條件(jian)，對于廣闊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)現(xian)(xian)實和(he)(he)(he)豐富的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)生活，只(zhi)要(yao)(yao)進行周密的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)觀(guan)察(cha)、深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)分(fen)析，就能(neng)(neng)寫(xie)出(chu)反(fan)映時代(dai)脈搏(bo)和(he)(he)(he)人(ren)民(min)(min)愿望的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)好詩(shi)(shi)來(lai)。

名家點評

近(jin)代王文(wen)濡(ru)《歷(li)代詩(shi)文(wen)名篇評注讀本》：第二首抱負不凡，自是才人吐(tu)屬。三首譏嘲(chao)得妙，世之好作詩(shi)話(hua)，妄災棗(zao)梨者見之，也應齒冷。

原(yuan)中華書局(ju)編審周振甫(fu)、中華書局(ju)文學(xue)編輯(ji)室副編審冀勤(qin)《錢(qian)(qian)鍾書〈談(tan)藝錄〉讀本》：從(cong)這(zhe)(zhe)五首詩(shi)看(kan)，趙(zhao)翼論詩(shi)，主張(zhang)(zhang)爭(zheng)新，因為天工(gong)(gong)人巧都在爭(zheng)新，是(shi)符合(he)自(zi)然(ran)和社會的變化的。要(yao)獨具只眼(yan)，有(you)自(zi)己的主張(zhang)(zhang)。要(yao)人工(gong)(gong)和天分的結(jie)合(he)，像風格，跟個(ge)性有(you)關(guan)，這(zhe)(zhe)就跟天分有(you)關(guan)。錢(qian)(qian)先生稱他的詩(shi)，修辭妥貼圓(yuan)潤(run)，能說(shuo)理運典，這(zhe)(zhe)五首詩(shi)就可作例。《論詩(shi)》講他的詩(shi)論，即屬說(shuo)理，說(shuo)得明(ming)白(bai)暢達。

四(si)川(chuan)大學(xue)文學(xue)與新(xin)聞學(xue)院教授周(zhou)嘯天《中(zhong)國絕句(ju)詩(shi)(shi)史》：這(zhe)些論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)表現了(le)一(yi)(yi)定的發展觀(guan)點(dian)和追(zhui)(zhui)求創(chuang)(chuang)新(xin)的精神，對詩(shi)(shi)歌(ge)創(chuang)(chuang)作(zuo)中(zhong)的厚(hou)古(gu)(gu)薄(bo)今(jin)(jin)派(pai)和復古(gu)(gu)傾(qing)向(xiang)，作(zuo)了(le)否定。“李杜詩(shi)(shi)篇萬(wan)口(kou)傳”一(yi)(yi)首(shou)豪情(qing)壯(zhuang)懷，尤膾(kuai)炙人(ren)口(kou)，在明清論(lun)(lun)詩(shi)(shi)絕句(ju)中(zhong)可謂首(shou)屈(qu)一(yi)(yi)指。他(ta)還以“矮人(ren)看戲”的生動比喻，辛(xin)辣地諷刺(ci)了(le)“榮古(gu)(gu)虐今(jin)(jin)”、人(ren)云亦(yi)云的詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)(lun)，提(ti)倡(chang)“只眼(yan)須憑(ping)自主張”，即獨具只眼(yan)、不(bu)厚(hou)古(gu)(gu)薄(bo)今(jin)(jin)的詩(shi)(shi)歌(ge)評論(lun)(lun)。這(zhe)種發展觀(guan)點(dian)和追(zhui)(zhui)求創(chuang)(chuang)新(xin)的精神，也反映在他(ta)所著《甌北詩(shi)(shi)話》中(zhong)。